ゲンナディ大司教からのメッセージ ノヴゴロド司教プロコール・サルスキー。 1487年

「サルスキーのプロコールへのゲンナディのメッセージ」は、1487年から1488年にかけてノヴゴロドの統治者が提起した問題に関連して彼が送った最初の手紙である。 ノヴゴロド異端者の事件。 I.フルシチョフがすでに指摘したように、この「メッセージ」は、イヴァン3世が聖像破壊の司祭の件で決定を下す前（1488年2月）、そしてゲンナディ自身がスズダリのニフォンにメッセージを送る前（1488年1月）に書かれたものである。 （I.フルシチョフ、ジョゼフ・サーニンの著作に関する研究、サンクトペテルブルク、1868年、1868ページ、18ページと22ページを参照。RIB、第6巻、754～760列を参照。以下の312ページを参照。） Gennady Prokhor」はまだ全文が出版されていません。 その一部の抜粋は、I.フルシチョフの著書「ジョセフ・サーニンの作品に関する研究」の「出典」の説明で与えられています（pp. XVI-XVIII）。 「メッセージ」は以下のリストで私たちに届きました。 1) GPB、Q.XVII。 64 (F. トルストイのコレクション、第 2 部、第 68 号より)。 4°; さん。 16 世紀 （1543年から1554年にかけてノヴォスパスキーArchimandriteであったNifont Kormilitsynによる最初の紙）コレクション。 L.317vol. - 「プロコール・サルスキーへのメッセージ」 詳細な説明は、「F. A. トルストイのスラブ - ロシア語写本の詳細な説明」 - K. Kalaidovich と P. Stroev (M.、1825、p. 256) および I. Khrushchov (前掲書、pp. XII-XIX)。 2) ビル、音楽。 No.3271; 4°; コン。 15 世紀 このコレクションについては、以下のページ 386 ～ 388 および 388 ～ 390 を参照してください。 ここには「プロコールへのメッセージ」の一部だけが保存されています（ll. 6-7巻）。 3) 州立歴史博物館、シノドス。 No.562; 4°; 始まり 16 世紀 コレクション（記念碑の考古学的紹介 No. 1 ～ 6 を参照）。 L.182 rev. - 「プロコールへのメッセージ」 4) TsGADA、コレクション。 マズリナ (f. 196)、No. 1054; 8°; さん。 16 世紀 コレクション。 L. 88巻 - 「サルスキーのプロコールへのメッセージ」（メッセージのテキスト内にギャップがあります）。 この出版物はリスト Q.XVII.64 (D) に基づいています。 修正 - ミューズのリストによると。 No.3271(B)とマズール。 No.1054(A)。 [**] ノヴゴロド大司教ゲナディから、最も聡明で神を愛するサルスキーのプロホール司教に宛てた手紙、そして聖なる魂、兄弟であり僕仲間であるサルスキーとポドンスクの司教プロホールについて、この文書で私たちは価値ある精神的な愛を送ります。まるであなたが霊的にも肉体的にも元気になれるかのように、神へのあなたの愛に感謝します。 キリストの御名を助けるために、キリストの神とその尊い御像の最も純粋な母に貢献してください。 正統派キリスト教徒私たちの主イエス・キリストを冒涜し、私たちの最も純粋な愛人、神の母のイメージを汚した人々、ノヴゴロドの異端者、ユダヤ人の哲学者に対して。 これらの異端者の本質は、マルキアとメサリアの動詞の非難の誓いで覆われています。 彼らは、尋ねられると、自分たちの命令を拒否し、あたかも憎む者の命令であるかのように、哲学する人たち、あるいは哲学して振り向く人たち全員を、恐れずに恥知らずかつ熱心に罵り、呪います。 私たちはこれを、あなた自身が無重力ではなく、家父長制に本が眠っているのと同じように、彼らが快適に見つかるだろうと言われた神へのあなたの愛のために覚えています。抑圧が自分を分裂させ呪ったにもかかわらず、まだ正気を失っていないなら、彼らに書かれた言葉は成就するだろう：「主よ、沈めてください、そして彼らの舌を分裂させてください。」 ルールにはマルキアンに関するこれらの章があります。 あなたのルールにルールがない場合、そのルールは大公に書かれています。 はい、あなたは手紙を送りました、その原本、司祭ナウムが言ったこと、そしてノート、彼らがユダヤ人のやり方で祈った理由、そしてそこには何が行われたのか、そして詩篇がどのように彼らの詩篇に変換されたのかがわかります。カスタム。 そして、司祭ナウムは悔い改めをしなかったでしょうし、再びキリスト教に加わりたくなかったでしょう。そうでなければ、彼らがどのように命令を拒否しているかを彼らの誓いからどのようにして強力に学ぶことができたでしょうか？ はい、彼らがふさわしくないまま神の典礼に奉仕していること、そして彼らが恐れることなく誓うことは第12章で明らかにされますが、そうでなければ同じ異端が第19章で明らかにされます。 はい、異端のメサリアンがいます、彼らは皆哲学的ですが、あたかも自分たちが敬虔であると思っているかのように、ユダヤ人の十典で人々を欺くためだけです。 そう、その魅力は街だけでなく村全体にも広がっているのです。 そしてこれらはすべて、異端者によって司祭職に就かせられた司祭たちから来ています。 そうです、彼らが正統派のどこにいても、彼らは自分たちが同じであることを示しています。 彼らが単純な人から誰かを見ると、彼らは自分自身を捕まえる準備ができています。 そうです、この理由で彼らは彼らを神権に就かせ、彼らが霊的な子供たちを守ることができる前でさえ、可能な限り強力に誰でも彼らの異端に引き付けることができるようにします。 そして、信仰によって保護され、キリスト教の正統性において強い者は誰でも、それらは彼から隠されており、彼には明らかにされます。 誰かが弱くて怠け者で、罪のくびきを負いやすい場合、彼らはその人を信仰に対する弱い背教者として示し、その人を異端として受け入れます。 そして、彼が犯したどんな罪でも、淫行でも、姦通でも、その他の罪でも、都合よく許される。 教会の正典 その後ではありません。 正教会の誰かが非難して、彼らの異端について彼らに対して立ち上がり、彼らが彼らの異端を非難し、そのようなことをするすべての人を罵り、恐れることなく動き回っているが、彼らはそれを自分たちで行っている、そして彼らはそうしているとしたらどうなるでしょうか？その誓いで自分自身に罪を犯さないでください。 そうでなければ、神が最も純粋な母の祈り、雷雨と大公の捜索、そして全ロシアの首都である我らの主の父ゲロンティウスの偉業を通して、神が彼らをこの異端から解放してくださったのでなければ、どうやって彼らを力強く搾り取ることができるでしょうか。そして、あなた方の神への愛を、首長や祝賀者とともに、偉大な君主に覚えています。その結果、彼の曽祖父の君主であるウラディメル大公が信仰を確認し、正統派キリスト教を異端の妄想から解放したのです。将来、彼はロシア全土に洗礼を授けた曽祖父ウラディマーとともに、正統皇帝コンスタンティヌスとともに不朽の王冠を受け取ることになるのだろうか？ 彼らが間違いを犯した場合、私は神の怒りを恐れています、おお神を愛する者よ、あなたがこの偉業をより徹底的に示して、首長と義肢装具士たちと一緒に、主なる神から賄賂を受け取るようにお願いします。 。 そして彼らは、第6オキアミに設定された数字は276 19である、そうでなければ彼らはキリスト教徒の妄想のためにそれをしたと言いたいのです - 彼らは言いたいのです：キリスト教の年代記者の年は短くなりましたが、私たちの年は残っています。 そうでない場合、彼らは私たちのPaschaliaが発売されるときにその魅力を明らかにしたいと考えています、私はすでに試練を通過しており、それは私によって書かれています。 そうでなければ、設定された数字、276 19 年は 5228 になります。したがって、そうでなければ彼らはまだキリストの到来を迎えておらず、そうでなければ彼らは反キリストを待っていることになります。 そうでなければ、素晴らしい美しさです！ そして私は経典の中で、どの王が誰のあとにいたのか、その王はどのくらい生きたのか、エルサレムにいた族長は誰なのか、ローマの教皇は誰なのか、そして何年生きたのかを見つけ、彼らの司教たちは次のように書いています。家父長ではありません。 それ以外の場合は次のように書かれています：世俗5000年と621年、そして神の受肉から121年、ローマ司教9年ウギン4年、エルサレム司教14年ヨセフ2年、エルサレム司教15年ユダ、そして彼らは彼らはユダ・アンドレアヌスの下でユダヤ人から洗礼を受け、都市とユダヤ人の最後のそして最後の捕虜はすぐに起こりました。 そうです、このような理由から、約8歳の最初の司教マルコは割礼を受けていない人の舌の出身でした。 そうでなければ、そこには5000年と621年の夏、そして彼らの捕虜は最後であると書かれています。 そして、ここからこれらの場所まで、神々は400年と1000年の間、怒りのままです。 さらに、彼らについて書かれているように、彼らは無謀であり、私たちの栄光を汚しています。自分自身が入ることも、入りたい人を離れることもありません。 しかし、ユダヤ人の異端者たちが私たちからその数字を盗んだのは何年だったのでしょうか。また、その年にどの王、教皇、族長の名前が書かれていたのか、そして、それらをどこに収容するのでしょうか? そして、彼らが六翼の者を研究し、それによってキリスト教を欺いているということは、まるで天からのしるしを降ろしているようなものだと思いますが、それは彼らの計画どおりには起こりませんでした！ 六角形は、海からの一滴のように、天文学から取られています。 そしてアダムの三男セツに星の法則が与えられた。 そうです、正義のエノクはその日、時間、年を書き留めました、そしてノアは最後の世代に裏切られました。 アブラハムはエジプトに行き、エジプト人に土地測量と地上の計算を教えました。 そしてユダヤ人たちは彼らからこのことを学びました。 そして、あらゆる言語において、つまりキリスト教において、このことを教えた教師は偉大でした - ヨハネ・クリュソストム、カイサリアのバジル、神学者グレゴリウス。 そしてグレゴリーの『アクラガンの生涯』にはこう書かれています：算術、幾何学、音楽、そして天文学を最後まで続けました。 このため、神への愛を思い出すために、神の戒めに反して、これらの忌まわしい教えがユダヤ人によって脇に置かれています。 そして、死の逃避について、神は力強くそれを適用し、定めます。 そして私は神学者グレゴリーに説明し、鏡の中で私は賢者に従い、同じグレゴリーに証言をもたらします：上の世界が満たされたら、終わりを期待してください。 そして正義のエノクは次のように書きました。「すべてのものがまだ存在していない前に、神は創造の時代を定め、それから目に見えるものも見えないものもすべての創造物を創造し、これらすべてのために人間を神の似姿に造り、そして神のために時代を分けました。人間を季節に、年を月に、日と時間に変え、時代の変化を理解し、人生の終わりを尊重できるように。 そして神が創造した創造物が終わるとき、時代は滅び、それ以上の年はなくなり、日も時間も数えられなくなり、時代は一つになる。」 そして残りは無重力ではなく、全能の神である主とその最も純粋な母の慈悲と私たちの謙虚な祈りであり、あなたの神聖さと神への愛が常に祝福されますように。 アーメン。

