ユダ。 ある裏切りの物語

イエスは十二使徒の一人であるユダによって敵に裏切られました。「そして、裏切り者のユダもこの場所を知っていました。イエスは弟子たちとよくそこに集まっていたからです」（ヨハネ18:2）。

なぜイスカリオテのユダはキリストを裏切ったのでしょうか？ 福音書から、裏切りの主な動機はお金であることがわかります。 しかし、多くの研究者はこの説明に満足していません。 まず第一に、彼らは彼が裏切りに同意したとされる銀貨30枚という取るに足らない金額について疑問を抱いています(マタイ26:15)。 ヨハネが主張するように（ヨハネ 12:6）、ユダが「泥棒であり」、財務官の地位にありながら公金の一部を横領したのであれば、ユダにとっては「党」に留まったほうが有益だったのではないだろうか。 」と言って、ゆっくりと国庫からお金を盗み続けますか？ なぜ彼は、比喩的に言えば、金の卵を産んだガチョウを切る必要があったのでしょうか？

過去 2000 年にわたり、イスカリオテのユダの凶悪な行為を説明するために多くの仮説が発明されてきました。 たとえば、最も有名なものだけを挙げることができます。

ユダはイエスが救世主であることに幻滅し、怒りに燃えてイエスを敵の手に引き渡しました。

ユダはイエスが救われるかどうかを知り、それによってイエスが真の救世主であることを証明したいと考えました。

イエスとユダは共謀し、反乱を起こそうとしていましたが、ガリラヤからの皆の最愛の預言者逮捕の知らせを受けて、必然的にエルサレムの住民が反乱を起こすことになります。

イエスは弟子の一人が自分を裏切るだろうと公に予言しましたが、誰も裏切ろうとしなかったため、ユダは自分の評判を犠牲にして愛する師の権威を守ろうと決意しました。

おわかりのとおり、新約聖書本文の研究者たちの想像力の欠如を責めるのは困難です。 しかし、こうした知的作業の問題点は、具体的な事実によって裏付けられないことです。 情報が極端に不足しているため、この物語全体の真実性について深刻な疑念さえ生じました。

裏切りはおろかユダ自身さえも決して起こらず、これは伝道者の戯言に過ぎず、有名な旧約聖書の預言に遡及して文章を調整したと判断した研究者たちがいた。 「わたしが信頼していた者、わたしのパンを食べた者が、わたしに対してかかとを上げました」（詩40:10）。 この予言はイエスに関して成就するに違いないと考え、伝道者たちは、教師が何度もパンを裂き、その後彼を裏切った親しい弟子であるケリオットのユダをでっち上げたとされている。

私の意見では、ユダが金銭のために反逆を犯したと主張する伝道者を信頼しない理由はありません。 このバージョンは、後で少し見ていきますが、裏切りの動機とその後のすべての出来事の論理の両方を完全に説明しています。 そして、すべてが簡単に説明できるのであれば、なぜ超複雑な意味構造を発明する必要があるのでしょうか? 結局のところ、オッカムの剃刀をキャンセルした人はまだ誰もいません。 さらに、容易にわかるように、主要な福音書版の出来事と矛盾するすべての仮説は、実際にユダを更生させ、平凡な泥棒や守銭奴としてではなく、一人の人間としてユダを提示します。 高いアイデア、彼女のために彼の名誉だけでなく、彼の命そのものさえも危険にさらす準備ができています：もし彼がイエスを裏切るなら、それは救世主としての彼に失望するか、彼に救世主の計画を実行するよう促すという願望に燃えるかのどちらかです。

ユダにとっては大きな名誉ではないでしょうか？

一般に、あるバージョンの裏切りを選択する場合、私の意見では、福音的なバージョンを選択するのが最善です。 それはよりシンプルであり、人生の真実に近いものです。 そして、このバージョンもわずかに修正されれば、おそらく可能な限り最高のものになる可能性があります。

福音書からわかるように、ユダは一度だけではなく、またイエスの社会的活動の終わりにでも裏切りを犯しましたが、長い間イエスに対して不誠実でした。 福音記者ヨハネには、イエスがエルサレムへの最後の旅のずっと前に、使徒たちに彼らのうちの一人が裏切り者であることを告げたというエピソードがあります（ヨハネ6:70-71）。 原則として、これはキリストの全知の一例として解釈されます。裏切りの何ヶ月も前に、キリストは誰がそれを行うかを正確に知っていたと言われています。 ただし、別の解釈も可能です。 最後の旅はまだ始まっていませんし、すぐにも始まりませんが、ユダはすでに全力で彼を裏切っており、それがどういうわけかイエスに知られるようになりました...

イスカリオテのユダは、キリストの輪に紹介された大祭司の有給の代理人に他ならなかったと言っても、それほど間違いではないと思います。

エカ、もう十分だよ！ -読者はおそらく疑問に思うだろう。 -事実はどこにありますか？ 証拠はどこにありますか？

実際、私には直接的な証拠はありません（実際にユダの無罪を証明する仮説を提唱する他の研究者も同様です）が、間接的な証拠は十分以上にあります。

まず、ユダがおそらく 12 使徒の中で異邦人であったという事実から始めましょう。 ユダのニックネームはイスカリオテ（アラム語で「イッシュ・カリオット」）で、文字通り「カリオットの男」を意味します。 当時、カリオトと呼ばれる町が 2 つあり、どちらもガリラヤ郊外にありました。 ユダがこれらの町のいずれかで生まれたことに同意するなら、彼はガリラヤの使徒の中で唯一民族的に純粋なユダヤ人であったことがわかります。

そして、歴史的文書からわかるように、ガリラヤとユダヤ、つまり2つのユダヤ地域の住民の間には長い間相互敵対がありました。 ガリラヤ人が比較的遅くモーセの宗教に加わったという事実のため、ユダヤ人はガリラヤ人が律法を知らないと考え、彼らを部族の同胞とは考えたくなかった。 有名なヒレルの弟子であるヨハナン・ベン・ザッカイの、この地域の住民に対する傲慢な軽蔑に満ちた有名な発言があります。 ガリラヤ！ あなたが一番嫌いなものは律法です！

もちろん、ガリラヤの住民はユダヤ人に同じ硬貨を支払いました。

もちろん、ユダのユダヤ人の起源自体は何も証明できません;さらに、イエスご自身も「ユダ族の出身」(ヘブライ 7:14) ですが、それでもいくつかの考えが生じます。 イエスに関してはすべてが明らかであり、彼は幼い頃からガリラヤに住んでいましたが、ユダはどうでしょうか？ 純血種のユダヤ人である彼は何の目的でここに現れたのでしょうか？ 心の叫びに従って、それとも秘密の任務を遂行しているのでしょうか？ ちなみに、この最後の仮定には驚くべきことは何もありません。 もちろん、ガリラヤ出身の並外れた預言者が説教のために数千人の群衆を集め、そしておそらく彼の活動をユダヤの領土に移すことを計画しているという噂がエルサレムに届きました。

憂慮すべき噂を心配した「ユダヤ人の指導者」たちは、熱心な新入生を装って、キリストの側近に潜入する任務を負う彼らの男、イスカリオテのユダをイエスのもとに送り込むかもしれない。 私たちが知っているように、ユダはこの任務に見事に対処することができ、選ばれた十二人の一人になっただけでなく、財務官の地位を手に入れることができました。

彼の裏切りの別の、さらに好ましいバージョンも可能です。 すでに使徒であったユダは、イエスがイスラエルの王になることを望んでおらず、その結果、ユダには高い地位が与えられていないことに最初に気づきました。 そして、失望し憤慨した彼は、このビジネスから少なくとも何かを作ろうと決心しました。 エルサレムに現れた彼は、秘密スパイとしてイエスの敵に奉仕を提供しました...

イエスと仲良くなったユダは、エルサレムの主人たちに秘密情報を送り始めました。 おそらく彼自身も、何らかのもっともらしい口実のもとに、時々エルサレムに行ったのでしょう。 ヨハネの福音書には、まさにそのような考えを示唆する興味深いエピソードがあります。 イエスは、5,000人に食事を与える準備をして、使徒フィリポに尋ねました。「彼らに食べさせるパンはどこで買えますか?...フィリポは答えました。200デナリのパンでは彼らには足りません...」(ヨハネ6:6,7) ）。

でも、すみません、フィリップはそれと何の関係があるのですか？ 結局のところ、私たちが覚えているように、イエスの「供給管理者」は他ならぬイスカリオテのユダでした。 この時彼はどこにいましたか？ 大司祭S. ブルガーコフは、ユダがすぐに財務官に就任したのではなく、彼の以前はおそらくフィリップがこの地位を占めていたと信じています。 このエピソードが時系列的にイエスの 3 年間の公の宣教の終わり近くに言及しているという理由だけで、この仮定は疑わしいです。 疑問が生じます。もし使徒フィリポが任期のほとんどを会計係として務めていたのに、突然この職をユダに譲らなければならなくなったら、教師に対してどんな悪いことをしたでしょうか? ユダは常に「金庫」の責任者であり、その時彼は単に不在で、しばらくの間フィリップにその職務を移していたと仮定する方が論理的ではないでしょうか？

ユダのキス

どうやらイエスは、自分の最も近い弟子の一人が密告者であることにかなり早くから気づいていたようです。 多かれ少なかれ大祭司の側近と接触できたエルサレムの影響力のある友人たちは、このことについて大祭司に警告したかもしれない。 たとえば、これはエルサレムの著名な貴族でありキリストの秘密の弟子であるニコデモやアリマタヤのヨセフによって行われた可能性があります。 しかし、どうやら彼らですら、この事件の詳細、特に秘密諜報員の名前を長い間知らなかったらしい。 「気をつけて！ - 彼らは明らかにこの種のメッセージをイエスに送りました。 - あなたの周りに敵がいます！ 確かに、彼の名前はまだ分かりませんが、何か判明したらすぐにお知らせします！」

重要な状況の一つに注目すべきである。イエスは、使徒たちの中に裏切り者の存在についての情報を使徒たちから隠す必要があるとは考えておらず、最初はほのめかしに留めて、使徒たちに名前をあげなかった。 しかし、あなたがたのうちの一人は悪魔です」（ヨハネ6:70）。 イエスの任務が弟子たちの興味を引くことであったとは考えられません。 おそらく、彼自身も真実のすべてをまだ知りませんでした。 そして、最後の晩餐のときになって初めて、これは約5か月後のことですが、彼はついに裏切り者の名前を使徒ヨハネに明らかにしました(ヨハネ21:26)。 これほど長い遅れは、おそらくイエスがこのことを認識したという事実によって説明できるでしょう。 恐ろしい秘密エルサレムへの最後の訪問を行った後でのみ。 この数日の間に、エルサレムの友人たちが秘密諜報員カイアファの名前を何とか見つけ出し、イエスに知らせることができました。

その場面についてのヨハネの説明は次のようになります。 そこで弟子たちは、誰のことを言っているのかと思いながら、顔を見合わせました。 イエスが愛した弟子の一人がイエスの胸に寄りかかっていました。 シモン・ペテロは彼に合図をして、今言っているのは誰のことなのか尋ねました。 彼はイエスの胸にひれ伏して言いました、「主よ！」 これは誰ですか？ イエスは答えられた、「私が一切れのパンを浸して与える人です。」 そして、その一部を浸して、それをユダ・シモン・イスカリオテに与えた。」 そして、この一部の後、サタンが彼の中に入りました。 そこでイエスは彼に言われた、「何をしているとしても、早くしなさい」。 しかし、横たわっている人々の誰も、なぜイエスが彼にそう言われたのか理解できませんでした。 そして、ユダが箱を持っていたので、イエスがユダに「休暇に必要なものを買ってください、あるいは貧しい人たちに何かあげなさい」と言われているのではないかと考える人もいました。 その作品を受け入れると、彼はすぐに立ち去った。 そして夜になった」（ヨハネ13:21-30）。

マタイによると、使徒たちは、イエスが彼らのうちの一人が裏切り者であると告げた後、互いに競い合い、「私ではないのか？」と尋ね始めました。 ユダでさえ、「ラビ、私ではないのですか？」と尋ねずにはいられませんでした。 イエスは裏切り者にこう答えました、「あなたは言いました」（マタイ26:25）。

現代人の耳には、「あなたが言った」または「あなたが言った」という表現は回避的に聞こえます。 しかし当時は、対話者にとって完全に不快な答えがほのめかされたときによく使われていました。 現在とは異なり、当時の礼儀正しさの概念は、「はい」または「いいえ」を直接言うことを禁じていました。

それがイエスの忍耐力なのです。 彼の前に裏切り者がいることを知っていたので、彼は叫ばなかっただけでなく、悪党の顔を平手打ちしなかっただけでなく、あたかも彼を怒らせないように努めているかのように丁寧に答えました。

ヨハネとおそらくペテロを除いて、その場にいた誰も、ユダに対するイエスの言葉の意味を理解していませんでした。 弟子たちの多くは、イエスが「党」の会計責任者として、現在の経済情勢に関して何らかの命令を下したと考えていました。

なぜイエスは裏切り者を公に暴露しなかったのでしょうか。 言いにくい。 おそらく彼は、使徒たちが裏切り者に対して即座にリンチを実行するのを恐れていたのでしょうか？ それともユダが悔い改める可能性を期待していたのでしょうか？

そして、これらの言葉：「何をしているのですか、早くしなさい」。 それらは何を意味するのでしょうか？ 非常に多様な解釈が提案されており、イエスとユダの間の秘密の陰謀の可能性のような不合理なものさえも提案されている。 イエスはエルサレムで確実に苦しむことを計画していたとされ、ユダと当局に引き渡すことに同意した。 そして、この言葉で私は彼を疑わないように、道徳的に彼をサポートしたいと思いました。

この仮説や同様の仮説が単純にキリストを不快にさせると言うのは不必要でしょう。 自分で判断してください。2 人の茶番俳優のように、イエスとユダが、誰にも内緒で、ある種の安っぽいパフォーマンスを準備しています... ブルッ！

すべてはもっと簡単に説明できると思います。イエスは単に肉体的に裏切り者の存在に耐えられず、どんな口実であれ、晩餐が行われた家から裏切り者を追い出そうとしたのです。

削除 - 削除されましたが、その後はどうなりますか? ユダに他に何を期待できますか？ 彼はすぐに警備員を追いかけるでしょうか、それとも自分の卑劣な意図を恥じるでしょうか？ 考えてみてください、イエスの余命は裏切り者のユダにかかっているのです。

