アンソニー大司教（メドベージェフ）：息を引き取るまで修道士であった。アンソニー、コルスンおよび西ヨーロッパの府主教（セヴリュク・アントン・ユリエヴィッチ）

将来のアンソニー大司教であるアンドレイ・イラリオノビッチ・シュトフはこの村で生まれました。ナスタシノ・ポドベレジンスカヤ教区。モスクワ州コロムナ地区の有力な教会に属する家族。彼の父親、イラリオン・テレンチェヴィッチは農民でした。若い頃、アンドレイ・イラリオノビッチはフェドセーエフスキーの同意に移りました。彼は最初モスクワの商人F.グチコフと一緒に暮らし、その後プレオブラジェンスコエ墓地に住み、財務官の職に就きました。 1845年以降、彼はチェルニゴフ県の無司祭修道院の1つで修道生活を受け入れた。そして間もなくプロイセン東部に引退し、そこでヴォイノフスキー修道院に入った。修道院の修道院長は彼を非常に冷遇したため、1851年頃、彼はオーストリアの国境を越え、村の他のフェドセーエフスキー修道士たちと定住した。クリムウシ、ベラヤ・クリニツァ近く。

すぐに彼は僧侶に会いました パベル・ベロクリニツキー。彼らが言うように、アンソニーは彼と頻繁に話し、ベロクリニツキー階層の出現の詳細を直接学び、その正当性を確信しました。 1852年2月に彼は加わった古儀式派教会。 2月10日にベロクリニツキー修道院で再び剃髪され、10月1日には首都キリルから教皇執事に、12月6日には教皇に叙階され、1853年2月3日には首都キリルからウラジーミル大司教に叙階された。

翌日、新しく就任した大司教は旅に出た。アンソニー大司教のロシア到着を知った政府は、彼の捕獲に対して多額の賞金として12,000ルーブルを設定した。多くの刑事が彼を探していました。自主的な。しかし、これは彼を怖がらせませんでした。彼は政府に近づくことができず、干し草置き場や屋根裏部屋で眠りながら村から村へと移動し、その間に数十人の司祭を任命しました。

この迫害は 1862 年まで続き、その後、皇帝の命令により行われました。古儀式派の聖職者アレクサンダー2世は一時的に迫害から解放された。司教がロシアに到着すると、牧師はロゴジスコエ墓地、当時最も権威のある古儀式派の司祭である大司祭ジョン・ヤストレボフとトゥーラの司祭パベルは、彼らに対する彼の力を認識し、連祷の中で彼に言及し、彼から受け取った新しく奉献された没薬を使用し始めました。

しかし、新しい場所ですべてが順調に進んだわけではありません。政府による厳しい監督と迫害に加えて、アンソニー大司教は司教であるという事実のためにロシアでも試練に直面した。ロシア古儀式派に最初に任命されたシンビルスク・ソフロニーは彼に従わず、特別な階層の創設を計画し始めた。それにも関わらず、あらゆる困難や障害にもかかわらず、ロシアで大司教としての奉仕を始めてから最初の9年間、アンソニーは 古儀式派のために4人の執事、70人の司祭、23人の修道士、6人の司教を任命した。

1863年、ロシア司教奉献評議会の決定により、彼はモスクワの聖なる王座に選出された。これは、彼がロシアのベロクリニツァ階層のすべての旧正教キリスト教徒の長であるという認識でした。同時に、彼は地区書簡の支持者のリーダーとなった（ただし、兄弟間の平和を回復し、教会内の非循環的不和を終わらせるために、彼は「メッセージ」を中止することに同意した）。

彼の他の見解の中でも、アヴヴァクム大司祭、司祭ラザロ、ニキータ、その他古代の敬虔さの犠牲となった聖殉教者と告白者たちの列聖を強く主張したことは注目に値する。当時、リストに挙げられた殉教者は王室の敵とみなされていたため、そのような見解を表明することは非常に危険でした。

アンソニー大司教は並外れた人物でした。彼は生涯にわたって神殿を建設し、数百のいわゆる教会を奉献しました。行進や旅行、アンチミスの供給は今日に至るまで枯渇していません。イエスは群れの霊的な食物を世話し，物質的に困っている人を一人残さなかったのです。ロシア全土および海外の古信者は、彼が寛大な恩人であり、困っているときや不幸なときの助け手であることを知っていました。ロシアと外国をサポートする古儀式派の修道院大司教アンソニーは金銭のほか、教会のさまざまな器具や書籍の両方で多数の寄付をしました。

ラウレンティア修道院の有名な図書館でこの本に親しんだ彼は、生涯を通じて図書館を収集しました。このユニークなコレクションには、多くの貴重な原稿や初期の印刷本が含まれていました。アンソニーの死後、彼の蔵書はロゴシスキー墓地の蔵書庫に入った。アンソニー大司教は、古信者たちにさまざまな謝罪の文書を配布するために、特別に数人の筆記者を彼の執務室に置いた。同じ目的で、既に晩年になってから、彼は外国の修道院の一つに古儀式派の印刷所の設立に尽力しました。

古儀式派を強化するためのアンソニー大司教の積極的な活動により、彼は外部と内部の両方でベロクリニツキー階層のすべての敵の主な標的となった。たとえ衰弱していても、大司教は礼拝を放棄しませんでした。連続約100回の典礼を務めた1881年11月2日から3日の夜、アンソニーは「以前にも重篤な症状に苦しんでいた心臓病」を感じた。数日間病気で入院し、聖体拝領を受けた後、司教は11月8日（新形式では11月21日）午前7時、モスクワの空き通り（現在のマルクスチスカヤ）にある小さなアパートで亡くなった。 11月10日、彼は古儀式派司教の中で最初にロゴジスコエ墓地に埋葬された。

「ウラディカ・アンソニーの外観は、最も敬虔な外観を示していました。彼の顔は並外れて白く、装具は非常に長く、幅が広く、銀のように白でした。」彼のスピーチは静かで心地よかった。公平に見て、彼については、あらゆる点において、キリストの言葉の羊のかつての真の羊飼いの痕跡を正確に受け継いでいたと言える」とG.A.ストラホフは彼について書いている。

9月23日は、この素晴らしい司教（私は20年間司教とともに仕えました）、この礼拝の著者である西アメリカのアンソニー（メドベージェフ）大司教の没後10周年を迎えます。私たちは、大司祭ピーター・ペレクレストフが収集したウラディカの思い出を読者に紹介します。

僧侶は息を引き取るまで

メトロポリタン LAVR、ジョーダンビル 2005

永遠に記憶に残る西アメリカ大司教、サンフランシスコ・アンソニー（メドベージェフ）の命日に関連して、この親切で心温まる大司教のいくつかの特徴に注目したいと思います。

将来の大司教アンソニーとの最初の会談は、ラドミロヴォの修道院で行われました。知られているように、ウラディカ・アンソニーはユーゴスラビアのミルコヴォ修道院で剃髪されたが、この修道院は彼の前任者である西アメリカ部門のティホン大司教とティホン大司教の二人が同じ修道院であった。ミルコヴォの牧師はスキーマ・アーキマンドライトのアンブローズであった。神父のとき。アンブローズは重病にかかり、ヴィタリー大司教（マクシメンコ）の霊的指導の下にヒエロモンク・アンソニーを移送した。最後のoで。アンソニーはベオグラードでの奉献式で彼に会い、すぐに彼と恋に落ちました。それから神父。アンソニーはまだヒエロ執事でした。スキーマ・アーキマンドライト・アンブローズの死後、ヒエロモンク・アンソニーはヴラディカ・ヴィタリーから精神的な養いを受けるためにラドミロボの私たちに移り住みました。

