の狂信 広い意味で言葉は、他の信念や価値観の断固とした拒否と同様に、極端なレベルに達する誰かまたは何かへの献身と崇拝を意味します。 宗教に関しては、狂信は絶対的な情熱として現れます。 宗教活動そこからカルトが形成され、同じ考えを持った人々のグループに対する崇拝と説明責任のない追随が生じます。

この現象の起源は、世界の起源と本質、人類全体の死と復活を決定するものについての究極の真実を所有しているという世界の各宗教の本来の主張にあります。 いつの時代も、そして現在も、宗教は最も危険で強力な狂信です。 歴史には強迫観念に陥る例がたくさんあります。 宗教的な考え国家全体に壊滅的な影響を及ぼした。 宗教的狂信人々の集団を、押し付けられた規則に従って生きる群れに変え、各人の個性と内なる自由を奪い、それによって人々を特定の信仰の教義を確立するための手段に変えます。

宗教的狂信の原因

宗教における狂信は、重度の心理的依存の一形態と考えられます。 結局のところ、これに巻き込まれた人は自分自身に属しているのではなく、「上から」（たとえば、宗派の精神的指導者によって）課された教義に従って考え、行動します。 中毒者は他の人生を想像することができません。

何が個人を狂った宗教狂信者にするのでしょうか？ もちろん、多くは性格タイプに依存します。 心理学者は、宗教的狂信を含む狂信に陥りやすい人は次のように考えています。

• 批判的思考を持たず、通常は感情の影響下で行動します。
• 容易に提案され、導かれやすい。
• 他人の影響を受けやすい。
• 独自の世界観や価値観を形成していない。
• 彼らは「空っぽの」人生を送り、何にも興味を持ちません。

まさにそのような人々こそが、宗教的狂信の網に簡単に引っかかってしまうのです。 既製のアイデアや見解は、世界についての自分の考えで満たされていない意識に簡単に「投資」され、人が自分の重要性を感じ、重要なチームの一員であることを可能にします。

ちなみに、ほとんどすべての宗教狂信者は真の宗教性によって区別されておらず、ましてや敬虔さによって区別されていません。 しかし、彼らはどんな犠牲を払ってでも自分たちのアイデアを守る準備ができています。 そのような人々にとって最も重要なことは、自分のグループとの密接なつながりを感じ、自分の信念を支持しない人々に（戦争や殺人に至るまで）反対することです。

宗教的狂信の兆候

一人の狂信者が社会や特定の人物に害を及ぼす可能性は低い。 危険は、宗教的教義に依存する人々のグループによって引き起こされます。 では、熱狂的な宗教ファンにはどのような特徴があるのでしょうか？

• 他の宗教に対する不寛容。 これはまた、他の信仰の信奉者に対する明らかな憎悪と攻撃性を加えます。 大衆の狂信は、無神論者や宗教的でない市民にも破壊的な影響を及ぼします。
• 新しいものを受け入れない宗教原理主義。 狂信的な人の思考は非常に限られており、自分の考えとは関係のない判断が行われます。 宗教的教義、彼はそれを否定的に認識します。 同時に、狂信的な人は「敵対的な」思想の意味さえ理解できないかもしれません。
• 批判の拒否。 たとえ中毒者の信念が科学的かつ論理的な議論によって簡単に反駁できたとしても、正統派ファンは依然として自分の信念を主張します。 彼との話し合いは不可能だ。 狂信者はしばしば情熱の状態で戦いに参加し、最後まで自分の正しさを証明します。
• 他人にラベルを貼ること。 宗教に夢中の人は、「異教徒」、「冒涜者」、「異端者」など、「敵」を定義するのが好きです。 こうして彼は相手を厄介な立場に陥らせ、後退を強いるのです。 論争における狂信者の主な任務は、口頭での決闘（時には白兵戦）に勝つことであり、「どちらの神がより正しいか」という真実を確立することではまったくありません。

