深く熱心な宗教家、ガブリイル・ロマノヴィチ・デルザヴィン（1743-1816）は、自身の頌歌「神」の中で、創造主とは何か、そして人間が創造主の前にどのように立っているかを分析しようとしました。 彼は人里離れた道を歩むのではなく、万物の創造主である神の個人的でユニークな肖像画を作成しました。

頌歌の創作に関する簡単な歴史

著者がコメントに書いているように、インスピレーションは1780年のキリストの聖なる復活から来ました。 徹夜を終えた後、彼は最初の一行を書き留めた。 彼の時間は上院での奉仕に費やされ、崇高な思想に集中できなかった。 始まりはテーブルの上から始まりました。 1784年にオロネツ地方の統治者として仕えていたとき、彼は時間を見つけて一人でナルヴァ近郊に残した。 彼は宿屋で数日間働いたが、頌歌の終わりは彼に与えられなかった。 彼は頌歌を読み終えることなく真夜中に眠ってしまった。 突然詩人は目を覚まし、目に光が輝きました。

湧き上がる力と神聖なインスピレーションの中で、彼は涙を流しながら最後の一行を書きました。 こうして彼は、間違いなく創造主によって促された、オード「神」の真に素晴らしい作品を生み出しました。

概要分析と同時に内容分析

この頌歌には 10 のスタンザが含まれており、それぞれのスタンザは 10 行で構成されています。

最初のスタンザで、著者は神を定義しようとします。 それは終わりも始まりもなく、一つであり、理解できず、すべてを包括するものです。 そして、創造主という現代の概念から出発するなら、これはすべて真実です。 彼の同時代の教会の代表者たちは、神が無限の空間、連続する生命、無限の時間を内包しているという事実に反対した。

彼らの考えによると、創造主によって創造されたすべてのものには始まりと終わりがあるだけでなく、それは真実ですが、宇宙の生命は有限であり、これは根本的に間違っていることが判明しました。 分析が始まったデルザヴィンの頌歌「神」が近づいている 現代の概念宇宙の永遠と無限。 ここで、デルザヴィンは当時の神学的思想の先を行っていました。

スタンザ 2 と 3: 混沌からの創造

彼らは地球の創造について寓話的に話します。 これらの聖句は、創造主の計画を完全に理解することは不可能であるとも述べています;それは恣意的なプロセスではなく、指示されたプロセスであったと推測することしかできません、つまり、まだ人類に知られていない法則に従って、全体の混沌から創造されたのです。 その人はまだ 長い間創造主の計画を理解し、海の深さを測定し、星や惑星から来る光を探求する必要があります。

詩人は、微妙なパターンを理解しながら、天体物理学がその後何をするかを予見しました。 それは、聖書の「世界が7日間で創造された」という内容に基づいたものではありませんでした。 いずれにせよ、詩人はこのことについて何も語っていません。 デルザヴィンの頌歌「神」は、創造主の永遠の存在について語っています。 ニュートン、アインシュタイン、パスツール、パブロフなどの偉大な科学者（信仰の人々）が著作の中で行った分析や発見は、詩人が言ったことを裏付けるだけです。

第 4 スタンザ: 無限の世界...

その中で、ダーザヴィンは神による多くの太陽の創造について語っています。 彼は、それをよく知りませんが、創造主が創造した世界の無限性を感じています。 これはデルザヴィンの頌歌「神」が踏み出した新たな一歩であり、現在分析中です。

スタンザ 5 と 6: 創造主の前で私たちは何者でしょうか?

ここでデルザヴィンは神の前で自分が何者であるかを語ります。 彼は自分自身を、偉大さの一歩手前の落ちこぼれと比較している。 しかし、彼は自分にも神聖な性質があると言いました。 彼はそれらを特定していません。 現代の神学者は、聖書に基づいて、神は怒り、冷笑、魅力、失望によって特徴づけられると信じています。 彼は人々にこれらの特性を与えました。 分析が続くデルザヴィンの頌歌「神」は、神に似せて創造された人間の本質についての私たちの考えと一致しています。