彼は裏切るのか、裏切らないのか？ この質問は、ゲツセマネの園で逮捕されるまでイエスを大いに悩ませました。

そして裏切り者は悔い改めることさえ考えませんでした！ 彼はイエスを残して、急いでカヤパの家に向かった。 行動の準備ができている戦士の分遣隊がそこで彼を待っている可能性は低いです。 もしそうなら、イエスはおそらく最後の晩餐の最中に捕らえられたであろう。 そして伝道者たちは、ユダが晩餐を離れてからゲツセマネで逮捕されるまでにかなりの時間が経過したと異口同音に主張している。 イエスは何とか長い説教で弟子たちに語りかけ、使徒全員の足を洗い、聖体を授与した後、詩篇を「歌った」、つまり急いでいないことを意味し、全員一緒に町を出てゲツセマネへ向かいました（マタイによる福音書） 26:30; マルコ 14:26）。 このすべてに数時間の長い時間がかかったのは明らかです。

この間、大祭司は召使を集めてこん棒と杭で武装させ、さらに信頼性を高めるためにローマの検察官に助けを求めました。 すべての準備を終えた後、「捕獲グループ」はイエスに向かって出発しました。 ユダがガイドでした。彼は元教師の習慣をよく知っていたからです。 おそらく、警備員たちは最初に最後の晩餐が行われた家を襲撃しましたが、誰も見つからず、それからゲツセマネの園に行きました。ユダが知っていたように、イエスはそこでしばしば夜を過ごしました。なぜなら、イエスはしばしばそこで弟子たちと会っていたからである」（ヨハネ18:2）。

実際、イエスはそこにいました。 不安な予感に苛まれながら、できれば苦しみの「杯」が自分から去ってくれることを願いながら、彼は熱心に祈りました（マタイ26:37-42、マルコ14:33-36、ルカ22:42-44）。

イエスは、今夜が最後になる可能性があることを十分に理解していたのに、なぜ自分を救おうと少しも試みなかったのでしょうか。 裏切り者が庭の衛兵たちとともにいつ現れてもおかしくないのに、なぜ彼はその場に留まったのでしょうか？

これについては今のところ推測することしかできません。 伝道者たちはこのことについて何も語っていませんし、おそらく彼ら自身も知らないのでしょう。 彼らの話から明らかなのは、第一に、イエスにはゲツセマネの園を離れるつもりはなく、第二に、捕らえられることをまったく望んでいなかったことです。 そのとき彼は何を期待していましたか？

おそらくイエスは、裏切り者の良心が語り、その卑劣な意図を放棄することを望んだのではないでしょうか？ それとも大祭司たちが祭りの後まで逮捕を延期するだろうから、彼にはまだ逮捕を逃れる時間があっただろうか？ それともイエスは、苦しむメシアに関する古代の預言（イザヤ書 53 章）がこの夜に成就する運命にあったと信じ、完全に自分自身のせいだと信じ、今度は運命から逃げないことを決意したのでしょうか。

いずれにしても、救出、あるいは少なくとも猶予を望む彼の希望は正当化されませんでした。 間もなく、ゲツセマネの園がたくさんのたいまつの揺らめく光で照らされ、武装した男たちの先頭にイスカリオテのユダが現れました...

福音書には、ユダはすべての「搾取」に対して、報酬として銀貨30枚を受け取ったと書かれています(マタイ26:15)。 あまりない！ 多くの研究者はこの事実に非常に困惑しています。 彼らには、そのような行為にはもっと多くの報酬を支払う必要があるように思えますが、もし伝道者たちがこの正確な金額を主張するなら、それは銀貨に関するエピソード全体が架空のものであり、古代の予言に完全に合わせて作られたことを意味します。わたしへの支払いとして銀貨30枚の量りを測ってください」（ゼカリヤ11:12）。

一方、銀30枚が一度限りの報酬ではなく、ユダが定期的に受け取った支払いであると仮定することで、すべての疑問は簡単に払拭できます。 たとえば、彼は月に一度大祭司に報告し、その後、当然の銀貨 30 枚を受け取ったとします。 一度限りの報酬の場合、これは実際には大したことではありませんが、そのような賄賂を定期的に受け取っている場合、原則として、それほど贅沢をしなくても生活することは可能です。 ちなみに、使徒言行録によると、ユダはイエスの処刑後、悔い改めることはおろか、自殺することさえ考えなかったそうです。 彼は永遠に幸せに暮らすつもりで、「不正な賄賂で土地を手に入れました」(使徒1:18)。

銀貨 30 枚でまともな土地を購入できるとは考えられません。 おそらく、ユダは大祭司から数年間にわたって受け取ったお金を受け取り、「金庫」からなんとか集めたお金をそれに加え、多かれ少なかれかなりの金額に達したとき、不動産を買いに行きました。 使徒行伝によると、彼は高所から落ちてまったくの偶然で死んだ、「そして落ちたとき、彼の腹は裂け、内臓がすべて落ちた」（使徒行伝1:19）。

このユダの死のバージョンは、私たちがマタイから知っているものとは著しく異なります。 彼の話によると、ユダは悔い改めに苦しみ、「銀貨を神殿に投げ込み」、「首を吊って自殺した」（マタイ２７：５）という。 多くの通訳者は、これら 2 つの証言を 1 つの一貫したエピソードに結合しようと試み、最初にユダが首を吊って自殺し、次に彼の死体がロープから落ち、地面に落ちたときに「崩壊」したという方法で問題を提示しました。 これが事実だったとしましょう。 しかし、ユダはすでに土地を購入していたとしたら、神殿にいったいどのようなお金を投げ込んだのでしょうか？ それとも、新しく購入した土地を特にこの目的のために販売したのでしょうか？

一般に、これら 2 つのバージョンから選択する場合、私の意見では、使徒行伝の著者によって語られたユダの死の物語の方がはるかにもっともらしいです。 この問題から利益を得ようと決めた裏切り者に特有の、突飛なメロドラマのような瞬間や疑わしい精神的苦痛はありません。 すべてはもっと単純で粗雑です：私は教師を売って土地を買いました！ そして、使徒言行録に描かれているユダの死は、より自然なものです。彼は悔い改めの発作ではなく、高所から転落するという事故の結果として亡くなりました。 しかし、彼の転落を、裏切り者を崖から突き落としたとされるキリスト支持者側の復讐として描写する試みもあったが、これは純粋な憶測であり、何も証明することはできない。

東方に存在するユダの伝説を知る人はほとんどいません。 そして、それについて今何が言えるでしょうか？ 彼の伝記の事実は簡単に隠蔽された可能性があります。 しかし、比較的最近、19 世紀にキリストの 33 年にエルサレムで起こった、遠い、そして同時に永遠に近い状況を理解するために、聖なる山で働いた没薬を流す修道士ナイルの物語が必要でした。 16世紀のアトスが明らかになりました。 彼の演説は「死後放送」と呼ばれる。 それらはすべて記録され、このトピックを網羅する 500 ページを超える膨大な本にまとめられました。 世界歴史天地創造から黙示録まで。 この本はアトスでギリシャ語写本からロシア語に翻訳されて出版されました。 読者はおそらく、なぜニール修道士が「没薬を砕く者」と呼ばれているのか知りたいと思うでしょう。 答えは簡単です。アトスでは、修道士の死後 3 年後に墓を開け、 外観必要に応じて彼のために集中的に祈るために、彼の死後の運命について結論を引き出す作業が残っている。 修道士ニールは、到達困難な山の洞窟で禁欲生活を送っていたが、謙虚な気持ちから、死後は墓を開けないでほしいと頼んだ。 しかし、聖人の栄光を与える者は、聖人の独房があり、彼の遺体が埋葬されていた岩の裂け目から、香りのよい聖なる没薬を一流注ぎ出して、聖人に栄光を与えました。 ミルラが海に大量に流れ出したため、この奇跡を自分の目で見るために、巡礼者を乗せた船が東方正教の各地からやって来ました。 さて、僧侶を没薬ストリーミングと呼ばないわけがありません。 この後、アトン派の修道士によって記録された彼の証言を信頼できない理由があるかどうかを自分で判断してください。

「第 11 章。神の言葉では言い表せない忍耐の一例としての裏切り者のユダ。彼の出自、若い頃の大罪、使徒職と使徒たちとの経済的地位。霊的な力と権力を適切に利用しようとする彼の試み​​。」キリストの憐れみを制限し、裏切りと自殺を引き起こした邪悪な動機。 それがタイトルです。 物語自体は、ユダの人生の主要な瞬間のみを簡単に取り上げています。

「ユダはイスカリア村の出身です。彼の父親の名前はロベルでした（他の話によると、ダンの部族出身のルーベン・シモン。 - 編纂）。ユダが生まれる前に、彼の母親は恐ろしい夢を見て、叫びながら目覚めました。夫に尋ねられたとき、彼女は、彼が男性を妊娠して出産し、その男性がユダヤ民族の破壊者になるかのように見えたと答えた。夫は夢を信じていると彼女を非難した。その同じ夜に彼女は妊娠した。

ああ、夢のビジョンを告げられたロヴェルの妻が、この後何が自分を待っているかを知っていたら、恐怖のあまり逃げ出しただろう。 しかし、なぜその恐ろしい予言が夫に向けられなかったのでしょうか。 おそらくその方がうまくいったかもしれません。 おそらく、夫に頼ることは石に向かうのと同じくらい無意味でした。 人がお金への愛や官能性などの情熱に取り憑かれている場合、それらは二重の壁のように、精神的なものをすべて魂から遮断します。 しかし、最悪のことは、そのような瞬間における夫婦の魂の状態が、いわば、妊娠した子供の魂の型紙であるということです。 そして、親に育てられると、受け継いだ資質が強化されるだけです。

「思い出した夢が彼女（ロヴェルの妻）を怖がらせ続けたという事実のため、彼らは運命の意志に任せて子供を捨てることに夫と同意し、箱を作り、その中に赤ん坊を入れてジェニサレット湖に投げ込みました。イスカリア島の向かい側には冬に羊が放牧されている小さな島がありました そこには羊飼いが住んでいたのですが、赤ん坊の入った箱が運ばれてきました; 羊飼いはそれを水から取り出し、子供に羊の乳を与え、それを子供に与えました。ある女性に乳を飲ませ、この女性はその子供をユダと名付けた。」

ユダの両親の行動は、彼らの利己主義と神への畏れの欠如を物語っています。 悪夢は子供を産むことを妨げるものではなかったが、子供を育てることには障害となった。 生まれてすぐに赤ちゃんを手放すなんて母親は一体どんな母親なのでしょうか！ 彼女の父親が彼女がそうするのを妨げなかったという事実は、彼女の夫に対する彼女の影響力、あるいは息子の人生に対する夫の絶対的な無関心、あるいはその両方を物語っている。 しかし、おそらくユダは摂理によって両親から引き離され、素朴な女性によって育てられたのでしょう。 結局のところ、人の人生で特に重要なのは最初の7年間であり、その痕跡は消えることがなく、魂に大きな影響を与えます。 働く人々の素朴な性格と自然の美しさは、ユダの性格に良い影響を与える可能性があります。 そしておそらく、この幼少期、その記憶こそが、成熟した年になって自分の人生のドラマ全体を悟ったユダに、自分自身を変えたいという衝動を与えるのである。 生後数時間で彼を襲った大惨事は、行動の非論理性（親の行動と同様）と意識の神との戦いの方向性に反映されるだろうが。

「彼（ユダ）が少し成長したとき、羊飼いたちは彼を乳母から引き取り、里子として誰かに与えるためにイスカリアに連れて行きました。ここでユダの父ロヴェルは、これが自分の息子であるとは知らずに彼らに会いました。そして彼を自分の家に引き取り、養子にしたのです。」

家族に長い間子供がいなかったため、ロヴェルさんはこの決断を迫られた。 ユダヤでは、子供がいないことは大きな悪徳とみなされ、有害な嘲笑の対象となっていました。

「父と母は、とても端正な顔をしたユダに恋をし、水に投げ込まれた息子を悲しんで、彼を養子にしました。その後、彼らの間に息子が生まれ、ユダは羨ましくなりました」ユダは生来怒りっぽく、お金が大好きな性格だったため、自分のせいで相続財産を失うことを恐れ、彼は常に兄を怒らせて殴るようになり、そのために両親はしばしばユダを罰しましたが、ユダはますます激怒しました。兄への嫉妬、金銭への愛の情熱に駆られ、ついには両親が一日不在だった隙をついて兄を殺し、石を掴んで殺害し、その結果を恐れて逃走した。彼が育った島です。」

こうしてユダの実家滞在は終わりました。 十代のユダの行動は不適切であるように思われます。 しかし、これはあくまで現実的な人の視点から見たものです。 何が彼を駆り立てていたのでしょうか？ 慎重な彼は、兄を殺せば自分もすべてを失うこと、そして実家に留まれば自分の罪を隠すことができないことを理解していました。 ユダは人間の説明を無視する形而上学的な悪意に取り憑かれていました。 ここには狂気と微妙な計算が入り混じっている。 彼にとっての唯一の出口は、自分自身から逃げて「新しい」人生に入り、過去を「引き裂いて」別の人生に適応し始めることです。

「彼は育った島に逃げ、ここでギリシャ風の家で働き始めましたが、最終的には家主の息子の妻と不倫関係になりました。」

物語から明らかなように、この女性との犯罪関係は、彼女の夫が長旅に出ている間も続いた。 戻ってきた夫は、妊娠中の妻を見て何が起こったのか言葉を使わずに理解しました。 愛人の夫はユダによって非常に陰湿な方法で殺されました。

「ユダは家中、上も下も彼を探しに行きましたが、ついに彼が屋根の上に座って考え込んでいるのを見つけました。彼が高いところに座っているのを見て、ユダはどうすれば彼を引きずり下ろすことができるか考え始めました」自分の不法行為については誰にも話さないでください;そして、よく考えた後、彼は方法を見つけました：屋根が支えられている柱があり、そこに夫が座っていました;ユダは土台の下を掘り、柱に太いロープを結び付けました。力いっぱいロープを引っ張ると、柱が男とテラスごと倒れた。」

ここで興味深いのは、殺された男の妻の現在の状況に対する態度です。 彼女はすぐにユダに、今は彼女と結婚する義務がある、さもなければ彼の行為を公表するだろうと告げた。 「私に夫がいれば」と彼女は思った。 そして、この夫が悪党であるという事実は彼女にとって重要ではありませんでした。 意外というか当然というか、この不倫関係で生まれた子供が強盗になってしまった。 このようにして、主の十字架の左手に十字架につけられ、その言葉は何世紀にもわたって記録されてきました。「もしあなたが神の子なら、十字架から降りてきて、あなた自身と私たちを救ってください...」