現在、テロ行為、イスラム法廷、聖戦によって証明されているように、大規模な宗教的狂信は主にイスラム教に内在している。 これが狂信的なイスラム教徒の狂信者が「異教徒」と戦う方法であるという意見があります。 実際、宗教的狂信の仮面の下には、イスラム教や宗教一般とはかけ離れた特定の政治的、経済的動機が隠されていることがよくあります。

宗教的狂信は治せるのでしょうか？

宗教的狂信は心理的依存症であるだけでなく、躁状態でもあるため、長期にわたる集中的な心理療法が必要です。 もちろん、完全に絶望的なケースでは、治療は絶望的であるだけでなく、不可能でもあります。たとえば、ある人が宗教共同体で家族から隠れている場合です。 しかし、時には助けが意味をなすこともあります。

したがって、デプログラミングと呼ばれる心理テクニックは、宗派やその宗教的公準に依存している人に適しています。 この方法は、患者の創造的、批判的、柔軟な思考を発達させ、宗教やカルト生活に関する誤った信念を徐々に排除します。 質問の助けを借りて、心理療法士は狂信的な行動の原因を特定し、その結果、患者は自分の活動や行動の間違いに気づくようになります。

治療の過程で、依存症者は自分の何が問題なのかを正確に理解したいという欲求に悩まされますが、その瞬間が来ると、それは非常に困難になります。 狂信者は自分が愚かで間違った人生を送ったことを十分に認識していますが、以前のイメージに戻る方法についての考えは彼の中に残ります。 精神的な「崩壊」が起こります。

治療の成功は主に、依存症患者の行動と愛する人のサポートによって決まります。 強力でフレンドリーなチームを作成することをお勧めします。 元メンバー 宗教コミュニティそして、お互いが以前の生活の結果を克服するのを助け、自由で独立した存在に向けてお互いを確立します。

一般に、宗教的狂信の治療は非常に困難なものです。 難しい仕事、常に正常に解決できるとは限りません。 したがって、多くの患者はうつ病になり、自殺未遂をします。なぜなら、狂信の全盛期であっても、自己破壊するようにプログラムされていたからです。 患者にとって、自分に起こったことに対して責任はなく、単に「洗脳」されただけであり、今は通常の充実した生活に戻りつつあることを理解することが非常に重要です。

宗教的狂信（ラテン語の狂信から - 熱狂的な、熱狂的な） - 極端なまでの宗教への盲目的な信奉。 揺るぎない理念と追求。 実際にそれらに従ってください。 人生、他の信仰を持つ人々や反体制派に対する不寛容。 さまざまな教会の歴史、キリスト教の部分では、F. r. の例が数多く知られています。 F.r.は特に顕著です。 宗教で 宗派主義。 特徴的な機能 F.r.の症状 感情の優位性です。 理性を超えて始まりました。 受動的で瞑想的なもの、神秘主義者から積極的な過激主義者まで、さまざまなタイプの狂信家がいます。 F.r. に現れます 様々な形態：間違いなく 宗教の遵守。 規範、誓い（たとえば）「禁欲的。」 F. r. の極端な表現では、他人に「真の信仰」を押し付けることなどで「悪用」（脱走兵など）します。 は 。 リリーグマニア。 感情は教会によって利用され、搾取されます。 他の宗教の代表者に対する憎しみを煽る階級、「異端者」に対する報復。

無神論辞典 - M.: Politizdat. 一般的な 編 M.P.ノヴィコワ. 1986 .