ノート

だからA; Tについて ウェッジに起因するフィールド上. だからA; T異端がないことが明らかになりましたが、 しかし、この場所に挿入跡があります この時点で、A のテキストは中断されます。 テキストはBで始まります Tクリスチャンサマー フィールド上で。 本文中のB だからB; Tウシイン T捕虜 フィールドに挿入されます。 本文中のB B割礼を受けた だからB; Tアストロメア。 テキストAはここから続きます. B神学者。 など. だからBA; T主からの テキストはBで終わります !] 後慈悲だけ 掻き出された

ゲンナディ（ゴンゾフ）(+ 1504)、ノヴゴロド大司教、聖人。 ユダヤ化異端の最初の著名な反対者。 12月4日（12月17日）にモスクワ聖人、ノヴゴロド聖人、ノヴゴロド聖人大聖堂で記念される。

彼はゴンゾフ家の出身で、同時代の人々によれば、「威厳があり、知的で高潔で、聖書の知識が豊富な人」であったという。 最初の服従は、ソロヴェツキーの聖サヴァティの霊的指導の下、ヴァラーム修道院で行われました。

1472年以来 - モスクワのチュドフ修道院のArchimandrite。 厳格な法定崇拝の熱狂者であった大司祭ゲンナディは、1479年から1481年にかけて、ロストフ大司教ヴァシアン、その後後継者のヨアサフとともに、行列をめぐって生じた論争において古代憲章を擁護した。」 塩漬け「新神殿のライトアップにて。

1483 年、聖ゲンナディは、修道院の創設者である彼の尊敬するモスクワ首都圏聖アレクシス (+1378) に敬意を表して、チュドフ修道院に石造りの食堂教会の建設を開始しました。

ノヴゴロド大司教としての彼の地位は重大な困難に囲まれていた。彼はモスクワからの任命によってこの司教に就任した2人目の人物であった。 国民の選挙によって選出された最後の大司教はテオフィロスで、彼はリトアニアへの忠誠を疑われて1480年に捕らえられ、モスクワの修道院の一つに投獄され、そこから1482年に退位の書簡を送っただけだった。 彼の後には三位一体の長老セルギウスが就任したが、その個人的な性格とノヴゴロドの神社に対する無礼な態度により、ノヴゴロド教会の代表者としてのすでに困難な立場がさらに複雑になった。