ロヴェル... ユダ... 強盗... まったく同じこと：金銭への愛と淫行、早すぎる死。 愛と淫行は近い概念ではないことに注意することが重要です。 そして、淫行がパートナーを特別に選ばずに動物的欲求を満たすことを意味するのであれば、愛は反対に、自己犠牲も含む「選択」の概念とほぼ同等です。 もちろん、ユダは愛人に対して愛情も特別な愛情も持っておらず、産まれた子孫に対して責任を負いたくありませんでした。 そして、彼が惹かれたのは、まったく異なるものでした。権力と富への渇望が、彼が単純で未知の人生を送ることを許さなかったのです。 そして彼は、特定の資質を備えて、高い社会的地位を見つけたいと望んでいた場所に急いで行き、実際に獲得しました。

「エルサレムでは、ユダはヘロデの宮殿に受け入れられました（他の資料によると、ピラト編）。そこでヘロデは、彼の器用さと美しい容姿でユダに恋をしました。ユダは宮殿の管理人となり、必要なものはすべて買いました」 。」

奇妙に聞こえますが、「美しい外観のため」です。 これが、彼らが女性を愛するが男性を愛さない理由です。 ユダがその器用さを示した事例は、物語がそれについて沈黙しているため、もはや知ることができません。 「通りから来た男」がどのようにして王の宮殿に、そしてそのような栄誉を得ることができたのか、想像することしかできません。

ユダの両親の話に戻りましょう。 子供を失った後、彼らに何が起こったのでしょうか？ 「彼の両親は、彼が息子を殺したことを知らず、彼が行方不明になっているのを見て、彼のことを悲しんでいました。それで長い時間が経ち、ついにイスカリアで大きな騒乱が起こりました。そのため、ロベルとユダの母親はエルサレムに移り、ユダを購入しました」ヘロデ王の宮殿の隣にある、美しい庭園のある家です。」

そして再び、両親と不運な息子の運命が交差しました。 かなりの時間が経ちました。 ユダは大人になったので、人々は彼をほとんど認識できませんでした。 彼は、家族に貴族がいないにもかかわらず（自分の出自の秘密を知らずに）、自分が求めていたもの、つまり権力と富を達成しました。 悲劇的な出会いは父親の家で起こり、ユダはその庭で素晴らしい花を見ました。 彼は、招待状もなしにロヴェルの家に入り、「フレグランス」と呼ばれる花を摘み、それらを私物化しようと試みました。 ロヴェルの妻はあえて王室の男に反論しようとはせず、玄関でユダに出会ったロヴェルの父親は彼と口論になった。

「父親は、ユダの手にある香りを見て、こう尋ねた。「なぜ、この香りを摘んだのですか？」ユダは、非常に横柄な態度で答えました。「私にそれが必要ですか。なぜ尋ねるのですか？」父親は、そのような言葉を聞いて、ユダからの言葉に、怒って言った：「あなたにはそれが必要ですが、私にはそれはいらないのですか？」（だから）キリストはユダに言った：「それは放っておいてください、私は埋葬のときに必要です...」（ユダは父親に言った、「あなたの話し方では、私が王族であることを知らないのですか？」 父親はユダにこう言いました。あなたは私に厚かましいことを言いますか？ 何を恐れるべきでしょうか？ 「よくも、私の家に来て、断りもなく何かを持っていくなんて」と父親がユダの手から花を取り上げようとしたのですが、ユダは傲慢で高慢だったので、父親の言葉に耐えられず、聞くことを許しませんでした。たとえ小さな言葉でも、すぐに石を手に掴み、頭を殴り、父親、つまり人殺しのユダを殺しました！...」

ヘロデ王は何が起こったのかを知ったとき、どのように反応しましたか。 私は彼の行動に非常に不満を抱き、激怒しました。 「ユダは邪悪であったので、とりなし者の保護に頼った。そして彼らは彼と一緒に行った（宮殿の人々が彼のためにとりなしをするために王のところへ行った）。支配者は宮殿の人々が憤慨しているのを見て当惑し、彼に寛大さを示し、ユダは彼を憐れみ、法律に従って、殺された夫の妻を自分の妻として迎えるように命じました。ユダは悪の器のようにこれを受け入れました。母親は望んでいなかったので、別の妻を娶ると言いましたが、ユダはこれを望んでいませんでしたが、支配者は彼女に別のものをあえて取らないようにと脅迫的に命じました。「しかし、これだけです。そのような不幸を考慮して、母親はしぶしぶ彼を受け入れ、ユダは母親を妻として迎えました。」

なぜユダは、彼に愛されておらず、もちろん愛することもできないこのすでに中年の女性と結婚することを決めたのでしょうか。 結局のところ、彼は、殺害された男の妻の自分に対する敵意を引き合いに出して、宮殿のコネを利用してヘロデの決定に抗議することができたのです。 夫を殺した犯人を憎むのに十分な理由がある女性とどうやって結婚できますか。 この場合、複雑な精神病理学的複合体があったと結論付けることができます。

「...そして彼らには息子がいました。」 ユダの受胎に先立つ恐ろしい予知夢がなぜ彼女がユダを受胎するのを妨げなかったのかが今では明らかです...「偶然、彼の妻との会話で、彼らが血のつながった息子とその母親であることが明らかになりました。」 ...」

最終的にすべてを知ったとき、この二人が何を経験したかを想像するのは恐ろしいです。 「そしてユダは自分の咎を知っていた。つまり、自分が母親を妻に迎え、父親である彼女の夫を殺し、兄弟である少年を殺したということを、ユダは母親の言葉から知った。 「私はこのことを以前から知っていて、エルサレムの近くでイエスが罪人たちに悔い改めを呼びかける教えを聞いて、行ってイエスを見つけ、イエスに加わって従ったのです。」

ユダは生涯に犯し得るあらゆる忌まわしい行為を行いました。 しかし、ここにあるのは、精神医学で「二重人格」と呼ばれる悲劇的な二重性です。悔い改めへの衝動と、再び…正常への回帰です。 そしてユダにはなんとチャンスが与えられたのでしょう！

「イエス・キリストはこのユダを見たとき、彼が人々から嫌われており、悪意に満ちた悪意のある男であることに気づきましたが、ユダの魂を癒すために非常に喜んで彼を受け入れました。そしてキリストはユダをすべての使徒の執事に昇格させました」そしてキリストは使徒たちに、「肉に必要なものは何でも、必要なものは何でも、ユダに尋ねなさい」と命じました。

なぜこれが行われたのでしょうか? 人は罪を償うために、その人が特に罪深かったことが対応する美徳によって正されると考えなければならない。貪欲は寛大さによって、虚栄心は無名によって、権力への欲望は屈辱によって、節制は貞操によって、など。 。 そして、これは達成できるかもしれませんが、結局のところ、ユダにはそうではありませんでした。

「ユダは母親のもとを離れ、悔い改めるつもりでキリストのもとへ行き、キリストに弟子として迎え入れられ、会計係兼管理者に任命されたが、お金への愛からお金を盗み続け、密かに母親に送り続けたとされている」彼女に食事を与えるためです。」

これは何ですか?母親への優しいケア、それともバックアップの選択肢ですか? ダニエルの預言を完全に知っていた当時のユダヤ人は、メシアの到来を期待して生きていたが、ユダヤに独立をもたらし、ユダヤを強力なものにする戦士の統治者の形をとっていたということを思い出さなければなりません。州。 メシアの王国に対するこのような粗雑で唯物論的なアプローチは、聖霊が降臨する前の使徒たちの演説の中でも顕著です。 ユダは高い霊性によって区別されておらず、もちろん、将来のメシアの王国で彼がなれる可能性のある重要な廷臣の役割の考えに再び惹かれ始めたと仮定する必要があります。 習慣が引き継がれました。 心理学的に興味深い点は、官能的な人が禁欲的な生活を強いられると、権力への渇望と野心が前面に​​出てくるということです。

「彼は、世俗的なあらゆるものを外部から制御する力を持っていたという事実に限定されませんでした。私たちはこう言います：宝物、売買、購入に関してですが、彼は自由に内部取引を引き継ぎたかったのです。私たちはこう言います：ユダはそれを禁止したかったのです」人々がキリストに信仰と軟膏と神の栄光をもたらすことを望まなかった、つまりキリストは人々がキリストを神として敬い、神として栄光を帰し、貴重な没薬をキリストに注ぐことを望まなかったのです...」

キリストが地上の王国の統治者ではないことに気づいたとき、ユダのキリストに対する敵意は日に日に増し始めました。 権力者たちが共謀し、キリスト、そしておそらく使徒たちも処刑、追放、投獄の危機にさらされているということ。 肉の生活はユダにその痕跡を刻みましたが、ユダはそれを消すために与えられた機会を利用しませんでした。 彼はすでに選択をしました。 彼にとっては自己犠牲よりも裏切りの方が近かった。 ユダには銀貨30枚が必要だったでしょうか? もちろん違います。 しかし、習慣は第二の天性です。 あらゆるものを売りつける習慣。

奇跡を起こすのは神だけであるため、人々が謙虚に許しを求めて神に頼るなら、神だけが罪を赦すことができるのです。 奇跡とは何ですか？ これは、物質界と霊界の両方の自然法則を超えた現象です。 神の特別な恩恵があってこそ、生きて火の中から出てきて、まるで乾いた土地にいるかのように水の上を歩き、高所から落ちても、壊れることなく、あるいは霊的世界の法則に違反して、苦しみを受けずに生きていけるのです。これに対する当然の罰。 そうでなければ、罪に対する報復は避けられません。

聞いてください。「私がハグしてキスする人は誰でも、掴んでください。」 それがすべてを物語っています。 おそらく、これらの言葉の後に続いたのは、ユダの母親がその運命の夜に夢見たものでしょうか？

ユダは魂が粗くなっていたため、イエスがキリストであることを信じませんでした。 金銭と官能への愛から築かれた壁は、精神的なものが彼の魂に浸透することを許しませんでした。 彼は悔い改めることさえできませんでした。 すでに十字架上で、主はユダがご自分のところに来るのを待ち望みました。 しかし、ユダは信じなかったので来ませんでした。

主の御心に従順な木でさえ、ユダが首を吊るのを許しませんでした。 その枝は二度地面に曲がり、計画の遂行を妨げた。 ユダが刑の執行を許されたのは三度目だけだった。

「さあ、教えてください。なぜユダはキリストに会いにキリストのところに来たのですか？彼の死のためですか、それとも救いのためですか？もし救いのためなら、なぜ不幸な人が死んだのですか？なぜなら、最も不安定な人（最も不安定な人）は確固たる信仰を持っていなかったからです。」 」

これらの言葉で、没薬を流す修道士ナイルは福音書のユダについての話を終えました。

「科学と宗教」

一見すると非常にオープンで理解しやすいキリストの弟子の中でも、カリオテのユダは、その悪名だけでなく、その外見の二重性でも際立っています。彼の顔は、二つの半分を縫い合わせたように見えます。 顔の片側は常に動き、しわが点在し、鋭い黒い目をしていますが、もう一方の側は死ぬほど滑らかで、白内障で覆われ、大きく開いた盲目で目障りなことから不釣り合いに大きく見えます。

彼が現れたとき、使徒たちは誰も気付かなかった。 何がイエスを自分に近づけたのか、何がこのユダを教師に引き寄せたのか、これも答えのない疑問です。 ペテロ、ヨハネ、トマスは、テーブルで隣り合って座っているキリストとユダのこの美しさと醜さ、柔和さと悪徳の親密さを見て、そして理解することができません。

使徒たちは何度もユダに、何が彼を悪行に駆り立てたのか尋ねました、そして彼は笑いながら答えました、「誰もが少なくとも一度は罪を犯したことがあります。」 ユダの言葉は、キリストが彼らに語った言葉とほぼ同じです。「誰にも人を非難する権利はない」ということです。 そして、教師に忠実な使徒たちは、ユダに対する怒りを謙虚にこう言います。 さらに醜いものも漁網にかかるのです！」

「教えてください、ユダ、あなたのお父さんは良い人でしたか？」 - 「私の父は誰でしたか? 棒で私を鞭打ったのは誰ですか？ それとも悪魔、ヤギ、オンドリでしょうか？ ユダはどうして母親がベッドを共にした人全員を知っているのでしょうか？」

ユダの答えは使徒たちに衝撃を与えました。両親の名誉を汚す者は滅びる運命にあります。 「教えてください、それで私たちは - 善良な人? 「ああ、彼らは哀れなユダを誘惑しているのです。ユダを怒らせているのです！」 - カリオットの赤毛の男が顔をしかめた。

ある村では、ユダが一緒に歩いていることを知りながら子供を盗んだとして告発される。 別の村では、キリストの説教の後、人々がキリストと弟子たちを石打ちにしようとしました。 ユダは群衆に向かって突進し、先生は全く悪霊に取り憑かれているわけではなく、ユダと同じように金が大好きな詐欺師にすぎないと叫び、群衆はへりくだった。正直な男の手だ！」

イエスは怒りながら村を去り、大股で歩き去ります。 弟子たちはユダを罵りながら、敬意を持って距離を置いてイエスについていきます。 「今、私はあなたの父親が悪魔だと信じています」とトーマスは父親の顔に投げつけます。 愚か者よ！ 彼は彼らの命を救いましたが、またしても彼らは彼に感謝しませんでした...

休憩所に着くと、使徒たちは楽しむことにしました。自分たちの力を測ったり、地面から石を持ち上げたりします。どちらが大きいでしょうか？ ――そして奈落の底に投げ込まれる。 ユダは最も重い岩を持ち上げます。 彼の顔は勝利で輝いています。今や、彼、ユダが12人の中で最も強く、最も美しく、最高であることは誰の目にも明らかです。 「主よ」ペテロはキリストに祈ります。「私はユダが一番強くなってほしくありません。 彼を倒すのを手伝ってください！ - 「イスカリオテを助けるのは誰ですか？」 - イエスは悲しそうに答えます。

キリストによってすべての貯蓄を保管するよう任命されたユダは、数枚のコインを隠していました - これが明らかになりました。 学生たちは憤慨している。 ユダはキリストのもとに連れて行かれますが、キリストは再び彼のために立ち上がってこう言いました。 そのような非難は彼を怒らせます。」 夕方の夕食のとき、ユダは陽気だが、彼を幸せにしているのは、使徒たちと和解したことよりも、教師が再び一般群衆の中からユダを選び出したという事実である。今日は盗みのために元気じゃないの？ もし私が盗みをしていなかったら、ジョンは隣人への愛が何なのかを知っていたでしょうか? ある者は湿った美徳を吊るして乾燥させ、またある者は虫食いの知性を吊るすフックになるのは楽しいことではないでしょうか?」

悲しみの人たちが近づいてくる 最後の日々キリスト。 ペテロとヨハネは、どちらが天国で教師の右に座るにふさわしいかについて議論しています。狡猾なユダは、それぞれに自分の優位性を指摘します。 そして、どのようにして今も良心に従って考えているのかと尋ねられると、彼は誇らしげにこう答えます。「もちろん、そう思います！」 翌朝、彼は大祭司アンナのところに行き、ナザレ人を裁判にかけることを申し出ました。 アンナはユダの評判をよく知っており、数日連続で彼を追い払います。 しかし、ローマ当局からの反乱と干渉を恐れて、彼は軽蔑的にユダに教師の命と引き換えに銀貨30枚を提供しました。 ユダは憤慨しています。「彼らがあなたに何を売りつけているのか理解していません！ 彼は親切で、病人を癒し、貧しい人々に愛されています。 この価格は、一滴の血に対してわずか半分のオーボル、一滴の汗に対して4分の1オーボルしか与えないことを意味します...そして彼の叫び声は？ そしてうめき声は？ 心臓、唇、目はどうでしょうか？ 私から強盗したいのね！」 - 「それでは何も得られません。」 このような予期せぬ拒否を聞いて、ユダは変わりました。キリストの命に対する権利を誰にも譲ってはなりませんが、1ドルか2ドルでキリストを裏切ろうとする悪党が必ずいるでしょう...