戦争中、私たちの同胞団はジュネーブに避難しなければなりませんでした。そこで私たちは米国への移住許可を待ちながら働きました。アンソニー神父の主な仕事は聖歌隊と典礼暦の編集でした。彼は規則についての優れた専門家であり、崇拝によって生活していました。彼がミルコヴォでマスターした曲を私たちの合唱団の歌に導入しようとした様子を覚えています。

ジュネーブ十字架高揚大聖堂の主任ヒエロモンク・レオンティ（バルトシェヴィチ）神父の祝福を受けて、アンソニーは司牧活動にも参加しており、教区民を告白し、世話をしていました。教会の問題について夫婦間で合意が得られなかったある家族を覚えています。アンソニー神父はこの意見の相違を非常に心配し、家族を訪問し、配偶者と霊的な会話をし始めました。慈悲深い司牧的愛のおかげで、彼は妻を霊的に調整することができ、家族に平和をもたらすことができました。

将来の大司教アンソニーは、ユーゴスラビア出身のバルトシェヴィチ兄弟、父レオンティとアンソニーと精神的に非常に近かった。ジュネーブでは、彼の精神的な指導者はヴァラーム修道院長フィレモンでした。彼はまた、ゲツセマネ修道院の聴罪司祭となる将来の司祭ネクタリオスとも親しかった。第二次世界大戦中、ヒエロモンクアンソニーは ROA 軍の世話をしました。彼の最も近い助手は、彼の詩篇の朗読者であり、将来の神父でした。蜜腺。アンソニー司教と神父の友情ネクタリアは生涯の終わりまで強い精神的な絆で結ばれていました。

1946 年 11 月、私たちの同胞団はアメリカに到着し、ジョーダンビルに定住しました。修道院では、聖歌隊の従順に加えて、神父。アンソニーは牛の乳を搾り、しばしば牛の下で眠ってしまいました。キリストの降誕の祝日に向けて、ヴィタリー大司教はアンソニー神父の司牧的能力を知って、彼をレイクウッドとウラジーミルスカヤ・ゴルカに奉仕させるよう派遣した。続いて神父様。アンソニーはリンカーン、ネブラスカ、クリーブランド、ミルウォーキーに教区を設立し奉仕しました。

メルボルン司教としてのアンソニー大司教の奉献式は、1956 年にブロンクスの昇天大聖堂で行われました。当時私はヒエロモンクでした。私がどのように彼の至福の首都アナスタシーに近づいたかを覚えています、そして彼は愛情を込めて私にこう言ったのを覚えています、「勉強してください、勉強してください...」また、聖別前に司祭アンソニーが命名の際の言葉を私に見せてこう尋ねたことも覚えています。」その後、彼はアドバイスを非常に重視し、後にビショップとして、相談するのが大好きになりました。

アンソニー大司教は、アヴェルキー司教と話し合った後、司教会議の書記として私を司教に立候補することを提案しました。私の聖別後、2000 年にアンソニー大司教が亡くなるまで、彼と私は司教会議のメンバーであり、一緒に働きました。彼は非常に誠実で誠実で、自分の利益のためには何もせず、ただ教会の利益と神の栄光のためにのみ行いました。彼は持っていなかった私生活ただし、キリストとともにある教会の中での生活だけです。

たまたまアンソニー大司教がシノドスでいくつかの不穏な出来事を目撃した。彼はいつも分かち合ったり、手紙を書いたりしましたが、いつも優しい形で誠実に、心の痛みを伴いました。特にロシアの新殉教者を称賛する問題が議論されたとき、司教の間で一致は見られなかった。ヴラディカ・アンソニーは平和主義者であり、常にすべての問題を平和的に解決しようと努めていました。

ジュネーブ大司教アンソニーが王室受難者たちの奉仕に不満を抱いていたことを覚えています。彼は、スティケラの文書は非常に長く、礼拝の規範自体は殉教皇帝に宛てられたものではなく、主なる神への悔い改めの訴えであると信じていました。アンソニー司教はこのことを西アメリカのアンソニー大司教と共有し、アンソニー大司教がこの奉仕をやり直すことを望んだ。彼（西アメリカのアンソニー大司教）は、ロシアのすべての新しい殉教者と懺悔者のための一般的な礼拝を完璧に構成しました。

永遠の記憶に残るアンソニー大司教は、その至福の教皇アンソニーや聖ヨハネ（マキシモビッチ）と同様に、教会について普遍的な認識を持っていました。三人の教皇は全員、地方教会、迫害されている正統派キリスト教徒、そしてロシア教会の教会分裂を支持していた。司教会議の会議では、アンソニー大司教が常に立候補しました。この点で彼は特にシカゴ大司教のセラフィム、ワシントン大司教のニコン、ジュネーブ大司教のアンソニーから支援を受けた。アンソニー司教はいくつかの逸脱を承認しなかった地元の教会、特に、しかしすべての正統派キリスト教徒は平和と団結の中で生きるべきであると信じていました。

サンフランシスコでは、ヴラディカ・アンソニーは一人暮らしをしていました。彼は自分で料理をし、掃除をしました。修道士として、スキーマ・アーキマンドライトのアンブローズ・ミルコフスキーの人物として、彼は古いロシアの修道院学派によって形成され、息を引き取るまでこの学派の代表者であり続けました。繰り返しますが、彼は自分のためではなく、ただ神のため、教会のためにしたのです。

ヴラディカ・アンソニーは、私たちと一緒に、ホーリー・トリニティ修道院の教会の裏にある墓に埋葬されました。私たちは司教の中に彼がいなくて寂しいですが、彼は私たちのために祈り、私たちのことを心配していると信じています。

みんなの中で一番優しい人

修道女エリザベス（Cエドバ)、ゲツセマネ

アンソニー大司教との出会いは、1997 年の冬、オリベット修道院で起こりました。

ヴラディカ・アンソニーはすぐに、私たちの修道院の姉妹たちに、これが聖地への最後の訪問であり、ここ聖地で重要な決断をしなければならないことを告げました。一言で言えば、アンソニー大司教は祈りを捧げ、聖地に別れを告げるためにやって来ました。私たちオリベット修道院の姉妹たちにとって、ヴラディカ・アンソニーが修道院で過ごした一ヶ月は大きな慰めでした。私の記憶に残っているいくつかの瞬間について、少なくとも簡単に話したいと思います。

上海とサンフランシスコのワンダーワーカーである聖ヨハネの死後、アンソニー司教が空席となった西アメリカ司教に任命された。 1968 年にサンフランシスコに到着し、同年に大司教に昇進しました。

どこで奉仕しても、ウラディカ・アンソニーは青少年、教会、学校の事務に取り組むことに特別な注意を払いました。 1978 年以来、ヴラディカ・アンソニーは司教会議のメンバーであり、その準備に参加しています。司教評議会。修道院長兼司祭として、彼は典礼上の指示を含むティピコン（三位一体暦の付録）を作成、編集しました。彼は教会憲章と神聖な奉仕に関する優れた専門家であり、司教会議を代表して、（上海とサンフランシスコのワンダーワーカーである聖ヨハネとともに）礼拝と祈りのための典礼文を編纂しました。アンソニー大司教は、ロシアの聖なる新しい殉教者と懺悔者への礼拝全体をまとめました。