ゲンナディはすぐに自らをモスクワの熱心な奉仕者であると宣言し、ノヴゴロド教区で中央政府の政治的・教会的願望を粘り強く実行し始めたが、ここでは地元の聖職者からの頑固な反対に遭わなければならず、モスクワの統治が彼らにデリケートな物質的損害を与えた。教会と修道院の土地の一部とソフィアの豊かな財務省の没収によって。 セント ゲンナディはゆっくりと慎重に、しかししっかりと一貫して行動しました。 彼は少しずつ、地元の聖職者がモスクワの聖人や聖人への崇拝に慣れ、主権者への祈りを毎日の礼拝に導入できるようにした。

彼の最初の手紙の一つで、聖。 ゲンナディは、聖職者と政府権力との関係に関する計画を表明した。「モスクワの主権者であるため、聖職者はこの政府の命令を実行しなければならない」 従順は多くの美徳よりも重要です"; しかし同時に、偉大な主権者は聖職者の指導的役割を認識し、それに服従しなければなりません。この観点はジョゼフィート聖職者によって完全に受け入れられ、発展させられました。

セント ゲンナディは、ロシアの聖人に対する典礼上の崇拝に関する法定の指示を所有している。 偉大な聖アレクシーの記憶を敬い、ノヴゴロドにいたゲンナディは、彼の名を冠した寺院の建設に尽力することをやめませんでした。 そして神殿と食事と部屋を建てるのに十分な銀があった。«.

ユダヤ化者の異端との戦い

聖なるゲンナディ大司教がノヴゴロドで司祭職を務めた時期は、歴史上の恐るべき時期と一致していた ロシア教会- ユダヤ教徒の異端の蔓延。 商人を装ってノヴゴロドにやって来たユダヤ人の説教者たちは、1470年以来、正教会の間に異端と背教の毒麦をまき始めた。 偽りの教えが密かに広まりました。

異端の最初の知らせは 1487 年に聖ジェナディに届きました。ある秘密結社のメンバー 4 人が、酔っぱらって互いに非難し合っていたところ、正教会の前に不敬虔な異端が存在することを発見しました。 これが聖人に知られるとすぐに、熱心な大牧師はすぐに捜索を開始し、深い悲しみとともに、その危険が地元のノヴゴロドの信心深さだけでなく、ユダヤ化者の指導者たちが1480年に戻ってきた首都そのものをも脅かしていると確信しました。 。 1487年9月、彼は発見した背教者のリストとその著作とともに、オリジナルの検索ファイル全体をモスクワ首都圏ゲロンティウスに送った。 ユダヤ教徒との戦いが聖ジェナディの大司牧活動の主要な主題となった。

異端との戦いは神学的論争や非難に基づいてではなく、行政的措置によって行われた。 聖ですが。 ゲンナディは当時としては教養のある人物であったが、神学的博識は傑出したものではなかった。 彼は異端者との神学論争は直接的に有害であると考え、司教評議会に宛てた書簡の中で、信仰に関する評議会は許可されるべきではないという考えを表明した。 : そのため、彼らに対して信仰についてのスピーチをしてはなりません。」 異端者に対する評議会は必要だが、信仰についての議論のためではなく、「異端者を処刑し、火をつけ、絞首刑にする」ために必要である。 ゲンナディは模範的なアウト・ダ・フェを組織しようとも試みた。1490年の評議会が一部の異端者に投獄を宣告し、ノヴゴロドに送ったとき、聖人は市の外で彼らに会い、「見よ」と刻まれた白樺の樹皮のヘルメットをかぶるよう命じた。サタンの軍隊」と言い、彼らを尻尾を向けて馬に乗せ、その姿で通りを走り、ヘルメットに火をつけます。

しかし、聖ペテロが推奨した異端者に対するあらゆる精力的な対策は、 異端者たちがモスクワで支持を見つけ、そこで静かに暮らしていたため、ゲンナディは実現しませんでした。 それからSt. ゲンナディは別の手段、つまり精神的な武器に目を向けました。

聖職者の中には十分な訓練を受けた人がいなかっただけでなく、読み書きできる人さえ少なかったため、聖ペテロはこう言った。 ゲンナディはメトロポリタン・サイモンに学校設立を請願した。 聖職者と人々の間での宗教教育を改善するための措置は、当然のことながらすぐに結果を出すことはできませんでした。 異端と闘うために、聖人はヴォロコラムスク修道院の修道院長、ヴォロツキーのジョゼフに助けを求めたが、彼は正教の最も著名な戦士となった。

聖人は学識ある長老パイシウス・ヤロスラヴォフとニル・ソルスキーを自分自身に招待します。 それらの異端について話す異端者と戦うために必要な本を修道院で探します。 不思議なのは、正教会には、大司教自身さえもそのような本があまりなかったのに、異端者にはそれらの本があったということです。

『ゲンナディエフスカヤ聖書』

ゲンナディの主な仕事、つまり聖書のスラブ写本を編纂することは、精神的な武器で異端と戦うという同じ目標と部分的に関連していました。 まさにこの時まで、ロシア語の文書も南スラブ人も聖書の正典を持っていませんでした。 ルーシでは、ビザンチウムの例に倣い、聖書は全集の形ではなく、五書や八書、王国記、箴言、その他の教育書などの別々の部分に分けてコピーされました。 詩篇、預言者、福音書、そして使徒。 聖書は、他の本と同様、さまざまなコレクションとして古代ロシアの読者に提供され、その内容は非常に多様でした。教父の著作、生涯、さまざまな教えと一緒に、または隣に、しばしば外典の著作や、場合によっては直接世俗的な物語が含まれていました。 「アレクサンドリア」とか。 文盲の大衆にとって、この混沌とし​​た文学コレクションの間を行き来するのは非常に困難であり、これが聖ペテロの作品の重要性を決定します。 ゲンナディ。 彼は、混沌とした大量の聖書コレクションから聖書を分離し、1 つの写本に集め、それによってスラブ聖書の基礎を築いた最初の人物です。

聖なる本 旧約聖書特に偶発的および意図的な損傷を受けることがよくあります。 聖ジェナディは、ヨアサフ大司教へのメッセージの中で、このことについて悲しみを込めて次のように書きました。 彼らはユダヤ教の異端の伝統を守り、ダビデの詩篇や預言を歪曲しました。」。 科学者や聖書学者を周囲に集めた聖人は、聖書のすべての本を一組に集め、スラブ聖書の手書きの伝統では運命づけられていなかった聖典をラテン語から再翻訳することができて祝福されました。そして1499年には、スラブ語による聖書の本体が初めて完成しました。敬意を込めてその編纂者の名前で「ゲンナディ聖書」と呼ばれています。これは、聖書のスラブ語訳の継続において不可欠なリンクとなっています。神の。

