古代ギリシャ人を理解するのに役立つ58の重要な単語

作成者: オクサナ・クリショワ、エカテリーナ・シュミリナ、ウラジミール・ファイア、アレナ・チェペル、エリザベタ・シェルバコワ、タチアナ・イリヤナ、ニーナ・アルマゾワ、クセニア・ダニロチキナ

ランダムな単語

の 広い意味アゴノムの言葉 古代ギリシャあらゆる競争、紛争と呼ばれます。 ほとんどの場合、市内ではスポーツ大会（運動競技、競馬、戦車レース）や音楽大会、詩大会が開催されました。

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さらに、「アゴン」という言葉はより狭い意味で使用されていました。古代ギリシャの演劇、特に古代アッティカでは、これは劇の一部の名前であり、その間に舞台上で登場人物間の議論が行われました。 アゴンは、2人の俳優と2人の半合唱団の間で、またはその間で展開することができ、それぞれが敵対者または主人公の視点をサポートしていました。 このような苦悶は、たとえば、アリストパネスの喜劇『かえる』における死後の世界における詩人アイスキュロスとエウリピデスの間の論争である。

古典的なアテネでは、アゴンは重要な役割を果たしていました 整数部演劇の競争だけでなく、宇宙の構造についての議論も行われました。 プラトンの哲学対話の多くは、シンポジウムの参加者（主にソクラテスとその反対者）の対立する意見が衝突する構造で、演劇のアゴンの構造に似ています。

古代ギリシャの文化はしばしば「闘争的」と呼ばれます。古代ギリシャでは「競争の精神」が人間の活動のあらゆる領域に浸透していたと考えられているためです。闘争は政治、戦場、法廷に存在し、日常生活を形作っていました。 この用語は、19 世紀に科学者ヤコブ ブルクハルトによって初めて導入されました。彼は、ギリシャ人にとっては、闘争の可能性を含むあらゆる分野で競技会を開催するのが慣例であると信じていました。 アゴニーは古代ギリシャ人の生活のあらゆる分野に実際に浸透していましたが、すべての人ではないことを理解することが重要です。当初、アゴニーはギリシャの貴族の生活の重要な部分であり、庶民は競技に参加することはできませんでした。 したがって、フリードリヒ・ニーチェはアゴンを貴族精神の最高の成果と呼びました。

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アテネ人は特別役人、つまり広場の秩序を保ち、貿易税を徴収し、不当な取引に対して罰金を課すアゴラノマ（市場番人）を選出した。 奴隷からなる市場警察は彼らに従属していた。 度量衡の精度を監視する任務を負うメトロノームや、穀物の取引を監督するシトフィラクの役職もありました。

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古代ギリシャ語のアクロポリス「上部都市」から翻訳されました。 これは古代ギリシャの都市の要塞化された部分で、通常は丘の上にあり、もともとは戦時中の避難所として機能しました。 アクロポリスには、都市の守護者である都市の神社、寺院があり、都市の宝物庫が保管されることがよくありました。

アテネのアクロポリスは、古代ギリシャの文化と歴史の象徴となっています。 神話の伝統によれば、その創設者はアテネの初代王ケクロップスでした。 都市の宗教生活の中心地としてのアクロポリスの積極的な開発は、紀元前 6 世紀のペイシストラトスの時代に行われました。 e. 480年、アテネを占領したペルシア人によって破壊されました。 紀元前5世紀半ば。 すなわち、ペリクレスの政策のもとで、アテネのアクロポリスは単一の計画に従って再建されました。

建築家ムネシクルスによって建てられた正面玄関であるプロピュライアにつながる広い大理石の階段を通ってアクロポリスに登ることができました。 頂上からは、パルテノン神殿、つまり聖母アテナの神殿（建築家のイクティンとカリクラットによって造られた）の眺めがありました。 神殿の中央には、フィディアスが金と象牙で作った高さ 12 メートルのアテナ パルテノスの像が立っていました。 その外観は、説明と後の模倣によってのみ私たちに知られています。 一方、パルテノン神殿の彫刻装飾は保存されており、その大部分は 19 世紀初頭に駐コンスタンティノープル英国大使エルギン卿によって除去され、現在は大英博物館に保管されています。

アクロポリスには、ニケ・アプテロスの翼のない勝利の神殿（翼がないため、彼女は常にアテネ人と一緒にいなければならなかった）、エレクテイオン神殿（カリアティードの有名な柱廊玄関がある）もあり、さまざまな神々を祀るいくつかの独立した聖域が含まれていました。他の構造物と同様に。

アテネのアクロポリスは、その後数世紀にわたる度重なる戦争で甚大な被害を受けましたが、19 世紀末に始まり、20 世紀最後の数十年間に特に活発になった修復工事の結果、修復されました。

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古代ギリシャの演劇では、セリフは 3 人または 2 人の俳優に分配されました。 このルールに違反すると、アクターの数は最大 5 人に達する可能性がありました。 最初の役が最も重要であると信じられており、最初の役、つまり主人公を演じた俳優だけが国から報酬を受け取り、演技賞のコンテストに参加できると考えられていました。 三番目の俳優を指す「トリタゴニスト」という言葉に「三流」という意味が与えられ、まるで呪いの言葉のように使われていました。 俳優は詩人と同様に、漫画と漫画に厳密に分けられました。

当初、劇に参加した俳優は 1 人だけで、それは劇作家自身でした。 伝説によると、アイスキュロスは二番目の俳優を紹介しましたが、ソポクレスは声が弱すぎたため、彼の悲劇への出演を最初に拒否しました。 古代ギリシャ語ですべての役が演じられたため、俳優のスキルは主に声とスピーチを制御する技術で構成されていました。 俳優はまた、悲劇の中でソロアリアを演じるために上手に歌わなければなりませんでした。 俳優の別の職業への分離は、紀元前 4 世紀までに完了しました。 e.

紀元前IV〜III世紀。 e. 「ディオニュソスの職人」と呼ばれる演技一座が現れました。 正式には、それらは演劇の神に捧げられた宗教団体と考えられていました。 俳優に加えて、着付け師、マスク職人、ダンサーも含まれていました。 そのような一座のリーダーは社会で高い地位に到達する可能性があります。

新しいヨーロッパ言語におけるギリシャ語の俳優（hypokrites）は、「偽善者」（たとえば、英語のhypocrite）の意味を獲得しました。

アポトロピー（古代ギリシャ語の動詞アポトレポに由来 - 「背を向ける」）は、邪悪な目やダメージを追い払うお守りです。 そのようなお守りは、画像、お守り、または儀式やジェスチャーである場合があります。 たとえば、人をトラブルから守る一種の厄除け魔法は、おなじみの木を三回叩くというものです。

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古代ギリシャ人の間で最も人気のある厄除けのしるしは、突き出た目、突き出た舌と牙を備えたゴルゴン・メドゥーサの頭のイメージでした。恐ろしい顔が悪霊を怖がらせると信じられていました。 このようなイメージは「ゴルゴニオン」（ゴルゴニオン）と呼ばれ、たとえばアテナの盾の不可欠な属性でした。

名前はお守りとして役立つ可能性があります。子供たちは、悪霊にとって魅力的でなくなり、悪の目を遠ざけると信じられていたため、私たちの観点からは「悪い」、虐待的な名前が付けられました。 したがって、ギリシャ語の名前Aeschrosは、「醜い」、「醜い」という形容詞aiskhrosに由来しています。 厄除けの名前は古代文化だけでなく特徴的でした。おそらくスラブ名ネクラス（一般的な姓ネクラソフの由来）も厄除けでした。

古代アッティカ喜劇の起源となった儀式的な誓いである罵倒的な弱強詩は、最後の言葉を発する人々からの不幸を避けるという厄除けの機能も果たした。

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古代ギリシャ人の主な神々は、彼らの生息地と考えられていたギリシャ北部のオリンポス山の名前からオリンピアンと呼ばれています。 私たちは、古代文学の初期の作品である詩やヘシオドスから、オリュンポスの神々の起源、その役割、関係、習慣について学びます。