アンソニー大司教は、20世紀の偉大な聖人、聖ペテロの栄光の主なインスピレーションを与えた人物としても教会の歴史に残るでしょう。ジョン、上海、サンフランシスコのワンダーワーカー。アンソニー司教は 1993 年に聖ヨハネの遺体の調査を主導し、すべての調査を実施しました。準備作業聖ペテロの奉仕のほとんどを編集することを含む、栄光のために。ジョン。

1999年末、アンソニー大司教の健康状態が悪化し始めた。教会と彼の群れのために自分自身を惜しまなかったヴラディカは、非常に苦労して体を動かしたり本を読み始めたりするまで、自分の病気に注意を払いませんでした。

2000年1月1日、司教会議はアンソニー大司教に治療のための休暇を与え、西アメリカ教区の臨時管理は参政権司教であるシアトルのキリル司教に委ねられた。

それにもかかわらず、治療中、ヴラディカ・アンソニーさんはすべての主要な礼拝に出席しようと努めた。彼は 2000 年のすべての奉仕を行いました。視力が弱いにも関わらず、彼は礼拝中に典礼文を、しばしば暗記して読みました。

復活祭の後、ウラディカ・アンソニーさんは長期治療のため入院し、それ以来入院や自宅療養を繰り返している。彼はその日最後の礼拝を行った。医師たちはその日、彼が病院から寺院に来ることを許可した。彼は丸一週間この礼拝の準備に費やし、車椅子でどのように典礼を行うか（その頃にはもう歩くことができなくなっていた）、そしてどの瞬間に立ち上がるかを考えました。

大聖堂教区は、主の天使の日を変容の日に祝うことを決定しました。ヴラディカ・アンソニーが自分の群れを見て、神の典礼に奉仕するのを経験した喜びを伝える言葉はありません。典礼と祈祷が終わった後セント・アンソニーローマ人は食事をとり、そこでヴラディカはお祝いの言葉を受け入れた。その日の夕方までに彼は病院に戻った。

9月初旬、アンソニー大司教は帰国させられた。 9月10日、ポチャエフの聖ヨブを偲ぶ日、アントニオ大司教は最後に大聖堂に姿を現した。初期の典礼中、彼は祈り、キリストの聖なる神秘に参加し、それから聖ヨブのアイコンと聖ヨハネの聖遺物を崇敬し、信者たちに顔を向けて大聖堂を後にした。典礼の後、医師はウラディカ・アンソニーの足を診察し、すぐに病院に行かなければなりません、そうしないと壊疽で死ぬかもしれないと彼に言いました。ウラディカ・アンソニーさんは独房に設置された拡声器で聞くために一日滞在することにし、9月11日の典礼の後、ウラディカさんも聞いて病院に運ばれた。

病院では、ウラジカ・アンソニーの健康状態は日に日に弱っていきました。彼は激しい痛みを隠そうとしましたが、訪問者には明らかでした。アンソニー大司教の懺悔司祭ステファン・パヴレンコ大司教は9月19日火曜日に大司教に入門を果たし、最後の3日間、聖職者の一人とヴラディカは病院で一晩中過ごした。

木曜日以来、ヴラディカ・アンソニーさんは体調が悪くなり始めた。彼はもう来た人たちにあまり反応せず、自分の状態にもっと集中していた。 9月22日金曜日、午後11時頃、ヴラディカ・アンソニーは最後にキリストの聖なる神秘を受けた。それから彼は非常に困難に呼吸しました。彼は意識がもうろうとしていたようだった。その時までに集まっていた大聖堂の教区民が歌を歌う中、２人の司祭が魂の肉体からの離脱に関する聖典を朗読した。聖典の後、出席者はウラディカの愛する「私たちは十字架に守られている」を歌い、彼の右目から涙が流れました。彼はすべてを聞いて理解しました！それから皆は大牧師に別れを告げ、許しと祝福を求め、彼の手にキスをしました。

アレクサンダー・クラソフスキー司祭はアンソニー大司教と一夜を過ごし、朝には大司教と交代した。西アメリカ教区の支配的大牧師マーク・ゴメッツは、その腕の中で正午頃に安らかに息を引き取った。

ウラディカ・アンソニーの死の知らせはすぐに大聖堂の聖職者に伝えられた。その日は学校の日で、ヴラディカがこよなく愛した聖キリル・メトディウス体育館の生徒たちが、ヴラディカ・アンソニーの死を最初に知った。体育館では、新しく亡くなったアンソニー大司教の最初の葬儀の祈りが執り行われた。午後1時までに、5人の司祭がウラディカ・アンソニーのベッドに集まり、肉体からの魂の離脱に関する聖典を行い、その後、ウラディカの遺体は次の場所に運ばれました。大聖堂。夕方5時までに、大司祭キリル司教がリノから大聖堂に到着した（その日、海外教会の新しい使命において初めて司教の典礼がそこで祝われた）。ステファン・パブレンコと司祭パベル・ヴォルメンスキーは、大聖堂の聖職者とともに、修道院のローブと小さな司教の祭服をヴラディカ・アンソニーに着せた。ウラディカさんの死を知った多くの教区民が参加した徹夜集会の後、最初の追悼式が執り行われた。

大聖堂の教区民たちは一晩中、新しく亡くなった人の遺体の上で詩篇を読み上げた。日曜日、遅い典礼の後、二度目の葬儀が執り行われた。葬儀に先立ち、キリル司教は、ヴラディカ・アントニウス司教がいかに偉大な人物であったか、いかにして許し方を知っていたか、そして教会における融和の本質を理解するのに新たに亡くなった司教がどのように個人的に助けてくれたかについて、心のこもった言葉を述べた。 3回目の葬儀は日曜日の夜に執り行われた。海外ロシア教会の最年長牧師であるプロトプレスビター・イリヤ・ヴェンがこの葬儀に参加したことは言及されるべきである。 103歳の長老であるイリヤ神父は礼拝にはほとんど来ませんが、彼がとても愛し尊敬していたアンソニー大司教のために祈りに来るために特別な努力をしました。聖職者は新たに亡くなった人の遺体の上で一晩中福音書を朗読した。

9月25日月曜日、午前9時、多数の教区聖職者が参加して葬儀の典礼が執り行われ、夕方にはパラスタシスと告別の儀が執り行われた。パラスタスはキリル司教が率い、セルビア正教会のジョヴァン司教、教区聖職者、セルビア人司祭7人が共同奉仕した。ステファン・パブレンコ大司祭は別れの前にこう語った。彼は祈っている人々の前に横たわっているスキーマ僧侶について話しました。ヴラディカ・アンソニーは、司教になる前に偉大な図式を受け入れたことを誰にも言わなかったが、厳格な修道士として生涯を過ごした。別れの際、イオバナ司教は、私たちは大牧師を失ったが、主の御座で新しい祈祷書を見つけたこと、ウラディカ・アンソニーを失ったことをそれほど悲しむべきではなく、彼がそこにいてくれたことを神に感謝すべきであることを強調した。。

多くの崇拝者が、静かに、ゆっくりと、感謝の気持ちを抱きながら、同時に孤児になったような気持ちを抱きながら、大牧師の墓に近づき、その手にキスをしました。このとき、歌手たちはさまざまな賛美歌を歌い、最後に歌で終わりました。寺院の全員がこれらのスティケラと最後の言葉を歌いました。「キリストは死者の中から復活し、死を踏みにじり、彼らに命を与えました」墓の中で。」