聖者の作品 ゲンナディはスラブ正典聖書の歴史の一時代を築き、その後の印刷出版物の基礎を形成しました。 しかし、この法典は、言語という点でのテキストの統一性によってさえ区別されませんでした。 いくつかの本は、最も古い、おそらくオリジナルのキリルとメトディウスの翻訳に含まれており、他の本は大幅に更新された、またはさらに後のテキストに含まれていました。 いくつかは、最終的に、当時のロシア語の著作ではおそらくゲンナディによってまったく発見されなかったが、彼の指示に従ってラテン語、ウルガタ聖書、そして一冊の本の一部から、さらにはヘブライ語から直接翻訳された。 聖人の作品におけるウルガタ聖書の強い影響に特に注目しないことはできません。 セント ゲンナディはギリシャ語聖書の代わりにこの本を主なガイドとして受け入れました。 書籍の配置、順序そのもの、章への分割は、ウルガタ訳に従って、またウルガタ訳に従って行われます。 書籍に関する予備記事とその序文は、同じウルガタ訳から借用しています。 ウルガタ聖書には 3 つのマカビーズはまったく含まれていません。 Gennady のコードにもありません。 同時に、聖人は当時すでに印刷されていたドイツ語聖書も使用しています。 したがって、ゲンナジー・ノヴゴロツキーの著作は、わが国における西洋の影響を示す非常に興味深い事実である。

聖書の作成と並行して、ゲンナディ大司教率いる教会書記サークルは広範な文学活動を行った。「ノヴゴロド第四年代記」が編纂され、1496年までに刊行され、多数の手書きの書籍が翻訳、修正、書き直された。 修道院の用事でノヴゴロドに到着したソロヴェツキー修道院長ドシフェイは、数年間（1491年から1494年まで）聖ゲンナディとともに働き、ソロヴェツキー修道院の図書館を編纂した。 聖人の求めに応じて、ドシフェイは修道士ゾシマとサヴァティの生涯を書きました。 ソロヴェツキー修道院のためにノヴゴロドの聖人の祝福を受けて複写された本のほとんど（20冊以上）は、ソロヴェツキーの写本コレクションの一部として保存されています。

イースター

聖ジェナディの記憶は、正教会の利益のために彼の他の著作にも保存されています。 15世紀末、世界の創造から7千年後に予想される世界の終わりが差し迫っているという恐ろしい考えがロシア人の心に迫っていた。 1408 年に平和サークルが終了した後、ルーシは 1491 年以降復活祭のお祝いを継続することを敢えてしませんでした。 1491年9月、モスクワのロシア教会司教評議会は、聖ゲンナディの参加を得て、次のように決定した。 8,000年間イースターを書く」。 1492年11月27日メトロポリタン・ゾシマ」 モスクワでは大聖堂で20年間にわたり復活祭を祝った「そして、ペルミのフィロテウス司教とノヴゴロドのゲンナディ大司教に、1492年12月21日の公会議の証言と承認のためにそれぞれ独自の復活祭を編纂するよう指示した。 聖ジェナディは、メトロポリタンのものとは異なり、70年間継続された彼のパスカリアの編纂を完了し、20年間評議会によって承認された受理されたパスカリアを教区に配布し、それに彼自身の解釈を加えて、それに解釈を加えました。地区憲章の一般的なタイトルは「 イースターの始まり、8,000年に移行」。 神の言葉と聖なる父たちの証言に基づいた過越の神学的解釈の中で、聖人は次のように書きました。 世の終わりを恐れるのは適切ではなく、常にキリストの到来を待ち望むのです。 神が世界が存続するように定めている限り、時間の流れは続くだろう」。 時代は創造主によって自分自身のためではなく、人間のために設けられました。 人類が時代の変化を理解し、人生の終わりを尊重できますように」。 神の創造が完了する時期については、「天使も子も誰も知りません。父だけが知っています」。 したがって、聖なる教父たちは、聖霊の霊感によって、平和の輪を正確に「円」として概説しました。 これらの加害者は無限にいます、無限です«.

聖人は、日付の計算、つまり教会によって神聖化された絶え間ない精神的禁酒の道についての異端の誘惑に反対しました。 聖ゲンナディは過越祭の神学的基礎を示し、偉大な平和の輪であるアルファの助けを借りて、必要な限り過越祭を未来にもたらすことができる方法を説明しています。 彼の証言によれば、聖ゲンナディの過越祭は彼によって新たに編纂されたものではなく、以前の伝統に基づいて、特に聖ワシリイのもとで1360年から1492年にかけて書かれた過越祭に基づいて導き出されたものであるという。カリク、ノヴゴロド大司教 (+1352)。 聖ゲンナディによって承認されたパスシャリアの作業規則に従って、その後 1539 年にノヴゴロド大司教マカリウスのもとで、パスシャリアは 8,000 年間にわたって編纂されました。

聖ジェナディとの間の闘争 セントジョセフロシア正教に反対する人々による、ロシア教会とロシア国家の歴史全体を変えようとする強力な試みがあった。 聖なる聴罪司祭たちの努力により、この闘争は正統派の勝利で頂点を極めた。

ヴォロツキーのジョセフ牧師は次のように述べています。 この大司教は邪悪な異端者たちから解放されて、聖書の茂みと預言と使徒の教えの赤い山々からライオンのように彼らに向かって突進した。«.

聖人の崇高な精神生活と祈りに満ちたインスピレーションは、1497 年に彼が至聖なる生神女に捧げた祈りによって証明されています。 メトロポリタンのゾシマとシモン、ジョアサフ大司教、ニフォント司教とプロコールへのよく知られたメッセージに加えて、1490年の公会議へのメッセージに加えて、ゲンナディ大司教は教会の「ウスタヴェッツ」と「修道士への伝統」を記し、教会の規則に従って生活しています。スケテライフ。

説教壇からの撤去と死

ノヴゴロド統治者に有利な聖職者からのモスクワの徴収システムは、大司教の努力によって合理化された。 ゲンナディ。 1503年、彼はモスクワの評議会に呼び出され、そこで教会の階層職への任命に手数料を課さない問題が議論され、肯定的に解決された。 しかし年代記によれば、ゲンナディ大司教は以前よりも多くの任命を求めて司祭たちから賄賂を受け取るようになり、そのために1504年に大公と府主教が彼を司教座から追放したという。 同年6月、彼は退位届をメトロポリタンに提出し、チュドフ修道院に定住し、1504年12月4日に主のもとで安らかに眠った。

学位記には次のように書かれています。

ゲンナディ大司教は19年間大司教職に留まり、教会の栄華と司祭司祭職の誇示を多くの修正を加え、異端者を辱め、正教の信仰を確立した後、モスクワに連れて行かれ、3分の1の夏の半分を大司教に滞在した。大天使ミカエルとメトロポリタン聖アレクシスの奇跡の修道院であり、彼が司教座に就く前に神に休んでいた場所です。