他の辞書で「宗教的狂信」が何であるかを見てください。

宗教的狂信- 宗教的狂信とは、宗教活動に対する極度の情熱であり、そこからカルトが創設され、同じ考えを持った人々のグループで崇拝と解散が行われます。 宗教的狂信は通常、神の名における犠牲の神聖さに基づいています。 彼の... ... ウィキペディア

狂信- (フランス語、ラテン語の fanaticus から、熱狂的な、狂信的な、fanum 異教の寺院、寺院から)。 狂信、ひどい迷信、誇張された宗教的熱意、信仰の名による反対者への迫害。 いずれかの当事者に対する過度の執着。 外来語辞典・・・ ロシア語外来語辞典

狂信- (ラテン語の熱狂的な狂信から) ..1) 極端な信念や見解へのこだわり、他の見解への不寛容 (宗教的狂信など) 2)] 比喩的な意味で、何かに対する情熱的な献身 ... 大百科事典

狂信-狂信、狂信、たくさんあります。 いいえ、夫 狂信的で極端な不寛容の考え方と行動。 宗教的狂信。 彼は狂信によって目が見えなくなっている。 辞書ウシャコワ。 D.N. ウシャコフ。 1935 1940 ... ウシャコフの解説辞典

狂信- (緯度ファヌン寺院、祭壇) 1) 何らかのアイデア、世界観、宗教、大義、イデオロギーへの情熱的で盲目的な取り組みへの完全な没入。 2) 極端な信念や見解へのこだわり... ... 政治学。 辞書。

狂信- (ラテン語の狂信 - 熱狂的な、ファヌム - 寺院から) - 1. 狂信、自分自身、または通常は他人の信仰、信念、ある人に対する不寛容と攻撃性を組み合わせた、極端な、狂乱の点までの献身。他の信念、... ... 心理学と教育学の百科事典

狂信- リクエスト「Fanatic」はここにリダイレクトされます。 他の意味も参照してください。 狂信（ラテン語の狂信、ファヌム「寺院」のファナティクス「狂信者」から）、特に宗教哲学の分野における盲目的で無条件の信念への固執。 ... ... ウィキペディア

狂信- あらゆる意見（通常は宗教的または政治的）に対する情熱的な執着。 根源にあったのは狂信だった 宗教戦争そして今日ではイデオロギー戦争につながる可能性があります。 彼の原則は、... として分類しないことです。 哲学辞典

狂信- (ラテン語 – 熱狂的な、熱狂的な) – 自分の見解や信念に対する盲目的な献身、あらゆるアイデアへのこだわり、そして実際の生活においてそれらに厳密に従いたいという願望。 同時に、狂信は他者に対する不寛容として現れます... 精神文化の基礎 ( 百科事典教師）

狂信-A; m. [フランス語] fanatisme】 1.狂信者（1キャラクター）の考え方や行動。 狂信的に何かを追いかける。 ワイルドf. 宗教的な f. F.コレクター。 2. 何かに対する情熱的な献身、何かへの献身。 アイデア、見解。 ◁ 狂信的。 狂信的…… 百科事典

本

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宗教的狂信の心理学

「ラテン語からの狂信。 狂信的- あらゆる信念や見解に対する狂乱的で極端なこだわり、他の見解に対する不寛容など。 宗教的。" これは狂信の定義ではありません 簡単な辞書外来語であり、学生向けの他の短いガイドではなく、TSB の最新版です。 この論文のまさにその量は、ロシア科学においてこの概念が極めて不十分に理解され、発展していることが何よりも明確に示している。 そしてこれは、「狂信」という言葉自体が、アッシジのフランシスコと聖ペテロの両方がいた20〜80年代の無神論文学で非常に広く使用されていたという事実にもかかわらずです。 サロフのセラフィム、リジューの聖テレサ、教皇ヨハネ・パウロ一世、そして神父。 アレクサンダー・メン、その他多数。

ほぼどのような文脈からも、「狂信」という言葉が何らかの極端な宗教性を意味していることは明らかです。 しかし実際には、禁欲主義、宗教原理主義または過激主義、狂信などの概念の中で「狂信」という言葉が占める位置は何でしょうか?

