ポポフツィとベスポポフツィ。 古儀式派とは誰ですか? ニコン改革による分裂は社会を二分し、宗教戦争を引き起こしただけではない
古儀式派は聖職者に反対し、古代正教の伝統を尊重したいという願望から、しばしば極端な行動に出ました。 彼らは当局に従わず、教会を異端として告発し、救いを願って自殺した。
ポポフツィとベスポフツィ
ニコン総主教の改革と関連した1650年代と1660年代のロシア正教会の分裂は、古い儀式の信奉者たちを困難な立場に追い込んだ - 彼らの階級には司教が一人もいなかった。 最後はパーヴェル・コロメンスキーで、1656年に亡くなり後継者を残さなかった。
教会法によれば、正教会は司教なしでは存在できない、なぜなら司教と助祭を任命する権限を持っているのは司教だけだからである。 改革前の最後の司祭と執事が亡くなったとき、古儀式派の道は分かれました。 古儀式派の一部は、ニコン信仰を放棄した司祭の助けを借りることが可能だと判断した。 彼らは教区の司教を去った司祭を喜んで受け入れるようになった。 それで「司祭」がいました。
古儀式派の別の部分は、分裂の後、恵みは正教会から完全に去り、彼らに残されたのは謙虚に期待することだけだと確信していました。 終末の日。 司祭職を拒否した古儀式派は「司祭」と呼ばれるようになった。 彼らは主にニジニ・ノヴゴロドのカレリアにある白海の無人海岸に定住した。 最も過激なのは、ベスポフツィの中で、 古儀式派は同意するそして噂話。
黙示録を待っている
終末論的な動機は古儀式派のイデオロギーの重要な要素となった。 差し迫った世界の終わりを予期して、古儀式派が「反キリストの力」から身を守っているという多くの噂が世代から世代へと存在していました。 最も急進的な流れは、実際にそれに近づけようとしました。 準備中 最後の日々、彼らは洞窟を掘り、棺に横たわり、餓死し、プールに飛び込み、家族やコミュニティ全員と一緒に焼身しました。
その歴史を通じて、古儀式派は何万人もの信者を絶滅させてきました。 古儀式派と宗派主義の愛好家であるアレクサンダー・プルガビンは、火災で死亡した分裂主義者の数を調べようとしました。 彼の計算によると、1772年までに約1万人が生きたまま焼かれたという。
Netovtsy (スパソヴォの同意)
これはベスポフスキーの最大の同意の1つです。 20世紀末のネトビ人の総数は10万人に達し、主にニジニ・ノヴゴロドのサラトフに住んでいた。 ウラジーミル地方、中部ヴォルガ地域と同様に。
ネトフツィは（言葉自体が物語っています）正教会の神社、儀式、多くの秘跡を否定し、「貧しい私たちを救う方法をご自身で知っている」救い主だけに頼ります。 彼らは生涯を通じて、特に埋葬に関する場合には正教会との接触を避けようとした。 死者は森、渓谷、または墓地の柵の後ろに埋葬されました。
それにもかかわらず、ネトビ人は洗礼の秘跡を拒否しませんでした。 彼らは、正教会で洗礼の儀式を行うことが可能であることを認めており、これを非常に奇妙な方法で解釈している。「洗礼を受けたのは異端者だが、ただの農民ではなく、ローブを着た司祭だ」。 しかし、より厳格な流れでは自己洗礼が行われており、この儀式を単に新生児に十字架を付けるだけで置き換えている人もいます。
Spasovoの同意は、信者に日常生活におけるかなり厳しい禁欲主義を要求します。 たとえば、酵母やホップを含む製品の使用が禁止されているため、彼らはジャガイモを食べません。 明るくカラフルな服にはタブーがあります。 ことわざにはこうあります。「まだら模様のシャツを着ている人は、その人の魂が反キリストの妹であることを意味する」、または「まだら模様でないものは悪魔の僕である」。
ネトビ人の間では焼身自殺が蔓延していた。
ディルニキ
これはスパ協定の最も過激な派生の1つであり、精神的な指導者を認めていません。 彼らは「新しく描かれた」聖像を崇拝しません。なぜなら、神権がなければ聖像を聖別する人がいないからです。また、「古い絵が描かれた」聖像は、異端者の所有物から冒涜されたからです。 ディルニキには特別な典礼の前提がありません。 祈りは以下のいずれかで行われます オープンスカイ、または厳密に東にある特別な穴を通して屋内。 窓や壁を通して祈ることは彼らにとって罪です。 現在、ホールラーの少数のグループが中央シベリアに住んでいます。
ポメラニアンの同意
ポメラニアンの同意の歴史は、ヴィグ川に男性コミュニティが設立された 1694 年に遡ります。 1723 年、ヴィゴフスカヤ修道院はポメラニアンの回答を編纂したことで有名になりました。 この論争的な本はその後、古儀式派全体を弁護するための謝罪の根拠となった。
ポモルツィは信者たちに正式な教会との完全な決別を要求しており、正教会から彼らのもとに来る者は必ず再洗礼を受けなければならない。 彼らは秘跡を拒否しませんが、秘跡を救いに必要なもの（洗礼、悔い改め、聖体拝領）と、それがなくても大丈夫な残りの秘跡に分けます。
ポメラニアンの間で結婚をめぐって深刻な意見の相違が生じた。 時間が経つにつれて、実用性が普及しました。 結婚儀式の導入のおかげで、ポメラニアンは合法化されました 夫婦関係、これにより、相続による財産の法的移転の可能性が生じました。
ソビエト時代には、非司祭の中でポモルツィが最も多かった。 現在、彼らの信者の大規模なグループがビリニュス、リガ、モスクワに住んでいます。
フェドセーエフツィ
18世紀の終わりに、十字架の碑文と結婚についての論争の結果、フェドセエビ人はポメラニアンの同意から離れました。 1781年、イリヤ・コヴィリン（ゴリツィン王子の元農奴）はモスクワのプレオブラジェンスキー墓地近くにコミュニティを設立した。 フェドセーエフスキーのコミュニティは、厳格な規律と指導者への無条件の服従によって際立っていました。 その会員は独身と貞操を守ることが要求された。
他の多くのベスポポフツィと同様に、フェドセービ人も世界にはこれ以上の恵みはないと信じています。 「我々は現代のあらゆる国家権力を悪魔的であり、反キリストの罠だとみなしている」と彼らは言う。 から 教会の秘跡信徒によって行われる洗礼と聖体だけが保存されます。 正教会の司祭職が認められていないため、フェドセエビ人は結婚式を行わずに同棲を行っている。
大いなる時代に 愛国戦争多くのフェドセービ人がドイツ当局と協力し、赤軍やパルチザンに積極的に反対した。
フェドセーバイトの最も多くのグループは、プスコフ、ノヴゴロド、ウリヤノフスク、チュメニ地域に住んでいます。 その総数は約20万人です。
羊飼いの同意
それはポメラニアンの同意の腸に由来し、その創設者は羊飼いのヴァシリー・ステパノフでした。 ポモルツィ族とは異なり、羊飼いたちは行政当局とのあらゆるコミュニケーションを避けた。 彼らは現金、パスポート、その他の州章の絵が描かれた物品を拒否した。 しかし、放蕩を避けるために、彼らは結婚を認めざるを得ませんでした。
外界に対する極度の拒絶により、羊飼いたちは外界での生活を禁止されました。 和解少なくとも1人の公務員、正教会の支持者、または別の古儀式派の説得の代表者がいた場合。 彼らの足は、「反キリストの時代」の発明である石畳に足を踏み入れたことはありません。