ゲンナディ大司教の聖遺物は、彼が特に尊敬していたモスクワ首都圏聖アレクシーの聖遺物が以前安置されていた場所、コーネの聖大天使ミカエル奇跡の教会に安置された。

トロパリオンからノヴゴロド大司教聖ジェナディへ

トロパリオン

声5

あなたは古代の父、聖父ゲナディのようになり、聖典を集めて異端者に恥をかかせ、神への熱意を示し、自分の群れを守り、そして今、教会に平和を与え、私たちの魂を救ってくださるよう神であるキリストに祈っています。

ゲンナジー・ゴンゾフ（ゴノゾフ）、聖人、ノヴゴロドとプスコフの大司教。 1472 年以前の彼の生涯に関するニュースはほとんど保存されていません。 どうやら、彼はボヤールの家族の出身であり（「学位記」では彼を「高位」と呼んでいます）、不動産を所有していました（ジョゼフ・ヴォロツキーの証言によると、彼はメチェフスコエ村、ルザのチェメソヴォ村、および2つの村を寄付しました）ジョセフのヴォロコラムスク修道院へ）。 出生時期は不明ですが、おそらく1410年頃に生まれたと考えられています。 フィラレット右牧師（「ロシア教会の聖徒たちの生涯」）によれば、彼はモスクワ出身だった。 ゲンナディはすでに若い頃から修道生活に専念することを決心し、世間から引退してヴァラームに移住しました。 ここで、彼自身の証言によれば、彼はソロヴェツキーの修道士サヴァティの生徒であった。「サヴァティは常にヴァラームにいた。私は彼の生徒であり、彼は私の年長者だった」とゲンナディは修道院長ドシフェイに語った。 ゲンナディが 1506 年に亡くなり、サヴァティが 1425 年か 1429 年にヴァラームを離れたことを考慮すると、ゲンナディは非常に若い年齢でヴァラームに住んでいたが、15 歳未満ではなかったと考えなければなりません。

ゲンナディのその後の人生については、40年以上にわたって情報がありません。 彼がどこで修道誓願を立てたかは不明である。 私たちは彼がすでに成人（約60歳）になっているのをモスクワ奇跡の修道院で見つけます。そこで彼は「聖アレクシスへの深い信仰」に惹かれていました。 ある研究者（グランディツキー）によれば 1472 年か 1473 年、あるいは別の研究者によれば 70 年代の終わり（1477 年 2 月の「ロシア語の聖者の生涯」による）、その言葉を借りれば「高潔」だった。 「学位書」「 - 合理的であり、神の経典に満足している」と、ゲンナディはチュドフ修道院の司祭の階級に昇進しました。 1479年から1481年にかけて、彼は再建された被昇天大聖堂の奉献に関して起こった、教会の奉献の際に行列をどのように歩むべきか、つまりゲロンティウス府主教のように太陽の方向に歩くべきか、太陽に逆らうべきかという論争に参加した。 。 大多数は大公を支持しており、大公を筆頭とする少数の人々だけが彼に反対し、ゲンナディも彼らに加わり、大公との大公の関係を損なった。 1482年、府主教ゲロンティウスはゲンナディに復讐し、ささいな理由で彼を厳罰に処した。 ゲンナディは、「典礼を畏れ、教会で一切れのパンと一杯のワインを味わい、晩祭を始めて水を祝福せよ」という憲章の言葉に導かれ、公現祭に参加する前にチュドフの修道士たちに食事を許可した。水。 首都圏はゲンナディの命令が違法であると判断し、司祭を押収して彼に連れてくるよう命じた。 ゲンナディはジョン・ヴァシリエヴィチ大公に保護を求め始めたが、首都圏は反逆的な首長の引き渡しを要求した。 大公はゲンナディを引き渡し、ゲロンティウスは彼を鎖で繋いで修道院の氷河に置き、しばらくしてから大公と貴族たちの要請に応じて解放した。 1483年、ゲンナディはチュドフ修道院に石造りの食堂と聖アレクシスの名で石造りの教会の建設に着手したが、ノヴゴロド司教の叙勲を受けて始めた工事を完了する時間がなかった。 しかし、去るとき、彼は建設中の寺院の管理を「共犯者」であるギリシャ人のトラカニオツに委託し、ノヴゴロドから修道院を供給した。 現金で建設を完了するために。

1483年（7月17日）に遡ると、ゲンナディはノヴゴロドの大司教座に予定されていた3人の候補者のうちの1人だったが、その後、三位一体の長老セルギウスに運命が降りた。 すぐに1484年にセルギウスは部門を去り、1484年12月12日（6993年）、ゲンナディはヴェリーキー・ノヴゴロドとプスコフの大司教の階級に聖別された。 彼はノヴゴロドですでに肉を食べる人だった。 ここで彼は多くの心配と仕事を目の前にしていました。 モスクワ人である彼は、つい最近政治的独立を失ったばかりの彼の群れにとっては見知らぬ人だった。 ゲンナディはモスクワ政府の政治的および教会的願望を彼の教区で実行するために粘り強く取り組み始めたが、行動はゆっくりと慎重であった。 徐々に、彼はノヴゴロドの聖職者が大公への祈りを礼拝に導入し、モスクワの聖人や他の聖人を崇拝し始めたことを達成しました。 ゲンナディは最初のメッセージの一つで、聖職者と世俗当局の関係についての見解を表明した。聖職者はこの当局の命令を遂行しなければならないが、主権者は聖職者の主導的役割を認識しなければならない。 ゲンナディは政府の政策を支持し、必要に応じて古代ノヴゴロドの習慣を遵守した。そのため、前統治者の例に倣い、再生可能な市壁の 3 番目の部分の建設を自ら引き受けた。

プスコフは大司教に多大な迷惑をかけた。 1485 年、ゲンナディは部門に就任すると、プスコフの人々に豊かな贈り物を添えた祝福の手紙を送りました。 1486年、ゲンナディ自身もプスコフ住民の招待でプスコフに旅行し、プスコフに3週間滞在し、説教で住民の尊敬を集めた。 しかし同年、彼はプスコフ人と衝突した。プスコフ人はヘグメン・エウティミやゲンナディから派遣されたボヤールにプスコフ地域の教会や修道院を説明させ、プスコフの聖職者を「数字で示す」ことを望まなかった。エウティミの権威を認めず、プスコフの大司教総督に任命された。 1499年、ゲンナディは裁判のために再びプスコフに到着したが、プスコビ人​​は聖職者が彼と一緒に奉仕することを禁じた。なぜなら、ゲンナディはジョン・ヴァシリーの息子のために祈りたがっていたからだ。その息子が大公として宣言されたことについては、まだポサドニクから知らされていなかったからだ。モスクワに行った人。 彼らと統治者との争いは統治者の勝利に終わった。 1500年、プスコビ人​​は最終的に教会を視察することに同意した。 監査が完了すると、ゲンナディはプスコフの聖職者から受けるべき義務の総額を決定する機会を得た。 同時に、それまで現物で徴収されていた義務を現金口座に移した。 ゲンナディは自身が編纂した憲章に自身の定義を盛り込みましたが、それは私たちに届いていません。 この書簡は、長い間、プスコフの聖職者とノヴゴロドの支配者との納税関係を決定した。 1492年、ヴォログダをペルミ教区に併合することにより、ゲンナディ教区は縮小された。