オリンピックの神々は第三世代の神々に属しました。 まず、カオスからガイア・アースとウラヌス・スカイが出現し、タイタンを生み出しました。 そのうちの1人、クロンは父親を打倒して権力を掌握しましたが、子供たちが王位を脅かす可能性があることを恐れ、生まれたばかりの子孫を飲み込みました。 彼の妻レアは、最後の赤ん坊であるゼウスだけを救うことができました。 成長した彼はクロンを打倒し、オリンポスで最高の神としての地位を確立し、兄弟たちと権力を共有しました。ポセイドンは海の主となり、ハデスは冥界の王となりました。 オリュンポスの主要な神は 12 人いますが、そのリストはギリシャ世界のさまざまな地域で異なる場合があります。 ほとんどの場合、オリンピックのパンテオンには、すでに名前が付けられている神々に加えて、結婚と家族の守護者であるゼウス・ヘラの妻と、彼の子供たちであるアポロが含まれていました。ミューズの守護者、アルテミス - 狩猟の女神、アテナ - 工芸品の守護者、アレス - 戦争の神、ヘパイストス - 鍛冶屋の守護者であり、神々の使者であるヘルメス。 彼らには、愛の女神アフロディーテ、豊饒の女神デメテル、ワイン造りの守護聖人ディオニュソス、囲炉裏の女神ヘスティアも加わりました。

ギリシャ人は、主な神々に加えて、ニンフ、サテュロス、その他の神話上の生き物たちも尊敬していました。 世界森、川、山。 ギリシャ人は、自分たちの神々を不滅のものとして表現し、美しく肉体的に完璧な人々の外見を持ち、しばしば単なる人間と同じ感情、情熱、欲望を持って生きていました。

バッカス、またはバッカスはディオニュソスの名前の一つです。 ギリシャ人は、彼が信者たちに儀式的な狂気を送り、そのために信者たちは狂ったように狂った踊りに耽ると信じていた。 ギリシャ人はこのディオニュソスのエクスタシーを「バッカナリア」（バッケイア）という言葉で呼びました。 同じ語源を持つギリシャ語の動詞 bakkheuo もあり、「バッカンテに」、つまりディオニュソスの秘儀に参加するという意味でした。

通常、「バッカンテス」または「マエナド」（狂気という言葉から）と呼ばれる女性はバッカンテスでした。 彼らは団結した 宗教コミュニティ-失敗して山に行きました。 そこで彼らは靴を脱ぎ、髪を下ろし、花嫁以外の動物の皮を着ました。 儀式は夜、たいまつの明かりの下で行われ、叫び声が響き渡った。

神話の英雄は、神々と密接ではあるが対立する関係にあることがよくあります。 たとえば、ヘラクレスという名前は「ヘラの栄光」を意味します。ゼウスの妻であり神々の女王であるヘラは、一方ではゼウスがアルクメーネに嫉妬していたため、生涯を通じてヘラクレスを苦しめましたが、同時に彼女はヘラクレスの栄光を表しました。彼の名声の間接的な原因。 ヘラはヘラクレスに狂気を送り、そのために主人公は妻子を殺し、罪を償うためにいとこの叔父エウリュステウスの命令に従うことを余儀なくされました。ヘラクレスはエウリュステウスに仕えたのです。 12の仕事を遂行した。

倫理的性格が疑わしいにもかかわらず、ヘラクレス、ペルセウス、アキレスなどの多くのギリシャの英雄は崇拝の対象であり、人々は彼らに贈り物を持ち帰ったり、健康を祈ったりしました。 以前に登場したもの、つまり英雄または彼のカルトの功績についての神話を言うのは難しいですが、この問題については科学者の間でコンセンサスはありませんが、英雄神話とカルトとの関係は明らかです。 英雄への崇拝は祖先への崇拝とは異なりました。特定の英雄を崇拝する人々は、必ずしもその系譜をたどるわけではありませんでした。 多くの場合、英雄への崇拝は、埋葬された人の名前はすでに忘れられている古代の墓と結び付けられていました。伝統により、それが英雄の墓に変わり、彼らはそこで儀式を行い始めました。

いくつかの場所では、英雄はすぐに州レベルで尊敬され始めました。たとえば、アテネ人は都市の守護者と考えられていたテセウスを崇拝しました。 エピダウロスでは、アスクレピオスがそこで生まれたと信じられていたため、アスクレピオス（もともとはアポロンの息子で死すべき女性である英雄でしたが、神格化、つまり神格化の結果、治癒の神になりました）の崇拝がありました。 ペロポネソス半島のオリンピアでは、ペロプスは創始者として尊敬されました（ペロポネソスは文字通り「ペロプスの島」を意味します）。 ヘラクレスのカルトはいくつかの地域で国家カルトであった。

古代ギリシャ語から翻訳されたハイブリスは、文字通り「厚かましさ」、「常識外の行動」を意味します。 神話の登場人物がハイブリッドを示した場合、彼は必ず罰を受けるでしょう。「ハイブリッド」の概念は、人間の傲慢さとプライドが常に災いをもたらすというギリシャ人の考えを反映しています。

ヒュブリスとそれに対する罰は、たとえば、オリュンポスから火を盗み、そのために岩に鎖でつながれた巨人プロメテウスや、死後の世界では常にだまされたために重い石を坂に転がすシーシュポスの神話に存在します。神々（彼のハイブリッドにはさまざまなバージョンがあり、最も一般的なバージョンでは、彼は死の神タナトスを欺いて鎖につなぎ、人々がしばらく死ななくなるようにしました）。

ハイブリッド要素は、ほぼすべてのギリシャ神話に含まれており、英雄の行動に不可欠な要素です。悲劇の英雄は、コロス (コロス - 「過剰」、「満腹」)、ハイブリッド、および食べた (コロス - 「過剰」、「満腹」) といういくつかの感情段階を経る必要があります。 -「狂気」、「悲惨さ」）。

ハイブリッドのないヒーローは存在しないと言えます。許容される範囲を超えて行動することが、英雄的なキャラクターの主要な行為です。 二元性 ギリシャ神話そしてギリシャ悲劇とはまさに、英雄の偉業とその懲罰を受けた傲慢さがしばしば同一のものであるということである。

「ハイブリッド」という言葉の 2 番目の意味は、法律実務において固定されています。 アテネの法廷では、ハイブリスは「アテネ人に対する攻撃」と定義された。 このハイブリッドには、あらゆる形態の暴力や境界線の侵害、さらには神に対する不浄な態度も含まれていました。

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当初は勤務先の名前でした エクササイズそこでは若者たちが兵役とスポーツの準備をしており、これらはほとんどの国民にとって不可欠な属性であった。 しかし、すぐに体育館は本物の体育館に変わりました。 トレーニングセンターそこでは体育が教育と知的なコミュニケーションと組み合わされました。 徐々に、ギムナジウムの一部（特にプラトン、アリストテレス、アンティステネスなどの影響下にあるアテネ）は、実際には大学の原型になりました。

「ギムナジウム」という言葉は、明らかに、古代ギリシャのギムノス (体育館で裸で訓練したことから「裸」) に由来します。 古代ギリシャ文化では、運動能力に優れた男性の身体は美的に美しいと見なされていました。 身体活動は許容されると考えられ、体育館は彼ら（主にヘラクレスとヘルメス）の後援の下にあり、しばしば聖域の隣に設置されました。

当初、体育館は柱廊玄関に囲まれた単純な中庭でしたが、時間が経つにつれて、中庭によって統合された屋内施設 (更衣室、浴場などを含む) の複合体全体に成長しました。 体育館は古代ギリシャ人の生活様式の重要な部分であり、国家の関心事でした。 彼らの監督は特別な役人である体育館長に任されていました。

市民はコミュニティの一員とみなされ、完全な政治的、法的、その他の権利を有します。 私たちは古代ギリシャ人に「市民」という概念そのものを発展させた恩義があります（古代東方の君主制には「臣民」しか存在せず、その権利はいつでも統治者によって侵害される可能性がありました）。

政治思想において市民権の概念が特によく発達したアテネでは、紀元前 5 世紀半ばにペリクレスのもとで採択された法律によれば、完全な市民となります。 すなわち、（さまざまな制限のある市民権の概念は女性にも適用されましたが）、アッティカの居住者、アテネ市民の息子である男性のみである可能性があります。 彼の名前は18歳に達し、出自を徹底的に調べた後、国民名簿に記載され、それが管理されていた。 しかし、実際には、アテナイ人の完全な権利はサービス終了後に受け取られました。

アテネ国民には相互に密接に関連する権利と義務があり、その中で最も重要なものは次のとおりです。

- 自由と個人の独立に対する権利。

- 土地を所有する権利 - 共同体が自分自身と家族を養うために各メンバーに土地を与えたため、それを耕す義務が伴う。

- 武器を手に現地人を保護しながら民兵に参加する権利は、国民の義務でもあった。

アテネ国民は自分たちの特権を重視していたので、市民権を取得するのは非常に困難でした。それは、政策に何らかの特別なメリットがある場合にのみ、例外的に与えられました。