ランナー
1772年、ヤロスラヴリ近郊のソペルキ村で、ランナーの感覚が「反キリスト権力」に対抗する流れとして生じた。 ランナーの教えの基礎は反キリストからの救いであり、ほとんどのベスポポフツィとは異なり、彼らはそれを精神的な現象としてではなく、ピョートル1世を装った擬人化された人物として認識しました。
ランナーたちは、キリストが反キリストと戦う「最初の復活」を期待して生きています。 そして、「そのとき、キリストの千年王国が到来し、異邦人の居住のための新しいエルサレムは天から海のない場所に下げられるであろう。」 ランナーたちはカスピ海近くの新しい住居を目指し、定期的に巡礼を行っています。
すべてのランナーは「自己洗礼」を受けており、四旬節の食べ物だけを食べる貞淑な生活を送ることを約束します。 彼らは結婚を完全に拒否しますが、同時に淫行は罪が軽いと考えて容認します。
一般的な噂では、「赤死病」と呼ばれるランナーの奇妙な習慣について伝えられています。 その本質は、死にかけている人を赤い枕で窒息させ、殉教によって自分の罪だけでなく、信仰上の兄弟たちの罪も償うことです。
何世紀にもわたって、ランナーたちは「有害な宗派」として当局によって迫害され、シベリアと北ウラルの荒野に点在する小さなグループのままでした。
クロウベリー
ヴォジャニキやスタロポポフツィは、聖職が完全に否定されていない宗派に属している。 彼らは、金で司祭を受け入れる古儀式派を非難しているが、司祭が「異端の信仰」を放棄した場合、聖職者が正統派から古儀式派に移行することは認めている。
オールド・ポポフ・コミュニティのメンバーが病気になった場合、薬を飲むことは禁じられています。 トリートメントの本質は、エピファニーの水との交わりだけに集約されます。
ヴォズディカンツィ
1870 年、靴職人のイワン アクレビニンはカルーガにコミュニティを設立し、後にヴォズディカンツェフとして知られるようになりました。 この宗派のメンバーは、神、聖像、秘跡、教会の階層に対するいかなる外面的な崇拝も拒否しますが、福音書、使徒言行録、詩篇などの「説明書」は認めます。
呼吸する人々の信仰によれば、まず父なる神の国があり、次に御子なる神の国が来て、天地創造から八千年後に聖霊の国が来た。 この教義はヴォズディハン族の儀式に反映されました。 祈祷会では、十字架のサインをする代わりに、ため息をつき、目を天に上げ、手やハンカチを顔に当てます。
他の多くの過激な合意や最も優れた古儀式派の意見は、互いに大きな違いはなく、固有の特徴だけを持っています。 それで、聖体の日に祈りのために集まった狂信者の同意に従う人たちは、天使から聖体拝領を受けることを期待して口を開けて立っています。
洗礼の儀式を認識しているが、あたかもキリストを真似ているかのように夜にのみそれを実行する人々の中には、暗い人々がいます。
アクリノの同意により、ホステルと独身が認められます。 これは、アクリノビ人を放蕩と罪深い罪で告発するための繰り返しの口実として機能しました。
クシャール法に従うカピトナイトは、信仰のために自殺するという過激なアプローチの支持者であり、集団焼身自殺の参加者である。
リャビノ人は、キリストの十字架が糸杉、杉、ペブグで構成されていたと信じています。 彼らは最後の木をナナカマドと関連付け、そこから十字架を作る必要があります。
Popovtsy - 最も多くの流れです。 彼らの 特徴神聖な奉仕と儀式を執り行う際の司祭の必要性を認識することです。 同時に、ニュービリーバー教会からの司祭の受け入れを受け入れる司祭もいます。 彼らはまた、司祭とともに信徒の教会生活に参加することも特徴としています。 司祭職が最も普及したのは、 ニジニ・ノヴゴロド地方、ドン地域、チェルニーヒウ地域、スタロドゥバイ。 教条主義の観点から見ると、司祭たちはイコニアン以前の儀式を遵守し、 典礼書。 現在、司祭の数は150万人と推定されており、ロシアにおける司祭の主な中心地はモスクワとロストフ地域である。
1846年、ボスノ・サラエフスキーのメトロポリタン・アムヴロジー（ポポヴィチ）が逃亡者に加わったことで、ベロクリニツキー階層が誕生し、現在はロシア正教会となった。
1920年代に、革新主義者のニコライ司教（ポズドネフ）がベグロポポフ主義に加わり、ベグロポポフツィの首長となり、現在ベグロポポフツィはロシア古正教会と呼ばれている。
19世紀から20世紀にかけて、逃亡司祭を受け入れることが不可能だったため、一部のベグロポポフの同意は実際のベスポポフツィに変わり、その中には礼拝堂とルシコフの同意があった。
ベズポフストヴォ- ロシアの古儀式派の 2 つの主要な方向性のうちの 1 つの信奉者の一般的な名前。 それは、「古い」叙階の司祭の死後、17世紀末に生じました。つまり、彼らはニコン総主教の改革（17世紀半ば）前にロシア教会に任命されました。
Bespopovstvo（別名 - 古代正教）には、新信者とはより根本的な違いがあります。 1654年、唯一の古儀式派司教であった彼は後継者がいないまま死去した。 教会の教義によれば、司教のみが司祭に叙階する権利を持っています。 したがって、形式的には正典規則に従って、コニアン以前のすべての司祭の死後、古儀式派は司祭のいない感覚を形成することを余儀なくされました。 迫害から逃れたベスポポフツィは、野生の無人の場所に定住しました - その1つは白海の海岸でした（このことから、このコミュニティはポモールと呼ばれました）。 bespopovtsyの数は50万人と推定されています。
当初、古儀式派は 2 つの主要なグループに分かれていました。 古儀式派の最初の配布者は、一人の司教パーベル・コロメンスキーを除けば、一部の司祭とヒエロモンクだけであり、大部分は黒人と信徒であったことが知られている。 しかし、パーヴェル・コロメンスキーだけが自分の信奉者のために牧師に叙階できたはずだが、分裂がまだ始まったばかりの1656年という早い時期に亡くなった。 司祭やヒエロモンクたちは、自分たちには教え、奉仕を行う権利があると考えていたにもかかわらず、自分たちが死んだ場合に牧師職の後継者を任命する人が誰もいないことを告白せずにはいられませんでした。 最後に、一般の黒人と信徒は、自分たちには他人に教えたり秘跡を執行したりする権利がないことを理解する必要がありました。 司祭（司祭）をまったく置かずに、初心者に教え、司祭として奉仕する権利を与えるか、ロシア教会の司教によって任命された司祭を受け入れ、その後、司祭として奉仕するかのどちらかを決定する必要がありました。分裂に入る。 それで、実際、それは起こりました。 古儀式派が最初に広まったときでさえ、聖なる秩序を持たなかった多くの信徒や修道士たちは、他人に信仰を教え、洗礼、悔い改めの秘跡、そして一般的には教会の礼拝を行うことを自らに許可していました。 そして、いくつかの場所では、分裂を主導した聖職者自身さえも、死の際にこれらすべての要求を継続するよう信徒に遺言し、こうして宗派の基礎を築いた。 非聖職者、またはベズポフスキーニー。 