ゲンナディのノヴゴロド県での19年間のほぼ全期間は、主に1470年にノヴゴロドに現れたユダヤ化主義者の異端との戦いに費やされた。 彼は到着から約1年半後、偶然彼女のことを知りました。 彼は、数人の酔った司祭が聖像を罵っていると知らされた。 ゲンナディはモスクワで何が起こったかを報告した。 これに大公は書簡を送り、悪の鎮圧と異端者の捜索に努めるよう命じた。 ゲンナディは捜査を開始し、異端者らの逮捕と捜索を命じ、保釈を与えたが、異端者たちはモスクワに逃亡した。 ゲンナディはその後（1487年8月か9月）、モスクワに逃亡した人々と彼が捜索した他の異端者のリストを記した調査ファイルを大公とメトロポリタンに送った。 大公からもメトロポリタンからも返答がなかったので、1487年末、ゲンナディはモスクワのクルティツィに住んでいたサルスキー司教プロコールに援助の要請を持ち、ノヴゴロドで異端が発見されたことを知らせた。 1488年1月、彼はモスクワに来た人々に対し、スーズダリのニフォン司教とペルミのフィロテウスに宛てた書簡で、「この問題を正す」よう大公とメトロポリタンとの仲裁をしてくれるよう要請した。 この後、事は動き始めた。 逃亡中の異端者たちはモスクワの評議会で裁判にかけられ、そのうち3人は処罰された後、戒告と事件の新たな捜査のためにゲンナディに送られ、悔い改めない者は民間当局に処刑する命令が下された。 1488年2月、ゲンナディは被告人から新たな自白を達成し、異端の典礼ノートや書籍、ユダヤ暦による復活祭が発見された。 彼は心から悔い改めた者を教会の悔い改めに引き渡し、悔い改めなかったが有罪判決を受けた者を世俗当局に引き渡し、その後メトロポリタンに詳細な報告書を送り、新たな命令を求めた。 しかし、ゲンナディがロストフ大司教ヨーゼフに宛てた書簡（1489年2月25日）の中で述べているように、モスクワでは「彼らは何の理由もなくこの問題を取り下げた」。

モスクワでは、異端者たちは大公の法廷の強力な書記官フョードル・クリツィンによって後援されていたため、ノヴゴロドの異端者たちはここに到着し、その中にはゲンナディによってある庵に追放された修道士ザハリーも含まれていたが、大公の許可により、1996年の修道院に戻った。ノヴゴロド近郊のネムチノフ。 1487年にモスクワに到着した彼は、ゲンナディに対して行動を開始し、ノヴゴロドの統治者を異端者と呼ぶ冒涜的な手紙を送り始めた。 一方、1489年5月末にゲロンティウス府主教が亡くなり、9月にはユダヤ化異端の秘密信奉者ゾシマが都主に選出された。 ゲンナディは首都圏の選挙に出席することを許されなかった。大公から主権者の重大な事柄についての命令が彼に届き、大公は彼にそれらのことを気にかけるように命じたが、モスクワに行くように命令しなかった。 ゲンナディは新しい大都市の設置を求める自由書を送った。 ゾシマはすぐに異端の告発者に対する嫌悪感を示し、彼に新しい司教の告白を要求した。 これに腹を立てたゲンナディは新大都市に対し、モスクワ議会への出席から常に排除されていると不満を述べるメッセージを送り、大都市が評議会とともにユダヤ主義者の異端を非難するよう要求した。 彼は同じことについて当時モスクワにいた司教評議会に手紙を書いた。 1490年10月17日、ゲンナディ自身は招待されていない評議会が開催され、9人の異端者を破門し、そのうち1人は刑務所に追放され、残りはノヴゴロドに送られた。 ゲンナディは彼らを裏切って公の恥をさらした。 しかし、ゲンナディのあらゆる努力にもかかわらず、モスクワでこれほど強力な後援者を抱えていた異端は広がり続けた。 モスクワでは大公や首都圏からの支援が得られなかったが、ジョセフ・ヴォロツキーという人物に同盟者を見つけた。 1494年5月17日、メトロポリタン・ゾシマは打倒されたが、彼の打倒後、クリツィンの努力により、異端者のカシアン大司教がノヴゴロド・ユーリエフ修道院に任命された。 異端者の集会は彼の独房で行われた。 ゲンナディはここで彼らを見つけ、リトアニアとドイツ人に逃げることを強制しました。 異端者は教会によって非難されただけでなく、最も重要な者はモスクワとノヴゴロドで火刑に処され、残りは刑務所に送られた。 1503年12月の評議会で初めて異端は最終的に非難された。

当初、異端との戦いは独断的な論争や非難に基づいてではなく、もっぱら行政罰によって行われました。 「我が国の国民は単純です」とゲンナディはメッセージの一つに書いている。 評議会は信仰について議論するためではなく、異端者を処刑し、絞首刑にし、火刑にするために必要なのです。」 しかし、その後、ゲンナディは過酷な処刑とともに、霊的な武器を使って戦い始めました。 彼は学識ある長老のパイシウス・ヤロスラヴォフとニル・ソルスキーに「それらの異端について話す」よう呼びかけ、異端者と戦うために必要な本を修道院で探し、ユダヤ教とユダヤ教徒に向けられた作品の社会への普及に配慮した。 そこで、彼の指示に従って、これらの作品はロシア語に翻訳されました。「ニコライ・デリル先生、迫害者の下位の動物学、最も美しい征服、ユダヤ人の不信仰 正統信仰冒涜的に」、「神の刻印を受けたユダヤ人についてのユダヤ人サモイル教師、告発的な預言的スピーチ、第2章。 25」と「ユダヤ人ヤコブ、アフリカとカルタゴの洗礼を受けたユダヤ人の信仰と抵抗」（ツァールスコエ・コレクションの3つの写本すべて）。

ゲンナディは一般に、ロシアの啓蒙史において重要な役割を果たさなければならなかった。 彼の名前は、聖書のスラブコーデックスの編纂に関連しています。 「私たちが持っている旧約聖書のコレクションは、 完全なリストゴルスキーとネボストルエフによれば、聖書はノヴゴロドと呼ぶのが正しく、15世紀末に作られたものであり、ノヴゴロド大司教ゲンナディの世話によるものであると考えられる。 ユダヤ化異端者に対処する際に、彼がロシアの修道院で旧約聖書のさまざまな本を探したことは間違いなく知られています。 彼が旧約聖書のいくつかの本のラテン語からの翻訳を依頼したことも知られています。 そして彼の下で、旧約聖書の最後の書が翻訳されてから6年後、聖書全書の中で最も古いものがノヴゴロドで書かれ、このリストにはラテン語からの同じ翻訳が掲載されている。」