ユダは、最期に裏切った人を愛情をもって包みます。 彼はまた、使徒たちに対して愛情深く親切です。何も計画を妨げるべきではありません。そのおかげで、ユダの名前はイエスの名前とともに永遠に人々の記憶に呼ばれることになります。 ゲツセマネの園で、彼は痛ましいほどの優しさと切望を込めてキリストにキスをします。もしイエスが花だったら、その花びらからは一滴の露も落ちず、ユダのキスで細い茎に揺れることもなかったでしょう。 。 ユダは一歩一歩キリストの足跡をたどりますが、キリストが殴られ、非難され、カルバリに導かれても目を疑うことはありませんでした。 夜が集まってくる…夜って何？ 太陽が昇る…太陽とは何ですか？ 「ホサナ！」と叫ぶ人は誰もいません。 ユダがローマ兵から二本の剣を盗み、これらの「忠実な弟子たち」に持ってきたにもかかわらず、武器を使ってキリストを擁護した人は誰もいませんでした。 彼は最後まで、息を引き取るまで、イエスと二人きりです。 彼の恐怖と夢は現実になります。 イスカリオテはカルバリの十字架の麓で膝から立ち上がる。 彼の手から勝利を奪うのは誰だ？ すべての人々、すべての将来の世代がこの瞬間にここに来るようにしましょう - 彼らが見つけるのはさらし台と死体だけです。

ユダは地面を見つめます。 彼女は突然彼の足の下でなんと小さくなったのでしょう！ 時間はもはや、前にも後ろにも、それ自体で動くことはなく、従順に、この小さな地球を横切るユダの足取りとともにのみ、その巨大さのすべてを動かします。

彼はサンヘドリンに行き、定規のように彼らの顔にそれを投げつけます。 彼は無邪気で純粋でした！ あなたは罪のない者を殺したのです！ 彼を裏切ったのはユダではなく、あなたを裏切って永遠の恥をさらしたのはあなたです！」

この日、ユダは預言者として話しますが、臆病な使徒たちはあえて言いません：「私は今日太陽を見た - それは恐怖で地球を見て、「ここの人々はどこにいるのですか？」サソリ、動物、石 - すべての人とこの質問に答えた。 人々がどれほどイエスを大切にしているかを海や山に伝えたら、彼らはその場を立ち去り、あなたの頭の上にひれ伏すでしょう！」

「あなたがたのうち、だれが私と一緒にイエスのもとに行きますか」とイスカリオテは使徒たちに呼びかけます。 怖がっている！ これが神のご意志だったと言っているのでしょうか？ あなたは自分の卑怯さを、神があなたに神の言葉を全地に伝えるよう命じたという事実で説明しますか？ しかし、あなたの卑怯で不誠実な唇にある神の言葉を誰が信じるでしょうか？

ユダは「全世界を見渡す中で山に登り、首に縄を締め、計画を完了しました。 裏切り者ユダの知らせは世界中に広まった。 速くも静かでもないが、時間の経過とともにこのニュースは飛び交う...」

イスカリオテのユダの物語の概要を読みました。 ぜひ「概要」セクションにアクセスして、人気作家の他の概要を読んでください。

[ギリシャ語] ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ]、イエス・キリストを裏切った弟子。

名前 イスカリオテ

さん 使徒たちはキリストから新しい名前を受け取り、伝道者によって翻訳されました：ペテロ-岩、シモン-熱狂者（スラブの熱心党の伝統における）、ヤコブとヨハネ-βοανηργές（おそらく）-雷の息子など。 、ユダがイスカリオテという二つ名を持っていたという事実は、珍しいことではないようです。 しかし、イスカリオテという名前は他の名前よりも際立っています。 第一に、伝道者たちはキリストご自身がイスカリオテのユダと呼ばれたとは言っていません。 この点で、ユダが最初に二つ名を持っていたのか、もし持っていなかったら、それを周囲の人々から、あるいは救い主から受け取ったのか、あるいはこの名前は最初のキリストにおいて彼に与えられたのかという疑問が生じます。 コミュニティ。 第二に、伝道者は原則として、使用する Aram について説明します。 そしてエフ。 名前と表現はありますが、イスカリオテという名前は翻訳されずに残ります。

イスカリオテという名前は福音書に登場します。 さまざまなオプションおよび組み合わせ: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (マタイ 26.14)、2 番目の名前の記事と同じ (マタイ 10.4; ヨハネ 12.4; 14.22)、᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκ αριώθ (マルコ 3. 19; 14. 40; ルカ6. 16)、᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (「イスカリオテのユダ・シモン」または「イスカリオテの[息子]シモンのユダ」、ヨハネ 6. 71; 13. 2, 26)、᾿Ιούδαν τὸν καλούμενον ᾿ Ισκαριώτην (「ユダ -イスカリオテと呼ばれる者」、ルカ 22 章 3)。 それは、主の兄弟であるユダと区別することも含めて、ユダを識別するのに役立ちました。 一方で、この冠詞の使用は、イスカリオテという名前が普通名詞であり、したがって特定の意味を持っていたことを示している可能性があります。 一方、ヨハネの福音書にはいくつかの名前があるため、この名前は世襲のものであると考えることもできます。 I.I. の父であるシモン・イスカリオテについては一度言及されていますが、世襲のあだ名として、イスカリオテという言葉は独立した意味論的負荷を持つとは認識されていなかったのかもしれません。おそらくそれが、その翻訳の必要がなかった理由でしょう。

イスカリオテという名前を説明する文献には多くの理論があり、そのうちの 5 つは古典的なものになっています (Klassen. 1992; Taylor. 2010 を参照)。 イスカリオテという名前は次のように解釈されます。 1) ユダの起源が特定の都市であることを示します。 2) アラムを送信する。 「嘘つき」を意味する言葉。 3) ヘブライ語を表します。 「裏切り者」を意味する言葉。 4) 緯度を反映します。 シカリウス - 強盗（アラム語とヘブライ語の借用による）。 5) アラムを送信する。 「赤い」、「赤毛の」という意味の言葉。

これらの解釈のうち最初のものが最も一般的です。 Iscariot という単語の最初の音節はヘブライ語の音訳であると考えられています。 言葉 - 人（ヘブライ語のこのような訳、そして正確に都市の表示に関連して、七十人訳聖書で証明されています。列王下 10.6、8 を参照。この言葉はラビの文献でよく使用されます。いずれかの都市に属しています）。 この事件でユダがどの都市に関係しているかという問題については、研究者の意見が分かれている。 OT で言及されている都市の中で、これは Kerioth (Kerioth) (Jer 48.24, 41; Am 2.2) である可能性があります。 この名前はまさに新約聖書 καριώθ に対応します。 「Alpha」は、シンコペーションの結果として削除された、元のルート音 [α] を伝えます。 イスカリオテという名前を「地形学的」に理解することで、ギリシャ語を完璧に説明することができます。 そして権威ある支持者がいます。 しかし、この説明の利点にもかかわらず、想定されるヘブライ語を関連づける際には困難が生じます。 新約聖書の用法を含むフレーズ。 ノーザンテリトリーでは、人が特定の都市に属していることが前置詞 ἀπό (属格付き) によって定期的に伝えられます。 適切なデザインを aram に転送する必要があります。 またはユーロ。 言語が生まれない。 セミティックトレーシングペーパーは一切使用しておりません。 「都会の人」という表現。 なぜユダを ἀπὸ τοῦ Καριώθου - 「カリオテの人」と呼ぶことができなかったのかという疑問が生じます（これはシナイ写本に定期的に見られる表現ですが、オリジナルとは認められず、理解できない名前であるイスカリオテを解読する試みのみを反映しています）。 。 もう1つの困難は、「人間」の概念を表すのにアラム語ではなくヘブライ語が使用されているという事実です。 言葉。 古代ヘブライ語の地位の問題。 1世紀にパレスチナで話し言葉として使われていた言語。 R.H. によれば、まだオープンなままですが、福音書で原語で伝えられているものはすべてセム語であることが重要です。 表現と愛称はアラムです。 起源。 (この問題に関する最新の議論の参考文献については、J. Taylor を参照してください。ロシア語文献では、別の見解が作品の中で提示されています。 Grilikhes L. E.、プロト。テキストの考古学: 比較解析セム族の再構築に照らしたマタイとマルコの福音書。 M.、1999; Lezov S.V. アラム語 // 世界の言語: セム語。 M.、2009。パート 1: アッカド語、北西セム語。 pp. 417-421。) しかし、古代ヘブライ語の早期絶滅理論の最も影響力のある擁護者である K. Bayer は、 この言語は、イスカリオテという名前の「地形的」説明を裏付けています (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Bible Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött.、1984. Bd . 1. S. 57）。

旧約聖書の都市に k.-l があると考える説得力のある理由はありません。 また、1世紀にこの都市が存在したという証拠がないためです。 カイサリアの R.H. エウセビオスによれば、オノマスティコンの中で Καριώθ と記されていますが、預言者について言及しています。 エレミヤは、どうやらこの証言に基づいてのみ都市の存在について知っています。 七十人訳聖書の午前 2.2 では、この単語は「都市」と訳されていますが (ヨシュア記 15.25 でも同様)、おそらくこれは、その名前を持つ都市が翻訳者に知られていなかったことを示しています。 しかし、聖書の都市に関する情報が不足しているからといって、1 世紀に存在した可能性が排除されるわけではありません。 この名前の取るに足らない集落です（この語根は北西セム語で非常に人気があり、シリア語では村を意味するため、これはさらに可能性が高くなります）。 Targums の使用に基づいて、複数形であるという仮定が生じました。 この記事の一部はエルサレムの名前です（ここでのこの形式は、pluralium majestatis - 「複数の偉大さ」という意味を持ちます）。 この前提に基づいて、ユダの二つ目の名前は「都市の人」、つまりエルサレム出身者と解釈されます。

博士。 仮説は、間接的なデータに基づいて、適切な意味と音声上の外観を持つ未証明の名詞を再構築することを試みます。 この点で、アラムは注目を集めています。 そしてエフ。 語源は「嘘をつく」という意味。 K. トーリーは、᾿Ισκαριώτης という名前はギリシャ語から形成されたと示唆しました。 モデル (たとえば、Σικελιώτης - Σικελία から) - 嘘つきという言葉から。 科学者は、接尾辞 -ωθ が付いているオプションは無駄であると考えており、考慮していません。 J.モーリンはイスカリオテという名前を古代ヘブライ語と結びつけました。 この動詞はイザヤ書 19.4 章の七十人訳聖書で「（誰かに、誰かの手に）移す」という意味の παραδίδομαι という言葉で伝えられていることに注意してください。 したがって、ジュードの 2 番目の名前の本来の意味は、モーリンによって「裏切り者」として再構成されます。

イスカリオテという名前を「嘘つき」または「裏切り者」として理解しようとする試みは、ユダがすでにキリストにあだ名を受け取ったという結論につながります。 福音の出来事の後の伝統。 この疑わしい主張は、そのような理論の信頼性に疑問を投げかけます。 これらの仮説には、信じられない多くの仮定が含まれています - この言葉はアラムでは証明されていません。 建物。 根から形成される可能性は疑わしい。 アラム語では、「嘘つき」という意味は、ユダヤ語とキリスト教の言語の両方に共通する名詞によって伝えられます。 シリアの伝統。

ヘブライ語に基づいてイスカリオテという名前を復元したもの。 この資料は説得力のあるものではないようです。ヘブライ語にはギリシャ語に対応するモデルがありません。 Ισκαριωθを書く。 一方、セム語。 福音書ではその表現が非常に正確に伝えられています。 したがって、イスカリオテという名前は分詞からも図形の名前からも得られないため、語根の意味に基づくユダの 2 番目の名前の説明には同意できません。 さらに、語根の「伝達」の意味は周辺的なものです（聖書後のコーパスにおける主な意味は「妨げる、妨げる」です）。 最後に、動詞は OT 内で 1 回だけ出現し、k.-l は許可されません。 重大な結論。

O. クルマンはイスカリオテという名前を緯度までたどります。 シカリウス、ギリシャ語から採用。 (σικάριος) そしてアラム。 (m. pl.) 言語で「強盗」を意味します。 ヨセフスが熱狂者に関連してこの名前を使用したため、この宗教に対するユダの態度について疑問が生じました。 動き。 このバージョンには、純粋に歴史的なデータが不十分であることに加えて、ルーツのある推測と同じ欠陥があり、Ισκαριωθという単語を導き出すことができません。 アラムで。 方言、補綴物は通常、2 つ以上の子音で始まる外来語に現れます ( - ラテン語の scutula の「四角いトレイ」 - 「ボウル、皿」 長方形; 「長方形」など）が存在しますが、この単語はこの条件を満たしていません。 この仮説では、ヘブライ語に対応する接尾語 -ωθ には説明がありません。 複数のインジケーター h.女性 性別とかアラムとか。 妻の言葉にも接尾語。 (Taylor. 2010. P. 375)。

I. アーベイトマンは、ユダの 2 番目の名前の基礎はアラムであると示唆しました。 語根は「赤」を意味します。 科学者は、典型的なアラマに従って形成された単語が受けた変化について説明を提供しました。 モデル。 アーベイトマンによれば、ユダのニックネームの元のバージョンはギリシャ語の ᾿Ισκαριώτης という形式です。 接尾辞、端はギリシャ語とアラム語の二言語使用を反映しています。 教会。 -ιω という組み合わせはアラム語の - を表します。 アーベイトマンは、この異常な音訳を、外来語の伝達における不一致によって説明しています。 最初のイオタについては複雑な説明がなされています。ハイブリッド単語 (4 つの開いた音節) が異常に長いため、最初の音節の [a] が省略されています。 しかし、子音の集まりは発音が難しく、単語の先頭に追加の母音が現れ、これはアラムに相当します。 言語練習。 この理論の枠組みの中で、なぜイスカリオテという名前が福音書で翻訳されなかったのかは明らかです。それは最初から二か国語でした。 アーベイトマンの理論の欠点は、事実に基づく根拠が信頼できないことです。 この単語は、エルサレム タルムードで言及されているラビの名前でのみ証明されており、「赤」という意味との関連性は証明されていません（パレスチナ語のタルムード コーパスでは動詞は証明されていませんが、バビロニア語ではこの単語が証明されています）不在）。 ιω- と音訳するという仮定は明らかに無理があります。 最後に、ノーザンテリトリーと初期の伝統では、ユダは赤とは呼ばれず、伝統ではユダの髪や肌の色は重要ではありませんでした（エサウとは異なり、赤い肌の色のためにエドムという二つ名が与えられ、後に道徳的道徳が生まれました）と寓意的な解釈）。