第7、8、9節：小さな男への賛歌

それらは、ある人物について始まったテーマの続きのように聞こえます。 人間はあらゆるものを深く掘り下げ、考え、推論し、存在するすべてのものを結びつけます。 デルザヴィンの詩「神」（頌歌）を分析すると、それが小さな男への賛歌のように聞こえ始めることがわかります。彼は王であり、奴隷であり、虫であり、そして神なのです。 彼は自分の小ささだけでなく、偉大さも感じています。 そしてこれは、単独では起こり得ない説明のつかない奇跡です。 誰がそれを作成しましたか? クリエイター。

第10スタンザ：原点回帰

さて、詩人は、自分の知恵で人間を創造したのは誰か、つまり創造主であると直接語ります。 そして死においてのみ、人は父のもとに戻り、大海に流れ込む川や小川のように自分の中に溶け込むのです。

第 11 節 - 決勝

彼女が一番大切です。 詩人が苦労してそれに取り組んだのも不思議ではありませんが、それは彼に与えられませんでした。 神は、理解できない、説明のつかない偉大さのすべてを持って彼の前に現れます。 魂の想像力は、その影すら描くことはできない。 そしてそれは正しいのです。 人間には創造主を想像する能力が与えられていません。 聖書によると、イエスは火の姿で人々に現れました。 しかし、彼の本当の姿は誰も知りません。 デルザビンによれば、誰もが彼を称賛すべきだという。 しかし、弱い人間がどのようにして神を崇拝できるのでしょうか?

たった一つのことは、自分の罪を少なくとも少しだけ乗り越えて神に近づくように努めることです。 だからこそ詩人は、自分に示された道に対して感謝の涙を流すのである。 彼は読者に神と人間の本質について深く考えるよう勧めています。 彼らの統一性と違いについて。 これがデルザヴィンの頌歌「神」の主なアイデアです。 その詩は長くて複雑です。 各行には、デルザヴィンが書いた非常に個人的なエッセイ（頌歌「神」）が含まれています。 まとめとも述べられています。 今度はエッセイの計画を立てることに移ります。

計画に沿ったデルザヴィンの頌歌「神」の分析

最良の選択肢は詩人自身によって提案されました。

1. 神とは何かという定義。
2. 世界創造。
3. 無限の空間と時間。
4. 神の姿と似姿で。
5. 人間への賛歌。
6. 誰が人間を創造し、誰のもとに戻るのか。
7. 神が理解できないとき、どうすれば神に近づくことができるでしょうか？

詩的分析

デルザヴィンの詩「神」を少し違った方法で分析することもできます。 頌歌は厳粛な作品です。 通常、何らかのイベントに特化しています。 この場合、創造主がその英雄になりました。 この頌歌には厳粛さが強調されています。 そのため、そこには非常に多くの古風で非日常的な単語や定義が含まれています。 ダーザヴィンは宗教的なテーマで頌歌を書いたため、教会スラヴ語の語彙が多く含まれています。 当時の読者はそれを容易に理解しました。 少なくとも1日に1回はミサや典礼に出席し、それは同じことであり、彼は現代の小学生には難しいこの言語を流暢に話すことができました。

偉大な人が「神」という詩を書いたと生徒に言わずにはいられません。 同じく A. フェットの第 5 節「主はそのために力を持たない…」を見てください。 これらは読みやすいロシア語で書かれており、デルザヴィンの賛歌を反映しています。 著者の宗教的熱意と哲学的計画は、厳粛な感嘆とアンチテーゼを通じて伝えられます。 「私はあなたの前では何者でもありません」と著者は叫び、喜びを込めてこう続けます。「しかし、あなたは私の中で輝いています。」 第9連には、作者が泥と混じり合って精神の高みへと昇華するという印象的なアンチテーゼがある。 彼自身も思わず逃げ出した判決にショックを受け、感嘆の声で刑を終えた。

彼の考えは格言的です。 最後のスタンザには、この頌歌全体の鍵が含まれています。人間は小さくて取るに足らない存在ですが、創造主のように成長して立ち上がることができ、そうしなければなりません。

オードプランは別の方法で作成することもできます

1. オードの作成の歴史。
2. 神への献身（最初の5節）。
3. 創造主の前の人の顔（6、7、8、9、10番目のスタンザ）。
4. 結論。

頌歌「神」は素晴らしい例として考慮されるべきです 哲学的な歌詞.