この概念は、カトリック司教ジャック ベニニュ ボシュエ (1627-1704) によって最初に導入されました。彼はフランス絶対主義の主要なイデオロギー学者の 1 人であり、ローマからかなりはっきりと分離され、本質的に国教と化したカトリックを見て、公式の教義を受け入れました。君主制フランスの信念体系。 彼にとって、プロテスタントはすべての「夢」が神の霊感によるものであると信じていたため、狂信的でした。 ボシュエにとって、狂信家とは、1572年、使徒バルトロマイの日が祝われる8月24日の夜、ヴォルテールが後に書いたように「全力を尽くして」「殺戮、切りつけに殺到した」パリのブルジョワジーではない。ミサに行かなかったという理由だけで、喉を痛め窓から投げ捨て、同胞の一部を切り刻みます。」 ボシュエにとって、狂信者はまさにプロテスタントです。なぜなら、彼らは自分たちの信仰が神だけに依存しており、教会の制度や誰かが承認した規則には依存していないと感じているからです。

ピエール・ベイル（1647-1706）、そして彼の後の「フランス百科事典」（1777）、またはむしろ狂信に関する記事の著者M. デレール、 元専門医 F. ベーコンの哲学によれば、彼らは狂信の根本的に異なる定義を与えています。 それは「作られた迷信」、あるいは無知、原始的な魂、非合理的、あるいはむしろ合理的以前の魂の産物です。 (根拠あり)意識。 「夜の暗闇とパニックの恐怖のさなか、狂信が森の中で生まれ、最初の異教の神殿を建てた。」

ボシュエが、もちろん今日のカトリック科学者には共有されていないが、「狂信」という用語の解釈をカトリック教徒に与えるとすれば、ベイルと「フランス百科事典」は、狂信によって私たちは関係するすべてのことを理解できると提案している。 初期の形式宗教、そしてより広義には宗教感情全般。 しかし、ボシュエもベイルも、狂信を信者が経験する感覚と関連付けています。 本質的に、狂信の 2 つの定義には明らかに矛盾があるにもかかわらず、どちらの場合も、神学体系や教会構造によって規制されていない独立した宗教的感情について話しているのです。

したがって、単語自体をリンクします 狂信者エピファニーや神業についてのアイデアを含みます。 古代の作家の本をよく読んでいたボシュエが、現代ヨーロッパの文脈で「狂信的」という言葉を初めて使用したときに注目を集めたのは、まさにシベールまたはベローナの崇拝のこの側面でした。 プロテスタント、あるいはたとえばイギリス女王の葬儀でのスピーチで彼が言及したイギリスのクエーカー教徒は、まさに彼らの夢がすべて神ご自身によって霊感を受け、あるいは植え付けられたものであると信じているため、狂信的であるように彼には思われる。

古典となった狂信の根本的に新しい定義は、1764 年にジュネーブで出版されたヴォルテールの『哲学辞典』で与えられています。 彼は次のような命題を提唱しています。「エクスタシーと幻覚を特徴とし、自分の夢を現実のものとし、想像力の成果を予言とみなす人は、熱狂者と呼ばれるが、殺人によって自分の狂気を支持する人は、狂気の沙汰である。」狂信的です。」 ヴォルテールによれば、狂信の本質は、狂信が自らを守護者と見なしている正統を擁護しながら、常に専ら武力に依存しながら、処刑や殺害もいとわないということである。 ヴォルテールにとって、「狂信の最も嫌な例」は聖バーソロミューの夜です。 ヴォルテールはまた、冷血な狂信者についても語っています。彼らは「自分たちと異なる考え方を持つ者に死刑を宣告する裁判官」です。

ヴォルテールは狂信の心理学のいくつかの特徴も定義しています。 フランス百科事典が述べているように、これは単に「無知と原始的な魂の産物」ではなく、常に群衆の心理と密接に関係しています。「本は集会や演説よりも狂信を刺激することがはるかに少ない」のです。 狂信は常にある 陰鬱で残酷なつまり「暗くて残酷」であると同時に、 迷信、熱狂、激怒、そしてコレレ（迷信、発熱、激怒、怒り）。