しばらくして、以前に叙階された司祭が亡くなると、彼らはそれを異端とみなし、教会に司祭職を申請し始めた、あるいは彼ら自身の言葉を借りれば「大ロシア教会から逃亡した司祭職によって養われ始めた」という人もいる。 。」 それでそれは神権から形成されました 逃亡者 。 約200年間、司祭たちはそのような価値のない司祭たちをやりくりし、インプの治世中、第二位以下またはクリスマス以下の偽りで彼らを受け入れました。 ニコライ1世、この神権は大きな打撃を受けませんでした（オーストリアの聖職者階級を受け入れる神官を参照）。 2 つの宗派間のこの根本的な違いは、必然的に他の宗派にも倣うことになりました。 ロシア教会で叙階された逃亡司祭を受け入れる司祭職は、同時に彼らに油を注ぎ、ニコニ派の異端を放棄するよう強制するが、明らかに正教会の奉献の力を認めているため、一部では違法ではあるが、司祭職を認めている。 、それとのつながりは、それにある種の依存を感じており、したがって、彼は通常ロシア人を異端者、ニコニアンと呼んでいますが、一般に彼女を無司祭ほど敵対的ではなく見ており、正教会から分裂した人々に再洗礼を与えず、次のように祈っています正統派の主権者、教会の擁護者、後援者。 それどころか、無司祭派はロシア教会とのあらゆる関係を断ち切り、それを直接「反キリスト教会」と呼び、1666年以降、世界の救い主であるキリストから離れ、信仰を持ち始めたと主張している。反キリスト、反キリストを崇拝し、反キリストに仕えること、すべての秘跡がその本質であること、汚物、彼女の子供たちは悪魔の子供たち、彼女のまさに頭は反キリストであり、1666年以来精神的にも霊的にも地上に君臨してきた人物です。 、不敬虔な背教の精神、永遠の死の精神として、主に政府関係者（権力者）の中で生き、行動します。その結果、この宗派は正統派から来て長い間祈っていなかった人々に再度洗礼を授けます。 、そしてその噂のいくつかでは、依然として正教会の主権者のために祈っていません。 聖職者宗派では、司祭職とは別に、すべての秘跡が執り行われますが、ところで、これらの秘跡は逃亡中の司祭によって違法に執り行われ、ほとんどの場合、ロックが剥奪されています。 特に結婚の秘跡が執り行われるため、結婚生活は維持され尊重されます。 司祭のいない宗派では、信徒、しばしば女性によっても行われる洗礼と告白を除けば、他のすべての秘跡はまったく執り行われない。そのため、例えば聖体の必要性を認識して、聖体を自分たちで置き換えようと考えた人もいる。自分たちで考え出した交わりで。 非司祭の大部分を占める他の人々は、あたかも正教会の司祭職が廃止された後であるかのように、結婚を完全に拒否し、すべての同宗教者たち、夫と妻に独身生活を要求し、その間は自分たちが楽しむことを許している。卑劣な放蕩行為であり、夫と妻の犯罪的な愛を聖人愛、兄弟愛、クリスチャン愛と呼ぶことさえあります。 その後、聖職者と非聖職者はさまざまな噂に分かれました。
オーストリアの階級制度を受け入れる司祭たち、オーストリア帝国内のブコビナの村で、彼らが独自の階層を持っていた1846年に逃亡者から際立っていました。 ホワイトクリニツァ。 オーストリアのヒエラルキーの出現の経緯は次のとおりです。 - インプの下での寛大な法律の利用。 エカチェリーナ 2 世とインプ。 アレクサンダー1世のとき、司祭たちは逃亡司祭を大量に抱えていました。 しかしインプでは。 1821年、ニコライ1世は「分裂主義者の中に逃亡司祭が現れることを再び許さない」と指示する法令を出した。 この法令は非常に厳格に施行され、古儀式派の間にいわゆる「神権の貧困」をもたらした。 許可される司祭の数はますます少なくなり、司祭が減少するにつれて暴動が増加しました。 神事の祝賀は極度の怠慢で行われるようになり、一度に数人の乳児が洗礼を受け、結婚式は一列で7人組のカップルで戴冠式が行われました。一斉に告白されたなど。 この結果、独立した古儀式派司教部門を設立するという長年の構想が再び浮上し、その実行が開始された。 後 失敗した試み古信者たちのところへ行くことに同意してくれるような司教を見つけようとしましたが、ついにそのような人を見つけました。 それは、トルコ政府との誤解により聖職を剥奪されたボスノサラエフスキー府主教アンブローズであった。 長い交渉の末、司祭たちはなんとかアンブローズを説得し、正教から古儀式派に改宗し、古儀式派の司教となることができた。 アンブローズの養子縁組は、架空の異端と油注ぎの呪いによって 1846 年に行われました。 平和がなければ、石油が使用され、逃亡中の司祭ヒエロモンク・ヒエロニムスも石油を使って儀式を行った。 古儀式派の司教となったアンブローズは、ベロクリニツァの書記官で修道院ではシリルと名付けられたキプリアン・ティモフェエフ司教を、ベロ・クリニツァ大都市の司教の地位に任命した。 キリルはロシアの司祭のために司教を任命したため、オーストリアの偽りの階級制度がベラヤ・クリニツァからロシアに広がりました。さまざまな場所で、オーストリア人と呼ばれる司教と、彼らによって任命された架空の司教が現れました。 発祥の地に応じて、この階層は「ホワイトクリニツカヤ」または「オーストリア」と呼ばれます。 オーストリアの階級制度を受け入れる司祭の教えは、一般の司祭の教えと同じです。 この宗派の信者は全体の3分の2以上を占めています。 悪名高いモスクワに拠点を置く ロゴシスキー墓地オーストリア教団は、主にヴォルガ地方、ドン川沿い、コーカサス地方、チェルニゴフ教区などにネットワークを広げ、闇の庶民を誘惑した。
古儀式派の宗教的性格付けの問題は、現時点で決定的に解決されたとは考えられない。 間違いなく、古儀式派は社会構成の点で非常に複雑な宗教社会運動であり、17 世紀半ばの教会の革新の拒否によって正式に団結しました。 古儀式派が司祭職と無司祭職という 2 つの主要な領域に分かれたのは 17 世紀の 90 年代半ばに起こりました。そのとき、「古儀式派」の信奉者の間で、必然的に生じた行き詰まりからどうやって抜け出すかという問題が浮上しました。ニコニアン以前の司祭たちは、この時までに古い設定はほとんどなくなっていたという事実に。
ベスポポフシチナ
非司祭たちの教えによれば、教会は魂の救いに絶対に必要というわけではない。 この声明を支持するベスポポフツィの主な議論は、真の司祭職全体が反キリストによって破壊され、ニコンの後、教会が真の信仰から背教したため、新しい任命の司祭は照らされなかったということでした。 さらに、神権には神秘的な意味があるだけでなく、「すべてのキリスト教徒は神父である」という霊的な意味もあるという立場も提唱された。 この立場を確認するために、非祭司たちは通常、「自分自身を聖別し、自分自身の祭司になりなさい」というヨハネ・クリュソストムの言葉を引用しました。 反キリスト論は非祭司主義の教義において決定的な位置を占めたが、非祭司主義のさまざまな宗派におけるその具体的な重みは同じではなかった。 個人的な反キリスト（すなわち、特定の人物に具現化されたもの）の統治を説いたいくつかの無司祭運動を除いて、残りの運動はすべて、霊的な反キリスト（すなわち、彼らの意見では公式文書に含まれる一連の異端）の加入を認めた。教会）。 ベスポポフツィは原則として君主制を否定しなかったが、王権に対する彼らの敵対的な態度は主に王権が古儀式派を迫害し、支配的な教会をひいきにしているという事実によって説明された。 このため、最高司祭のほとんどは長い間、ツァーリのために祈ることを排除してきた。