大聖堂プロト執事神父聖ヨハネの弟子ニコライ・ポルシニコフはその週ずっと病院にいたが、32年間仕えたウラディカ・アンソニーの訃報を知り、葬儀に参加できないのではないかと非常に心配していた。彼はなぜ主が自分を罰するのかさえ疑問に思いました。パラスタシスとアンソニー大司教への別れの日、ニコライさんは医療処置を受け、麻酔下にあった。夕方8時頃、医師は思いがけず神父に告げた。ニコライは家に帰ることを許可されていると言いました。ちょうどその瞬間、訪問者がプロト執事と神父のところにやって来ました。ニコライは彼らに、カソックを取りに家に連れて帰ってから大聖堂に連れて行ってほしいと頼んだ。

そして、礼拝の終わりに向かって、神父はこう言いました。ニコラスは祭壇に祝福を受け、祭服を着て大牧師についてのパラスタの最後の連祷を宣言する。「私たちはまた、新たに亡くなった神の僕、アンソニー大司教のために祈ります…」そして「永遠の記憶」。これは奇跡ではないでしょうか、神の慈悲ではないでしょうか。午後10時頃、司教の遺骨が入った棺が霊柩車に乗せられ、司教が愛した寺院の周囲を運ばれた。霊柩車は街区を一周してから、遺体の入った棺を飛行場に運んだ。聖職者と崇拝者たちは、出発する霊柩車を悲しみながら長い間見つめていた。ヴラディカは私たちの大聖堂を永遠に去りました。

葬儀と埋葬はアンソニー大司教の要請により、ジョーダンビルのホーリー・トリニティ修道院で行われた。西アメリカ教区からは10人の聖職者と約50人が葬儀に参加する機会を得た。新たに亡くなった人の遺体は昇栄の祝日の日に修道院に到着した。夕方には葬儀が執り行われました徹夜そして修道院の兄弟たちは墓で一晩中福音を読みました。

木曜日には神学校の授業は中止され、葬儀の典礼が執り行われた。典礼が終わるまでに、アメリカの多くの都市や州から大勢の聖職者や信者が到着し、そこから来た聖職者もいた。典礼の後、修道院の兄弟たちは司教を偲んで追悼食事を企画した。参拝者が多かったので、修道院の食堂と神学校の大きな集会場の両方にテーブルが設置されました。午後１時、修道院の葬儀が始まった。葬儀は修道院の牧師であるトリニティとシラキュースのローラス大司教が主導し、シカゴとデトロイトのアリピウス大司教、シアトルのキリル司教、マンハッタンのガブリエル司教、および約25人の司祭が共同で執り行った。イシムとシベリアのユーティキウス司教、ボストンのミトロファン司教、および他の約25人の聖職者が教会で祈りました。

葬儀ではいくつかの言葉が語られました。ローラス大司教は、ウラディカ・アンソニーの人物像を概説し、彼の伝記を概説し、個人的な思い出を共有した。プロトプレスビッターのヴァレリー・ルキヤノフは、アンソニー大司教を聖ペテロと同じように「人民の主」と呼んだ。クロンシュタットのヨハネは「人民の司祭」でした。ヴァレリー神父はまた、ヴラディカ・アンソニーが他の誰よりも西アメリカ教会における聖ヨハネの後継者として最もふさわしい人物であると強調した。葬儀後、聖職者らは鐘の音とイルモスの「助け手と後援者」の歌を歌いながら、アンソニー大司教の遺骨の入った棺を修道院大聖堂の周りを３回運んだ。その日は素晴らしい一日でした。太陽は沈み、風が吹き、木々の葉は明るい秋の色で輝いていました。ヴラディカ・アンソニーは、永遠の記憶に残るメトロポリタン・フィラレットの隣、修道院教会の裏手にある墓に埋葬された。聖職者と信者たちは長い間離れず、ウラジカ・アンソニーの墓で教会の賛美歌を歌い、サンフランシスコとジョーダンビルの両方で、復活祭のスティケラと「キリストは復活した！」の歌で歌を終えた。」誰もが心に静かな喜びと平安を感じながら去っていきました。

アンソニー・ゴリンスキー＝ミハイロフスキー大司教(1889 - 1976) は深い教育を受けた神学者および宣教師であり、6 つの知識を持っていました。外国語。彼は正統派の純粋性を断固として擁護した。子どもたちに水を浴びせて洗礼を受けることを認める「革新宣言」に署名するよう求められたとき、彼は署名を拒否した。彼らは彼に教区、車、運転手を提供し、彼は宣教師として彼らの邪悪な計画を暴露した。その後、1927年から28年にかけて逮捕され、刑務所や収容所に送られ、そこで20年以上を過ごした。彼は三度死刑判決を受けたが、彼の代わりに死を決意した人たちがいた。主は私たちの導きのために彼を留めてくださいました。これらの殉教者の一人は、アンソニー大司教によって正教会に改宗した元バプテストでした。「あなたは司教です。人々は私の命よりもあなたの命を必要としています。あなたの名前もし彼らがあなたを追い出して撃たれたら、私は立ち上がってあなたの代わりに行きます。しかし、私にはまだ妻と数人の子供が残っています。彼らのところに行って私のことを話し、必要であれば彼らを助けると約束してください。「元洗礼者（別のバージョンによると、アルメニア人）はそう言った。彼は妻の住所を彼に教えた。彼は約束を守り、アンソニー大司教の代わりに射殺されに行った。[アンソニー大司教はこの男の妻を見つけた。]彼女はアンソニー大司教を自宅に保護し、彼は彼女を助け、彼女の子供たちを彼のパスポートに登録した。

メトロポリタンEは次のように書いている。「刑務所や収容所で彼はひどい拷問を受けた。腕は折られ、歯は抜かれ、ひげから髪の毛は抜かれ、コンクリートの段差では頭が当たるほど足で引きずられた。」「彼は犯罪者の独房に入れられ、寝台に押し込まれ、そこで意識を失い死の瀬戸際にあった。しかし、神のおかげで、囚人を調べるために外国の委員会が派遣された。大司教が入っていた兵舎を調べたとき、アンソニーはそうでした, 囚人の一人は皮肉を込めて, 彼らの寝台の下に大司教がいたと言いました. 委員会はこれが実際に事実であると確信しました. 彼女の要請により, 瀕死のアンソニー大司教は病院に送られました. 神のおかげで, 医師「彼女は信者だったので、彼女は彼を治療し、彼が意識を取り戻すまでスプーンで食事を与えました。彼は知人を見つけて、保釈してもらうよう手紙を書くべきだとアドバイスされました。彼はソチ市と彼の友人に手紙を書きました」アンソニー大司教は、霊的な子供たちに保釈され、自由入植者となりました。彼は月に一度警察に報告し、どこにも行かないことを示すためにチェックインしなければなりませんでした。彼の霊的な子供たちは警察にお金を払って、彼が信者を訪ねて回ることができるようにしました。アンソニー大司教がキエフ市に到着したとき、セオドア神父も彼に会うように招待されました。私は親しい学生として、このキエフへの旅行にセオドア神父に同行しました。その出会いは感動的でした。セオドア神父はヴラディカを見たとき、涙を流しながらひざまずいてヴラディカに近づき、目の前で子供のようにすすり泣きました。