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彼らは、イリアスはホメーロスによって書かれたのではなく、「別の盲目の古代ギリシャ人」によって書かれたと冗談を言います。 ヘロドトスによれば、『イーリアス』と『オデュッセイア』の作者は「私より400年も前」、つまり紀元前8世紀、あるいは紀元前9世紀に生きていたという。 e. ドイツの文献学者フリードリヒ・アウグスト・ヴォルフは1795年、ホメロスの詩は後になって、すでに文字が書かれた時代に、散在する民話から創作されたと主張した。 ホメロスはスラブのボーヤンのような条件付きの伝説的な人物であり、傑作の本当の作者は完全に「異なる古代ギリシャ人」、紀元前6世紀から5世紀の変わり目にアテネの編集者兼編纂者であることが判明しました。 e. 顧客は、アテナイの祝日に歌手たちを羨ましがらせたピシストラトゥスかもしれない。 イリアスとオデュッセイアの作者の問題はホメロス問題と呼ばれ、これらの詩の異質な要素を特定しようとしたウルフの信奉者は分析者と呼ばれました。

ホメロスに関する憶測理論の時代は、アメリカの文献学者ミルマン・パリーがイリアスとオデュッセイアをボスニアの語り手の叙事詩と比較する調査団を組織した1930年代に終わりました。 読み書きのできないバルカン半島の歌手の芸術は即興演奏に基づいて構築されていることが判明しました。詩は毎回新たに作成され、一言一句繰り返されることはありません。 即興演奏は、変化する状況に合わせて、途中で少し変更できる繰り返しの組み合わせである公式によって可能になります。 パリーと彼の学生アルバート・ロードは、ホメロス文書の定型構造がバルカン半島の資料と非常に似ていることを証明したため、イリアスとオデュッセイアはギリシャ語アルファベットの発明の夜明けに口述筆記された口承詩と考えるべきである。または2人の即興ストーリーテラー。

ギリシャ語はラテン語よりもはるかに難しいと考えられています。 これは、それがいくつかの方言 (分類の目的に応じて 5 から 12 まで) に分かれているという理由だけで真実です。 一部（ミケーネ人やアルカド・キプロス人）は生き残っていない 芸術作品それらは碑文から知られています。 それどころか、方言は決して話されることはありませんでした。それは、ギリシャ語のいくつかの地域変種の特徴を一度に組み合わせた、語り手の人工言語でした。 文学的側面における他の方言もジャンルと結びついていました。 たとえば、エオリア語を母国語とする詩人ピンダールは、ドリア語の方言で作品を書きました。 彼の賛美歌の受信者はギリシャのさまざまな地域からの受賞者でしたが、彼の方言と同様に、彼らの方言は作品の言語に影響を与えませんでした。

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古代ギリシャのデメは領土地区と呼ばれ、またそこに住んでいた住民を指すこともありました。 紀元前6世紀の終わり。 すなわち、アテネの政治家クレイステネスの改革後、民主主義はアッティカで最も重要な経済的、政治的、行政単位となった。 クレイステネス統治下のデームの数は100に達したと考えられており、その後大幅に増加した。 デモの参加者はさまざまだった。 最大のアッティカ領はアカルナエとエレウシスでした。

ポリュクレイトスの正典は、約 100 年間ギリシャ美術を支配しました。 紀元前5世紀末。 すなわち、スパルタとの戦争と疫病の後、世界に対する新しい態度が生まれました - それはそれほど単純で明確に見えなくなりました。 その後、ポリュクレイトスが作成した人物像は重すぎるように見え始め、彫刻家プラクシテレスとリュシッポスの洗練された個人主義的な作品が普遍的な規範に取って代わりました。

ヘレニズムの時代（紀元前4〜1世紀）、紀元前5世紀に芸術の概念が形成されました。 e. 理想的な古典古代についてのように、「規範」という言葉は原則として、不変の規範や規則を意味するようになりました。

この用語はギリシャ語の動詞カタイロ（浄化する）に由来しており、アリストテレスの美学において最も重要であると同時に物議をかもし、理解するのが難しい用語の 1 つです。 アリストテレスはギリシア人の目標をまさにカタルシスにあると考えていると伝統的に信じられているが、彼はこの概念について『詩学』で一度だけ言及しており、正式な定義は与えていない。アリストテレスによれば、悲劇は「同情と恐怖の助けを借りて」悲劇をもたらすという。そのような影響の「カタルシス（浄化）」を生み出します。 研究者や評論家たちは何百年もの間、この短いフレーズと格闘してきた。アリストテレスは感情という言葉で恐怖と同情を意味するが、「浄化」とは何を意味するのだろうか？ 私たちが影響そのものの浄化について話していると信じる人もいれば、影響からの魂の浄化について話していると信じる人もいます。

カタルシスが感情の浄化であると信じる人々は、悲劇の終わりにカタルシスを経験した視聴者は、経験した恐怖と同情が必然的にもたらす痛みが浄化されるため、安堵（そして喜び）を経験すると説明します。 この解釈に対する最も重要な反論は、恐怖と慈悲は本質的に痛みを伴うものであるため、痛みがそれらの「不純物」であるはずがないということです。

カタルシスのもう 1 つの、そしておそらく最も影響力のある解釈は、ドイツの古典文献学者ヤコブ ベルネイス (1824-1881) によるものです。 彼は、「カタルシス」の概念は古代の医学文献に最も多く見られ、生理学的な意味での浄化、つまり体内の病原性物質の除去を意味するという事実に注目を集めました。 したがって、アリストテレスにおいて、カタルシスは医学的な比喩であり、明らかに精神療法的な性質のものであり、恐怖や同情そのものを浄化することではなく、これらの経験から魂を浄化することです。 さらに、バーネイズは、アリストテレスにおけるカタルシスについての別の言及を「政治学」で発見しました。 そこでは医学的な浄化効果について話しています。神聖な聖歌は、極度の宗教的興奮に陥りやすい人々を癒します。 ここでの原理はホメオパシーに似ています。つまり、強い感情（恐怖など）を感じやすい人は、その感情を少量の安全な量で経験することによって治癒します。たとえば、完全に安全で恐怖を感じることができる場所でです。

「セラミック」という言葉は、古代ギリシャのケラモス（「川の粘土」）に由来します。 これは、高温の影響下で作られ、その後冷却された粘土製品の名前でした。容器（手でまたはろくろで作られた）、建物の壁を裏打ちする平らに塗装またはエンボス加工されたセラミックスラブ、彫刻、スタンプ、シール、分銅などです。 。

陶器は保存や食事のほか、儀式などにも使用されました。 それは寺院への贈り物として持ち込まれ、埋葬に投資されました。 多くの器には、比喩的なイメージに加えて、傷が付いたり、液体粘土で塗られたりした碑文があります。これは、所有者の名前、神への捧げ物、商標、または陶芸家や花瓶の絵付け師の署名である可能性があります。

紀元前6世紀。 e. 最も普及したのは、いわゆる黒像技法で、容器の赤みがかった表面に黒漆を塗り、個々の細部を白絵の具や紫で引っ掻いたり強調したりした。 紀元前530年頃 e. 赤像の器が普及しました。その上のすべての人物や装飾品は粘土の色のままで、周囲の背景は内部の描画に使用された黒漆で覆われていました。

陶磁器は強い焼成による環境の影響に非常に強いため、数万個の破片が保存されています。 したがって、古代ギリシャの陶器は、考古学的発見の年代を決定する上で不可欠です。 さらに、花瓶の画家たちは、その作品の中で、ジャンルや日常の風景だけでなく、一般的な神話や歴史の主題も再現しており、そのため陶磁器は古代ギリシャ人の日常生活や思想の歴史に関する重要な資料となっています。

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「コメディ」という言葉は、コモス（「陽気な行列」）とオード（「歌」）の 2 つの部分で構成されています。 ギリシャでは、これは劇的な作品のジャンルに与えられた名前であり、その間にアテネでディオニュソスを讃える毎年恒例の祭典が行われました。 コンテストには 3 人から 5 人のコメディアンが参加し、それぞれが 1 つの劇を代表しました。 アテナイの最も有名な喜劇詩人はアリストファネス、クラティヌス、エウポリスでした。

古代アテネの喜劇のプロットは、おとぎ話、猥褻な茶番劇、政治風刺が混ざり合ったものです。 アクションは通常、アテネまたは（または）どこか素晴らしい場所で行われます。 主人公たとえば、アテネ人は平和の女神を解放して街に戻すために、巨大なフンコロガシ（ペガサスのパロディ）に乗って空を飛びます（このような喜劇はこの年に上演されました）ペロポネソス戦争で休戦協定が締結されたとき）。 あるいは演劇の神ディオニュソスが冥界に行き、そこで劇作家アイスキュロスとエウリピデスの決闘を裁く――その悲劇が本文中でパロディ化されている。