この時まで、ロシア人も南スラブ人も聖書正典を持っておらず、聖書の本は最も多様な内容のさまざまなコレクションに散在していました。 ゲンナディは、混沌とした大量のコレクションから聖書の本を選び出し、それらを 1 つの写本に集め、それによってスラブ聖書の基礎を築いた最初の人物です。 コーデックスの本は、言語に関するテキストの統一性によって区別されませんでした。 いくつかの本は古代の翻訳でそこに含まれており、他の本は大幅に更新された、またはさらに後のテキストであり、最後に、当時のロシアの著作にはまったく見られなかったが、彼の指示によりウルガタ聖書（歴代誌、エズラ書、ネヘミヤ書）からのラテン語から翻訳されました。 、トビト、ジュディス、ソロモンの知恵、マカベア1章と2章、エレミヤ書の冒頭とエステル記の終わり）。 この翻訳は完全に成功しているわけではありません。 翻訳者はラテン語の単語を未翻訳のままにして、スラブ語のテキストに挿入することがよくあります。 一般に、ゲンナディの主なガイドとなったのはギリシャ語聖書ではなく、ウルガタ訳でした。書籍の配置や章への分割はウルガタ訳に従って行われ、書籍の序文はウルガタ訳から借用しました。 同時に、ゲンナディは当時すでに印刷されていたドイツ語聖書も使用しています。 エステル記の冒頭はヘブライ語から直接翻訳されました。 コーデックスは 1499 年に完成しました。 現在シノダル図書館に保管されているゲンナド聖書の 3 部のうち、1 部はメトロポリタン ヴァルラームに属し、聖セルギウスの三位一体大修道院への寄稿として彼から寄贈されたもので、半文字で書かれ、筆記体に変わっていました。アレクサンドリアの大きな紙の最初の紙には、この本がヴェリーキイ・ノヴゴロドの大司教ゲンナディの下、大司教の中庭で書かれたことが示されている。 別のリストは 1558 年にイワン雷帝の命令によって作成されました (そのリストのコピーが K. K. オストログ王子に送られ、改訂とギリシャ語およびラテン語のテキストとの比較を経て、印刷されたオストログ聖書の基礎が形成されました)。 1570年から1571年の3番目のリストはリャザン司教のものでした。 ゲンナディの聖書が基礎となり、 印刷版 1663年。

ゲンナディのもう 1 つの重要な仕事は、イースターの編纂です。 1491年9月に開催され、ゲンナディ自身も出席したロシア聖人評議会では、差し迫ったロシア帝国の終わりについての人々の間の誤った噂を打ち消すために、「8千年間の過越祭を書く」ことが決定された。世界の創造から7千年紀の終わりと一致する世界。 1492年11月27日、メトロポリタン・ゾシマは「20年間の過越祭を定め」、それをペルミのフィロテウスとゲンナディに送り、彼らも独自の過越祭を作成してモスクワに提出するようにした。 ゲンナディは 70 年にわたってイースターを作曲しました (1492 年 12 月 21 日)。 すべてのパスカリアはモスクワで検査され、同様であることが判明し、その後評議会はすべての教区に大都市パスカリアを発送した。 それを受け取って教区全体に送ったゲンナディはまた、その解釈、司牧的指示、回覧状とともに、次のような総題の下で過越祭を発送しました。 」 彼は、パスハリアの終わりに世界の終わりについて推測できるという考えに反論して、「パスハリア」の解釈の中で、いわゆる「パスハリア」をどのように構成するかの規則をロシアで最初に定めた人物でした。永遠のパスカリアは、大平和環、つまり 532 年間という概念を与え、その後復活祭の数字が前の期間と同じ順序で繰り返されることを示し、これをどのように活用するかを示しました。キーを使用すると、任意の年数のイースターを取得できます。

啓蒙に対するゲンナディの懸念を示す記念碑は、1499 年に首都サイモンに宛てた手紙にも残っている。その手紙の中で、聖職者の中に十分な訓練を受けた人がいないだけでなく、読み書きできる人さえほとんどいなかったため、大公に学校を設立するよう懇願した。 しかし、ゲンナディエムが設計した学校は読み書きを教えることのみを目的としていた。 ゲンナディは、割り当てのために彼に連れてこられた人々を、教会の礼拝を行う能力、使徒書やその他の教会の本をよく読む能力、そして被験者が教会憲章についての知識が乏しいが、同時に読み書きができる人であることが判明したかどうかをテストした。その後、彼は連祷を教え、教会の礼拝のパフォーマンスを知るために彼を送り、それからそれを配達しました。 ゲンナディは、教会の規則を知らない人々や、文字がうまく読めない人々を追い返しましたが、彼らに教えてほしいと頼まれたとき、彼はその要求を断らず、彼らに連祷とアルファベットを教えるように命じました。 ゲンナディの措置はしばしばざわめきを引き起こした。

教育に加えて、ゲンナディは聖職者間の不道徳を根絶することにも関心を持っていました。 上述のメッセージの中で、彼は既婚者のみを司祭と執事に任命する規則を導入することを提案した。 彼は1501年の公会議でこの提案を繰り返し、そこでそれが受け入れられ、未亡人の司祭と助祭が典礼を行うことが禁止された。 彼はまた、再婚者の叙階にも反抗した。 ゲンナディの教会管理活動の記念碑は、彼によって編纂された教会憲章「神の教会の統治者の概要」であり（憲章の原稿は教会会議の図書館にあります）、彼によってノヴゴロド教区とノヴゴロド教区の教会に紹介されました。これはエルサレム憲章の要約です。 40章からなり、日々の神事やお祭りの神事を行う順番が示されています。

1503年（8月と9月）、ゲンナディは神聖な学位への叙階と未亡人の司祭に関する問題が検討された評議会に出席した。 この評議会は、とりわけ、教会の役職に任命するために賄賂を受け取ることを禁止した。

1504年、ゲンナディは聖職を剥奪された。 その理由は、利己的な人間である彼の書記官（ミハイル・イワノフ・アレクセーフ・ゴステノク）が、1503年の大聖堂の法令に反して、彼の弟子たちから職務を奪ったという事実であった。 モスクワに対して非難がなされた。 大公とメトロポリタンはこの問題を検討した後、1504年6月12日に「ゲンナディを説教壇からモスクワに連れ出した」。 6月、ゲンナディ氏は大司教区に「放棄」の書簡を提出し、その中で「自分の弱さのため、大司教区を離れた」と述べた。 彼はチュドフ修道院に定住し、1505 年 12 月 4 日にそこで亡くなりました (7014)。 彼は、聖アレクシスの遺物が発見される前に聖アレクシスの遺体が横たわっていた場所に埋葬された。