教会のすべての秘跡は司祭によって「必然的に必要なもの」と「単に必要なもの」に分けられます。 最初のものには、洗礼、悔い改め（告白）、および聖体拝領だけが含まれます。 彼らの意見では、「魂の救いのため」の残りの秘跡は義務ではありません。 必要に応じて、洗礼と告解は信徒でも行うことが認められています。 聖体拝領の司祭は、霊的な意味（聖なる秘跡を受けたいという願望として）を解釈します。 結婚に関して言えば、初期の無司祭が断固とした否定と禁欲主義の説教を特徴としていたとすれば、その後、18世紀後半にはすでに「結婚」、あるいは「新婚」がほぼすべての主要な意味で存在していた。無司祭のこと。
ベズポフシチナの初期の歴史の特徴は、彼女が北部と北東部の黒髪の農民の中に主な信者を見つけたことである。 無司祭に関する主な噂はすべてモスクワの北に位置する地域で形成され、その後、18 世紀後半から徐々に無司祭が南に移動し始めました。 ベスポポフシチナは単一の宗教団体ではなく、次のような噂に分かれています。
- * Fedoseevtsy (フェドセーエフスキーの同意)、
- * Aristovites (アリスティの同意) * Titlovtsy、
- * Fedoseevtsy ポーランド語 * トレーラー、
- * ダニロフツィは半結婚 * フィリッポフツィ（フィリピン人の同意）、
- * アダマンティン * アロン人、
- * ポメラニアンの同意または未婚の司祭 * 祖母または自己洗礼者、
- * リャビノフツィ * 穴だらけの人、
- *メルキゼデク* ランナーまたは放浪者、
- * netovtsy (スパソボの同意) * チャペル (礼拝堂の同意)。
放浪者を除いて、それらはすべて 17 世紀末か 18 世紀初頭に形を現しました。 正教と司祭職に対するベスプリーストの態度は、一般に、宗教的不寛容と狂信によって特徴づけられました。 彼らに移送されたすべての正教会、司祭、そして再洗礼を受けていない非司祭さえも、再洗礼によってのみ、つまり異端者や非キリスト教徒と同じように、再洗礼を受けた非司祭によって受け入れられました。 「第一位」。 教義上司祭以外の親密な会話や合意によってさえ、特定の宗教的疎外（飲食や祈りにおける相互の交わりの禁止に至るまで）が相互の関係で示された。
bespopovshchinaの主な噂を考えてみましょう。 ポメラニアン感覚。
18世紀前半のベズポフシチナに最も大きな影響を与えたのは、しわによるものでした。 最初のポメラニアンのコミュニティは 1694 年 (他の情報源によると 1695 年)、ヴィグ湖近くのヴィガ川沿いの鬱蒼としたポヴェネツの森の中に誕生しました。 その創設者は執事ダニラ・ヴィクリンであったため、この感覚自体がダニロフと呼ばれることもあります。 しかし、ヴィゴフスキーのコミュニティは、王子ミシェツキー家のいかがわしい分家の出身であるアンドレイとセミョン・デニソフという二人の兄弟のおかげで、古儀式派の世界で名声と影響力を獲得しました。 当初、ヴィゴフスカヤのコミュニティの構成はほぼ農民でした。 生活環境は異常に厳しく、コミュニティのメンバーは住居と耕地を得るために、侵入できないジャングルを自力で開拓しなければなりませんでした。 当初は、消費の一般性さえも導入されました。 厳しい自然条件の中での生存競争に満ちたこの時代のポメラニアンの見解には、「世界」と「福音派キリスト教徒」の共同体との間に鋭い対立がありました。 ポメラニアンは王権を否定し、「反キリストの世界」からの司祭を受け入れませんでした。 世の終わりに直面して、神に選ばれた者の一員となり天国での生活を確保するために、高潔で純潔な生活を送ることが推奨されました。 来たるべき世界の終わりに関連して、結婚はまったく意味を失ったと宣言されました。
救いを求めてそこに逃げてきた人々によって、ヴィゴフスカヤコミュニティの人口は徐々に増加し、スケテと世帯の数が増加し、あらゆる種類の作業場、鍛冶場、レンガ工場が徐々に出現しました。 パンやその他の需要の増加 食品共同体メンバーにロシア中央部、つまり「反キリストの世界」と経済関係を結ぶよう強制した。 ヴィゴフツィは漁業と動物貿易、借地での耕作、狩猟、毛皮貿易に従事していた。 すぐに、ヴィゴフスカヤのコミュニティはアルテルベースの大規模な商業および産業企業に成長しました。 ヴィゴバイトの貿易事務所はモスクワ、サンクトペテルブルク、ペトロザヴォーツク、ニジニ・ノヴゴロド、スタロドゥバイなどに出現した。 かつての平等は終わりを告げ、「放浪者」と「労働者」の間には厳格な分離が行われ始めた。 経済的および社会的差別化はすぐに、イデオロギーの問題や「世界」に対する態度の問題の後退をもたらしました。 ポヴェネツ製鉄所に労働者を派遣することに同意したことにより、ヴィゴフツィ人はスキートおよび入植地での居住の自由と信仰の自由を手に入れた。 ヴィゴフツィの指導部は、2倍の頭頭給与の導入に抵抗なく同意した（ちなみに、これは1722年にのみ到達した）。
1722年、ヒエロモンク・ネオフィットがヴィグのもとに派遣され、ヴィグは「信仰についての報告会」を行うことになっていた。 しかし、ポメラニアンの教条主義者たちとの公開討論では彼はあまりにも弱すぎることが判明した。 次に Neofit は vygovtsy に 106 の質問をしました。 書き込み書面による回答が必要です。 主にアンドレイ・デニソフによってまとめられ、「ポモール」と呼ばれるこれらの回答は、ポモールだけでなく、すべての無司祭、主にその穏健な傾向をある程度までイデオロギー的に正当化するものであった。 「Pomor Answers」はピーター1世を完全に満足させ、彼はVygコミュニティを放置しました。 彼らの見解において同様の進化を遂げたポモルツィ家は、1732年に金銭を支払う権利を伴う人材募集サービスを大人しく受け入れた。
「世界」との和解は、終末論的イデオロギーの部分的な拒否を招かざるを得なかった。 ポメラニアンは、選出された指導者の指導の下、公の祈り、歌、読書からなる比較的単純な儀式を開発しました。 すべての教会儀式のうち、ポメラニア人は当初、洗礼と告解の 2 つだけを認めていましたが、後に、最も穏健な傾向のいくつかに直面して、ブルジョワ層の利益と完全に一致する結婚の儀式も認めました。 。 18 世紀前半、しわ寄せは無司祭において最も強力で影響力のある方向性でした。 その事務所はロシアの多くの都市に点在しており、貿易拠点であるだけでなく、一種の使節団でもあった。 ヴィゴフスカヤ修道院には素晴らしい古文書のコレクションがありました。 アイコン絵画学校、読み書きとフック歌の学校。 ポモルシチナの台頭とベズポポフシチナにおけるその役割の強化は、半封建的な方法で独裁的な農奴制度との妥協に興味を持っていた北部の大商人、バイヤー、ブリーダー、木材商人の影響力の増大と関連していた。搾取の。
古信者: 彼らは何ですか?