5 つの主要な理論の欠点を明らかにした J. テイラーによる説得力のある批判は、同時に、イスカリオテという名前を起源の指標として理解することで生じる疑問が最も少ないことを示しました。 しかし、研究者はオリゲネスの証言に基づいて、別の説明を提供しています。 マタイの福音書についての解説の中で、聖書学者は、パレスチナで聞いた絞殺されたイスカリオテ（exsuffocatus）という言葉の翻訳バージョンについて言及しています。 研究者は、アラム語の単語（窒息）と種牡馬を関連付けています。 ユダのニックネームの変形であり、広く普及している緯度でも同様です。 スカリオタの異形。 しかし、テイラーが説明するように、ペシッタはユダの自殺と彼のあだ名を相関させていない。なぜなら、ユダの行為は別の語源を持つ言葉、すなわち（首吊り自殺）によって示されているからである。 しかし最も重要なことは、ユダが生前にどのようにして絞首刑による死を示す名前を持つことができたのかが依然として不明であることである（テイラーは、後にユダの2番目の名前が現れる可能性を排除している）。 研究者は、ユダは窒息死した可能性があると示唆し、この精神で使徒 1.18 を解釈し、動詞 άσχω を「痛みを伴う喘鳴をする」という意味で理解しています。

一般的な解釈とは異なる、イスカリオテという言葉の別の説明が T. マクダニエルによって提案されました。 ミシュナは、「（シナゴーグで）聖書を読むよう召された人々」という言葉を証明しています。 この用法に従って、研究者は読者を指定する用語の存在を認めます。 マクダニエルによれば、ユダは遺伝的な読書家である可能性があるという。 この説明では、カルトの領域に関連する概念が宗教とは独立して存在する可能性があるため、問題を解決する際の言語の問題が排除されます。 話し言葉。 ユダというあだ名の妻の語尾の存在にも説明がつきます。 性別（この場合、単語の集合的な意味を示します）。 ただし、この言葉は専門の読者を指すのではなく、特定の機会に読書に招待されたコミュニティのメンバーを指します（この言葉は動詞の受動分詞の形をしています、つまり「呼ばれた」という意味です）。 「世襲読者」という概念はユダヤ教にも反映されているはずだ。 伝説ですが、この表現はタルムードのコーパスにはありません。 最後に、この長い音はギリシャ語のイオタを説明しません。 音訳。

イスカリオテという名前について最も説得力があり、一般的に使用されている説明は、ユダの出身地を示すものです。 この言葉がどの都市を指すのかは不明のままです。

新約聖書のI.I.

マルコの福音書におけるI.I.のイメージには、最小限の詳細が含まれています。 最後の晩餐での会話の中で、私たちは「十二人の一人」の裏切りについて話していますが、I.I.の名前は言及されていません(Mk 14.20)。 ゲツセマネの夜の出来事についての物語では、イスカリオテの名前は言及されておらず、動詞 παραδιδόναι は特に I. I. と関連付けられておらず、受動態で使用されています。「人の子は裏切られる (παραδίδοται)罪人たち」（マルコ 14.41）。 マルコ 14 章の証言は、ゲッセマネの出来事における I. I の特別な役割を強調しておらず、聖ペテロの手紙との類似点を明らかにしています。 パウロは、イエスの裏切りについての議論の中で I.I. について言及していませんが、I.I. の役割を理解する上での伝統の最古の層と考えられています。

V. クラッセンは、キリストにおける I.I. のイメージを理解する「総観以前」の段階を再構築しようとしています。 共同体（「アラム語を話す教会」）では、マルコ 14 章の証言の中で、彼は 3 つの発展段階を見ています。 最初の段階はマルコ 14 章 43 節と 46 節に関連しており、そこには、イエスが弟子たちと会話している間に、I. I が大祭司が送った武装分遣隊とともにやって来たという事実が述べられています。 14節、18節、21節は伝統の発展における次の段階と考えられており、イエスの苦しみは偶然ではなかったという考えを表現しています。 キリストは裏切りを予告し、聖書に明らかにされた神の計画に従って死に渡されると証言しています。 クラッセンは、I.I.の行動の背景と動機が紹介されるマルコ14.10節を最後のステップと呼んでいます。

V. フォーグラーは、元のケリュグマを再構築します。これはおそらく福音記者マルコによって共同体に向けられたものであったと考えられます。神に選ばれた私は、他の使徒たちと同様に、彼らとともにキリストによって与えられた力に関与していました (ἐξουσία,マルコ 3.15) とメッセンジャー (マルコ 3 14) を務め、最後の晩餐に参加しました。 そして、弟子の非の打ちどころのない尊厳がI.I.を裏切りから救わなかったのと同じように、すべての信者は、教会の一員であるからには、もはや陥る可能性はないと傲慢に信じることはできません。 重大な罪; そして、イエスの最も親しい弟子たちの間で裏切りが起こったのと同じように、教会も偽りの兄弟たちから損害を受ける可能性があります。 背教はキリスト教徒にとって最も深刻な霊的影響を及ぼし、信者共同体からの破門（嫌悪感）はI.I.の呪いと類似しています。

福音記者マタイはマルコで示された伝統を変えませんが、そこに新たな重要な詳細を加えています。 したがって、マタイ 1 章だけで、I は大祭司に裏切りに対する報いについて尋ねています（マタイ 26.15）。 マタイの福音書におけるこの動機の理由は説明されていません（伝統的な聖書研究では、マタイは悔い改めた徴税人として、サンヘドリンの腐敗と裏切り者を意図的に強調したと示唆されています（Alfeev. 1915、p. 126））。 。 マタイの福音書には、最後の晩餐でのイエスと私との対話が含まれています（マタイ 26.25）。 マシューだけがI.I.の悔い改めと自殺について語っています。 （使徒行伝 1:18 には別の伝承が示されており、それによると、ユダは「土地を獲得した...そして投げ倒されたとき、腹が裂かれ、内臓がすべて落ちた」というものです。）

V. クラッセンによると、伝道者マタイは、最後の晩餐での彼と弟子たちとのコントラスト（マタイ 26.22、25）、およびゲツセマネの園での彼とイエスとのコントラスト（マタイ 26.49）を強めて、I. I. のイメージを強調しようとしています。 -50)。 マルコの福音書では、イエスの裏切りの予告に対して弟子たち全員が尋ねた「それは私ではないのか」という質問だけが記されているのであれば、福音記者マタイは別個に次のように説明しています。 「私はそうではないのですか、ラビ？」 [イエス]は彼にこう言います：「あなたは言いました」（マタイ 26:25）。これは、I が面と向かって嘘をつくことを恥じない非常に偽善的な人間であることを示しています。 同時に、マタイは弟子たちの心からの悲しみを強調し、福音書記者マルコの「彼らは悲しくなって話し始めた」(ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λέγειν) (マルコ 14.19) という言葉を、より強い表現「彼らはとても悲しくなり、話し始めた」（λυπούμ ενοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν）（マタイ 26. 22）。 マルコの福音書で、ゲツセマネの園での裏切りの瞬間に「ラビ」という言葉だけを発した場合、マタイの福音書では「喜びなさい」という挨拶が追加され、裏切り者の偽善が確認されます。 そしてマタイはキリストの答えを引用しています。「友よ（ταῖρε）、なぜ来たのですか？」 （マタイ 26:50）。 福音史家マタイによる他の文脈でのταῖροςの訴えは、非難の表現と関連付けられています。ブドウ園のたとえでは、所有者は義務を果たしたにもかかわらず、嫉妬していることが判明した労働者を非難します（マタイ20.13）。宴に招待された人々のたとえの中で、王は、王室の食事を与えられたにもかかわらず、不適切な服装で現れた男を非難します（マタ22:12）。 この文脈において、召されたが堕落した弟子に対する激しい非難と悲しみが特に明らかになる。

ルカの福音書では、裏切りの動機は 2 つの状況によって複雑になっています。第一に、強調されているのは、イエス・キリストを滅ぼす機会を探していた大祭司たちのイニシアチブであり、I.I. の申し出を受け入れたということです。大祭司会議とI.I.の裏切りは一つの完全な物語である(ルカ22:1-6)。対照的に、これらの出来事は別の場所で語られているマルコの福音書(マルコ14:1、10-11) )); 第二に、これが最も重要な詳細ですが、福音書記者ルカは、I.I.の裏切りを悪魔の行為と直接結び付けています(ルカ22.3)。

初代教会におけるI.I.のイメージ

マタイ 26 章の物語を説明します。6-16、bl。 ストリドンのヒエロニムスは、I.I.の金銭への愛だけでなく、普遍的な救いのための神の計画への反対も非難しています。 あなたとすべての国々を創造された神は、この貴重な平和をすべての人に祝福してくださいます。 あなたは軟膏を容器の中に残し、他の人にこぼさないようにしたかったのです。」 (Hieron. Tract. in Marc. 10 // CCSL. 78. P. 499)。

セント バシレイオス大王は、「聖四十人の殉教者の日の会話」の中で、キリストご自身によって召された弟子が堕落し、この召命を保持できなかった悲劇的な例として、Ⅰ世の像に言及しています。 聖人は、この臆病な戦士をI.I.と比較して次のように述べています。 戦士は逃亡者であり、最初の勇敢な者は捕虜であり、キリストの羊は獣の餌食です。 ...しかし、この命を愛する人が、自分にとって何の利益もなく法を破って転落したのと同じように、死刑執行人は、彼が逃げて浴場に行ったのを見るとすぐに、逃亡者の代わりに自分自身を務めました。ユダは立ち去り、マティアスが彼の代わりに連れて行かれました」（バジル。マグン。ホム。19）。

セント シリア人エフライムは、I.I.のイメージをイスラエルの人々と結び付け、I.I.と人々の相関関係は死ではなく救いを示しています。 イエスがユダを選んだのは、ユダヤ人の中に偽教師が存在したにもかかわらず「ユダの王座」が滅びなかったということを示すためであり、またその逆もまた、旧約聖書の宗教が、ユダヤ教の教師たちの誤った理解にもかかわらず、真実であることを証言するためであった。人々：「……ユダには法を破る管理人がいたが、家事は真実であった」（エフラエム・シル、ディアテス書、14.12）。 したがって、焦点は、高い使命から脱落したI.I.の内面の悲劇ではなく、（国民全体の名前に従って）ユダという名前の男を選んだキリストの行為の深い意味にあります。彼はイエスを憎み、最後の晩餐で足を洗い、ユダヤ人が見捨てられていないことを証言しました。

I.I.のイメージを明らかにする聖父主義の著作の最も印象的な作品の1つは、聖ペテロの会話です。 ジョン・クリュソストム「ユダの裏切りと復活祭、奥義の教え、そして悪意の忘れについて。」 このテキストは対照的に構築されています。I.I.のイメージは、キリストとの比較で、また同時にイエスの足に油を注いだ娼婦との比較で明らかにされます。 「...イエスが裏切られたと聞いても落胆しないでください。イエスが裏切られたと聞いても、落胆しないでください。 それよりも良いのは、失意に負けて激しく泣くことですが、裏切られたイエスのためではなく、裏切り者のユダのためにです。裏切り者は宇宙を救い、裏切り者は彼の魂を破壊したからです。 信者は今、天の御父の右に座し、裏切り者は今地獄にいて、避けられない罰を待っています。」 I.I.は悪の極みに達した男として登場しますが、同時にクリスチャンは彼を非難するのではなく、彼の運命を悲しむように求められています。 「私たちの主が彼のために泣いたように、彼のために泣き、ため息をつき、彼のために悲しみなさい。」 セント ヨハネ・クリュソストムはヨハネ 13 章 21 節について書いています (「...イエスは霊的に悩んで (ἐταράχθη)...そしてこう言われました。本当に、本当に、あなた方に言いますが、あなた方のうちの一人が私を裏切るでしょう。」): 動詞 ἐταράχθη は、それを示すものではありません。それは怒りや落胆ではなく、裏切り者に対する救い主の悲しみです。 「ああ、主の慈悲は何と偉大なのでしょうか。帰依者は裏切り者を悲しんでいます。」 （同上）。 説教の別のバージョン (PG. 49. Col. 381-392) では、この考えがさらに強く表現されています。 伝道者たちは皆このことについて話しています...」

キリストと私との対比は、私が使徒としてキリストから受け取った賜物を示すことでさらに強調されます。 そしてこれらの言葉で、彼（ユダ - M.K.）に対する最大の非難が表明されています。 イエスには他にも70人の弟子がいました。 しかし、彼らは二位であり、そのような名誉を享受せず、それほど大胆さを持たず、十二弟子ほど多くの秘密に参加しませんでした。 これらは特に優秀であり、王の近くで合唱団を形成した。 それは先生の親しい仲間でした。 そしてユダはここから倒れた。 それで、彼を裏切ったのは普通の弟子ではなく、最高位の弟子の一人であったことが分かるように、このために伝道者はこう言っています：二人のうちの一人」（ヨアン、クリュソスト、デプロディット、ユダ、2）。 他の使徒たちと同様に、私は「悪霊を克服する力」、「病気を癒し、らい病を清める力」、「死者を蘇らせる力」を持っており、「死の力を支配する者」とされました（同書3）。

聖は罪人I.I.と悔い改めた娼婦を対比させています。 ヨハネは道徳的かつ禁欲的な推論の基礎となっています。 マタイとヨハネの福音書に従い、金銭への愛が裏切りの主な動機であると聖ペテロは述べています。 ジョン・クリュソストムは、人間における罪のさまざまな影響を詳細に示そうと努めています。私は不注意のせいで転落しましたが、ちょうど罪人が「自分自身に気を配っていた」ために悔い改めたのと同じです（同書2）。 彼の不注意のせいで、私はお金への愛の情熱が彼を支配し、裏切りをする可能性があることが判明しました。 お金への愛は、人から物事に対する明確な見方を奪います。 悪魔よりも悪く、彼は自分が憑依した魂を激怒させ、彼らの中に自分自身のこと、隣人のこと、そして自然法則についてのすべてについての忘却を生み出し、それらの意味そのものを奪い、彼らを狂わせる。」 3)。 この状態では、人に指示するのは困難です。 自分の罪の認識は、罪を犯した後に起こります。それがI.I.に起こったことです。