ガブリエル・ロマノヴィッチ・デルザヴィンは、18世紀の最も重要な文学者の一人と考えられます。 彼の作品は並外れたものであり、多様性に富んでいました。 デルザヴィンの作品で美化された市民のイメージは、本当に素晴らしく詩的でした。 この詩人は革新者であり、自分自身の進歩的な考えを表現することを恐れませんでした。 デルザヴィンは、人生において詩人の意味と創造性というテーマに多くの注意を払いました。 詩「記念碑」を含め、彼の作品の多くはこれについて書かれています。

デルザビン・ガブリエル・ロマノヴィッチの哲学はそれほど単純ではなく、理解するのは簡単ではありません。 作品の行間だけでなく、「行間」も注意深く読む必要がある。 ダーザビンはかつて自分自身について、人生で最初に発した言葉は「神」という言葉だったと書いた。 1年後、詩人は美しい賛歌「神」を書きます。それについてはこれから話します。

デルザヴィンの頌歌「神」は、この詩人の最も深遠で哲学的な作品の一つです。 1780 年から 1784 年にかけて書かれました。 この詩の中で、ガブリエル・ロマノビッチは彼の世界観と周囲の世界に対する態度を示しました。 デルザヴィンが頌歌「神」を書いたとき、彼は40歳を超えていましたが、この作品の基礎は彼の人生経験と長年にわたって得られた知恵でした。

デルザヴィンの頌歌「神」の中に、他の作品では読めない新しいものを見つけるのは難しい。 しかし、詩人は何とか重要なことを言いました - 神はあなたであり、私です。 それは私たちの中に反映されており、常に周囲にあります。 この詩は異常に純粋で明るいです。 これが、私がデルザヴィンの頌歌「神」をとても愛する理由です。

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デルザヴィン神の分析

デルザヴィンの神の分析

オダ・デルザヴィン神分析

神への頌歌の分析

神への頌歌 デルザヴィンの分析

デルザヴィンの神の分析への賛歌

デルザヴィンの作品「神」は頌歌であり、賛美の歌です。 その中で、彼は創造主の偉大さを称賛し、単なる人間にとっての創造主のイメージの理解不能性を描いています。 しかし、賞賛のセリフに続いて、人間自身の本質についての議論が行われます。

この頌歌は非常に深い哲学的な叙情的な作品です。 その中で著者は、人類の目的とその本性、そしてそれがどれほど偉大であると同時に取るに足らないものであるかというテーマに触れています。

最初のスタンザはデルザヴィン家によって神に捧げられています。 それらの中で彼はそれをすべての始まり、つまり源として提示します。 彼は、日常生活の混乱は創造主によって永遠の深淵から引き上げられたと書いています。 そして彼自身が永遠になった。 そして彼自身には始まりも終わりもありません。 神は永遠であり、すべてを満たし、すべてを動かします。

詩人は人間の世界と神の存在を対比させます。 そして彼のセリフの中で、彼はそれを次のように表現しています：神は永遠であり、地上の存在はこの永遠の中の一瞬です。

この大空、地球は神の力の大海の一滴にすぎません。 そして人間は彼の前には何もありません。 彼は主の存在の本質を理解することさえできません。

しかし、人間は何ものでもないのに、それでも、何らかの理由があって神の姿に似せて創造されたのです。 人間の存在は神の存在と切り離すことができません。 さらに、ダーザヴィンは、自分は神の創造物であるだけでなく、神の反映でもあるという結論に達します。 それらを区別するのは、地上の死すべき命のはかなさ、そして人間にとってすべてが知られていて理解できるわけではないという事実だけです。 そして、肉体は朽ちていきますが、魂は不滅です。 そして、彼女は神の原則を目指して努力します。 主は死を通して人間を不死へと導き、すべての根源であるご自身へと導きます。

人間の認識と偉大さがこの頌歌の中で響き渡ります。 そして同時に、その無意味さ。 はい、最高のものに対して、彼は虫であり奴隷です。 しかし、彼自身にとって、彼の世界と魂にとって、彼は王であり神です。

著者は人間を、この世と霊的な世界との間の仲介者、接続リンクとして表現しています。 人間は創造主の反映です。 しかし、それにもかかわらず、詩の終わりでは、彼は神の似姿にすぎず、神と同等ではないという考えが聞かれます。 彼の魂には神性が宿っています。 彼もその一部だ。 そして神は彼の父親です。 彼の無限の光の一部はすべての人の中に生きています。