フョードル神父はすでに病気で、座ったままでしか奉仕をしませんでした。しかし、彼がヴラディカ・アンソニーと一緒に礼拝を務めたとき、彼は礼拝の間中ずっと立っていた。司教は彼に修道院生活を与え、彼を首長とし、その後司教職に就かせた。私たちが家に帰ると、神父。セオドアは霊的な喜びにあふれ、「これは地上の人間ではありません。私は弱くて病気なのですが、礼拝の間中ずっと立ち続けていました。」と言いました。テオドラとアンソニー大司教、その中で彼は神の恵みによって主を知るようになりました...私はアンソニー大司教の指導の下で20年間を過ごしました。罪人である私には、そのような高尚な人生の長老に導かれる資格はないと考えています。彼は夜通し祈りに費やしました、そして私は彼に畏敬の念を抱き、自分の無価値さを知りました。アンソニー大司教は礼拝に関して非常に厳格でした。彼は礼拝中何一つ欠かさず、常にキリストの戦士として正装をしていました。彼は一度も奉仕をしませんでした。私はこのすべての目撃者です。彼が人々と話すために外出するとき、彼は常に外気筒を着用していました。アンソニー大司教が名を美化する者であるという噂が広まったとき、罪人である私が彼にこのことについて尋ねると、彼は柔和かつ謙虚に、彼は人々を名美化から正教に引き入れようとしていると答え、これがどのような異端であるかを私に説明してくれました。だった。したがって、私は彼の行動と人生の生き証人です。私には彼のブーツの紐を解く資格はありません。多くの人が彼を中傷するかもしれませんが、私が狂気に陥ったり、そのようなことを言ったり、それに同意したりしないように神にお願いします。ヴラディカ・アンソニーは生前、悪魔を追い出しており、その目撃者は今も生きています。彼は洞察力があり、彼が誰かに予測したことはすべて実現しました。これは私たちが見たものだけであり、彼の功績がどれだけあるかはわかりません。それらは神のみが知っています。したがって、彼は私たちのロシアの土地の灯として私の魂に残っています。この困難な時期に、彼は正統派キリスト教徒にとって良き羊飼いであり、羊を見捨てることなく、慰め、食事を与え、教えました。

彼はいつも私たちに、もし自分たちのために死ぬ必要があるなら、死を恐れるべきではないと言いました。正統信仰。彼の業績には限界がなく、キリスト教徒の生活の模範としての役割を果たしました。彼は神と人々に仕えることに全力を尽くしました。「大司教は収容所から解放されたとき、公式教会の教区には行かず、カタコンベを選び、死ぬまでそこで人々とともに暮らした。」アンソニー大司教はソビエト・モスクワ総主教庁を認めず、大司教を破門した。「彼らがモスクワ総主教庁の寺院に行っていると知られたら、修道女として6ヶ月間追放されました。彼の死の時、14人の聖職者といくつかの非常に大きな教区が彼の影響下にありました。しかし、彼は人々に叙階するのにはすぐには至りませんでした。ある日、現在の大司教で自由ロシア正教会の首長であるラザール（ズルベンコ）が彼のところにやって来て、メトロポリタンEは次のように書いている。しかし、ヴラディカ・アンソニーは三度も彼を拒否した。それから彼はウラディカ・セラフィム（ポズデエフ）のところに行き、彼を迎えて治療し、何も持たずに送り返しました。その後、ラザールは（ソビエト・モスクワ総主教庁の）刷新のすべての嘘を知りながらイルクーツク市に行き、そこでベンヤミン司教からヒエロモン教を受けた。この後、彼はしばらく総主教庁に仕えたが、その後失踪した。 KGBが彼を人々と一緒に捕まえたとき、彼が出てきて書類を見せた後、KGBは「これは我々の男だ」と言った。しかし、KGBが私たちの人々と聖職者を捕まえると、彼らは刑務所や収容所に入れられました。」

アンソニー大司教は1976年に主のうちに眠りました。 (出典: メトロポリタン E.、ヘグメン E.、プリースト V.、リーダーグレゴリームクホートー)

メトロポリタン・アントニー（世界ではアンドレイ・ボリソヴィッチ・ブルーム; 1914年から2003年） - ロシア正教会の司教、スロウジメトロポリタン。 1965年から1974年 - 西ヨーロッパ総主教。

以下は、1993年6月12日にロンドンで開かれた教区会議でのアンソニー司教のスピーチです。このテキストは出版物「Continent」、1994 年、No. 82 から引用されています。

教会の階層構造

教会について語るとき、私たちは二つの側面からアプローチすることができます。カテキズムは、教会が 1 つの階層、1 つの信条、1 つの礼拝などによって団結した人々の社会であると教えています。しかし、これはあまりにも外部的なアプローチです。同じように成功すれば、人々に「これこれの寺院を見つけたいなら、ここにその説明があります、これがどのようなものですか」と伝えることができます。しかし、教会は内部から認識され、教会の「内部」はこれらの概念のいずれによっても定義することはできません。教会は生きた有機体であり、体であるため、単一の単語やすべての概念によって定義することはできません。 19世紀、サマリンは教会を「愛の組織」と定義しました。この体は人間であると同時に神でもあります。これは、信仰や希望、願望、約束だけでなく、もっと有機的な方法で神とつながっている人々のコミュニティです。ここは神とその創造物がすでに出会い、すでに一つになっている場所です。これはまさに出会いの秘跡です。これは、人がこの関係に入ることができる方法です。

教会は二つの異なる側面において人間的です。すなわち、いわば成長の過程にある私たちにおいて、そしてキリストにおいて、人間の啓示である、私たち一人一人が個別に呼ばれるような人間です。になること。教会は聖霊の神殿でもあります。そして私たち一人ひとりもまた、御霊の座となるよう招かれています。したがって、教会全体、つまりそのすべての会員とその会員のそれぞれは聖霊の受け皿です。私たちが聖霊を所有することはできないが、神に対する私たちの寛容さとキリストへの忠実さに応じて、多かれ少なかれ、私たちが神の臨在に抱かれるような方法で、神は私たちにご自身を与えてくださるという意味での入れ物です。それは、私たちがするよう求められていることに忠実であること、つまり、完璧で完全な本物の人間の完璧なイメージになることです。キリストにおいても御霊においても、私たちは「神の子」、神の子です。

私たちはよく自分自身を養子として考えます。キリストは独り子であり、私たちはいわばキリストの兄弟姉妹です。これを神は私たちを「神の友人」と呼んでいます。しかし、私たちがこのレベルにとどまっているのは、私たちがキリストの時代の基準に達していないからにすぎません。私たちの召命は、キリストに似た者へと成長し、聖霊が私たちの召命として語るものを私たち一人一人の中に、そして私たち全員の中に見ることができるようにすることです。エイレナイウス: キリストにあって、聖霊の力によって、私たちは神の養子となるだけでなく、共に神の独り子となるよう招かれています。そして、そのような呼びかけが私たちに向けられ得るという事実、つまり皆が揃って神の独り子となるという事実は、私たちの一致がどれほど完全であるべきか、それがどれほど完璧であるべきかを示しています。