I.I.について言えば、St. ジョン・クリュソストムは、オリゲネスがケルススとの論争の中で答えなければならなかった疑問を提起した：なぜキリストとのコミュニケーションが私を道徳的に変えなかったのか？ クリュソストム以降が提起したもう一つの重要な問題は、この問題に関連しています。 聖ペテロの神学体系で（I.I.の例も使用して）定式化されました。 ダマスカスのヨハネ：人間の自由意志と彼に対する神の計画との関係。

1 番目の質問に答えると、St. ジョンは、強制と道徳的完全性は両立しないという基本的な点を述べています。 通訳は、伝道者マシューの物語の詳細に聴衆の注意を引くことによって、I. I. が完全に自由な行動をとったことを示そうとしています。 イエスは弟子をご自分に引き寄せることはできましたが、必要に迫られて弟子を善くし、力ずくでご自分に引き寄せたくはありませんでした。 「それから脱ぎなさい」（マタイ 26:14）。 熟考すべき重要な主題は、この言葉にあります。 大祭司たちに呼び出されたわけでもなく、必然性や強制力によって強制されたわけでもなく、誰にもこの悪の共犯者となることなく、彼は自分自身で、そして自分自身から欺瞞を犯し、そのような計画を立てたのです」（Ioan. Chrysost. De prodit.裁判官。2)。

2 番目の質問を考慮すると、St. ジョン・クリュソストムは、I.I.の奉仕と救いへの呼びかけだけでなく、裏切りを決意した使徒の悔い改めに対するイエスの配慮と、I.I.が恩寵から落ちるのを阻止したいという願いについても数多くの証拠を提供している。人間の自由意志に矛盾はしませんでした。「...彼[キリスト]は、意志と意図を試すことができるあらゆる手段を用いました。 そして、もし彼が治癒を受け入れたくなかったとしたら、それは医者の責任ではなく、治癒を拒否した人の責任です。 キリストが彼を味方に引き入れ、救うためにどれだけのことをしたか見よ。彼は行いと言葉の両面であらゆる知恵を教え、彼を悪霊の上に置き、多くの奇跡を起こせるようにし、ゲヘナの脅威で彼を怖がらせ、戒めた。王国の約束とともに、彼の秘密の考えを絶えず暴露しましたが、彼を非難し、彼を誰にも暴露せず、他の[弟子たち]と一緒に足を洗い、彼を夕食と食事に参加させ、そして実際に行いました何も省略しないでください - 小さくも大きくもありません。 しかし彼は自ら進んで無力な状態を保った」（同上 3）。

セント ダマスカスのヨハネは、神の予定説と予知に関する一般的な神学の教えの文脈で、I.I.について次のように語っています。 ...神の善性を持って存在を受け入れている者にとって、彼らが自らの意志で悪になるという状況が存在の障害となったとしたら、悪は神の善性を打ち負かすことになるでしょう。 したがって、神が創造するものはすべて、神は善を創造しますが、誰もが自分の意志に従って、善か悪のどちらかになります。 したがって、主は「この人は生まれなかったほうがよかった」(マタイ26:24)と言われましたが、これはご自身の創造物を非難しているのではなく、その結果として彼の創造物に現れた堕落を非難しているのです。彼自身の意志と軽薄さの。」（ヨアン。ダマスカス。​​Defide orth。IV 21）。

直訳：ムレトフ医師、裏切り者のユダ // BV。 1905年。第7/8号。 539-559ページ。 No.9。P.39-68; 1906. No. 1. P. 32-68; No. 2。P. 246-262; 1907. No. 12. P. 723-754; 1908. No. 1. P. 1-52; アルフィーエフP.I.、プロット。裏切り者のユダ。 リャザン、1915年。 トーリー C.C. 名前「イスカリオテ」 // HarvTR. 1943年。 36. P.51-62; カルマン O. ノーザンテリトリーの州。 ニューヨーク州、1956年。 同上。 イエスと死、Revolutionären seiner Zeit。 火曜日、1970年。 モーリン・J. ドゥーズ・デ・ドゥーズ: シモン・ル・ゼロートとジュダス・イスカリオト // RB. 1973年。 80. P. 332-358; アーマン・A・イスカリオテのユダとアバ・サッカラ // JBL。 1978.Vol. 97. P. 572-573; Arbeitman Y. イスカリオテの接尾辞 // 同上。 1980. Vol. 99. P.122-124; フォーグラー・W・ジューダス・イスカリオト。 B.、1985 2; クラッセン・W・イスカリオテのユダ // ABD。 1992.Vol. 3. P. 1091-1096; マーティン・R・P・イスカリオテのユダ // 新しい聖書辞典 / 編 D.R.W.ウッド e. ａ． レスター、1996 3. P. 624; ユダ・イスカリオット // RAC。 1998.BD。 19.Sp. 142-160; マクダニエル・T・F「イスカリオテ」の意味。 2006 // http://daniel.eastern.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; マイヤー・M・ユダ：悪名高いイエスの使徒に関する福音書と伝説の決定版コレクション。 ニューヨーク州、2007年。 Taylor J. E. 名前「Iskarioth」（イスカリオテ） // JBL。 2010.Vol. 129. N 2. P. 367-383。

M. G. カリーニン

I.I.に関する偽りの伝説

何世紀にもわたって、I.I.のイメージは成長してきました さらなる詳細そしてますます悪魔化されていきます。 I.I.の死などの陰謀には重要な役割が与えられました。 聖書にはさまざまなバージョンが含まれています。最初のケースでは、I. I. は首を吊って自殺しました（マタイ 27.5）。2 番目のケースでは、彼は「倒れて腹が裂け、内臓がすべて抜け落ちました」（使徒 1.18）。 クリミアによれば、これらの選択肢は調和され、新しいバージョンが生まれる可能性があるという。I.I.は首吊り自殺しようとして木から落ちたり、生きたまま縄から引き抜かれたりしたという。 何らかの病気で亡くなった。

パピアス、司教 ヒエラポリス (2 世紀初頭。断片はラオデキアのアポリナリスの伝承に伝わった) では、I. I. について、病気でひどく腫れ上がり、その外見からは不快な男で、狭い通路で荷車を見逃すことができずに死亡したと説明しています。 (The Apostolic Fathers / Ed B. D. Ehrman、Camb. (MAS)、L.、2003、Vol. 2、pp. 104-107)。 聖ペテロの意見に反するとしてこの意見に反論する。 後の聖書 牧師が話した マキシム・グレック ( ギリシャ人のマキシム牧師創作物。 軍曹。 P.、1996r。 パート 3。98 ～ 100 ページ)。

「ニコデモの福音書」（または「ピラトの行為」、IV-V世紀）には、完全な裏切りの後、鶏を焼いている妻に向き直り、自分に適したロープを探してくれるように頼んだという伝説が含まれています。首吊り自殺 (Evangelia Apocrypha / Ed. C. von Tischendorf. Lipsiae、1876. P. 290)。 妻はI.I.に、彼女が準備している鶏はイエスが3日目に復活するよりも早く鳴くだろうと答えます。 突然、鶏が三回鳴き、ユダは首を吊るという最終決断を下します。

別の言い伝えによれば、I.I. の悪意と暗い運命のルーツは幼少期に遡ります。 すでに外典の「救世主の幼少期のアラビア福音書」（原本 - 6世紀頃）には、I. I.が子供の頃に悪魔に取り憑かれ、激怒して人々に噛みついたと言われています。 悪魔に促されて、彼は小さなキリストを噛もうとしましたが失敗し、イエスを殴って泣かせました。 この後、悪魔は犬の姿をして逃げ、I.I.はイエスを脇腹から押し倒しました。 槍で突き刺された(Ibid. P. 199-200)。

「パタラの偽メトディウスの黙示録」（7 世紀半ば）には、ヤコブの預言によれば、私は反キリストと同様、ダンの部族の出身であると述べられています（イストリン V.M. パタラのメトディウスの黙示録および外典）ビザンチンおよびスラブ・ロシア文学におけるビジョン ダニエル: 研究とテキスト. M.、1897. P. 444 (1 ページ目)、100、114 (2 ページ目))。

先生。 聖書と外典の物語のコレクション「The Book of the Bee」（メトロポリタン州ソロモン著）。 バスラ (13 世紀)、I.I. による 30 枚の銀の起源について語られています。アブラハムの父テラによって作られ、多くの作品に登場します。 大事なイベント 聖書の歴史その後、彼らはエデッサ王アブガルに行き、アブガルは癒しに感謝して彼らをキリストに送り、キリストは彼らをエルサレム神殿に寄付します（バスラのソロモン。ミツバチの本。44 / Ed. E. A. W. Budge。 Oxf.、1886. P. 95-97)。

中世に最も普及しました。 文学は、キリストとの出会い前のI. I.の伝記が、オイディプス王についての古代のものとカインについての旧約聖書の2つの物語の改作で提示される伝説に与えられました。 オリゲネスはすでに、彼の論文「ケルススに対する」の中でオイディプスの物語をI.I.に関連して言及していますが、それは預言の成就が自由意志の発現と矛盾しないという事実の例示としてにすぎません（Orig. Contr. Cels. II 20）。 この伝説はビザンチウムで始まったようですが、その本来の起源は不明です。 後のギリシャ語の 2 つの変種が保存されています。 版 (編集: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619) には、古代ギリシャの要素も含まれています。 パリの歴史と緯度。 この版はヴァラッツェのヤコブの「黄金伝説」（13 世紀、イアコポ ダ ヴァラッツェ、1998 年、P. 277-281）の一部として出版されており、その後の版はヨーロッパ語と古ロシア語の両方で出版されています。 文献（16 世紀末から 17 世紀にかけて）では、伝説が誤って blzh に起因すると考えられています。 ストリドンのヒエロニムス (Klimova M.N. 裏切り者のユダについてのヒエロニムスの物語 // SKKDR. 1989. 第 2 号。第 2 部。345-347 ページ)。 さまざまな言語での民間伝承の変種も数多くあります (同上、p. 347)。

ギリシャ人によると 伝説によれば、I.I.はユダ族の村々からやって来ました。 イスカラ（I.I.の名前からニックネームが付けられました）。 彼の父親の名前はロヴェルでした。 ある夜、I.I.の母親は、ユダヤ人にとって破滅となる男の子を出産する夢を見ました。 その同じ夜、彼女は妊娠し、時が来て子供が生まれました。 息子を追い払いたかった女性は、こっそり息子を籠に入れて海に投げ込みました。 イスカラからそれほど遠くないところに、羊飼いの部族が住んでいた小さな島がありました。 彼らはかごを拾い上げ、その少年に動物の乳を与え、ユダヤ人の子孫であると考えてユダと名付けました。 子供が少し成長すると、羊飼いたちは彼をイスカラに連れて行き、住民に育ててもらいました。 I.I.の父親は、それが自分の息子であるとは知らずに、とてもハンサムな少年を家に迎えました。 ロヴェルの妻はI.I.と恋に落ち、すぐに別の息子を出産し、一緒に子供を育てました。 邪悪でお金を愛するI.I.は、しばしば弟を怒らせ、嫉妬に駆られて彼を殺害し、エルサレムに逃亡しました。 そこでヘロデ王はI.I.のことを知り、市の市場での購買と販売のマネージャーに任命されました。 しばらくして、イスカラで動乱が起こり、その後、I.I.の父とその妻が財産を持ってエルサレムにやって来て、ヘロデ王の宮殿からほど近い庭のある美しい家を購入しました。 国王を喜ばせたいI.I.は、ロヴェルの庭に忍び込んで果物を盗み、父親を殺害した。 ヘロデはロヴェルの未亡人にI.I.との結婚を強制し、彼らには子供が生まれました。 かつて、I.Iさんになぜ泣いているのかと尋ねられたとき、女性は長男を海に投げ込んだことや、別の子供と夫の死について話した。 I.I.は、彼が彼女が溺れさせたかったまさに息子であり、彼が彼の兄弟と父親を殺したことを彼女に告白しました。 悔い改めて、私はキリストのもとに行きました。キリストは彼を弟子とし、使徒たちの必要に応じて施しの箱を運ぶように指示しました。 お金好きのI.I.はお金を盗んで妻と子供たちに送った。

緯度。 この伝説のバージョンはギリシャ語とは多少異なります。I.I.の父、シメオンとも呼ばれるルベンと母、チボリアはエルサレムに住んでいました。 スカリオット島で赤ん坊が入ったかごが発見された。 I.I.は子供のいない島の支配者に拾われて育てられ、すぐに男の子が生まれました。 私は彼がそれを知った 養子王妃は息子を殺害し、ポンテオ・ピラトの宮廷に逃亡した。 ピラトの家の管理人になったI.I.は、彼の指示を実行し、誤って父親のルベンを殺し、その後母親と結婚しました。 以下はラテン語からのテキストです。 版はギリシャ語と一致します。 オプション。

中世後期。 偽書記的な「バルナバスの福音書」（バルナバスの福音書を参照。15 世紀末以前のもの）。これはおそらくスペイン語から来たものです。 モリスコス (ムーア人がキリスト教に改宗) には、キリスト教とイスラム教の両方からの借用が含まれています。 伝統によれば、十字架に磔にされたのはイエスではなく、誤ってローマに捕らえられた私であったことが語られています。 戦士たち。 このバージョンはイスラム教と一致しています。 イサ（イエス）は実際には十字架につけられなかったという考え（コーラン・スーラ４）。 「バルナバの福音書」によれば、神はイエスの祈りを通して、I.I.の外見と声を大きく変え、使徒たちさえも彼を教師として受け入れました。 兵士たちが到着してI.I.を捕らえたとき、彼は兵士たちを説得しようとしたが失敗した。 イエスの代わりに、I. I.は非難と嘲笑にさらされ、カイアファによって尋問され、十字架につけられました。 十字架上で彼はユダヤ人として神に立ち返り、イエスが自由の身である間に自分は神に見捨てられたと不平を言いました。 まだキリストと間違われていたI.I.の遺体は十字架から降ろされ、悼まれて埋葬された(The Gospel of Barnabas. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481)。