オプション 2

詩人デルザヴィンは非常に 象徴的な人物ロシア文学で。 彼は精神的に強い人で、何も恐れず、最後までやり遂げました。 彼の作品の中で、詩人は感情を表現することを躊躇しませんでした。 彼はまた、自分の考えやアイデアを直接表明しました。 作品を書くとき、彼は実験することを恐れませんでした。 彼の有名な作品「神」は、世に現れたとき、特定のジャンルに属しませんでした。 しかし、この作品を初めて知ると、これが「頌歌」であることがわかります。

この作品では、作者は読者に特定の出来事について語り、それを美化し、英雄と英雄的な人々のイメージを読者に伝えたかったのです。 「神」という言葉はまさにそれです。 デルザヴィンは自分の感情を作品の中で大胆に表現しており、彼らは休日の復活祭の日曜日に彼のところにやって来ました。 作者が自分の気持ちを真摯に表現したため、創作から200年近く経った今でもこの詩を読んでいると、「神」という詩に込められた力が感じられます。 著者自身も自分の作品について肯定的に表現しており、デルザヴィン個人にとって、この頌歌は 最高の仕事。 18 世紀に書かれたこの作品は非常に人気がありました。デルザヴィンは人々が何を必要としているかを知っていたからです。 宗教というテーマは当時非常に重要なものでした。 そのような作品が他の詩人の影に残ることができなかったので、作者は名声を得ました。

この作品における詩人の主な考えと目標は、神が最強であること、神には何でもできること、神にとって不可能なことは何もないことを示すことです。 しかし、一行一行書いていくうちに、ダーザヴィンは人間こそが神であるという結論に達した。 神はどこにでも存在し、世界のあらゆるものに反映されており、人間も例外ではありません。 神を人々に示した後、著者は神を人々と比較し始めます。 主な任務は完了し、読者は神が偉大であることを理解します 人間より強い、彼に比べれば人々は非常に弱く、取るに足らないものです。 非常に小さな人は、自分自身の問題を抱えていて、あらゆる方法で神に近づきたい、神に会いたい、神を知りたいと望んでいます。 主な意味いる。 これらの行によって、詩人は読者を主要なものに導きます。

人は広大な砂漠の中の一粒の砂に過ぎず、それぞれの問題を抱えながら地球上に存在する運命にあります。 しかし、神は人間です。なぜなら、人々はそれぞれ自分自身の中に神を見つけ、自分自身の中に神を目覚めさせるからです。 この作品で人々に伝えられたこの考えが、キーとなるものとなった。 この考えは大衆を大いに驚かせ、この詩の出版後も長い間論争は収まらなかった。

Ode 3 の分析

この作品は詩人の最高の作品の一つを代表するものである。 その中で著者は、完全に正統的な立場からではありませんが、主の偉大さを讃美しています。

この詩的な作品は頌歌であり、18 世紀の典型的なジャンルであり、その終わりに書かれました。 厳粛な雰囲気を作り出し、ダーザビンは尊大な語彙を広く使用しました。 エカチェリーナの時代には自由な思想が広まっていたにもかかわらず、公務員でもあったこの詩人は体系的に教会の礼拝に出席しなければならなかったことから、詩の本文に挿入された教会スラヴ語の言葉は極めて自然なものに見える。

さらに、当時の人々になじみのある語彙を使用することで、著者はキリスト教の教義との関連を呼び起こしました。 後者は、宗教に関して一般に受け入れられている見解を依然として堅持していることを明確に示すべきであった。 ダーザヴィンによる宇宙の創造主の偉大さの讃美は、人間の死を創造したのは神であり、人間はそのように設計されたという一人称の発言と組み合わされている。 この詩人の考えは、この世に死をもたらすのは全能者ではなく人間の罪であり、異端の告発を引き起こす可能性があるという聖書の引用と真っ向から矛盾する。 しかし、当時はすでに時代はかなりリベラルでした。

しかし、詩の本文から、作者が明らかに無神論的なものを書きたくなかったことが明らかです。 他の人たちは、特に人間の子であること、創造主の参加なしに人間が単独で現れることは不可能であること、天使と動物の世界の間の中間レベルを占める人間の特別な立場を強調し、これを洗ったが、これらは完全に一致していた。正統派の教義とともに。 この疑わしい論文の目的は、おそらく神の偉大さを強調したいという信者の願望だったのでしょう。 復活の教義への言及は、おそらく人間をあまりにも明らかに神と同じレベルに置き、人間のプライドを刺激したのでしょう。