改革による分裂 ニコン、社会を二分し、宗教戦争を引き起こしただけではありません。
ポポフツィとベスポフツィ
ニコン総主教の改革と関連した1650年代と1660年代のロシア正教会の分裂は、古い儀式の信奉者たちを困難な立場に追い込んだ - 彼らの階級には司教が一人もいなかった。 最後は パベル・コロメンスキー、1656年に亡くなり、後継者を残していませんでした。
教会法によれば、正教会は司教なしでは存在できない、なぜなら司教と助祭を任命する権限を持っているのは司教だけだからである。 改革前の最後の司祭と執事が亡くなったとき、古儀式派の道は分かれました。 古儀式派の一部は、ニコン信仰を放棄した司祭の助けを借りることが可能だと判断した。 彼らは教区の司教を去った司祭を喜んで受け入れるようになった。 それで「司祭」がいました。
古儀式派の別の部分は、分裂の後、恵みは正教会から完全に去り、彼らに残されたのは謙虚に最後の審判を待つことだけだと確信していました。 司祭職を拒否した古儀式派は「司祭」と呼ばれるようになった。 彼らは主にニジニ・ノヴゴロドのカレリアにある白海の無人海岸に定住した。 その後、最も過激な古儀式派の合意や噂が現れるのは、最も注目すべき事柄の1つです。
黙示録を待っている
終末論的な動機は古儀式派のイデオロギーの重要な要素となった。 差し迫った世界の終わりを予期して、古儀式派が「反キリストの力」から身を守っているという多くの噂が世代から世代へと存在していました。 最も急進的な流れは、実際にそれに近づけようとしました。 終わりの日に備えて、彼らは洞窟を掘り、棺に横たわり、餓死し、プールに身を投げ、家族や地域社会全員で焼身自殺をしました。
その歴史を通じて、古儀式派は何万人もの信者を絶滅させてきました。 古儀式派と宗派主義の愛好家であるアレクサンダー・プルガビンは、火災で死亡した分裂主義者の数を調べようとしました。 彼の計算によると、1772年までに約1万人が生きたまま焼かれたという。
迫害のため、古儀式派は多種多様な流れに分かれた。
古儀式派の主な流れは、ベグロポポフシチナ、聖職と無司祭です。
ベグロポポフシチナ- これが一番 初期の形式古き信者たち。 この運動は、信者が正教会から来た司祭を受け入れたという事実からその名前が付けられました。 19世紀前半の暴走ポポヴィズムから。 時間単位の協定が締結されました。 司祭が不足していたため、礼拝堂で礼拝を行うウスタフシチキによって管理されるようになった。
司祭のグループは、組織、教義、カルトの点で正統派に近いものです。 その中で、共同宗教主義者とベロクリニツカヤ階層が際立っていた。 ベロクリニツカヤ階層は、オーストリア＝ハンガリー帝国領のベラヤ・クリニツァ（ブコヴィナ）で1846年に設立された古儀式派教会で、これに関連して、ベロクリニツカヤ階層を認める古儀式派はオーストリアの同意とも呼ばれる。
ベスポポフシチナはかつて古儀式派の間で最も急進的な傾向でした。 彼らの教義によれば、ベスポポフツィは他の古儀式派よりも正統派から遠ざかった。
司祭とベスポポフの間の論争。 彫刻。 1841 フラグメント (GIM)
古儀式派のさまざまな支部は革命後に初めて出現しなくなりました。 それにもかかわらず、その時までにすでに非常に多くの異なる古儀式派運動が存在していたので、それらを列挙するだけでもかなり困難な作業です。 古儀式派の告白の代表者全員が私たちのリストに載っているわけではありません。 
ロシア正教古儀式派教会の奉献大聖堂 (2012 年 10 月 16 ～ 18 日)
これまでのところ、これは古儀式派の最大の宗派であり、ポールによると約200万人がいるという。 当初、それは古儀式派と司祭の結びつきを中心に生じました。 信者たちはROCCをニコンの改革以前から存在していたロシア正教会の歴史的継承者であると考えている。 ROCCは、ルーマニアとウガンダにあるロシア正教古儀式派教会と祈りの聖体の交わりを行っています。 アフリカ人コミュニティは今年5月にロシア正教会の懐に受け入れられた。 ヨアヒム・キインバ司祭率いるウガンダ正教会は、新しい様式への移行を理由にアレクサンドリア総主教庁から分離した。 ロシア正教会の儀式は他の古儀式派運動と似ています。 ニコニアンは第二位の異端者として認識されています。
レストフカ- これは古い信者のロザリオです。 「lestovka」という言葉自体がはしご、はしごを意味します。 人は絶え間ない祈りによって登る、地上から天への梯子。 縫い付けられたビーズの列を指で分類し、祈りを捧げます。 一行で一つの祈り。 そして、はしごはリングの形で縫い付けられました - これは祈りが絶え間なく続くようにするためです。 善良なクリスチャンの考えがふらふらせず、神に向けられるように、継続的に祈る必要があります。 レストフカは古儀式派の最も特徴的な兆候の1つになりました。
世界の分布： ルーマニア、ウガンダ、モルドバ、ウクライナ。 ロシアでは：全国各地で。
ユナイテッド信者。
教区民数の点で2番目に多い古儀式派宗派。 エディノベルトはロシア正教会と妥協した唯一の古儀式派である。
信者仲間の女性と男性は神殿のさまざまな場所に立ち、祈りのときは手を上げて祈りますが、それ以外の時間は手を交差したままです。 すべての動きは最小限に抑えられます。