ブーシェ＝ルクレールが、一般に受け入れられているこの言葉の語源は完全に信頼できるものではないと考えていたことを思い出してください。 狂信者から ファナムそうなると、ヴォルテールの狂信の定義も、知っている人全員が狂信的であるという事実に基づいていると考えるのが合理的でしょう。 ギリシャ語、間違いなくラテン語で聞かれるでしょう。 狂信者ギリシャ語の形容詞の反響 タナティコス(§avcmx6<;) - смерто­носный. Фанатику всегда свойственно пренебрежитель­ное отношение к жизни - как к чужой, так и к своей собственной. Как те пилоты-террористы, что направи­ли пассажирские самолеты на здания Всемирного тор­гового центра в Нью-Йорке, погибли сами и погубили тысячи человеческих жизней. Несколько лет тому назад в интернете, на одном из православных форумов поя­вился целый ряд реплик по поводу того, что страдаю­щим онкологическими заболеваниями детям, которым помогает группа учеников о. Александра Меня, лучше и полезнее в духовном плане было бы умереть, нежели принимать помощь от еретиков. Ибо именно еретика видят в о. Александре многие православные неофиты, разумеется, имеющие с православием очень мало обще­го. Вот еще один вполне современный и на самом деле не менее страшный, чем 11 сентября 2001 г., пример пренебрежительного отношения к жизни, увы, типич­ного для фанатика. При этом фанатик как бы замещает Бога, Который, с его точки зрения, медлит, и начинает судить и действовать вместо Бога.

このことについてベルジャエフは「狂信は、異なる考えや世界観の共存を許さない。 あるのは敵だけだ。 敵対勢力は統一され、単一の敵として表示されます。」 そしてさらに、「共産主義者、ファシスト、『正統派』正教会、カトリック、プロテスタントの狂信者はいかなる思想にも異論を唱えず、機関銃の訓練を受けている反対側の陣営に敵を放り込む。」 狂信者は、原則として、自分の立場の弱さを認識せず、むしろ感じるだけですが、同時に自分のすべての力を正確に動員します 容赦のない防御のために彼が告白する真実。

狂信が歴史の最前線に現れるのは、第一に、生きた信仰の衰退と宗教的世界観の危機、第二に、大多数の信者が自分たちが何を信じているのかほとんど理解していない精神的な指針の変化の瞬間です。そして最後に、一般に新しいものが社会生活を支配し始める時期に。 だからこそ、宗教的狂信、異端審問裁判、「オート・ダ・フェ」（ポルトガル語の表現）が行われるのです。 オートダフェラテン語に由来する アクトゥス・フィデイ、それらの。 「信仰の行為」）、ヤン・フス、サヴォナローラ、ミゲル・セルヴェ、ジョルダーノ・ブルーノ、その他多くの人々が亡くなった焚き火、そして最終的に、聖バーソロミューの夜は、いわばルネサンスの影となった。

国語と文学の急速な発展、そして美術（レオナルド・ダ・ヴィンチ、ラファエロ、ミケランジェロ）、ヨーロッパ全土への印刷の驚異的な急速な普及とその後の16世紀の書籍ブーム、偉大な地理的発見（バスコ・ダ・ヴィンチ）ガマ、コロンブス、マゼラン）と古典科学分野の革命（コペルニクス、ティコ ブラーエ、J. ケプラー）は、100 年足らずの間に認識を超えて世界を変えました。 これらすべてが宗教的世界観の分野に巨大な危機を引き起こし、その結果、宗教改革と反宗教改革が引き起こされました。 聖書の翻訳はヨーロッパのすべての言語で出版され、新しい、時にはまったく考えられない神学的および哲学的なアイデアが生まれます。 これは平均的な信者だけでなく、新たな状況に完全に混乱し、激しく擁護し始める人々の間で反応を引き起こさざるを得ません。 私の真実、過ぎ去った時代の真実、先祖から受け継がれたものであり、したがって神聖なものですが、時には聡明な思想家から受け継がれたものもあります。 これは、聖書の英語訳の著者ウィリアム・ティンダルの処刑を達成した一人であるトーマス・モアの場合に当てはまりました。