おそらく、この頌歌の作者の目的は、無神論的な見解に固執する哲学者に答えを与えることでした。 この目的を達成するために、純粋に文体上の工夫も使用されました。 その中で最も強力なものはアンチテーゼです。 詩人は常にコントラストを使い、クライマックスに導き、緊張感を生み出します。

「神」ガブリラ・デルザビン

おお、あなたよ、無限の宇宙よ、
物質の動きの中で生きており、
時を経ても永遠に、
顔がなくても、神の三面がある！
精神はどこにでも存在し、団結しており、
場所も理由もない人にとって、
誰も理解できなかった人
すべてを自分で満たす人は、
包含し、構築し、保存し、
私たちは誰を「神」と呼びます。

深海を測定し、
砂を数えて、惑星の光線を数えてください
崇高な精神であれば可能ですが、-
数字も尺度もありません。
霊は悟ることができない
あなたの光から生まれ、
あなたの運命を探ってみましょう:
あなたのもとに昇るという考えだけが勇気を与えます、
あなたの偉大さの中に消えていき、
永遠の中で過ぎ去った一瞬のように。

時が経つ前の混沌
あなたが永遠に呼んだ深淵から、
そして永遠は、時代より前に生まれ、
あなたは自分自身の中で次のことを確立しました。
自分自身を作り上げていく、
自分自身から輝き、
あなたは光が来たところの光です。
一言ですべてを生み出す、
新たな創造へと手を伸ばし、
あなたはかつて、あなたは、そしてこれからも永遠にそうです！

あなたは自分自身の中に存在の連鎖を含んでいます、
あなたはそれをサポートし、それを生きます。
終わりと始まりを一致させます
そしてあなたは死に生を与えます。
火花が飛び散る様子、努力する様子、
こうして太陽はあなたから生まれます。
冬の嫌な晴れた日のように
霜の斑点が輝き、
回ったり、揺れたり、光ったり、
つまり、星たちはあなたの下の深淵にあるのです。

燃え上がる何百万もの光
それらは計り知れないほど流れ、
彼らはあなたの法律を作ります
生命を与える光線が降り注ぐ。
しかし、これらのランプは燃えるので、
あるいは塊の赤い結晶、
あるいは黄金の沸騰するホストの波、
あるいは燃えているエーテル、
あるいは、すべての光り輝く世界を一緒に -
あなたの前はまるで昼前のような夜です。

海に落ちた一滴のように、
大空全体があなたの前にあります。
しかし、私にとって目に見える宇宙とは何でしょうか？
そしてあなたの前にいる私は何ですか？
その空気の海の中で、
世界を100万倍にする
他の世界の百倍 - そして、
あえてあなたと比べてみると、
それは 1 点のみになります。
そして、私はあなたの前では何もありません。

- でもあなたは私の中で輝いています
陛下の優しさ。
あなたは私の中で自分自身を描写し、
小さな水滴の中の太陽のように。
- でも、私は人生を感じます、
私は餌を与えずに飛んでいます
いつも高所にいる男だ。
私の魂はあなたと一緒にいることを切望しています、
彼はその理由を詳しく調べ、考え、次のように考えています。
私も、もちろん、あなたもそうです！

あなたは存在します! - 自然の階級が語ります、
私の心はそう告げています
私の心は私に保証します
あなたは存在します - そして私はもはや無ではありません！
宇宙全体の粒子、
私には、由緒正しい場所にあるように思えます
自然の真ん中で私は一人です
どこに肉体を持つ生き物ができたのでしょうか？
天の精霊はどこから始めましたか
そして、生き物の連鎖がみんなと私を結びつけました。

私はどこにでも存在する世界のつながりであり、
私は極めて実体的な人間です。
私が生活の中心です
特性は神のイニシャルです。
私の体は粉々に砕け散る、
私は心の中で雷鳴を命じます、
私は王です - 私は奴隷です - 私は虫です - 私は神です！
でも、こんなに素晴らしい私は、
それはどこで起きましたか？ - 未知;
でも、私は自分らしくいられなかった。

私はあなたの創造物です、創造主です！
私はあなたの知恵の生き物です、
命の源、祝福を与える者、
私の魂と王の魂！
あなたの真実が必要だった
死の深淵が過ぎ去るように
私の存在は不滅です。
私の精神が死すべき運命をまとうように
そして死を通して私が戻るために、
父親！ - あなたの不滅へ。