司祭のこの傾向は 18 世紀の終わりに起こりました。 古儀式派への迫害により、古儀式派の間で司祭の深刻な不足が生じた。 それを受け入れることができた人もいれば、そうでなかった人もいます。 1787年、エディノヴェリエは一定の条件と引き換えにモスクワ総主教庁の階層的管轄権を認めた。 そのため、彼らはニコニアン以前の古い儀式や奉仕、ひげを剃らない権利、ドイツのドレスを着ない権利などを交渉することができ、聖会議は彼らに没薬と司祭を送ることを約束した。 エディノヴェリーの儀式は他の古儀式派の運動と似ています。
信者仲間は、礼拝のために特別な服を着て寺院に来るのが通例です。男性はロシア製のシャツ、女性はサンドレスと白いスカーフです。 女性のハンカチの顎の下にピンが刺さっている。 ただし、この伝統はどこでも守られているわけではありません。 「私たちは服装にはこだわりません。 人々はサラファンのためではなく寺院に来ます」と信者仲間のコミュニティの責任者ジョン・ミロリュボフ司祭は言う。
R 分布：
ワールドワイド: 米国。 ロシア: ロシア正教会によると、我が国には同じ信仰を持つコミュニティが約 30 あります。 信者の仲間たちは彼らの活動を宣伝したくないため、正確に何人いるのか、どこにいるのかを言うのは難しい。
チャペル。
19世紀前半の迫害により司祭運動への転換を余儀なくされた司祭運動だが、礼拝堂自体は自らを無司祭であるとは認めていない。 礼拝堂の発祥の地はベラルーシのヴィテブスク地方です。
とりなしの教会 神の聖母ヴェレヤで
司祭がいなくなったため、逃亡者のグループは司祭を見捨て、代わりに信徒のガイドを据えた。 礼拝堂で神聖な礼拝が行われるようになり、この運動の名前が現れました。 それ以外の点では、儀式は他の古儀式派の運動と似ています。 前世紀の80年代に、北米とオーストラリアの礼拝堂の一部が神権制度を回復することを決定し、ロシア正教の古儀式派教会に加わりましたが、同様のプロセスが現在我が国でも観察されています。
ネヴィャンスク工場の礼拝堂。 20世紀初頭の写真
拡散:
世界: オーストラリア、ニュージーランド、ブラジル、米国、カナダ。 ロシアでは：シベリア、極東。
古代正教会のポメラニアン教会。
DPT - ポメラニアン同意の最大の宗教団体の現代名。これは司祭のいない傾向であり、ポモール人には3段階の階層がなく、洗礼と告解は信徒、つまり霊的指導者によって行われます。 儀式は他のものと似ています
古儀式派の宗派。 この傾向の中心はポモリエのヴィシスキー修道院にあったため、この名前が付けられました。 DPCはかなり人気があります 宗教運動, 世界には505のコミュニティがあります。
1900 年代初頭、ポモルスキー協定の古儀式派コミュニティはトヴェルスカヤ通りの土地を取得しました。 拡大 鐘楼のある「新ロシア様式」の 5 つのドームを持つ教会は、サンクトペテルブルク アール ヌーヴォーの最大の巨匠の 1 人である建築家 D. A. クリジャノフスキーのプロジェクトに従って、1906 年から 1908 年に建てられました。 この寺院は、プスコフ、ノヴゴロド、アルハンゲリスクの古代寺院の建築技術と伝統を使用して設計されました。
拡散:
世界: ラトビア、リトアニア、ベラルーシ、ウクライナ、エストニア、カザフスタン、ポーランド、米国、キルギス、モルドバ、ルーマニア、ドイツ、英国。 ロシア: カレリアからウラル山脈までのロシアの北。
ランナーたち。
このベスポポフスコエの流れには、ソペルコフツィ、秘密主義者、ゴルベシュニク、地下など、他の多くの名前があります。 それは18世紀の終わりに始まりました。 主な考え方は、救いに残された唯一の道は「村も都市も家も持たない」ということです。 これを行うには、新しい洗礼を受け入れ、社会とのすべての関係を断ち切り、すべての公務を回避する必要があります。
放浪者はデイヴィッド・ヴァシリエヴィチとフョードル・ミハイロヴィチを筆記します。 写真。 1918年
その原理によれば、現実逃避は最も深刻な症状を示す禁欲です。 ランナーの規約は非常に厳しく、特に不倫に対する罰則は厳しい。 同時に、複数の側室を持たない放浪の指導者は一人もいませんでした。 それが現れるとすぐに、流れは新しい枝に分かれ始めました。 そこで次のような宗派が現れました。
債務不履行者彼らは神事、秘跡、聖人崇拝を拒否し、個々の「古い」遺物だけを崇拝しました。 彼らは十字架のしるしをしないし、十字架を身に着けず、断食を認めません。 祈りは宗教的な家庭での会話や朗読に置き換えられました。 東シベリアには今も無課金コミュニティが存在する。
ウラル山脈のミハイロフスキー工場 - 未払い者の中心地の一つ
ルチンコフツィ 19世紀末にウラル山脈に出現。 反キリストは 1666 年にはルーシで君臨していたと信じられていました。 彼らの観点から見ると、反キリストによって汚されていない唯一の崇拝の対象は松明であり、したがって彼らは他のすべての照明手段を拒否しました。 また、ルチンコヴィー家は金銭や取引手段を拒否した。 20世紀前半には完全に消滅した。
ネビャンスク工場ウラル山脈はルチンコヴィテの中心地となった
お金がないお金を完全に拒否しました。 19世紀であってもこれを行うのは簡単ではなかったので、彼らは定期的に土地の受取人の助けに頼らなければなりませんでした、彼らはお金を避けることはありませんでした。 20世紀初頭には消滅した。
この方向の古儀式派の子孫はベズデネジニフという名前を継承しました。 村 TRUKHACHI VYATSKAYA GUB.