フィクションにおけるI.I.のイメージ

規格外であり、聖書とは関連性がありません。 聖書は、よく知られた外典ではなく、中世の I. I. の物語です。 バラード「Judas」（13世紀）、おそらく最も古い英語の記録。 バラード (Housman J. E. British Popular Ballads. L.、1952. P. 67-70)。 それによると、イエスは使徒たちに与える肉を買うためにI. I.を遣わし、銀貨30枚を与えました。 途中、I.I.は妹に会い、「偽預言者」、つまりキリストを信じたために石打ちの刑に処されると約束するが、I.I.は彼女に反対する。 それから妹はI.I.に横になって休むように説得し、彼が眠っている間に彼から銀貨30枚を盗みました。 喪失を知ったI.I.は絶望して頭を骨折し、血を流したため、エルサレムのユダヤ人は彼を狂人とみなしました。 バラードに書かれているように、裕福なユダヤ人のピラトは、私が先生を売るつもりかどうか尋ねます。 I.I.は、お金も食べ物もなくイエスのもとに戻る勇気はなく、この金額のために裏切りに同意します。 使徒たちが座って食事をしていると、イエスは彼らに近づき、「今日は売り買いされた」と言いました。

裏切りの寓意的な擬人化としての I.I. は複数形で見られます。 中世の 点灯した。 動作します。 ダンテ・アリギエーリの師であるブルネット・ラティーニは、中世の古フランス語で人気の寓話・教訓百科事典『宝物』の中でこう述べている。 言語、I.I.の裏切り、そしてキリストの弟子の中でマティアスによる彼の後任。 『神曲』の中で、ダンテはI.I.を地獄の第9サークル（裏切り者のサークル）に置き、そこで彼は他の2人の最大の裏切り者、ジュリアス・シーザー・カッシウスとブルータスの殺人者とともに、地獄の3つの顎のうちの1つによって永遠にむさぼり食われることになる。ルシファーとルシファーの爪 彼らは I.I. の背中を引き裂きます。これは、彼が他の人よりも苦しんでいることを意味します (Dante. Canto 34. 55-63)。 J・チョーサーの『カンタベリー物語』では、I・Iは「泥棒」、嘘つき、裏切り者、そして貪欲に取り憑かれた男と呼ばれている。

端から 18 世紀 I.I.は、運命を全うしたイエスの忠実な弟子として、カイニ派、マニ教、ボゴミル派のグノーシス主義思想（ボゴミリズム参照）の精神に基づいて、一種の「リハビリテーション」を図る傾向がある。 この教義はこの本の中で最も明確に表現されています。 「真の救世主」（1829 年）は、パリのノートルダム大聖堂の牧師 G. オエガーによるもので、その後、A. フランス（「エピクロスの庭」、1895 年）、H. L. ボルヘス（「エピクロスの庭」、1895 年）の作品に反映されました。ユダの裏切りの 3 つのバージョン」、1944 年）および M. ヴォローシン（講義「エロスの道」、1907 年）。 ドイツ人 詩人のF・G・クロプシュトックは、詩「メシアド」（1748年-1773年）の中で、イエスが地上に王国を築くよう奨励したいという後者の願望によるI・Iの裏切りを説明した。 同様の解釈が英語にも存在します。 作家 T. デ クインシー (「イスカリオテのユダ」、1853 年)、J. W. ゲーテ、R. ワーグナーより。 19 世紀 - 初期 21世紀 たくさん登場する 芸術作品、その著者はまた、非伝統的な文学でI.I.の姿を提示するために多かれ少なかれ努力しています。 キー：ユダヤ人の愛国者として、キリストの最愛の弟子として、師の同意を得て師を裏切ったなど：T.ゲドバーグ著『ユダ：ある苦しみの物語』（1886年）、N.ルーンバーグ著『キリストとユダ』 （1904年）、S・メラス著『ユダ』（1934年）、N・カザンザキス著『キリストの最後の誘惑』（1951年）、M・ムアコック著『見よその男』（1969年）、『ユダの福音書』 G.パナス（1973年）、『ピラトの福音書』E.E.シュミット（2004年）、K.K.ステッド著『私の名前はユダ』（2006年）など。

多くのロシアの作品は、I.I.の裏切りを理解することに専念しています。 教会作家の詐欺。 XIX - 20 世紀の最初の 3 分の 1: M. D. ムレトフ (1905-1908) による「裏切り者のユダ」、大司祭による同名の本。 P. Alfeeva（1915）、「イスカリオテのユダ - 使徒裏切り者」Prot。 S. ブルガーコフ (1931)、著者は伝統を修正しています。 彼の「リハビリ」に向けたI.I.のアイデア、エッセイ「ユダ」司祭。 A. ジュラコフスキー（1923）。 ロシア語で 19世紀の芸術文学。 I.I.の伝統的な否定的なイメージは、詩（G.E.グーバーの詩「ユダの裏切り」とS.ヤ.ナドソンの「ユダ」、P.ポポフの詩「イスカリオテのユダ」、1890年）と散文の両方で支配的でした。 （「キリストの夜」M.E.サルティコフ＝シチェドリン著、1886年）。 最初から XX世紀 それは、西洋文学の翻訳を通じて浸透したI.I.の行動と彼の「更生」の心理分析への欲求に取って代わられつつある（N.I.ゴロヴァノフによる詩劇「イスカリオテ」、1905年、A.S.ロスラヴレフによる詩「ユダ」、 1907年、L. N. アンドレーエフによる物語「イスカリオテのユダ」（1907年）、詩「裏切り者のユダ」（1903年）、A. M. レミゾフによる劇「イスカリオテ王子ユダの悲劇」（1919年）。 裏切りを正当化するこの傾向は、激しい抗議を引き起こしたものの（たとえば、M. ゴーキー著「近代性について」の記事、1912 年を参照）、依然として存在し続けています（ユ・M. ナギビンの物語「お気に入りの学生」、1991 年） 。 さらに、M. A. ブルガーコフ（「巨匠とマルガリータ」、1929-1940 年）に続いて、ソ連およびソ連崩壊後の時代の作家は、I. I. を幻想的な物語の枠内に置くことがよくあります（「三倍の偉大さ、または物語の物語」）。 N. S. エヴドキモワ著、1984 年、A. N. ストルガツキーと B. N. ストルガツキー著『悪を背負って、あるいは四十年後』、1988 年、K. エスコフ著『アフラニウスの福音』、1996 年）。

民間伝承におけるI.I.

さまざまなヨーロッパ諸国のそれは、裏切り、貪欲、偽善の化身です。 I.I. にはさまざまなイメージが関連付けられています (「ユダのキス」、「銀貨 30 枚」、「ユダの髪の色」、「ユダの木」)。 ギリシャ語 民間伝承は初期キリスト教のモチーフを発展させました。 I.I.の苦しむ喉の渇き、彼の近親婚と親殺しについての外典。 この考えはオリゲネスに遡り、私はキリストが死からよみがえる前に地獄で終わるため、そこにいる他の者たちとともに復活の瞬間に赦しを受けるために自殺したというものでした（PG. 13. Col. 1766-1767）。 。

ロシア語で 民間伝承の伝統では、裏切りと欺瞞の化身としての I.I. が多くのことわざで言及されています (参照: Dal V.I. 辞書生きている偉大なロシア人 言語。 M.、1998。T. 2. Stb。 164）。 中世には、I.I.はおそらく赤毛であるという考えがあり（おそらく同じく赤毛であると考えられていたカインとの類推による）、特にスペインとイギリスで広まりました。 英語でも見られます。 13世紀のバラード「ユダ」、近世ではシェイクスピアの作品に反映されています（「お気に召すまま」III 4.7-8。「ユダの接吻」についての言及もあります） ” - III 4. 9)、T. キッド著「スペインの悲劇」 (Kyd T. The Spain Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester、1996. P. 140)、J. Marston (Marston J. 『The Insatiate Countess / 飽くなき伯爵夫人』G. メルキオーリ編、マンチェスター、1984 年、P. 98)。

ヨーロッパの「ユダの木」。 国によって異なる植物を呼び出すことができます。たとえば、英語で呼びます。 伝統的に、I. I. はニワトコの木で首を吊ったと信じられていました（たとえば、シェイクスピアの「愛の労働の失われた」、V 2. 595-606 を参照）。 それは、聖地に保存されているとされる I.I. が首を吊った木として、「サー ジョン マウンドヴィルの旅行記」（14 世紀）で言及されているニワトコです（The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. N.Y.、1898. P. 55）。 しかし、近世の科学的思想の発展により、ニワトコはパレスチナでは生育できなかったため、ニワトコをユダの木と同一視することはできませんでした。 したがって、J. ジェラードの『ハーバリスト』（Gerard H. The Herball or Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428）では、ニワトコを「ユダの木」とする考えがすでに示されています。 」（Arbor Juda）は反駁されています。現在、ヨーロッパのセルシスの低木（Cercis siliquastrum、地中海に生育）または3月にピンク色の花が咲き始める緋色がそれと同一視されています。 I.I.がこの木で首を吊ったという考えはフランスで生まれました。 フランス人はもともとセルシスを「ユダヤの木」(Arbre de Judée)と呼んでいた可能性があります。

国が異なれば、さまざまな木が I.I. という名前に関連付けられます。 ギリシャでは さまざまな地域「ユダの木」については地元で信じられています。 したがって、レフカダ島とトラキアでは、I.I.がイチジクの木で首を吊ったと信じられていました。 この考えは、6 ～ 7 世紀に聖地への巡礼者によって記録された古代の伝統に遡ります。 (Anton. Placent (ps.). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. De locis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197)。 クレタ島では「ユダの木」は悪臭のあるアナギリス（Anagyris foetida）と呼ばれ、ナクソス島では豆（Phaseolus vulgaris）と呼ばれていました。 東 スラブ人は、私がアスペンで首を吊ったと信じていました（「アスペンは呪われた木で、ユダはその木で首を吊った。それ以来、その木の葉は震えている」 - ダルV. I. 生きている偉大なロシア語の説明辞書。M. 、1998。T 2. Stb. 1803-1804）、ポーランドではニワトコまたはナナカマド、ポメラニアではチェストベリー（Vitex agnus-castus）に使用されます。

正統派の数々の中で そしてカトリック。 各国は、聖週間の日（木曜日または金曜日）、イースター、または復活祭の月曜日にI.I.を燃やす儀式を保存してきました。 I.I.の像は、ギリシャ、キプロス、スペイン、ポルトガル（この伝統がラテンアメリカ諸国とフィリピンの国々に伝わったところ）、チェコ共和国、スロバキア、ポーランド、東部で焼かれています。 スロベニア。 イギリスでは、この習慣は地元でのみ広まっており、当初は禁止されていました。 XX世紀

出典: バルナバの福音書 / 編、翻訳。 L.ラグ、L.M.ラグ。 オックスフォード、1907年。 Istrin V. Die griechische Version der Judas Legende // ASPh. 1898.BD. 20. S. 605-619。

F.M.パンフィロフ、S.A.モイセエワ、O.V.L.

図像学

おそらく I.I. の最も初期の像は 4 世紀の石棺に現れました。 「ユダの接吻」のシーン。 首を吊ったI.I.の画像は初期のキリストにも存在しました。 たとえば芸術 象牙の皿に「磔刑」と絞首刑に処せられたI.I.が描かれており、1980年頃にローマで制作されたと思われる。 420-430 （大英博物館、ロンドン）。 作品「ユダの接吻」と「最後の晩餐」は身廊 c のモザイクに展示されています。 ラヴェンナのサンタポリナーレ・ヌオーヴォ (520 年頃)。 6世紀のロッサン写本の細密画について。 (ロッサーノ大司教博物館) I. I. は 3 回描かれています。「最後の晩餐」の場面 (Fol. 3) では、C 字型のテーブルの周りで他の使徒たちに混じって横たわり、カップにパンを持つ手を伸ばしています。 大祭司にお金を返し、首を吊って自殺する（両方の場面 - Fol. 6）。 ラビの福音書 (Laurent. Plut. I.56, 586) では、聖典のテーブル (Fol. 12) の側面に、「ユダの接吻」の場面と I.I.T.O. の絞首刑が描かれています。ビザンチン時代初期。 アートでは、I.I.の主要なシーンが登場し、ビザンチン中期および後期に登場しました。 情熱サイクルに入った時期。

作品「最後の晩餐」には 2 つの図像バージョンがあり、1 つは I. I. が挙手 (スピーチジェスチャー) で描かれています (フルドフ詩篇 - 州立歴史博物館のミニチュア。フルド。No. 149d。L. 40 vol.、およそ 9 世紀半ば)、もう一方の I.I. はパンをボウルに浸します (ロッサン写本; 4 つの福音書 - パリ。gr. 74. Fol. 95、156、1057-1059 など)。 最初のバージョンは、特に 10 世紀のカッパドキアの記念碑に典型的なものです。キリクラル・キリセ、旧型 (10 世紀の第 1 四半期) と新型 (10 世紀の 50 年代) トカリ・キリセです。 2 つ目は 11 世紀に特に普及しました。 （ギリシャ、オシオス・ルカス修道院の地下室のフレスコ画（11世紀30～40年代）、キエフの聖ソフィア大聖堂の聖歌隊席のフレスコ画（11世紀40年代）；カランリクの絵画）カッパドキアのキリセとエルマリー - キリセ (11 世紀の第 3 四半期半ば) は一般にこの図像に従っていますが、それらでは I.I. は手にパンを持っておらず、ボウルにパンを差し出しています)。 トレビゾンド福音書（RNB、ギリシャ語 No. 21 および 21A、10 世紀の第 3 四半期）のミニチュアに描かれた I. I. の像は、まったく普通のものではありません。I. I. は、体を上げた身振りで彼の感嘆の声を伴います。 右手と左のものを口に運ぶ。 ザップで。 たとえば、シュトゥットガルト詩篇の細密画（Stuttg. Fol. 23、9 世紀 20 ～ 30 年代）などの記念碑では、イエス キリストが I. I. パンに仕えている姿が描かれています。

古生物学時代の「最後の晩餐」の場面では、しばしば I.I. と ap. の対比が見られます。 神学者ヨハネ。 彼らの像は、一度に 1 つずつ見つけることができます（アトス山のヴァトペディ修道院の外棺のフレスコ画、1312 年、グラカニカ修道院の聖母被昇天教会、1320 年頃、スコピエ近くの聖ニキータ教会） 、1316年まで）、またはキリストの姿の反対側に（アトスのプロタタにある聖母被昇天教会のフレスコ画、1300年頃）、また斜めに向かい合って（聖母マリアの教会のフレスコ画）オフリドのペリベプト、1294/1295年、プリズレンの聖母マリア・レヴィスキー、1310年から1313年、スタロ・ナゴリチノの殉教者ジョージ、1317年から1318年、アトス山のヒランダル修道院の聖母マリア、1318年から1320年、テサロニケの聖ニコラス・オルファノス、 1320年頃）。