古代のコメディのジャンルは、すべてがひっくり返るカーニバル文化に喩えられます。女性は政治に関与し、アクロポリスを占領し、セックスを拒否し、戦争の終結を要求します。 ディオニュソスはヘラクレスのライオンの皮を着ています。 息子の代わりに父親がソクラテスに留学します。 神々は人々に大使を送り、中断されていたものの再開に同意する。 性器や排便に関するジョークは、当時の科学的思想や知的論争への微妙なほのめかしと隣り合わせです。 コメディーは日常生活、政治的、社会的、宗教的制度、文学を笑います。特に ハイスタイルそして象徴性。 政治家、将軍、詩人、哲学者、音楽家、司祭、一般にアテネ社会の著名な人物など、歴史上の人物がコメディの登場人物になることがあります。 この漫画は 24 人で構成されており、多くの場合、動物 (「鳥」、「カエル」)、擬人化された自然現象 (「雲」、「島」)、または地理的オブジェクト (「都市」、「デム」) が描かれています。

コメディでは、いわゆる第 4 の壁は簡単に破られます。ステージ上の出演者は観客と直接接触することができます。 このため、劇の途中で、詩人を代表して合唱団が観客と陪審に演説し、なぜこのコメディが最高であり、投票される必要があるのか​​を説明する特別な瞬間、つまりパラバシスがあります。

古代ギリシャ人の間で「コスモス」という言葉は、「宇宙」、「世界秩序」、「宇宙」だけでなく、「装飾」、「美」も意味していました。調和、秩序、そして美しさ。

宇宙は上界（天界）、中界（地界）、下界（冥界）から構成されています。 オリンポスに住んでいます。実際の地理ではギリシャ北部に位置する山ですが、神話ではしばしば空と同義であることが判明します。 ギリシャ人によれば、オリンポスにはゼウスの玉座と、ヘパイストス神によって建てられ装飾された神々の宮殿があるそうです。 そこで神々はごちそうを楽しみ、神の飲み物と食べ物であるネクターとアンブロシアを食べて時間を過ごします。

人間が住む地球の一部であるオイクメネは、人間が住む世界の境界にあり、一本の川で四方八方から洗われています。 人の住む世界の中心は、ピュシアンのアポロの聖域であるデルフィにあります。 この場所は神聖な石オンパロス（「地球のへそ」）でマークされています。この点を決定するために、ゼウスは地球のさまざまな場所から2羽の鷲を送り、彼らはまさにそこで会いました。 別の神話はデルフィのオンパロスに関連しています。レアは赤子ゼウスの代わりに自分の子孫をむさぼり食っていたクロンにこの石を与えました。そしてそれをデルフィに置いたのはゼウスであり、こうして地球の中心をマークしました。 デルフィを世界の中心とする神話の考えは、最初の地理地図にも反映されています。

地球の奥底には、ハデス神が統治する王国があり（彼の名前にちなんで、王国はハデスと呼ばれました）、死者の影が住んでいます。その上に、特別な知恵と正義によって区別されるゼウスの息子、ミノス、アイアコスが住んでいます。そしてラダマンス判事。

恐ろしい三頭の犬ケルベロスが守る冥界への入り口は、オーシャン川を越えた最西端にあります。 ハデス自体にはいくつかの川が流れています。 それらの中で最も重要なものは、その水が死者の魂に地上生活の忘却を与えるレーテ、その水が神に誓うステュクス、カロンが死者の魂を運ぶアケロン、「泣きの川」コキトである。そして燃えるようなピリフレゲトン（またはフレゲトン）。

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古代ギリシャではマスク（ギリシャ語でプロソポン、文字通り「顔」）を使って遊んでいたことがわかっていますが、マスク自体は紀元前5世紀のものでした。 e. どの発掘調査でも見つかりませんでした。 マスクの画像から、マスクには人間の顔が描かれており、滑稽な効果のために歪められていると推測できます。 アリストファネスの喜劇では、「スズメバチ」、「鳥」、「カエル」の動物マスクが関与している可能性があります。 俳優はマスクを変えて、同じ劇の中でさまざまな役を演じて舞台に立つことができた。 俳優は男性のみでしたが、マスクを着用することで女性の役を演じることができました。

マスクは目と口の穴が開いたヘルメットの形をしており、俳優がマスクをかぶると頭全体が隠れます。 マスクは軽い素材で作られていました：でんぷん質のリネン、コルク、革。 彼らはかつらを伴っていました。

現代ロシア語の詩は通常、強調された音節と強調されていない音節の交互に基づいて構築されています。 ギリシャ語の詩は異なっていて、長い音節と短い音節が交互に現れていました。 たとえば、「強勢 - 強勢なし - 強勢なし」という順序ではなく、「長い - 短い - 短い」という順序をダクチルと呼びました。 daktylos という言葉の最初の意味は「指」であり (cf. 「dactyloscopy」)、人差し指は 1 本の長い指節骨と 2 本の短い指節骨で構成されています。 最も一般的なサイズであるヘキサメーター（「6次元」）は、6つの指指で構成されています。 ドラマの主なサイズは弱強格、つまり最初の音節が短く、第 2 音節が長い 2 音節の足です。 同時に、ほとんどのサイズで置換が可能でした。たとえば、6 拍子では、2 つの短い音節の代わりに、長い音節が出現することがよくありました。

「ミメーシス」という言葉（ギリシャ語の動詞ミメオマイ、つまり「模倣する」に由来）は通常「模倣」と翻訳されますが、そのような翻訳は完全に正しいわけではありません。 ほとんどの場合、「模倣」または「模倣」ではなく、「イメージ」または「表現」と言ったほうが正確です。特に、ほとんどのギリシャ語文書では「ミメーシス」という単語に否定的な意味が含まれていないことが重要です。 「模倣」という言葉が持つ含意。

「ミメーシス」の概念は、通常、プラトンとアリストテレスの美的理論と関連付けられていますが、明らかに、もともとは、小宇宙と大宇宙の平行性に基づいた初期ギリシャの宇宙論の文脈で生まれました。そして人体のプロセスは模倣的な類似関係にあります。 紀元前5世紀までに e. この概念は、芸術と美学の分野にしっかりと根付いており、教育を受けたギリシャ人なら「芸術作品とは何ですか?」という質問に答える可能性が最も高いほど、ミメマータ、つまり「イメージ」です。 それにもかかわらず、それは、特にプラトンとアリストテレスにおいて、形而上学的な含意を保持していました。

プラトンは対話篇『国家』の中で、芸術がミメーシスに基づいていることもあり、芸術は理想国家から追放されるべきだと主張している。 彼の最初の議論は、感覚的な世界に存在するすべての物体は、イデアの世界での理想的なプロトタイプの不完全な類似にすぎないというものです。 プラトンの推論は次のように整理されています。大工はベッドのアイデアに視線を向けてベッドを作成します。 しかし、彼が作るすべてのベッドは常に彼の理想のプロトタイプの不完全な類似物にすぎません。 したがって、このベッドのあらゆる画像、たとえば絵画や彫刻は、不完全な類似品の不完全なコピーにすぎません。 つまり、感覚的な世界を模倣する芸術は、真の知識（アイデアについてのみであり、その類似性についてはそうではありません）から私たちをさらに遠ざけ、したがって有害で​​す。 プラトンの 2 番目の議論は、芸術 (たとえば古代劇場) はミメーシスを通じて観客を登場人物と同一視し、共感させるというものです。 さらに、現実の出来事によってではなく、ミメーシスによって引き起こされ、魂の不合理な部分を刺激し、魂を心の制御から奪います。 このような経験は集団全体にとっても有害です。プラトンの理想国家は厳格なカースト制度に基づいており、各人の社会的役割と職業が厳密に定義されています。 劇場では、観客がさまざまな登場人物、多くの場合「社会的に異質な」人物と同一視するという事実が、誰もが自分の立場を認識すべきであるというこのシステムを台無しにします。

アリストテレスはエッセイ「詩学」（または「詩の芸術について」）でプラトンに答えました。 第一に、人間は生物学的種として、本質的に模倣する傾向があるため、芸術を理想的な状態から追い出すことはできません。これは人間の本性に対する暴力になります。 ミメーシスは、周囲の世界を知り、習得するための最も重要な方法です。たとえば、最も単純な形のミメーシスの助けを借りて、子供は言語を学びます。 視聴者が視聴中に経験する痛みは心理的なリラックスにつながり、したがって心理療法の効果があります。 芸術が呼び起こす感情も認知に貢献します。前者は普遍的なものを指すのに対し、後者は特殊な場合のみを考慮するため、「詩は歴史よりも哲学的です」。 したがって、悲劇詩人は、自分の登場人物をもっともらしく描写し、その場面にふさわしい感情を視聴者に呼び起こすために、特定の状況でこの登場人物またはその登場人物がどのように行動するかを常に熟考しなければなりません。 したがって、悲劇は人間の性格と人間の本性一般を反映しています。 したがって、模倣芸術の最も重要な目標の 1 つは知的なものであり、それは人間の本性を研究することです。