結婚放浪者放浪の誓いを立てた後でも結婚を許可した。 20世紀前半に消滅した。
MV ネステロフ (1862-1942)、隠者
隠者彼らは放浪を人里離れた森林や砂漠への退却に置き換え、そこで共同体を組織し、エジプトのマリアでさえ不必要に厳格だと呼ぶような禁欲的な基準に従って生活した。 未確認の情報によると、シベリアの森には今日でも隠者のコミュニティが存在します。
アーロンズ。
アハロン人のベスポポフの流れは 18 世紀後半に起こりました。
アーロン。 キエフの聖ソフィア教会のモザイク。
運動の指導者の一人は、彼の「衝動」にちなんでアーロンというニックネームを持ち、この宗派を呼び始めました。 アロン人は社会での生活を放棄して撤退する必要があるとは考えておらず、一般人によって戴冠された結婚を許可されていました。 一般に、彼らは結婚問題を非常に好意的に扱っており、例えば、結婚生活と砂漠での生活を組み合わせることが許可されていました。 ところが、結婚式は、
ロシア正教会で犯行に及んだことをアロン人は認めず、離婚か再婚を要求した。 他の多くの古儀式派と同様に、アーロン人はパスポートを「反キリストの印章」と考え、パスポートを避けました。 彼らの意見では、罪は法廷で領収書を提出することだった。 さらに、二人組のダンサーはキリストからの背教者として尊敬されていました。 前世紀の 70 年代に遡ると、ヴォログダ州にはアーロン人のコミュニティがいくつか存在していました。
レンガ職人。
この祭司のいない宗教宗派は、フリーメーソンやそのシンボルとは何の関係もありません。 この名前は、古代ロシアの山岳地帯の名称「石」に由来しています。 に翻訳 現代語- ハイランダー。
この地域の科学者研究者は皆、住民の資質に驚きました。 これらの山岳地帯の入植者は勇気があり、大胆で、決意が強く、自信に満ちていました。 1826 年にここを訪れた有名な科学者 C. F. レデブールは、このような荒野ではコミュニティの心理が確かに喜ばしいものであると指摘しました。 古儀式派は当惑しなかった 見知らぬ人あまり会わない彼らは、内気さや孤立感を経験せず、逆に、率直さ、率直さ、さらには無関心を示しました。 民族学者のA・A・プリンスによれば、アルタイの古儀式派は、勇敢で勇敢な民族であり、勇敢で、強く、決意が強く、疲れを知らない。
レンガ職人は、アルタイ南西部の到達困難な山間の渓谷で、農民や脱走兵などあらゆる種類の逃亡者から結成されました。 別々のコミュニティは、ほとんどの古儀式派運動に特徴的な儀式に従いました。
密接な関係を避けるために、最大9世代の祖先が記憶されました。 外部からの連絡は歓迎されませんでした。 集団化やその他の移住プロセスの結果、石工は世界中に散らばり、他のロシアの民族グループと混ざり合った。 2002 年の国勢調査では、レンガ職人であると認められた人は 2 人だけでした。
ケルザキ。
ケルジャク家の故郷は、ケルジェネツ川のほとりです。 ニジニ・ノヴゴロド州。 実際、ケルジャークは宗教運動というよりも、石工のような北ロシア型のロシア古信者の民族学的グループであり、ちなみにその基礎はまさにケルジャークでした。
フード。 セヴェルジーナ・エカテリーナ。 ケルザキ
ケルジャクはシベリアのロシアの古民家である。 1720年にケルジェンスキー家が敗北すると、ケルジャク人は数万人で東のペルミ州に逃亡し、そこからシベリア全土、アルタイ、極東に定住した。 儀式は他の「古典的な」古儀式派の儀式と同じです。 これまでシベリアのタイガには、外界との接触を持たなかったケルジャツキー・ザイムカが存在する。 有名な家族 リコフ.
2002 年の国勢調査によると、18 人が自らをケルザークと呼んでいます。
自己洗礼者。
自己洗礼を受けました。 彫刻。 1794年
この祭司のいない宗派は、信者たちが司祭なしで、3回水に浸かり、信条を読むことによって自ら洗礼を受けたという点で他の宗派とは異なります。 その後、自己洗礼者たちはこの「自己儀式」を行うのをやめました。 その代わりに、司祭の不在時に助産師が行うのと同じ方法で乳児に洗礼を施す習慣を導入した。 それで 自己洗礼者はセカンドネームを受け取りました -祖母の。 自己洗礼を受けた祖母は、20世紀前半に姿を消しました。
リャビノフツィ.
リャビノフツィは、描かれた像以外の人物が存在するイコンのために祈ることを拒否した。そのようなアイコンはほとんどなく、状況から抜け出すために、リャビノビ人は祈りを求め始めました。 八角の十字架ナナカマドの木で作られており、絵や碑文はありません。 
名前が示すように、リャビノフツィは一般にこの木を非常に尊敬していました。 彼らの信念によれば、十字架は山の灰から作られ、その上でキリストは十字架につけられました。 さらに、リャビノビ人は教会の秘跡を認めず、彼ら自身が聖三位一体の名において子供たちに洗礼を授けましたが、洗礼と祈りのランクはありませんでした。 一般に、彼らはただ一つの祈りを認めました：「神の御子、主イエス・キリストよ、私たち罪人を憐れんでください！」 その結果、彼らは葬儀を行わずに死者を埋葬し、代わりに死者の魂の鎮魂のためにひれ伏すことになった。 20世紀前半には完全に消滅した。
ディルニキ。
これは自己洗礼を受けたベスポポフツィのコースです。 特徴的な祈り方から宗派の名前がついた。 ディルニキは、ニコン総主教の教会改革後に描かれた聖像を崇拝しません。それは、聖像を奉献する人がいなかったためです。
同時に、彼らは「異端者」によって冒涜されているため、「改革前」のアイコンも認めません。 窮地から抜け出すために、ディルニキたちは東に面した通りでイスラム教徒のように祈り始めた。 で 暖かい時間毎年それを行うのは難しいことではありませんが、私たちの冬は中東とは大きく異なります。 壁やガラス窓を見ながら祈るのは罪なので、穴開け職人は壁に特別な穴を開け、プラグで塞がなければなりません。 コミ共和国には今日に至るまでディルニクの個別のコミュニティが存在しています。
仲介者.