不可解、不可解！
私は自分の魂がそれを知っています
想像力は無力だ
そしてあなたの影を描きます。
しかし、もし賞賛しなければならないとしたら、
それは弱い人間には不可能だ
他にあなたに敬意を表するものは何もありません、
どうして彼らはあなたに向かって立ち上がることができますか、
計り知れない違いに迷う
そして感謝の涙が流れます。

デルザヴィンの詩「神」の分析

ダーザヴィンは 1780 年に頌歌「神」を思いつきましたが、奉仕活動で忙しく、出演も否定しなかったため、すぐには書き始めることができませんでした。 その結果、この詩は 1784 年になって初めて出版されました。 この作品はフランスの唯物論哲学者の発言に対するガブリエル・ロマノヴィッチの返答であるという意見がかなり広まっている。 同時に、詩人は公式の立場からではなく、彼らに反対した 正教会。 この頌歌は、汎神論の考えを明確に示しています。これは宗教的かつ哲学的な教義であり、その信奉者は世界と神を単一の全体として認識します。 当然のことながら、デルザヴィンによるそのようなアプローチは、キリスト教の正統派の正統派の代表者を完全に満足させることはありそうにありません。 20世紀の有名な詩人、コーダセヴィチによると、当初ガブリエル・ロマノヴィチの主な目標は神の威厳を描くことでした。 しかし、プロットが発展するにつれて、優先順位は変わりました。 その結果、神への賛歌は「神の子である人間への賛歌」に変わりました。

この詩には、教会スラヴ語を含む古風な語彙が含まれることがよくあります。 その助けを借りて、著者の宗教的および哲学的インスピレーションが伝わり、必要な程度の厳粛さが達成されます。 この作品には修辞的な感嘆文があふれており、神の偉大さに対するデルザヴィンの称賛が強調されている。 この頌歌の重要な文体上の工夫はアンチテーゼです。 テキスト全体にそれらの多くが散在していますが、次の行には特に注意が必要です。「... 私は王です - 私は奴隷です - 私は虫です - 私は神です...」。 ここで頌歌はクライマックスに達し、それは二重の対立と格言的な思考の定式化によって強調されます。 引用したフレーズが一番上にあります 精神的ストレス詩の中で。

この頌歌の重要な考え方は、全能で理解できない神が、取るに足らない生き物であるが、同時に創造者に似た人間を創造したということです。 霊的世界が物質と結びつくのは人々を通してであり、彼らの死すべき運命は主の不死性の一形態を表しています。 デルザヴィンが「神」という詩を彼の作品の中で最高の詩の一つと考えたのも当然のことでした。 その中で詩人は、言葉で説明するのが極めて難しいもの、つまり永遠と無限を表現することに成功した。 これを行うために、彼は抽象的な形而上学的推論と物質世界の現実を組み合わせ、比喩と比較を通じて提示しました。

より完全な表現 本旨詩の構成構造も役に立ちます。 それは明確に2つの部分と結論に分かれています。 最初の 5 節は神に捧げられています。 まず、デルザヴィンは時間、空間、因果関係などに関連して主を定義します。 そして彼は、人間の思考に対する創造主の理解不能性を主張します。 3 番目のスタンザでは、空間と時間の創造者としての神について、4 番目のスタンザでは周囲の世界について語っています。 五番目は、神の前ではすべての世界は無意味であると宣言します。 後半はその人物について語ります。 最初の節は、主の御前で自分が取るに足らないものであることを表明するものです。 2つ目は、神は反映されており、したがって人間の中に存在していると述べています。 次に、人間の役割は「肉体を持つ生き物」と「天の霊」とのつながりとして示されます。 前述したように、第 4 スタンザは最高潮に達します。 その中で、人間は世界の中心であり、霊と肉の結合であると宣言されています。 第 5 節では、死すべき運命を不死の一形態と呼んでいます。
...そして死を通して私が戻るために、
父親！ あなたの不滅の中に。
結論として、ダーザヴィンは、あまりにも偉大で際限のないテーマをあえて扱ったことを読者に謝罪する。