ミステリーは、開始の儀式や神秘的な結合を伴う宗教的なものです。 乱交パーティー（オルギア）とも呼ばれた。 最も有名なミステリーであるエレウシスは、アテネからそれほど遠くないエレウシスのデメテルとペルセポネの神殿で起こりました。

エレウシスの神秘は、ハデスが冥界に連れて行き妻とした女神デメテルとその娘ペルセポネの神話に関連していました。 慰められないデメテルは娘の帰還を果たしましたが、それは一時的なものでした。ペルセポネは一年の一部を地上で、また一部を冥界で過ごします。 デメテルがペルセポネを探してエレウシスにたどり着き、そこで彼女自身が謎を確立した経緯は、デメテルへの賛歌の中で詳しく述べられています。 神話はそこに行き、そこから戻ってくる旅について語っているため、それに関連する神秘は、初心者が待つものよりもより好ましい死後の世界を入門者に提供すると考えられていました。

「聖餐を目にした地上の人々は幸いです。 /それらに関与しない人は、死後決してそうではありません/多くの陰鬱な冥界の王国でこのような分け前を持ちなさい」と賛美歌は言います。 「類似シェア」が正確に何を意味するのかは、あまり明確ではありません。

エレウシスの秘儀自体について知られている主な点は、その秘密性です。秘儀参入者は、神聖な行為中に何が起こったのかを正確に明らかにすることを厳しく禁じられていました。 しかし、アリストテレスはその謎について何かを語っています。 彼によれば、秘儀参入者、つまりミシュタイは秘儀の中で「経験を積んだ」という。 儀式の開始時に、参加者はどういうわけか視覚能力を奪われていました。 「ミスト」（文字通り「閉じた」）という言葉は、「目を閉じた」と理解できます。おそらく、受け取った「経験」は、目が見えず暗闇にいるという感覚と関連付けられていました。 開始の第 2 段階では、参加者はすでに「エポプト」、つまり「見た人」と呼ばれていました。

エレウシスの秘儀はギリシャ人の間で非常に人気があり、叙階を望む多くの人々をアテネに引き寄せました。 『ザ・フロッグ』では、神ディオニュソスが冥界の修練者たちと出会い、彼らはシャンゼリゼ通りで至福の時間を過ごしています。

古代の音楽理論は、私たちに伝えられた特別な論文によってよく知られています。 それらの中には、表記法についても説明しているものもあります (これは単に 狭い円専門家）。 さらに、楽譜が記されたモニュメントもいくつかあります。 しかし、まず第一に、私たちは短く、しばしば保存状態の悪い通路について話しています。 第二に、イントネーション、テンポ、音の出し方、伴奏など、演奏に必要な細部が不足しています。 第三に、音楽言語自体が変化し、特定の旋律の動きは、ギリシャ人が抱いていたのと同じ連想を私たちの中に呼び起こしません。 したがって、現存する音楽の断片では、美的現象として古代ギリシャ音楽を復活させることはほとんどできません。

大英博物館の理事

注文の基礎は、基礎の 3 段の上に立つ柱です。 その幹はエンタブラチュアを支える首都で終わります。 エンタブラチュアは 3 つの部分で構成されています。石の梁と台輪です。 その上には彫刻や絵画で装飾されたフリーズがあり、最後にコーニス、つまり建物を雨から守る張り出したスラブがあります。 これらの部品の寸法は相互に厳密に調整されています。 測定単位は柱の半径です。したがって、それがわかれば、寺院全体の寸法を復元できます。

神話によると、シンプルで勇敢なドーリア式秩序は、パニオニアのアポロン神殿の建設中に建築家イオンによって計算されました。 イオニア型は比較的軽量で、紀元前 7 世紀末から 6 世紀にかけて出現しました。 e. 小アジアで。 そのような建物のすべての要素は豊かに装飾されており、首都は螺旋状のカール、つまり渦巻で装飾されています。 コリント式勲章は、バッサイのアポロン神殿で初めて使用されました（紀元前 5 世紀後半）。 彼の発明には、お気に入りのものを入れた籠を生徒の墓に持ってきた看護師に関する悲しい伝説が関係しています。 しばらくすると、かごにはアカンサスと呼ばれる植物の葉が芽を出しました。 アテネの芸術家カリマコスはこの眺めにインスピレーションを受け、花の装飾を施したエレガントな首都を創造しました。

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「追放」という言葉は、ギリシャ語のオストラコン（破片、書くために使用される破片）に由来しています。 古典的なアテネでは、これは人民議会の特別投票に与えられた名前であり、この投票の助けを借りて、国家システムの基盤に脅威を与える人物を追放する決定が下されました。

ほとんどの研究者は、村八分に関する法律は紀元前 508 ～ 507 年の政治家クレイステネスの下でアテネで採用されたと信じています。 すなわち、打倒後、彼は都市で多くの改革を実行した。 しかし、知られている最初の村八分行為は紀元前 487 年にのみ発生しました。 e. -その後、親戚であるハルマスの息子であるヒッパルコスがアテネから追放されました。

毎年、人民議会は村八分を行うべきかどうかを決定した。 そのような必要があると認められた場合、各投票参加者はアゴラの特別に柵で囲まれた部分に到着し、そこにはアテネの門ごとに 1 つずつ、計 10 つの入り口があった (紀元前 6 世紀のクレイステネスの改革後、領土地区はそう呼ばれます）、-そして彼が持ってきた破片をそこに残しました。そこには、彼の意見では亡命に送られるべきだった人の名前が書かれていました。 最も多くの票を獲得した者は10年間亡命した。 同時に、彼の財産は没収されず、剥奪もされませんでしたが、政治活動から一時的に排除されました（ただし、亡命者が予定より早く祖国に戻される場合もありました）。

当初、村八分は専制権力の復活を防ぐことを目的としていたが、すぐに権力闘争の手段に変わり、最終的には使われなくなった。 最後に村八分が行われたのは紀元前 415 年でした。 e. その後、対立する政治家ニシアスとアルキビアデスはなんとか合意に達し、扇動者ヒュペルボールは追放された。

アテネやスパルタなどの例外は知られているものの、ギリシャの政策は領土と人口が比較的小さい可能性がある。 政策の形成は、紀元前VIII世紀からVI世紀のアルカイック時代、紀元前V世紀に起こりました。 e. 紀元前 4 世紀前半はギリシャ政策の全盛期と考えられています。 e. 古典的なギリシャのポリスは危機を乗り越えましたが、それでも生活を組織する最も重要な形態の1つであり続けることを妨げませんでした。

古代ギリシャの祝日はすべて礼拝と結びついていました。 ほとんどの祝日は特定の日に開催され、それが古代ギリシャの暦の基礎となりました。

地元の祝日に加えて、すべてのギリシャ人に共通する汎ギリシャの祝日がありました。それらは古風な時代（つまり、紀元前 8 世紀から 6 世紀）に起源を持ち、ギリシャの考え方を形作る上で重要な役割を果たしました。 u200b政策の政治的独立にも関わらず、独立ギリシャの歴史を通じて何らかの形で存在したギリシャ統一。 これらすべての休日にはさまざまな種類が伴いました。 オリンピア（ペロポネソス半島）のゼウスの聖域では、4年ごとに開催されました。 デルフィのアポロンの聖域（フォキス島）でも、4年に一度ピュシアン・ゲームが開催され、その中心的な行事はいわゆる音楽の苦悩、つまり競技会であった。 コリントス近くのイストミア地峡地域では、ポセイドンとメリケルテスを讃えるイストミア競技会が開催され、アルゴリスのネメア渓谷ではゼウスが崇拝されたネメア競技会が開催された。 どちらも - 2年ごと。