スレドニキもまた、司祭以外の自己洗礼運動です。 他の自己洗礼者とは異なり、彼らは曜日を認識しません。 彼らの意見では、ピョートル大帝の時代に新年のお祝いを9月1日から1月1日に変更したとき、廷臣たちは8年間の間違いを犯し、曜日を変更したという。 今日の水曜日のように、 元日曜日。 彼らによれば、私たちの日曜日は木曜日です。 20世紀初頭には完全に消滅した。
フェドセーエフツィ。
フェドセーエフツィはベスポフ古儀式派運動の信奉者である。 彼らの見解は、現代のロシアの抗議活動参加者の信念といくぶん似ている。
ナポレオンへの贈り物。 1812年、プレオブラジェンスキー・フェドセービ人はナポレオンへの贈り物として雄牛と金をクレムリンに送った。 彫刻から。
フェドセエビ人はロシア国家の歴史的腐敗を確信している。 さらに、彼らは反キリストの王国が到来し、独身を堅持していると信じています。 この名前は、コミュニティの創設者であるボヤール家のテオドシウス・ヴァシリエフの名前から生まれました。
ウルソフ。 独身の誓いは、コミュニティが新たな支持者を集めるのを妨げませんでした。 18 世紀後半から 19 世紀後半までの 100 年間、フェドセエビ人は無司祭の最も多くの影響力のある傾向であり、コミュニティが国中に出現しました。 20 世紀初頭、内部矛盾により、フェドセエビ人はいくつかの分野に分かれました。 モスクワ（彼らは「新婚夫婦」の告白を受け入れ、十字架のサインをせずに礼拝に参加することを許可します）、
保守派カザン(「新婚夫婦」は受け入れられません。神殿内で歌ったり朗読したりできるのは未婚の人だけです)、 フィリピン人および非共産主義者。
革命後も彼らは消えなかった。 1941年、フェドセーエフの流れの中心地の一つ、チフビン近郊のランポーヴォ村で、フェドセーエフ人は自らが悪意のある協力者であることを証明した。
古儀式派をよりよく認識するのに役立つ 30 の事実
古い信念、または古儀式派は独特の現象です。
精神的にも文化的にも。 経済学者らは、海外の古儀式派コミュニティは地元住民よりも成功していることが多いと指摘している。
1. 古儀式派自身は自分たちの信仰が正統であることを認めており、ロシア正教会は新儀式派またはニコニアンと呼ばれます。
2. 19 世紀前半まで、「古儀式派」という用語は精神文学では使用されていませんでした。
3. 古儀式派には、司祭、ベスポポフツィ、共同宗教家という 3 つの主要な「翼」があります。
4. 古儀式派には、数十の解釈とさらに多くの合意があります。 「男性なら何でも良い、女性なら何でも同意」という格言もあります。
5.オン 胸十字この十字架はその人自身の十字架、つまり信仰の偉業を達成する人の能力を象徴しているため、古儀式派にはキリストの像はありません。 キリストの像が描かれた十字架はアイコンとみなされ、着用することは想定されていません。
6. 最大の ラテンアメリカロシアの古儀式派礼拝堂のコンパクトな住居の場所は、コロニア・ルッサまたはマッサ・ペです。 ここには約 60 家族、または約 400 ～ 450 人が住んでおり、3 つの独立した礼拝室を備えた 3 つの大聖堂があります。
7. オールド・ビリーバーズは単調なフック歌唱（znamenny と demestvennaya）を保持しています。 この名前は、メロディーが「バナー」または「フック」という特別な記号で録音される方法に由来しています。
8. 古儀式派の観点から見ると、ニコン総主教とその支持者は教会を離れましたが、その逆はありません。
9. 古儀式派の間では、太陽に合わせて行列が行われます。 この場合の太陽はキリスト（命と光を与える）を象徴しています。 改革中、太陽に向かって行列をするという法令は異端とみなされた。
10. 分裂後の当初、当時生じたすべての宗派（主に「宦官」などの「精神的キリスト教」方向のもの）と異端運動を一般的に「古儀式派」と書き留める習慣があった。 、その後、特定の混乱を引き起こしました。
11. 長い間古儀式派の間では、不用意な仕事は罪とみなされていました。 これが古儀式派の経済状況に最も好ましい影響を与えたことは認められなければなりません。
12. 古儀式派 - 「逃亡者」が神権を認める 新しい教会"オペレーティング"。 新しい教会の司祭は古信者の逃亡者たちのところへ行ったが、その地位を保った。 彼らの中には、自らの司祭職を回復し、「司祭」協定を結んだ人もいた。
13. 古儀式派の司祭たちは神権が完全に失われたと考えている。 新しい教会から古儀式派の最高司祭のところに行った司祭は、ただの信徒になる
14. 古い伝統によれば、聖職者または司教のみが執行できる秘跡は一部のみであり、その他はすべて一般信徒が利用できる。
15. 司祭のみがアクセスできる秘跡は結婚です。 それにもかかわらず、結婚は依然としてポメラニアン協定に基づいて行われています。 また、一部のポモールコミュニティでは、その有効性が疑問視されているものの、別のアクセスできない秘跡である聖体拝領が行われることもあります。
16. ポモルツィとは異なり、フェドセーエフスキー協定では、結婚は聖職とともに失われたとみなされる。 それにもかかわらず、家族は始まりますが、彼らは一生淫行に生きると信じています。
17. 古儀式派は、聖三位一体に敬意を表して「ハレルヤ」を 3 回発音するか、父と聖霊に敬意を表して「ハレルヤ」を 2 回発音し、「神に栄光あれ！」と発音することになっています。 キリストに敬意を表して。 改革派の教会では、彼らは「ハレルヤ」と「神に栄光あれ！」を３回言い始めました。 古儀式派は、余分な「ハレルヤ」は悪魔に敬意を表して発音されると考えました。
18. 古儀式派の間では、紙の上のアイコンは歓迎されません（損傷しやすいその他の素材も同様です）。 それどころか、鋳造金属のアイコンが普及しました。
19. 古儀式派は 2 本の指で十字のサインを作ります。 2 本の指 - 救い主の 2 つのヒュポスターゼ (真の神と真の人) の象徴。
20. 古儀式派は主の名前を「イエス」と書きます。 名前の書き方の伝統はニコン改革の際に変更されました。 倍音「and」は長さを伝え始め、最初の音の「伸びる」音を伝え始めました。 ギリシャ語スラブ語では類似性のない特別な記号で表されます。 ただし、古儀式派のバージョンはギリシャ語の原典に近いです。
21. 古儀式派は膝をついて祈ってはいけないとされており（地面に頭を下げることはそのようなものとみなされません）、また、腕を胸の上で組んで（左よりも右）立って祈ることも許可されています。
22. 古儀式派であるベスポポフツィ・ディルニクは聖像を否定し、冬には家の壁に穴を開けて東に向かって祈ります。
23. 古儀式派は通常、磔刑の石板に I.N.Ts.I. ではなく、「栄光の王」と書きます。
24.ほとんどすべての同意の古儀式派では、はしごが積極的に使用されています-109個の「豆」（「ステップ」）を備えたリボンの形をしたロザリオで、不均等なグループに分けられます。 レストフカは象徴的に地球から天国へのはしごを意味します。 Lestovkaは独立して行うことができます。
25. 古儀式派は、完全な三重浸礼によってのみ洗礼を受け入れます。 正教会の教会注ぐ洗礼と部分的な浸礼は許可されています。
26. で 帝政ロシア公式の教会によって締結された結婚のみが（相続権などを含むその後のすべての結果を伴う）合法であるとみなされた時代がありました。 このような状況下で、多くの古儀式派は結婚式の際に正式に新しい信仰を受け入れるという策略に頼ることが多かった。 しかし、当時そのようなトリックに頼ったのは古儀式派だけではありませんでした。
27. インド最大の古儀式派協会 現代ロシア- ロシア正教古儀式派教会 - 司祭を指します。
28. 古儀式派は王に対して非常にあいまいな態度をとった。次の迫害王を反キリストとして書き留めようとする者もいたが、逆にあらゆる方法で王を擁護する者もいた。 古儀式派の考えによれば、ニコンはアレクセイ・ミハイロヴィチを魔法にかけ、ピョートル皇帝の身代わりに関する伝説の古儀式派バージョンでは、真のピョートル皇帝は古い信仰に戻り、皇帝の手によって殉教の死を遂げた。詐欺師の支持者。
29. 経済学者ダニル・ラスコフによれば、海外の古儀式派は現地人よりも多少成功している。なぜなら、彼らはより勤勉で、単調で単調な作業をこなす能力があるからである。 大変な仕事、時間のかかるプロジェクトにより重点を置き、投資を恐れず、より強い家族を持っています。 その一例はモルドバのポクロフカ村ですが、一般的な傾向に反して、若者が村に留まり、村は若干成長しています。
30. 古儀式派、または古儀式派は、その名前にもかかわらず、非常に現代的です。 彼らは通常、仕事で成功し、団結します。