それは非常に重要です。したがって、構造について言えば、これが教会の本質であり、真の現実であり、他のすべてはこの目的、その達成にのみ役立つことを覚えておく必要があります。もちろん、先ほども言ったように、私たちはこの完成に向けてまさに途上にあります。しかし同時に、教会はすでに――最初は――この満ち足りた状態にあります。ゲオルギー・フロロフスキー神父が言ったように、私たちは同時に、路上にいると同時に祖国、自宅にいるパトリアにいるのです。私たちはすでに王国の子供です。王国はすでにこの世に誕生しました。私たちは皆、その国民です。そして同時に、私たちは国民であり、私たち一人一人がキリストの完全な尺度に成長しなければなりません。つまり、パウロの言うところの「キリストの心」を獲得しなければなりません。私たちは御霊に満たされ、私たちが言うすべての言葉、すべての考え、内なる自己のすべての動き、さらには体そのものが御霊で満たされなければなりません。アトスのシルアン長老が言ったように、霊において私たちに届く神の恵みは、徐々に私たちの魂を包み込み、最終的には体を満たし、その結果、体、魂、霊が一つの霊的現実となり、キリストと一つとなり、こうして私たちは「非現実」となるのです。単なる胎児であり、発達という観点からだけではなく、まさに一つの体のメンバーです。

この体の構成要素がどのようにつながっているかを考えるとき（使徒パウロは目、頭、足などについて話しています）、私たちの召命、つまり教会の召命は、偶像、象徴となることであることを認識しなければなりません。聖三位一体のイメージ。唯一の真の「構造」、教会がその召命に従って建てられる唯一の本当の方法は、聖三位一体の中に存在する関係、つまり愛の関係、自由の関係、人間の関係をその存在全体に反映することです。神聖さなど私たちは三位一体において、ギリシャ教父たちが「父の君主制」と呼んでいるもの、つまり父の指揮の統一を認識します。彼は神の源、つまり神の「心」です。しかし、聖霊も御子も神と同等です。それらは派生的な神でも二次的な神でもなく、神と同じです。

そして私たちは自問しなければなりません：これは何を意味するのでしょうか？地球上で私たちはどのようにしてこの現実のイメージやアイコンになれるのでしょうか？私たちにとっての頂点、究極点は主イエス・キリストです。主イエス・キリストは私たちの主であり、私たちの神であり、私たちの救い主であり、彼においてすべての構造の始まりです。これらの構造は聖霊の臨在によって浸透しており、聖霊とキリストにおいて徐々に私たちを作ります - 最初は不完全ですが、 -聖三位一体のイメージ。私が「イメージ」と言うとき、私は固定された構造を意味するのではなく、三位一体そのもののような、ダイナミックで力強く、ダイナミックに生きているものを意味します。教父の中には、三位一体について、ペリコレシス、つまり永遠の同時性の中で 3 人の神格が互いの位置を占める円形のダンスの円運動の観点から語る人もいます。それらはお互いにとって、誰にとっても同じものです - いつでも、どの瞬間でも。そしてこれが私たちに求められていることなのです。

このアイデアを発展させる時間がありません。しかし、もしそうであれば、教会の生活には二つの側面があることになります。第一に、これは必然的に構造物です。なぜなら、私たちは不完全であり、まだ途中であり、導きが必要です。海に流れる川のように、私たちには堤防が必要です。そうでなければ、私たちは沼地になってしまいます。第二に、これは生きた水キリストがサマリアの女性に与えたものは、これらの岸を流れる水です。私たちの中には完全なものと不完全なものがあります。イコンとの比較を展開すると、私たち一人一人だけでなく、教会全体も、完璧に描かれたものの、人間の過失、憎しみ、さまざまな状況によって損なわれ、歪められたイコンのようなものであると言えます。そのため、教会に縁のない人の外から見ると、教会のある部分は依然としてこの完璧な美しさを表現している一方で、他の部分には腐敗の痕跡が見えるのです。そして私たちの個人的な仕事は、私たちを呼び寄せることです。自分の人生そして、私たちが属している共同体の生活の中で、それは教区、聖体共同体、司教区、地方教会、または普遍教会かもしれませんが、このアイコンを完璧な美しさ、そこにすでに存在する美しさに戻すことです。

別の言い方もできます。シリア人の聖エフライムは、神が人を創造するとき、その人の心の中に、その存在の核心に、神の国の満ち足りた姿、あるいは、お好みで言えば神の完全な姿を入れるのだと述べています。そして人生の目的は、この中心点に向かって、より深く、より深く突破し、深みに隠されているものを明らかにすることです。したがって、教会の構造について話すとき、私たちは教会の中に、構造化できない、組織化できない、規則や規制によって制限できない何かがあることを覚えておく必要があります。これは私たち一人一人の中で、また個々の共同体、さらには普遍的な教会共同体内での聖霊の働きです。そして、これは非常に重要なことです。なぜなら、聖霊は、言葉にならないうめき声で、あるいは、戦うよう呼びかけるラッパのような明瞭な声で、私たちに、また私たちとともに、一人一人と一緒に語りかけてくださるからです。しかしその一方で、私たちの中には不完全さや脆弱さもあるので、建設中の建物の足場や川岸、あるいは足の不自由な人が倒れないように寄りかかる棒のような構造物がなければなりません。秋。

しかし、教会にとっての本当の誘惑は、他の人間の組織と同様、世俗の原則、つまり階層と権力の原則に従って構築された構造です。服従としての階層、奴隷化としての階層、屈辱としての階層。異質で不必要なものを押しのける階層構造。多くの場合、私たちのコミュニティ（実際には多くの正教会のコミュニティ、神学的にはローマ）では信徒は不必要で不適切であることが判明します。これは羊飼いが必要な群れです。彼には、聖職者が知っているはずの目標に導かれること以外、従順以外の権利はありません。

極端な形では、これは、すべての権力が教皇の手に集中しているという考えに現れ、その結果、教会は教皇を頂点とするピラミッドとして認識されます。これは冒涜であり異端であり、教会の本質に反する異端です。冒涜は、教皇が自分のために割り当てたその高貴な場所に、主イエス・キリスト以外の誰も立つ権利がないからです。したがって、ここでの問題は、教会が適切に統治されるかどうかではなく、それはキリストと教会の性質そのものに対する冒涜です。同時に、これらの両極端を除いても、私は権力構造とそれが暗示する従属を意味しますが、教会の構造はどうあるべきかという問題を自問しなければなりません。私たちが話している構造は、キリストが次の言葉で定義した構造です。「あなたがたのうちで一番になりたい人は、すべての人に仕える者でなければなりません。」階層の意味は奉仕です。大臣の地位や肩書きが高ければ高いほど、その奉仕に関しては低くなければなりません。彼は最高の奉仕ではなく、最低かつ最も謙虚な奉仕をしなければなりません。

フランス語がわかる人のために例をあげます。かつてフランスに行ったとき、あるジャーナリストが私に質問をしました。なぜキリスト教徒は「閣下」「猊下」といった敬称を使うほど傲慢なのでしょうか？これは私個人にも当てはまりました。そして私は答えました：なぜそうではないのですか？これは私たちの最大限の謙虚さの表れです。山があり、丘があり、そしてただ丘があるだけです（フランス語でune eminence -小さな丘、丘。- 注記レーン。）。神学的観点からすると、これは正しい答えだったと思います。これはまさに総主教、大都市主教、大司教、司教、聖職者などのあるべき姿です。逆ピラミッドの先端であり、彼らが最下位に位置し、ピラミッドが一点に立っているとき、最高位の階層、つまり最下位の使用人を示します。このことを私たちは改めて認識しなければなりません。

しかし、私たちがこのことを実現できるのは、教会が多くの機能を備えた組織および共同体であり、多くのグループが団結して一部のグループが他のグループの上に立っているわけではないという理解を回復するときのみです。ここで私が言いたいのは、私たちは信徒の役割と尊厳についての理解を回復しなければならないということです。私たちは最近、王の神権をテーマにした教区会議を開催しました。王の神権は忘れ去られました。神学の教科書では忘れられていなくても、実際の生活の中で忘れられてしまうのです。私がこれを主張するのは、私の視点を理解して受け入れていただきたいからです。私にとって、それは非常に重要であり、私にとって非常に近いものです。