当初、散文は存在しませんでした。 話し言葉反対されたのは1つのタイプだけでした 芸術的なスピーチ- 詩。 しかし、紀元前 8 世紀に文字が登場します。 e. 遠い国や過去の出来事についての物語が登場し始めました。 社会状況は雄弁さの発達に有利でした。講演者は聞き手を説得するだけでなく、聴衆を喜ばせることも求めました。 すでに、歴史家や弁論学者の現存する最初の本（ヘロドトスの歴史や紀元前5世紀のリュシアスの演説）は芸術的な散文と呼ぶことができます。 残念ながら、ロシア語の翻訳からは、プラトンの哲学的対話やクセノフォン（紀元前 4 世紀）の歴史的作品がどれほど美学的に完璧であったかを理解するのは困難です。 この時代のギリシャの散文は、現代のジャンルと一致しない点で際立っています。小説も物語もエッセイもありません。 しかし、その後、ヘレニズムの時代になると、古代小説が登場します。 散文の一般名はすぐには現れませんでした。紀元前 1 世紀のハリカルナッソスのディオニシウスです。 e. は「足元のスピーチ」という表現を使用しています。形容詞「足元」には「（最も）普通の」という意味もあります。

メトロポリタン美術館

ディオニュソスの従者である神話の登場人物であるサテュロスで構成される劇的なジャンル。 開催された悲劇的な競技会では、各悲劇劇作家が 3 人の代表を務め、短く陽気なサテュロス劇で終わりました。

メトロポリタン美術館

私たちは多くの国でこの神話上の生き物に出会っていますが、そのイメージは特に古代エジプト人の信仰と芸術に広く浸透していました。 古代ギリシャ神話では、スフィンクス（または古代ギリシャ語の「スフィンクス」が女性形であるため「スフィンクス」）はテュフォンとエキドナの子孫であり、女性の顔と胸、ライオンの足と胴体を持つ怪物です。そして鳥の翼。 ギリシャ人の間では、スフィンクスは血に飢えた怪物として描かれています。

スフィンクスに関連する伝説の中で、古代では特に人気があったのがスフィンクスの神話です。 スフィンクスはボイオーティアのテーベの近くで旅行者を待ち構え、解けない謎を出題し、答えがなかったため、彼らを殺しました。さまざまなバージョンによると、食べたか、崖から投げ落としました。 スフィンクスのなぞなぞは次のとおりでした。「朝は4本足、昼は2本足、夜は3本足で歩くのは誰ですか？」 オイディプスはこのなぞなぞになんとか正解しました。この男は、幼児期ははいはい、壮年期には二本足で歩き、老年になると棒にもたれかかる男です。 その後、神話にあるように、スフィンクスは崖から身を投げて墜落死しました。

謎とそれを解く能力は重要な属性であり、映画では頻繁に指定されます。 古代文学。 まさに古代ギリシャ神話のオイディプスの姿です。 別の例は、デルフィの有名なアポロンの従者であるピュティアの言葉です。デルフィの預言には、多くの古代の作家によれば、預言者や賢者のスピーチの特徴である謎、ヒント、曖昧さが含まれていました。

一部の研究者によると、お金を返還するルールは紀元前 5 世紀に政治家ペリクレスによって導入されました。 たとえば、それをアギリアという名前と関連付け、紀元前 4 世紀初頭に遡るという人もいます。 e. 4 世紀半ば、「スペクタクル マネー」は特別な基金を構成し、国家はそれを非常に重視していました。アテネではしばらくの間、スペクタクル マネーという法律がありました。 死刑娯楽基金の資金を他のニーズに使用するという提案に対して（彼は紀元前354年からこの基金を担当していたエウブルスの名前に関連しています）。

「圧制」という言葉はそうではありません ギリシャ語起源, 古代の伝統では、紀元前7世紀に詩人アルキロコスが初めて遭遇しました。 e. これは、不法に、そして原則として力によって確立されたワンマンルールの名前でした。

初めて、ギリシャ人の間で専制政治が発生したのは、ギリシャ人形成の時代でした。この時代は、初期またはそれより古い専制政治（紀元前7〜5世紀）と呼ばれていました。 古い暴君の中には、優れた賢明な統治者として有名になった人もおり、コリントのペリアンダーやアテネのペイシストラトゥスも「」の中に名を連ねています。 しかし基本的に、古代の伝統は暴君の野心、残酷さ、恣意性の証拠を保存してきました。 特に注目に値する例は、罰として人々を銅の雄牛で焼いたと言われているアクラガスの暴君ファラリスです。 暴君たちは部族貴族を残忍に扱い、その最も活発な指導者たち、つまり権力闘争におけるライバルたちを破壊した。

専制政治、つまり個人の権力による体制の危険性はすぐにギリシャ人コミュニティに理解され、彼らは専制君主を排除した。 それにもかかわらず、専制政治には重要な歴史的意義があった。それは貴族社会を弱体化させ、その結果、民主主義者がさらなる政治的生命と政策原則の勝利を求めて戦うことを容​​易にした。

紀元前5世紀に すなわち、民主主義の全盛期において、ギリシャ社会における専制政治に対する態度は明らかに否定的であった。 しかし、紀元前4世紀。 すなわち、新たな社会的大変動の時代に、ギリシャは後期またはより若いと呼ばれる専制政治の復活を経験した。

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アテネのハルモディウスとアリストゲイトンは、紀元前 514 年に個人的な恨みに駆られて暴君殺しと呼ばれました。 e. ペイシストラティド（暴君ペイシストラトゥスの息子）ヒッピアスとヒッパルコスを打倒する陰謀を主導した。 彼らは兄弟の末っ子であるヒッパルコスだけを殺すことができました。 ハルモディウスはペイシストラティ朝のボディーガードの手によって即死し、アリストゲイトンは捕らえられ、拷問されて処刑された。

紀元前5世紀に たとえば、アテナイの全盛期、反専制感情が特に強かった頃、ハルモディウスとアリストゲイトンは最大の英雄とみなされ始め、彼らの像は特別な名誉で囲まれていました。 彼らは彫刻家アンテノールによって作られた彫像を与えられ、彼らの子孫は国家からさまざまな特権を受け取りました。 紀元前480年。 たとえば、ギリシャ・ペルシア戦争中、アテネがペルシア王クセルクセスの軍隊によって占領されたとき、アンテノールの彫像はペルシアに持ち去られました。 しばらくして、新しいものがその場所に設置され、クリティアスとネシオトスの作品がローマのコピーで私たちに伝わってきました。 暴君戦士の像は、建築家ボリス・イオファンが所属していた彫刻グループ「労働者と集団農場少女」のイデオロギー的デザインに影響を与えたと考えられている。 この彫刻は、1937 年にパリで開催された万国博覧会のソビエト パビリオンのためにベラ ムキナによって作られました。

「悲劇」という言葉は、「山羊」（トラゴス）と「歌」（オード）の二つの部分から構成されていますが、なぜ――。 アテネでは、これは演劇作品のジャンルの名前であり、他の休日にコンテストが開催されました。 ディオニュソスで開催されたこのフェスティバルには、3人の悲劇詩人が出席し、それぞれが四部作（3つの悲劇と1つの悲劇）を発表する必要があり、その結果、観客は3日間で9つの悲劇を鑑賞することになった。

悲劇のほとんどは私たちに伝えられておらず、その名前と、場合によっては小さな断片だけが知られています。 アイスキュロスの七つの悲劇（全部で約60枚を書いた）、ソフォクレスの七つの悲劇（120枚中）、エウリピデスの19枚の悲劇（90枚中）の全文が保存されている。 古典正典に加わったこれら 3 人の悲劇詩人に加えて、5 世紀のアテネでは他の約 30 人の詩人が悲劇を作曲しました。

通常、四部作の悲劇は意味において相互に関連していた。 神話上の過去の英雄たちの物語がプロットの基礎となり、その中から、戦争、近親相姦、人食い行為、殺人、裏切りなど、同じ家族内で頻繁に起こる、妻が夫を殺すなど、最も衝撃的なエピソードが選ばれました。 、そして彼女自身の息子が彼女を殺します（「オレステイア」アイスキュロス）、息子は自分の母親と結婚していることを知ります（「オイディプス王」ソフォクレス）、母親は夫の裏切りに復讐するために子供たちを殺します（「メディア」エウリピデス）。 詩人たちは神話を実験し、新しい登場人物を追加したり、ストーリーを変更したり、当時のアテネ社会に関連したテーマを持ち込んだりしました。

すべての悲劇は必然的に詩で書かれます。 一部のパートは伴奏に合わせてソロアリアまたは叙情的な合唱パートとして歌われ、ダンスを伴奏することもできました。 悲劇のステージ上の最大数は 3 人です。 彼らは制作中にいくつかの役割を果たしました。 俳優通常はもっとありました。

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ファランクスは古代ギリシャの歩兵の戦闘編成であり、重武装した歩兵、つまり複数の隊列（8から25）の重装歩兵の密集した編成でした。