20世紀は多くの点でルネサンスに似ています。 電話、ラジオ、テレビ、科学技術革命全般、核物理学と原爆、航空、宇宙飛行、最後にインターネットとクローン作成分野の研究 - これらすべては、私たちの周囲の生活を認識を超えて変えました。それは16世紀でした。 伝統的な価値観を公言する人は、自分の周りで起こっていることすべてを理解する時間がなく、簡単に狂信の罠に陥ります。 これは、（福音の画像を使用している場合）ほぼ常に発生します。 土曜日、それらの。 宗教的規範や法律の条文、あれこれのイデオロギーや教義などの遵守。 彼にとって判明した 生きている人間よりも価値がある。本質的に、イエスが新約聖書の中で繰り返し律法学者やパリサイ人を非難しているのは、まさにこの罠についてです。

今日の狂信はイスラム世界だけで感じられるものではないことを認識する必要がある。 もちろん、現代社会の状況では、常にではありませんが、原則として、狂信の信奉者には、真実の考えの名のもとに、殺人や火刑の機会がありません（マーティン・ルーサー・キング牧師を思い出してください）アレクサンダー・メン神父！）しかし、彼らはこのような状況でも簡単に適応し、メディア、新聞、ラジオ、特にインターネットの領域に移動し、そこではフォーラムやチャットで実際の憎しみのゾーンが形成されることがよくあります。 狂信的な人、あるいは狂信の桿菌に感染した初心者は、敵、とりわけ異端者、カトリック教徒、プロテスタントなどを特定して暴露し始め、文化と戦い、自分の周りだけでなく一般的に文化と戦います。社会の雰囲気、緊張、恐怖、不寛容、異端の風潮。

ソ連のイデオロギーは、いわば、暴力と自由の欠如を正統化した。 新しい状況の中で、ソビエト学校で育てられた人は、宗教的、政治的両方の伝統的価値観を吸収し、自分の中に吸収し、賞賛し、比喩的に言えば、ソビエト学校から学んだ方法論を使用して、すぐにそれらを擁護し始めます。プラウダ新聞。 敵を発見し、暴露し、無力化し、破壊する必要があります。 この状況における敵は、そのような人に反対していると思われるすべての人であることがわかります。 このように、時間と過去の記憶によって神聖化された古い伝統的なものを守りたいという願望から常に成長してきた宗教的狂信が、ソ連崩壊後の現実において新たな息吹を吹き込みつつある。

狂信と宗教間の敵対を扇動する典型的な例ではないにしても、バプテストが礼拝堂を建てた都市の住民のために何をすべきかというラジオリスナーの質問に対するモスクワの司祭の一人の答えは何でしょうか? この質問に対して、司祭は、自分たちがそこから出るまで、もっと石を集めてバプテストの家の窓を割りに行く必要があると答えます。 この答えは、犠牲の愛の宗教として世界中で知られている正統派と少なくとも何か共通点があるでしょうか?

この状況から抜け出す方法はどこにありますか? 上で引用したアリ・アブシェローニによれば、狂信者は「寛容について一方的な理解を持ち、自分たちとの関係においてのみ正義を主張する」という。 言い換えれば、ベルジャエフは狂信の同じ特徴について語り、狂信には自己中心性が常に内在していると指摘した。 「狂信者の信仰、ある思想に対する無私無私な献身は、自己中心主義を克服するのに少しも役立たない。……いかなる正統派の狂信者も、自分の思想、自分の真実を自分自身と同一視する。」 ここからベルジャエフは非常に重要な結論を引き出している。「狂信者の自己中心性は、人間の人格を見ていない、人間の個人的な道に注意を払っていないという事実に表れている。」

アリ・アブシェローニも同様の考えを表明しています。 「イスラム教には、狂信的な革命家は必要ありません。深く誠実な信仰を持った敬虔で敬虔な人々が必要です。彼らは、逆に、異なる考え方、異なる言語を話す人々、または異なる人々に対する寛容さと寛容さを特徴としています」と彼は書いています。そうでなければ信者よ。」