ビザンチン初期の記念碑で知られる、30 枚の銀を返した I.I. のイメージの代わりに。 中期ビザンチン時代。 時代には、I. I. がお金の入った財布を受け取る場面がよく再現されました (たとえば、フルドフスカヤ (L. 40 巻) やブリストル (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; ca. 1000）詩篇）または財布を持っています（フルドフ詩篇のミニチュア - L. 32巻）。 古生物学時代の記念碑では、I. I. が銀貨を受け取る場面に、コインが並べられたテーブルに座る高僧たちのイメージが含まれることがあります (たとえば、スタロ ナゴリチノの大殉教者ジョージ修道院のフレスコ画)。 この時期には、I.I.銀貨の返還の場面もあります（たとえば、14世紀の50年代、ブルガリアのイヴァノヴォにある聖母マリアの洞窟教会のフレスコ画）。

「ユダの接吻」の場面では、イエス・キリストと I. I. の人物の配置は、四福音書 (Parma. Palat. 5. Fol. 92、11 世紀後半から 12 世紀初頭) の細密画のように、彼らの対立に基づいています。 ）、I. I .. プロフィールで頻繁に提示されました - 中世で。 芸術では、彼らは通常、否定的または二次的な人物を描きました。

欄外に挿絵が描かれた詩篇 - フルドフスカヤ、ブリストルスカヤ、ハミルトン (ベロリン、SB. 78F9、1300 年頃) - では、詩篇 108 篇の細密画の中に「悪魔に扇動されたユダ」という場面も見ることができます。 フルドフ詩篇（L. 113）のI.I.の絞首刑のシーンでは、悪魔は木の枝に結ばれたロープを持っています。

端から 13 世紀 祭壇にある「使徒の聖体拝領」という構図では、I. I.は聖体拝領を受ける使徒たちと一緒に描かれています（グループの1つで最初のもの）、彼はイエス・キリストの手からパンを受け取ります。 キリストの体を受け取った他の使徒と同様に、I. I. は後光を持って描かれていますが、彼の後光は暗い色です（たとえば、1363 年のノヴゴロド山近くのヴォロトヴォ野原にある被昇天教会のフレスコ画や、大いなる教会のフレスコ画など）殉教者セオドア、小川でストラティレイト、1378)。 cで。 イリヤナ通りのスパサ。 ヴェルで。 ノヴゴロド (1378) I. I. は、イエス・キリストの左側、使徒パウロとマタイの後ろで銀の財布を両手で絞っている姿で描かれています。

直訳：Soloviev S.V. 歴史および文学の研究。 Kh.、1895年発行。 1: 裏切り者のユダの伝説について。 ヴズドルノフ G.I. 世紀のギリシャ人テオファネスのフレスコ画 ノヴゴロドの変容教会。 M.、1976。93 ページ。 別名。 ヴォロトヴォ：フレスコ画 c. ノヴゴロド近郊のヴォロトヴォ野原での休眠。 M.、1989。P. 47。Ill。 73; Shchepkina M.V. フルドフ詩篇のミニチュア：ギリシャ語。 イラスト。 9世紀のコーデックス M.、1977年。 Dufrenne S. 中世の 15 人の作家の概要と、積分の問題を説明するテキスト。 P.、1978; Tourta A. G. ユダのサイクル?: ビザンチンの例とポストビザンチンの生存 // Byzantinische Malerei: Bildprogramme, Ikonographie, Stil / Hrsg. G.コッホ。 ヴィースバーデン、2000 年。S. 321-336。 Παπακυριακού Χ。 Προδοσία του Ιούδα。 Παρατηρήσεις στην μεταεικονομαχική εικονογραφία της παράστασης // Βυζα ντινα。 Θεσσαλονίκη、2002/2003。 Τ。 23.Σ。 233-260; 聖書を描く: 最古のキリスト教美術: 展覧会の猫。 /編 J. スパイアー。 ニューヘブン; フォートワース、2007 年。P. 229-232。 Zakharova A.V. 中期ビザンチン絵画の最後の晩餐の図像の変種。 period // 世界文化の文脈におけるビザンチウム: 会議の資料。 A. V. バンク (1906-1984) を偲んで。 サンクトペテルブルク、2010 年、97-108 ページ。 (Tr. GE; 51); ザラス N. スタロ ナゴリチーノのパッション サイクル // JÖB. 2010.BD。 60. S. 181-213。

I.A.オレツカヤ

イスカリオテのユダは、最も有名な宗教的反英雄の一人です。 裏切り者は銀貨30枚でお世辞を言われましたが、すぐに悔い改めました。 キャラクターの名前は裏切りを意味する普通名詞となり、受け取った金額は友人や愛する人を裏切った人への報酬の象徴となりました。

人生の話

公式情報源では、ユダの生涯については詳しい情報がありません。 聖書では、これはイエスの12使徒の一人であり、小さなコミュニティの会計係の使命も任されています。 主人公は、彼の倹約性と、無駄で不合理なお金の支出を拒否する能力により、責任ある地位を獲得しました。 正典文書には、ベタニアのマリアがイエスの足に300デナリ相当の軟膏を塗ったことをユダが非難した瞬間が記されている。 お金は深刻です、それは多くの物乞いを養うのに十分です。

次にこの人物が登場するのは最後の晩餐のときです。ユダとイエスの他の弟子たちが共通のテーブルで夕食をとっており、教師は出席者の一人の裏切りを預言します。

非正規の情報源には、裏切り者の伝記の詳細がより寛大に記載されています。 ユダは4月1日に生まれました（それ以来、この日は一年で最も不吉だと考えられてきました）。 子供は最初から不運でした。生まれる前に、母親は生まれたばかりの息子が家族を破壊するだろうと警告する恐ろしい夢を見ました。

そこで両親は赤ん坊を箱舟に乗せて川に捨てることにしました。 しかし、ユダは無傷で生き続け、カリフ島にたどり着き、成長して成熟すると故郷に戻りました。 彼は恐ろしい予言を成就しました - 彼は父親を殺し、母親と近親相姦の関係を結びました。

それからユダは目が見えるようになり、悔い改めました。 罪を償うため、33年間毎日水を口に含み、山に登り、乾いた棒に水をやりました。 奇跡が起こりました。枯れた植物から新しい葉が芽生え、ユダはイエスの弟子になりました。

他の外典には、主人公が幼少期からイエスの隣に住んでいたことが記載されています。 病気の少年はマイナーな祈祷師によって治療されましたが、その処置中に悪霊に取り憑かれたため、ユダはイエスのわき腹に噛みつきました。 残った傷跡には後にローマ軍団兵の槍が当たった。 いくつかの伝説では、ユダとイエスの関係についてさえ語られており、登場人物は兄弟とさえ呼ばれています。

「イスカリオテ」という愛称の意味についてはまだ統一見解がありません。 シモン・イシュ・カリオテの息子であるユダ（父親の名前は直接名づけられていませんが）は、イエスのもう一人の弟子である同名者と区別するために二つ目の名前を付けられました。 イスカリオテは祖国の名前を変えたものとして登場しました。すべての使徒の中で唯一の英雄はカリオト（またはカリオテ）市で生まれ、残りはガリラヤの原住民でした。

一部の研究者は、「ケリヨト」という言葉は単に「郊外」、つまりエルサレム近くの村を意味するのではないかと示唆しています。 「欺瞞者」、「殺人者」、「短剣で武装した」などと訳されるギリシャ語やアラム語の単語との類似性を考える人もいます。

ユダのイメージは、古代の外典の記述から形成されました。 このキャラクターは、黒髪で背が低く、非常にうるさく、銀を愛する男として描かれています（会計担当者はよく現金引き出しから盗みました）。

福音書では髪の色は示されておらず、作家は主人公の外見にこの特徴を与えました。 そして後に、ユダは赤毛だという意見が定着しました。 たとえば、彼らは作品の中で「ユダのような赤毛」という表現を使いました。 使徒は白い布地でできた服を着ており、常にポケット付きの革製のエプロンで装飾されていました。 イスラム教では、ユダはイエスに似ています。アッラーは彼が救世主の代わりに十字架につけられたことを確認しました。

ユダの死は聖書に正確に記述されていますが、2つのバージョンがあります。 先生を裏切った会計係は行って首を吊って自殺した。 伝説によると、その男はこれらの目的のためにアスペンを選んだそうです。 その時から、木の葉が風に震え始め、植物自体が驚くべき特性を獲得しました。 アスペンの木は悪霊（吸血鬼）に対する優れた武器になりますが、それから住宅を建てることはできず、別棟のみを建てることができます。

2 番目の正規バージョンでは次のように述べられています。

「...そして彼が倒れたとき、彼の腹は裂け、内臓がすべて落ちました。」

祭司たちはここに矛盾があるとは考えず、ユダが首を吊っていたロープが切れて「落ちた」と信じています。 いくつかの情報源によると、イエスの裏切り者は原因不明の不治の病で老衰で亡くなったという。

ユダの裏切り

裏切りを思いついたユダは大祭司のところへ行き、自分の行為に対してどのような代償を払うのか尋ねました。 使徒はその「働き」に対して銀貨30枚を約束されました。 標準的な考え方によれば、これは妥当な金額であり、市内の土地はこの価格で販売されたということです。 その夜、キリストを降伏させる好都合な機会が訪れた。 その男は兵士たちをゲツセマネの園に連れて行き、そこでキスをしながら教師を指差し、まず次のように説明した。

「私がキスする人は誰でも彼です、彼を連れて行ってください。」

ブルガリア大司教テオフィラクトによれば、外は暗い夜だったため、ユダがイエスにキスをしたのは、兵士たちがイエスを使徒たちと混同しないためだったという。

新約聖書の研究者はまた、救世主を示すこの特定の方法が選ばれた理由についても説明しています。これはユダヤ人の間で平和と善意を願う伝統的な挨拶のしるしです。 時が経つにつれて、「ユダのキス」というフレーズは、最も高度な欺瞞を意味する慣用句になりました。 キリストが磔刑を宣告されると、ユダは自分の行いを悟り、悔い改めます。 という言葉とともに銀貨30枚を返します。

「私は罪のない血を裏切って罪を犯しました。」

すると彼はこう聞きます。

「私たちがそんなことをどうでもいいのですか？ 自分で見てみてください。」

ユダがなぜキリストを裏切ったのかというテーマが何十人もの人々の関心を集めました。 最も明白な説明の 1 つは貪欲です。 伝道者らはサタンの関与も指摘している。サタンは財務官に憑依し、行動をコントロールしていたとされる。

教会の代表者の中には、出来事は上から計画されたものであり、イエスはそれを知っていたと言って、神の摂理の必然性を主張する人もいます。 さらに、彼は使徒に自分をあきらめるように頼みました、そして、生徒は教師に逆らうことができなかったので、彼は従わなければなりませんでした。 したがって、ユダは犠牲者となり、主人公は地獄ではなく天国に行くことになります。

ユダは教師の奇跡的な救いを望みながら、イエスが最終的に自分の栄光と使命を明らかにするのを待つのにうんざりしていたと言って、その行為を正当化しようとする人もいます。 他の人たちはさらに踏み込んで、ユダがイエスに幻滅し、イエスを偽救世主と誤解し、真理の勝利の名の下に行動していると非難した。

文化において

何十人もの作家が、聖書のユダのイメージを独自の方法で解釈しようと試みてきました。 19世紀半ば、イタリアのジャーナリスト、フェルディナンド・ガッティナは『ユダの回想録』という本を出版し、宗教界を激怒させた。裏切り者はユダヤ人の自由のための戦士であることが暴露された。

アレクセイ・レミゾフとローマン・レドリクは、主人公の人生を再考しました。 イスカリオテは、同名の著書の中で、ユダの行為についての興味深い見解を共有しました。 代表 銀の時代魂の中でキリストを限りなく愛していた裏切り者を示しました。 ロシアの読者は、ユダが愛する人のために忌まわしい行為を犯す『巨匠とマルガリータ』の登場人物にもよく知られている。

絵画は常にユダを「闇」の勢力と結びつけます。 絵画、フレスコ画、彫刻では、男性がサタンの膝の上に座っているか、頭上または横顔に黒い後光が付いているように描かれています。これが悪魔の描かれ方です。 最も有名な作品 視覚芸術アーティストのジョット・ディ・ボンドーネ、フラ・ベアト・アンジェリコ、宝石商のジャン・デュヴェのペンに属しています。

そのキャラクターは音楽作品の主人公となった。 センセーショナルなロック オペラとティム ライスの「ジーザス クライスト スーパースター」では、ユダのアリアが登場しました。

1918年の夏の終わりに、この裏切り者は最初の革命家として、スヴィヤシュスク市の中心部に記念碑を建てたとも言われています。 しかし、この話は神話のままでした。

映画化作品

映画の黎明期、アメリカ人のフランク・ゲイラーは、映画「受難劇 オーバーアマガウ」でユダのイメージを初めて試みました。 その後、キリストの生涯をテーマにした一連の映画化が行われ、ニコラス・レイ監督の映画『キング・オブ・キングス』（1961年）が明るい話題となった。 第12使徒役はリップ・トーンが担当した。

批評家たちはミュージカル「ジーザス・クライスト・スーパースター」の映画的解釈を高く評価した。 カナダ人のノーマン・ジュイソンは戯曲の形で同名の映画を製作し、カール・アンダーソンが裏切り者を演じた。

イエジー・ゼルニク、イアン・マクシェーン、ハーヴェイ・カイテルなどがイスカリオテのユダを演じた。 ルカ・リオネッロがユダを見事に演じた映画『キリストの受難』（2004年）は、印象的な絵として知られている。 キリストの裏切り者を装って最後にスクリーンに登場したのはジョー・レッドデンであり、2014年に映画「神の子」が公開されました。

ロシアでは、小説「巨匠とマルガリータ」の製作に二人の俳優がユダの化粧をして隠れていた。 1994年に、ユリ・カラはミハイル・ブルガーコフの作品に基づいて映画を制作しましたが、観客に届けられたのは2011年になってからでした。 監督は彼をユダの役を演じるように誘った。

2005 年、『マスターとマルガリータ』がテレビ初演されました。 この映画では、視聴者は福音派の裏切り者を説得力を持って描写したパフォーマンスを楽しみました。

引用

「キリストはどの時代においてもお一人です。 それぞれの中に何百人ものユダがいます。」

「ユダが一人で罪を犯し続け、彼以外に裏切り者がいなくなることは全世界にとって、特に神の子供たちにとって良いことだろう。」

ヤヌシュ・ロス、ポーランドの風刺家：

「十二使徒に対してユダは一人だけ？ 信じがたい！"

ヴァシリー・クリュチェフスキー、歴史家：

「キリストが彗星のように現れることはめったにありませんが、ユダは蚊のように訳されることはありません。」

ポール・ヴァレリー、フランスの詩人：

「決して友人によって人を判断してはなりません。 ユダは完璧だった。」

ヴィースワフ・ブルジンスキー、ポーランドの風刺家：

「初心者のユダはキスに真剣な気持ちを込めています。」

オスカー・ワイルド、英国の作家：

「今日、どの偉人にも弟子がおり、彼の伝記は通常ユダによって書かれています。」