ガブリエル・ロマノヴィッチの精神的な頌歌は、宗教的感情の表現であるだけでなく、詩「神」の例にはっきりと見られる哲学的抒情の優れた例でもあります。

深く熱心な宗教家、ガブリイル・ロマノヴィチ・デルザヴィン（1743-1816）は、自身の頌歌「神」の中で、創造主とは何か、そして人間が創造主の前にどのように立っているかを分析しようとしました。 彼は人里離れた道を歩むのではなく、万物の創造主である神の個人的でユニークな肖像画を作成しました。

頌歌の創作に関する簡単な歴史

著者がコメントに書いているように、インスピレーションは1780年のキリストの聖なる復活から来ました。 徹夜を終えた後、彼は最初の一行を書き留めた。 彼の時間は上院での奉仕に費やされ、崇高な思想に集中できなかった。 始まりはテーブルの上から始まりました。 1784年にオロネツ地方の統治者として仕えていたとき、彼は時間を見つけて一人でナルヴァ近郊に残した。 彼は宿屋で数日間働いたが、頌歌の終わりは彼に与えられなかった。 彼は頌歌を読み終えることなく真夜中に眠ってしまった。 突然詩人は目を覚まし、目に光が輝きました。

湧き上がる力と神聖なインスピレーションの中で、彼は涙を流しながら最後の一行を書きました。 こうしてガブリエル・ダーザヴィンは本当に素晴らしい作品を生み出しました。 彼への頌歌「神」は間違いなく創造主によって促されたものでした。

概要分析と同時に内容分析

この頌歌には 10 のスタンザが含まれており、それぞれのスタンザは 10 行で構成されています。

最初のスタンザで、著者は神を定義しようとします。 それは終わりも始まりもなく、一つであり、理解できず、すべてを包括するものです。 そして、創造主という現代の概念から出発するなら、これはすべて真実です。 彼の同時代の教会の代表者たちは、神が無限の空間、連続する生命、無限の時間を内包しているという事実に反対した。

彼らの考えによると、創造主によって創造されたすべてのものには始まりと終わりがあるだけでなく、それは真実ですが、宇宙の生命は有限であり、これは根本的に間違っていることが判明しました。 分析が始まったダーザヴィンの頌歌「神」は、宇宙の永遠と無限という現代の概念にアプローチしている。 ここで、デルザヴィンは当時の神学的思想の先を行っていました。

スタンザ 2 と 3: 混沌からの創造

彼らは地球の創造について寓話的に話します。 これらの聖句は、創造主の計画を完全に理解することは不可能であるとも述べています;それは恣意的なプロセスではなく、指示されたプロセスであったと推測することしかできません、つまり、まだ人類に知られていない法則に従って、全体の混沌から創造されたのです。 長い間、人類は創造主の計画を理解し、海の深さを測定し、星や惑星から来る光を探求しなければならないでしょう。

詩人は、微妙なパターンを理解しながら、天体物理学がその後何をするかを予見しました。 それは、聖書の「世界が7日間で創造された」という内容に基づいたものではありませんでした。 いずれにせよ、詩人はこのことについて何も語っていません。 デルザヴィンの頌歌「神」は、創造主の永遠の存在について語っています。 ニュートン、アインシュタイン、パスツール、パブロフなどの偉大な科学者（信仰の人々）が著作の中で行った分析や発見は、詩人が言ったことを裏付けるだけです。

第 4 スタンザ: 無限の世界...

その中で、ダーザヴィンは神による多くの太陽の創造について語っています。 彼は、それをよく知りませんが、創造主が創造した世界の無限性を感じています。 これはデルザヴィンの頌歌「神」が踏み出した新たな一歩であり、現在分析中です。

スタンザ 5 と 6: 創造主の前で私たちは何者でしょうか?

ここでデルザヴィンは神の前で自分が何者であるかを語ります。 彼は自分自身を、偉大さの一歩手前の落ちこぼれと比較している。 しかし、彼は自分にも神聖な性質があると言いました。 彼はそれらを特定していません。 現代の神学者は、聖書に基づいて、神は怒り、冷笑、魅力、失望によって特徴づけられると信じています。 彼は人々にこれらの特性を与えました。 分析が続くデルザヴィンの頌歌「神」は、神に似せて創造された人間の本質についての私たちの考えと一致しています。