私たちが教会の奉仕者、つまり司祭になったとしても、キリストの体の一員である「ラオス」、つまり神の民であることをやめるわけではありません。かつて、聖職者の立ち入りが禁止されていた会議に参加したとき、私は発言する必要があったため参加を許可された。「ここには聖職者の素人であるメトロポリタンのアンソニーが出席しています」という言葉で紹介されました。そしてこれは全くの真実です。ある意味、「ラオス」にも聖職者が含まれますが、その役割は異なります。私たちは信徒の聖さと尊厳という概念を回復しなければなりません。そうしないと、三位一体のイメージとして教会の構造を語ることができなくなります。私たちは、三位一体において、「主人」とそれに従属する奴隷が存在する――そして今、ほとんど冒涜的なことを言いますが――あるとは言えません。父なる神は三位一体における「主」ではなく、その隣に2人の劣った上位者がいます。

実際、神父たちは、神は御子と御霊という二つの手で世界を創造されたと述べており、この文脈ではそのような比較は適切である。しかし本質的には、三位一体の三人は互いに完全に平等であり、教会のすべての会員も完全に平等です。それ以外のことはあり得ません。もちろん、階層構造があり、他人の奉仕者である最も大きな奉仕を行う人が神の目に最も偉大です。それが要点です。しかし、このことは私たちの典礼実践においてはほとんど顕著ではありません。なぜなら、私たちの聖体典礼は主にビザンツ帝国の宮廷、宮廷儀式の形式を採用しているからです。したがって、司教が「中心」、つまり共同体の長であり、下位の牧師に囲まれ、その後ろに遠くに人々が立っていると感じることは、それほど難しいことではありません。しかし、これは真実ではありません。

典礼は聖職者だけでなく地域社会全体で執り行われます。だからこそ私は、礼拝の最初から出席していない人は、当然、重大で正当な理由がない限り、来て聖体拝領を受けることはできない、と繰り返し述べてきたのです。それ以外の場合、彼は典礼の祝賀に参加しないからです。もし誰かが典礼の途中で聖体拝領を受けたいと思ったら、その人にとって典礼はシェフが料理を作るレストランのようなもので、必要なときに来て自分の分を頼むということを意味します。これは非常に重要です。私たちは神の民であるラオスには聖職者も含まれていることを再度理解する必要があります。この意味で、叙階された神権のさまざまなメンバーは、教会の建物の中でそれぞれ独自の特別な位置を占めています。

創世記の最初の章から、人間の使命は神の創造物すべてを神聖化することでした。聖グレゴリオ・パラマスは、人間は神の世界、つまり霊的世界と物質の世界の2つの世界に属して創造されたと述べています。それは、すでに付け加えていますが、彼が進化の過程の最高点、最も完璧な猿が不完全な人間になり、その後別のものに発展したからではありません。人間は最も完璧な猿から創造されたわけではありません。聖書によれば、彼は地面の塵から創造されました。神は、いわばすべての創造物の基本的な素材を取り、そこから人間を創造しました。そのため、人間は、最小の原子から最大の銀河に至るまで、地球の塵から創造されたすべてのものに参加することができます。植物や動物などの創造された世界の環境で私たちが目にするその他すべてのもの。

これは非常に重要です。もし神がキリストにあって人となったとしたら、キリストは私たち一人一人と同じように、物質的な塵、銀河、原子、動物界、被造世界に属するすべてのものに参加します。彼はすべての創造の経験を受け取りました。彼は私たちの一人ですが、彼の中ですべての生き物は自分自身をその究極の状態、つまりその使命であり、目標であると見ることができます。聖体のパンとぶどう酒について考えるときも同じです。パンとワインは、それ自体以外の何物にもならないという意味で、パンとワインのままです。そして同時に、聖霊の力に満たされて、彼らはありのままであることをやめることなく、キリストの体と血となります。同様に、私たちも独り子における神の子、「独り子の中の独り子」となるよう招かれています。私たち一人ひとりがユニークな個人であることをやめることなく、「そうではありません」。私たち一人一人は神の前にユニークな存在であり、互いに似た人類の単なる個人ではありません。黙示録には、終末には誰もが自分と神だけが知っている名前、つまり各人の本質、神との独特のつながりを完全に表現する名前が与えられる、と書かれています。

したがって、階層について話すときは、奉仕の階層、謙虚の階層、支配や権力の余地のない階層など、階層に対する正しいアプローチを復元する必要があることを理解する必要があります。神は私たちに自由、つまり神に「いいえ」と答える権利を与えたときに、無力であることを選びました。しかし、キリストにおける神、霊における神は、別の特質を獲得されました。それは、強制する権威ではなく、説得できる権威です。それは同じではありません。権威とは、私たちに何も強制せずに説得力を与える、人の、そして神の特質です。そして、もし私たちの階層が、教会の使命は権力ではなく権威を持つことであるということを徐々に理解するようになれば、私たちは教会が求められているもの、つまり感情的なものではなく、生きた体、「愛の有機体」に近づくことになるでしょう。なぜなら、キリストは次の言葉で愛について語っているからです。「誰かが隣人のために自分の命を捨てること、これより大きな愛はありません。」

したがって、教会の構造について言えば、「はい、それらは必要です」と言わなければなりません。しかし、指揮を執る側の態度は奉仕的なものでなければなりません。「わたしはしもべとしてあなたがたの間にいます」とキリストは言われます。そして私たちも、主と同じように、召し使いとして召されています。私たちがもろく、罪深いため、悪魔が誘惑するため、そして私たちが未熟であるため、構造物が必要です。しかし、これらの構造は法律に似ている必要があります旧約聖書使徒パウロは、この人を「学校の先生」、つまり教師、つまり教え導き導く者と呼んでいます。創世記の冒頭で人間に支配権が与えられたと読むとき、私たちは常にそれを支配する権利、奴隷化される権利、征服される権利という観点から解釈します。すべての創造物を主体として扱う権利。実際、英語とフランス語の「ドミナンス」という言葉は、ラテン語の「ドミナス」に由来しており、「主」、「主人」を意味するほか、「教師」、「指導者」、「マスター」という意味もあります。私たちの使命は、これらの「指導者」となり、支配したり支配したりせず、すべての被造物を神との完全な一致へと導くことです。しかし、この過程では、先ほど述べたように、構造と正式な制度的な神権の両方が必要です。

そもそもなぜ神権なのでしょうか？言っておきますが、これは私の推測ですので、私より神学的に詳しい人は訂正できませんが、すべての人間は、自分を取り巻くあらゆるもの、つまり生活環境、場所、居場所など、すべてを神の領域に持ち込むよう招かれていると考えてください。命、生き物。しかし、人にはできないことが一つあります。それは、自分自身を聖化することができないということです。私たちは、自分の使命から逸脱しているため、意志の行為や自らの決定によって、本来の自分ではないものになることはできません。そしてこれが、キリストと聖霊が世に入って行動し、秘跡の務め、つまり祭司の務めを私たちに委ねる理由です。その目的は、この被造世界の諸要素を神のもとにもたらし、それらが神に与えられるようにすることです。罪の領域から取り除かれ、神の領域に導入されます。そして神はそれらを認識し、聖霊の力によってそれらを聖化します。