重装歩兵は古代ギリシャの民兵の最も重要な部分でした。 重装歩兵の軍事装備 (パノプリア) の完全なセットには、砲弾、ヘルメット、すね当て、 丸い盾、槍と剣。 重装歩兵は僅差で戦った。 ファランクスの各戦士が手に持った盾は、体の左側と隣に立っている戦士の右側を覆っていたので、成功の最も重要な条件は行動の調整と完全性であった。ファランクス。 このような戦闘陣形で最も脆弱なのは側面であったため、騎兵はファランクスの翼に配置されました。

ファランクスは紀元前 7 世紀前半にギリシャで出現したと考えられています。 e. の VI-V世紀紀元前 e. ファランクスは古代ギリシャ人の主な戦闘陣形でした。 紀元前4世紀半ば。 e. マケドニア王フィリッポス 2 世は、有名なマケドニア ファランクスを作成し、それにいくつかの革新を加えました。システム内の列の数を増やし、長い槍であるサリーを採用しました。 息子アレクサンダー大王の軍隊の成功のおかげで、マケドニアのファランクスは無敵の攻撃部隊とみなされていました。

20歳に達し、兵役に就いたアテナイ人は誰でも、法律の提案やその廃止の要求など、アテナイのエクレシアの活動に参加することができた。 全盛期のアテネでは、国会への出席や公職の遂行には報酬が支払われていた。 支払額はさまざまでしたが、アリストテレスの時代には最低日当に等しいことが知られています。 彼らは通常、挙手によって、または（頻度は低いが）特別な石を使って投票し、村八分の場合には破片を使って投票した。

当初、アテネでの公開集会は紀元前 5 世紀から開催されていました。 e. - アゴラの南東 400 メートルにあるプニクスの丘、紀元前 300 年以降のどこか。 e. 彼らはディオニュソスに移されました。

この叙事詩について言えば、まず最初に思い出されるのは、「イリアス」と「オデュッセイア」、あるいはロードス島のアポロニウスのアルゴノーツの遠征（紀元前 3 世紀）に関する詩です。 しかし英雄叙事詩とともに教訓的な叙事詩もあった。 ギリシャ人は、有益で有益な内容の本を、同じ崇高な詩的な形式で装うことを好みました。 ヘシオドスは農民経済の運営方法について詩を書き（「仕事と日々」、紀元前 7 世紀）、アラトは天文学に作品を捧げ（「現象」、紀元前 3 世紀）、ニカンデルは毒について書いた（紀元前 2 世紀）。オッピアン - 狩猟と釣りについて（西暦 II ～ III 世紀）。 これらの作品では、『イリアス』と『オデュッセイア』の六拍子が厳密に守られており、ホメーロスの詩言語の兆候が見られたが、著者の中にはホメーロスから千年も離れている人もいた。

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紀元前 305 年以降 e. エフェビアの制度は変更され、奉仕は義務ではなくなり、任期は 1 年に短縮されました。 現在、エフェブの数には主に高貴で裕福な若者が含まれていました。

観光客向けのギリシャ語会話集には、有益な答えを必要としない単語や表現だけが含まれています。
相手の答えが理解できないのに、「なぜ?」という言葉による質問を学ぶことに何の意味があるのでしょうか? まだこの言葉を残していますが。 そして突然、ギリシャ語のスピーチを聞きたくなりました。

私たちの会話集は会話や情報を目的としたものではなく、連絡を確立し、自分自身や他の人に楽しい雰囲気を作り出すためのものです。 他には、ホテルの隣人、ホテルのオーナーやホステス、受付係など、同時にビーチに行くただの親切な人たちです。

の 観光客向けのギリシャ語会話集 私たち自身が使用した単語やフレーズも含めました。 私たちはそう言うのが楽しかったです。 最後に「いくらですか？」と聞いてみましょう。 または、カウンターにあるお土産を見せてもらったときに「はい、これ」と言うほうが、理解されないことに首を振って怒るよりもはるかに気持ちが良いものです。

地元住民は観光客やゲストに対して常に前向きです。 彼らの収入は私たちに依存しています。 しかし、彼らですら、機転が利かず傲慢な観光客をすぐに追い出そうとしているのですが、観光客は不快そうに顔を向け、目を丸くしています（ああ、主よ、この地元の人々はなんと愚かなことでしょう！理解できません！）。

このような攻撃的な態度は、手話を理解する準備ができていない不安な人々の特徴であり、事前に学習したいくつかのフレーズは、畑でメロンを売る素朴な農民の女性でさえ心の扉を開きます。

私たちは、周囲の自然を賞賛し、一緒に笑いながら、二、三の言葉を発する価値があることに何度も気づきました。そして、口の端にタバコをくわえ、太陽のせいでできたしわでひどい色鮮やかな農民の老婦人が侵入してきました。笑顔で彼女の商品をすべて取り出します。 彼女はすぐに飲んで、かじって、試してみようと提案し、最後には、孫娘が出発する前の祖母のように、桃、メロン、オレンジを数個バッグに入れました。

コミュニケーションは素晴らしいことです。 いくつかの言葉と笑顔は、一日中素晴らしい気分を作り出し、何か楽しいことをしたいという欲求を生み出します。 それに応えて、私たちは自分たちのものを与えようと何度も試みました。 正直言って、それは嬉しいです。 おすすめされた。

挨拶、別れ、知人、アピール

同意、拒否、要望、感謝、必要

言葉の壁、タイミング

ホテルは知っておく価値があります 簡単な言葉- 鍵、荷物、スーツケース、明日、今日。 特に鍵。 「鍵をください）ありがとうございます）」 どちらが簡単ですか？ それに応じて、ランドマークを示したり、気づかなかったエリアの地図をアドバイスしたりできます。

地図を手に取り、唇を鳴らして「カフェ」または「居酒屋」と言いますか？ ホテルのオーナー自身が訪れるのが好きな、安くて素晴らしい場所をご案内します。 信じてください、色も見えて美味しく食べられるでしょう。 ギリシャ人はおいしい食べ物についてよく知っています。

代名詞と副詞

標識、名前、警告、機関、組織

警察に助けを求めています

数字はビジネスよりもエンターテインメントで必要とされます。 ノートに書き留めるか、砂に棒を立ててノートに書き直す方が簡単です。 店内には、レジに電卓とスコアボードがあります。 それらは共通の開発のために使用してください。

ギリシャ語は美しいです。 理解できる言葉がたくさんあります。 特に書かれたもの。 アルファベットの関係性を感じます。 さらに、多くの文字は、幾何学、代数学、物理学の授業で学生時代から私たちに知られています。

こちらはアルファベットのYouTubeです。 文字の発音を学び、文字そのものを覚えます。 「聞いたとおりに書かれる」という言語は便利です。 文字を繰り返すことで、道路上の最も簡単な標識を読むことができます。 それが必要な場合もあります。 野道にあるお店とカフェを混同したことがありました。 起こります。

レッスンを見て、観光客向けのギリシャ語会話集を読んでください。

食べ物、料理名は別話が必要です。 これについては後で詳しく説明します。

ギリシャに行くつもりで、ロシア語を話すガイドに完全に依存したくない場合は、少なくとも中級レベルの英語を知っている必要があります。 そして、観光地以外の場所を訪れてギリシャを自分で旅行したい場合、田舎や海岸で本当のギリシャを感じたい場合は、少なくともここが必要です 入門レベルギリシャ語を学び、少なくとも最も簡単な碑文の読み方を学びましょう。

ところで、あなたはおそらく学校や物理学や数学の授業で、「アルファ」、「ニュー」、「パイ」、「オメガ」がさまざまな物理的および数学的量を表すギリシャ語の文字をいくつか覚えているでしょう。

ギリシャ語: アルファベット、発音

ロシア語を話す人にとって、ギリシャ語は非常に読みやすく、目は文字を書くことに非常に簡単に慣れ、脳は簡単に文字を言葉にし始めます。 問題は、スラブ文字はギリシャ語のビザンチウムに正確に由来しているため、一部の文字はロシア語に非常に似ているということです。 さらに、ギリシャでは彼らは聞くことも書くこともできるので、アルファベットといくつかの簡単な単語やフレーズを知っていれば、すでにコミュニケーションを取り、碑文を読むことができるでしょう。

ギリシャ文字は 24 文字で構成されており、以下の表に文字の名前と読み方を示します。

一部の施設の目的は、身分証明書写真によって識別できます。 店のウィンドウや看板にあるそのような絵は、美容院、カフェ、トイレを示しています。 ちなみに、ギリシャでは多くの場合、トイレは国際形式であるWCで示されます。