第7、8、9節：小さな男への賛歌

それらは、ある人物について始まったテーマの続きのように聞こえます。 人間はあらゆるものを深く掘り下げ、考え、推論し、存在するすべてのものを結びつけます。 デルザヴィンの詩「神」（頌歌）を分析すると、それが小さな男への賛歌のように聞こえ始めることがわかります。彼は王であり、奴隷であり、虫であり、そして神なのです。 彼は自分の小ささだけでなく、偉大さも感じています。 そしてこれは、単独では起こり得ない説明のつかない奇跡です。 誰がそれを作成しましたか? クリエイター。

第10スタンザ：原点回帰

さて、詩人は、自分の知恵で人間を創造したのは誰か、つまり創造主であると直接語ります。 そして死においてのみ、人は父のもとに戻り、大海に流れ込む川や小川のように自分の中に溶け込むのです。

第 11 節 - 決勝

彼女が一番大切です。 詩人が苦労してそれに取り組んだのも不思議ではありませんが、それは彼に与えられませんでした。 神は、理解できない、説明のつかない偉大さのすべてを持って彼の前に現れます。 魂の想像力は、その影すら描くことはできない。 そしてそれは正しいのです。 人間には創造主を想像する能力が与えられていません。 聖書によると、イエスは火の姿で人々に現れました。 しかし、彼の本当の姿は誰も知りません。 デルザビンによれば、誰もが彼を称賛すべきだという。 しかし、弱い人間がどのようにして神を崇拝できるのでしょうか?

たった一つのことは、自分の罪を少なくとも少しだけ乗り越えて神に近づくように努めることです。 だからこそ詩人は、自分に示された道に対して感謝の涙を流すのである。 彼は読者に神と人間の本質について深く考えるよう勧めています。 彼らの統一性と違いについて。 これがデルザヴィンの頌歌「神」の主なアイデアです。 その詩は長くて複雑です。 それぞれの行には深い意味があります。 私たちは、ダーザヴィンが書いた非常に個人的なエッセイ（頌歌「神」）を調べました。 その概要も簡単に紹介します。 今度はエッセイの計画を立てることに移ります。

計画に沿ったデルザヴィンの頌歌「神」の分析

最良の選択肢は詩人自身によって提案されました。

1. 神とは何かという定義。
2. 世界創造。
3. 無限の空間と時間。
4. 神に似せて人間を創造すること。
5. 人間への賛歌。
6. 誰が人間を創造し、誰のもとに戻るのか。
7. 神が理解できないとき、どうすれば神に近づくことができるでしょうか？

詩的分析

デルザヴィンの詩「神」を少し違った方法で分析することもできます。 頌歌は厳粛な作品です。 通常、何らかのイベントに特化しています。 この場合、創造主がその英雄になりました。 この頌歌には厳粛さが強調されています。 そのため、そこには非常に多くの古風で非日常的な単語や定義が含まれています。 ダーザヴィンは宗教的なテーマで頌歌を書いたため、教会スラヴ語の語彙が多く含まれています。 当時の読者はそれを容易に理解しました。 少なくとも1日に1回はミサや典礼に出席し、それは同じことであり、彼は現代の小学生には難しいこの言語を流暢に話すことができました。

偉大な W. ブレイクが「神」という詩を書いたことを生徒に言わずにはいられません。 同じく A. フェットの第 5 節「主はそのために力を持たない…」を見てください。 これらは読みやすいロシア語で書かれており、デルザヴィンの賛歌を反映しています。 著者の宗教的熱意と哲学的計画は、厳粛な感嘆とアンチテーゼを通じて伝えられます。 「私はあなたの前では何者でもありません」と著者は叫び、喜びを込めてこう続けます。「しかし、あなたは私の中で輝いています。」 第9連には、作者が泥と混じり合って精神の高みへと昇華するという印象的なアンチテーゼがある。 彼自身も思わず逃げ出した判決にショックを受け、感嘆の声で刑を終えた。

彼の考えは格言的です。 最後のスタンザには、この頌歌全体の鍵が含まれています。人間は小さくて取るに足らない存在ですが、創造主のように成長して立ち上がることができ、そうしなければなりません。

オードプランは別の方法で作成することもできます

1. オードの作成の歴史。
2. 神への献身（最初の5節）。
3. 創造主の前の人の顔（6、7、8、9、10番目のスタンザ）。
4. 結論。

頌歌「God」は、哲学的な歌詞の素晴らしい例として考慮されるべきです。