これが祭司職の意味です。その管理的側面はその本質ではなく、二次的な、二次的なものです。したがって、「構造化された」神の民、ラオスが存在することがわかります。ラオスには聖職者も属しています。つまり、司祭職であり、その目的は、典礼の奉仕、神聖な儀式の実行、またはより良く言えば、状況を作り出すことです。神が行動できること。なぜなら、私たちが典礼について話しているのであれば、誰も典礼を執り行うことはできませんし、実際、キリストご自身以外には典礼を執り行うことはできません。キリストは全被造物の中で唯一の大祭司なのです。私たちは言葉を発したり身振りをしたりするかもしれませんが、これらの賜物を神にもたらすのはキリストです。そしてこれらの賜物をキリストの体と血に変える力、井戸から汲み上げた水を水に変える力永遠の命、聖霊がいます。

A. Kyrlezhevによる英語からの翻訳

アンソニー大司教（世界で ドブリニャ・ヤドレイコビッチ; 心。 10月8日） - ノヴゴロド大司教（1210-1218、1226-1228、1228-1229）、プシェミシル司教（1220-1225）、コンスタンティノープルへの巡礼の記述「巡礼者の書」で知られる。ロシア正教会では聖人の列として崇められており、この追悼式は（ユリウス暦に従って）10月8日（死亡日）、2月10日（ノヴゴロド聖徒の祭日）、そして第2日曜日（復活）に祝われる。）ペンテコステ（ノヴゴロドの聖者のシナクシス）の後。

バイオグラフィー

おそらく彼は、市内でのユグラに対する遠征中に亡くなったノヴゴロド総督ヤドレイの息子だったのだろう。

2人の司教がキエフに派遣され、首都マシューがそのうちの1人を選ぶことができた。 1219年（1220年）、メトロポリタンはミトロフォンをノヴゴロド大司教に任命し、アントニウスをプシェミスル司教座に昇格させた。アンソニーはプシェムィシルの初代司教だったと考えられており、この新しい司教座の出現自体が、プシェムィシルも領地だったガリッヒに地位を確立したムスティスラフ・ムスティスラヴィチの影響と関連していると考えられている。

ミトロファン大司教は 1223 年に亡くなりました。彼の後継者であるアーセニーは司教に叙階されていませんでした。キエフ・ペチェールスク・パテリコンによれば、アントニウスがプシェムィシルに滞在していたにもかかわらず、ノヴゴロド司教座は「アントニオの場所」とみなされていたという。 1225年、プシェムィシルはハンガリー人に占領され、アントニウスは司教座を去った。 1225年のノヴゴロド第一年代記のニュースによれば、次のようになっている。

しかし、アンソニーに任命されたこれら2人の補佐を通してノヴゴロド教区の管理を組織する試みは失敗に終わりました。 1229年、スピリドンは抽選でノヴゴロドの新しい大司教に選ばれ、アントニウスは再びクーティン修道院に隠居した。

コンスタンティノープルへの巡礼

アンソニー司教の高貴な十字架、1212 年

アンソニーは、修道院の剃毛の前にも、1200 年と 1208/9 年頃に 2 回、コンスタンティノープルへの巡礼を行っています。当初、父親の死後、彼は聖地を訪れることに決めました。ガリシア・ヴォリン公国を通過して、彼はロマン・ミスチスラヴォヴィチ王子と会い、大使館の一環としてコンスタンティノープルに行きました。ビザンチウムの首都に数年間住んでいたが、1204年に十字軍に占領された後、彼はエルサレムを訪れることなくコンスタンティノープルを離れ、ルーシに戻った。

彼は巡礼から多くの神殿をノヴゴロドにもたらした：セオドア・ストラティラテスの祭服、セバステのブレイズの遺物、神学者ヨハネの墓から出土した石の一部、命を与える十字架の一部、尺度「聖墳墓」と大殉教者バーバラの遺物。アンソニーは、ノヴゴロドの聖ソフィアの大きな視覚的な十字架に命を与える木の粒子を配置しました。「」という碑文が飾られています。 主よ、あなたの僕、[聖ソフィア]のキリストを与えたノヴゴロド大[司教]アントンを助けてください。» .

『本の巡礼者』

ドブリニャ・ヤドレイコビッチは、巡礼の印象に基づいて、当時人気のあった「ウォーキング」というジャンルに関連した「巡礼者の本」というタイトルのエッセイを書きました。手書きのコレクションでは、「巡礼者の書」がダニエル修道院長の有名な「散歩」に隣接していることがよくあります。

奇跡は次のようなものでした。祭壇では、典礼が始まる前に、天井から吊り下げられた3つの黄金のシャンデリアが突然上向きに上昇し（観察者によると「聖霊によって」）、その後ゆっくりと元の高さまで下がり、その中で燃えていた油が燃え上がりました。外出しないでください。

「巡礼者の書」の奇跡の記述はプロトコルどおり正確であり、年、日付、月、曜日、教会の休日; 証人たちは名前も挙げられている。当時帝国の首都にあったローマン・ムスティスラヴィチ大公の大使館を率いていた貴族たちだ。このニュースのおかげで、ドブリニャ・ヤドレイコヴィチが1200年5月にコンスタンティノープルにいたことをはっきりと断言できます。さらに、我々は間接的に、ローマ・ムスティスラヴィチの外交政策と彼が大公の称号を採用した時期についてのユニークな情報を入手している。

『巡礼者の書』には、オルガ王女の贈り物に関する興味深い言及も含まれています。

文化史家にとって、ロシアの巡礼者が 1204 年に十字軍によって略奪される前にコンスタンティノープルの神殿を見て説明できたことは特に重要です。

『巡礼者の書』は 16 世紀から 17 世紀にかけて 9 冊の写本が保存されていますが、これらは原文の仮説的な考えしか与えていません。研究者は 2 つの版を区別しています。そのうちの 2 番目のみ、明らかに最新のものですが、コンスタンティノープルの占領と略奪に関する短いメモが含まれています。 19世紀における『巡礼者の書』の最大の研究者であるKh.M.ロパレフは、あとがきが著者によるものであると仮定し、すでにこの仮定から、ドブリニャ・ヤドレイコビッチのコンスタンティノープルへの旅行は2回あったと結論付けた。1回は捕らえられる前である。十字軍とその後。ロパレフの権威のおかげで、この仮定（厳密に言えば、これは推測です）純粋な形 [ ]) は他の研究者によって繰り返し再現されています。時間が経つにつれて、人々はこのバージョンに慣れ、今ではコンスタンティノープルへの「二度目の旅行」が信頼できる事実としてドブリニャ・ヤドレイコビッチの伝記に含まれています。

崇拝と列聖

ノート

正統派百科事典 - 教会および科学センター「正教会百科事典」、2000 年。
現在 - ロシアのノヴゴロド地域、ノヴゴロド地区の領土にあります。
古いスタイルによると; アンティオキアのペラギアの祝日。
アンソニー (ドブリニャ・ヤドレイコビッチ) // 正統派百科事典。この仮定の唯一の根拠は、知事の名前とドブリニャの愛称の一致です。
ノヴゴロドの古い版と新しい版の最初の年代記。 -M。 L.、1950. - ページ 46-49。
カルポフ・A・ユ・アンソニー、ノヴゴロド大司教
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アンソニー大司教（メドベージェフ）：息を引き取るまで修道士であった。 アンソニー、コルスンおよび西ヨーロッパの府主教（セヴリュク・アントン・ユリエヴィッチ）