口頭コミュニケーションのためのギリシャ語の主なフレーズを、転写（発音）の形ですぐに提示します。

ギリシャのホテルもレストランも基本的には、電話で連絡しても理解してもらえます。 英語。 多くのホテルにはロシア語を話すスタッフがいます。 しかし、少なくともいくつかのギリシャ語の単語やフレーズ (挨拶、ありがとう、お願い) を学び、それを地元の人々とのコミュニケーションに使用するだけでも、彼らは大きな喜びを得るでしょう。 その結果、元々親切なギリシャ人はさらにあなたを歓迎し、友好的になるでしょう。

アトスのアイコン。

聖ディオニシウス修道院

リトチョロの町から旅を開始し、距離 18 km、海抜 850 m のオリンポス山の高さに向かって登ります。歴史あるオリンポスの聖ディオニシオ修道院は、まるでその地に根付いているかのように見えます。犯罪的な渓谷エニペアスではなく、珍しい建築物と美的美しさの記念碑であり、保護下にあります。

ギリシャ軍。

ハルキディキ。 シトニア。 ニキティ。

ニキチの観光インフラは次の場所にあります。 上級。 ギリシャの快適でモダンなホテルは、忘れられない滞在となるでしょう。 レストランや小さなカラフルなカフェでは、地元のシェフだけが知っているユニークなレシピに従って、地中海料理、郷土料理、シーフード料理を訪問者に提供しています。 ギリシャでの休息は、もちろん、地元のブドウから作られた軽くてユニークなワインをテイスティングすることです。

ギリシャ。 クレタ島

クレタ島は絶対に見るべきものがある場所です。 地元の人々は自分たちの習慣や伝統を尊重しているので、その精神を感じることができます。 地元産の油とワイン、伝統的な料理、朝までパブで踊る、オリーブやブドウの茂みが点在する畑、そしてもちろん、息を呑むような蛇紋岩の山並み、これらすべてがクレタ島です。

ギリシャ人は言語がとても好きです。 これはファッションへのオマージュというよりも、必需品です。 ギリシャ経済の 20% は観光業から来ており、さらに 20% は航海業から来ています。ギリシャのお父さんなら誰でも、その知識を確信しています。 外国語- 彼の子供に明るい未来を保証する。 そのため、観光地ではギリシャ語の単語の知識がまったく役に立たないこともあります。 それにもかかわらず、ギリシャ人は、観光客が少なくとも少しでもギリシャ語を話そうとすることをとても愛し、高く評価します。 そして、珍しい居酒屋では、この試みでは、オーナーは少なくともデザートではあなたを喜ばせません。

ギリシャ語家庭教師のアーニャと一緒に、Grekoblog はこの旅行で最も人気があったと思われる 30 個の単語/フレーズのリストを作成しました。 馴染みのない単語を認識しやすくするために、各フレーズの隣にロシア語とラテン語の転写を示しました。 ラテンアルファベットにない同じ文字は「そのまま」残されました。

また、ギリシャ語の言葉では強勢が非常に重要であることにも留意する必要があります。 ロシア語とは異なり、ギリシャ語ではほとんどの場合、単語の最後、最後から 2 番目、または単語の終わりから 3 番目の音節に強勢が置かれます。 簡略化するために、ロシア語転写では、強調された母音を大文字で強調表示しています。

ギリシャ語では、強勢は非常に重要です。ほとんどの場合、強勢は最後の音節または最後から 2 番目の音節にあります。

挨拶の言葉:

1. Γειά σου (私はスーです) - こんにちは、こんにちは (直訳すると「健康を」)。 したがって、対話者と「味方」であれば、一日中いつでも挨拶をすることができます。 礼儀正しさの形式はロシア語と完全に一致します。 見知らぬ人や年上の人に丁寧に挨拶したい場合は、次のように言います。

Γειά Σας (私は sas) - こんにちは。

Γειά σου および Γειά Σας というフレーズも別れを告げることができます。 隣の人がくしゃみをした場合にも便利です。この場合、Γειά σου と Γειά Σας はそれぞれ「健康になる」または「健康になる」を意味します。

2. Καλημέρα (kalimEra) - おはようございます。 したがって、13:00頃まで挨拶することができますが、ここの境界は曖昧です。 誰かにとって、καλημέραは15:00まで、つまり誰が何時に起きたかも関係します:)。

Καλησπέρα (kalispEra) - こんばんは。 実際には、原則として16〜17時間後です。

夜は「おやすみ」と願いながら別れを告げることができます - Καληνύχτα (kalinIkhta)。

3. Τι κάνεις / κάνετε (ti kanis / kanete) - ギリシャ語のこれらの単語は、文字通り、「あなたが行うこと/すること」と翻訳されます。 しかし、日常生活では「元気ですか」（あなた/あなた）という意味になります。 同じ意味で、次のフレーズも使用できます。

Πως είσαι / είστε (pos. Ise / pos. Iste) - お元気ですか / お元気ですか。

「調子はどうですか」という質問には、さまざまな方法で答えることができます。

4. Μια χαρά (ミャ ハラ) または καλά (kalA)、「良い」を意味します。

別のオプション: πολύ καλά (ポリ カラ) - 非常に良いです。

5. Έτσι κι έτσι (Etsy k'Etsy) - まあまあ。

知り合い：

次のフレーズを使用して対話者の名前を見つけることができます。

6. Πως σε λένε; (ポセレーネ) - あなたの名前は何ですか?

Πως Σας λένε; (pos sas lene) - あなたの名前は何ですか?

これには次のように答えることができます。

Με λένε…… (ミーレン) - 私の名前は (名前)

名前を交換した後、次のように言うのが通例です。

7. Χαίρω πολύ (ヒーローポリ) または χαίρομαι (ヒーロー) - - 初めまして。

ギリシャ人は、観光客が少なくとも自分たちの言語を話そうとすることを本当に歓迎します

丁寧な言葉:

8. Ευχαριστώ (eucharistO) - ありがとう。

9. Παρακαλώ (parakalO) - お願いします。

10. Τίποτα (ティポタ) - 何もない、何もない。

11. Δεν πειράζει (zen pirazi) [δen pirazi] – 大したことはありません。

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) - ようこそ (あなた)。

Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) - ようこそ (あなた)。

13. Εντάξει (endAxi) - 良い、分かった。

ギリシャ語の「はい」と「いいえ」という言葉は、通常の「いいえ」、「はい」、「し」などとは異なります。 私たちは文字「n」で始まる否定的な言葉に慣れていますが、ギリシャ語ではその逆が当てはまります。「はい」という言葉は文字「n」で始まります。

14. Ναι (nE) - はい

Όχι (オーイ) - いいえ

市場と店を表す言葉

15. Θέλω (sElo) [θelo] - 欲しいです。

16. Ορίστε (orIste) - here you are、英語の here you are に似ています (たとえば、おつりを渡して oρίστε と言うか、持ってきて oρίστε と言います)。 お金を渡すときは、（ここにいます）oρίστε）と言うこともできます。 これは、誰かがあなたを名前で呼んだとき、または「こんにちは」の代わりに電話に出るときの反応としても関連します。

17. Πόσο κάνει (ポソ カニ) - 値段はいくらですか。

18. Ακριβό (アクリヴォ) - 高価。

19. Φτηνό (ftinO) - 安い。

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (tone logariismo parakalO) - 「数えてください」。

21. Που είναι……。 (溥英) – ここは……?

22. Αριστερά (aristerA) - 左、左。

23. Δεξιά (dexА) [δeksia] – 右へ、右へ。

24. Το ΚΤΕΛ (あの KTEL) - この略語はギリシャのバス会社の名前ですが、誰もがそれを「バス停」として理解しています。

25. Το αεροδρόμειο (オミオ飛行場) - 空港。

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromikOs stasmOs) - 鉄道駅。

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) - わかりました。

Δεν καταλαβαίνω (ゼン カタラヴェーノ) [δエン カタラヴェーノ] - わかりません。

28. Ξέρω (ksEro) - 知っています。

Δεν ξέρω (zen ksEro) [δen ksero] - わかりません。

そして最後におめでとうございます:

29. Χρόνια πολλά (hronya pollA) - 誕生日や天使の日など、どんな祝日でもお祝いをすることができます。 文字通り「長い年月」を意味します。

30. Στην υγεία μας (スティン ヤ マス) は「私たちの健康のために」を意味する乾杯の言葉です。

この言葉があなたの旅とギリシャ人とのコミュニケーションに役立つことを願っています。 教材の執筆を手伝ってくれたギリシャ語教師のアーニャに感謝します。また、2010 年以来、アーニャは Grekoblog で、ギリシャ語をゼロから学びたい、またはギリシャ語のレベルを向上させたいと願うすべての人たちと協力してきました。 Skypeでの語学レッスンについては、記事や記事で詳しく書きました。