フィラレット猊下は、ゲンナディは敵の中傷により有罪判決を受けたと示唆している。 また、「スピリチュアル啓蒙愛好家協会の読書」に掲載されたゲンナディの伝記の著者は、この告発が彼のこれまでの活動すべてと矛盾しているため、彼の側による贈収賄の可能性を否定している。 さらに、ノヴゴロド年代記はゲンナディの排除の理由については述べていない。 もしこの告発が真実なら、彼らはそれを隠さないだろう。 明らかに、これはゲンナディの敵対者たちからの中傷であり、同時代人の目から見て彼の汚れのない名を貶めようとしたものである。 逆にメトロポリタン・マカリウスは、そう考える理由はなく、年代記に反すると主張している（P. Collected R. Let. VI, 49, 244, VIII, 244; Nik. Let. VI, 170）。この問題は大公とメトロポリタンによって調査されたと言う。 ゴルビンスキーはまた、ゲンナディの告発がユダヤ教徒側の中傷であったと考える理由はないとしている。なぜなら、大司教が中傷から自らを正当化することは難しくないからである。

ゲンナディ大司教は、強く明晰な精神と、満足して譲歩することができない毅然とした率直な性格によって際立っていました。 強い人たち。 ヨハネ3世は、クレムリン内に自分の庭を造成する計画を立て、いくつかの古い修道院や教会の撤去と古い墓地の破壊を命じた。 ゲンナディは大公のこの命令に激怒し、ゾシマ首都圏に宛てた手紙でその気持ちを表明した。 一般に、ゲンナディは真実を理解していて、どんな努力もする準備ができていた。 彼は正教の利益を何よりも優先し、それに違反することは宗教に対する侮辱であるだけでなく、不名誉であるとみなした。 故郷と州。

Gennady から次のメッセージと手紙が届きました。

1) ボリス・ヴァシリエヴィチ・ヴォロツキー王子へのメッセージ、1485年。 誤って司祭職を受けたことに対する非難と、ヴォロコラムスク地区にあるソフィア教会から土地を取り上げられたことを思い出させての言い訳だった（ロシア歴史聖書、VI、No.113）。

2）1487年末、サルスク司教プロコールにユダヤ化者について宛てた（内容はI.P.フルシチョフの「ジョセフ・サーニンの研究」の中で述べられている）。

3) 1488 年 1 月、スズダリ司教ニフォントとペルミのフィロテウスに、異端者に関する調査の声明を添えて (カラムジン、第 6 巻、第 324 頁、およびフルシチョフ、ジョセフ・サーニンの研究)。

4) 1489 年 2 月 25 日、元ロストフ大司教ヨアサフ宛、ユダヤ化者について (ロシア歴史古代遺物協会の朗読。1847 年)。

5) 1490年10月、一部の修道院と教会をクレムリンから別の場所に移転することに反対し、非難すべき噂を広める修道士ザカリアスに対する苦情を伴って、ユダヤ教徒に対する最も厳格な措置を即時採用することについて、ゾシマ府主教に宛てた。彼については（Dr. Russian Bible., XIV, pp. 280 - 282; Acts Archaeographer. Exp., I, No. 380; Russian Historical Bibl., VI, No. 115）。

6) 1490 年 10 月、異端者対策について司教評議会に宛てて（ロシア歴史聖書、VI、No. 115）。

7) 重婚聖職者の問題についてゾシマ首都圏へ (使徒行伝第 1 号、第 101 号)。

8) 重婚の事務員、発行された手紙、および聖職者のための学校設立の必要性についてメトロポリタン・シモンに宛てて (Act. Ist., No. 104, Other Russian Bibl., vol. XVI)。

9) 「復活祭の始まりは千年間取り消せない」、モスクワ図書館所蔵の原稿。 精神。 アカデミー (印刷: Macarius、vol. VI、付録 III、ロシア歴史聖書、VI、no. 119)。

10) シモンを大都市圏に任命するための自発性の書簡 (追加法 Ist., I, No. 19; Russian Historical Bibl., VI, No. 121)。

11）セクストンとセクストンに発行された証明書（ロシア語聖書、第 XIV 巻、法律法、第 387 号および第 388 号）。

トロパリオンからノヴゴロド大司教聖ジェナディへ、トーン5

あなたは古代の父のようになりました / 聖父ゲンナディ / 聖典を集め、異端者に恥をかかせました / 神への熱意を示し、群れを守りました / 今、神であるキリストに祈りなさい / 教会に平和を与えてください / / そして私たちの魂を救うために。

コンタキオンからノヴゴロド大司教聖ジェナディへ、トーン2

教会の素晴らしさに対する大きな修正を示しています、/ あなたは正教の信仰を確立しました、/ 聖ジェナディ神父、/ 私たちのために祈りをやめないでください、// 天の御国で不滅の食事を楽しみました。

12月17日、私たちはゲンナジー・ノヴゴロツキーを追悼します。 ロシア国民は彼に3つの重要な功績を負っている。 母国語による最初の完全な聖書の収集と出版。 国家を打倒し、歴史の流れを変える可能性のある最も危険な異端を発見し、戦ってください。 そして、15世紀における「世界の終わり」の廃止。

1472 年以来、ゲンナディはモスクワ クレムリンのチュドフ修道院の司祭を務めています。 厳格な法定崇拝の熱心な信者。

1483 年、聖ゲンナディは、修道院の創設者であり、現在エピファニー大聖堂に聖遺物が保管されているモスクワ首都圏の尊敬する聖アレクシーに敬意を表して、チュドフ修道院に石造りの食堂教会の建設を開始しました。

1484年12月12日、大司祭ゲンナディはノヴゴロド大司教に任命された。 偉大な聖アレクシーの記憶を敬い、ノヴゴロドにいたゲンナディは、モスクワに彼の名を冠した寺院の建設に尽力することをやめなかった。

聖なるゲンナジー大司教がノヴゴロドで宣教を行った時期は、ロシア教会の歴史における恐るべき時期と一致した。 商人を装ってノヴゴロドにやって来たユダヤ人の説教者たちは、1470年以来、正教会の間に異端と背教の毒麦をまき始めた。 偽りの教えが密かに広まりました。

この危険はノヴゴロドの信心深さだけでなく、ユダヤ化者の指導者たちが1480年に移住したまさに正教の首都モスクワも脅かした。

1487年9月、ゲンナディは発見した背教者のリストとその著作とともに、オリジナルの検索ファイル全体をモスクワ首都圏ゲロンティウスに送った。 ユダヤ教徒との戦いが聖ジェナディの大司牧活動の主要な主題となった。

ヴォロツクの聖ゲンナディと聖ヨゼフの闘いは、ロシア教会とロシア国家の歴史全体を変えようとする正教反対派の最も強力な試みに対して19年間続いた。 聖なる聴罪司祭たちの努力により、この闘争は正統派の勝利で頂点を極めた。

これは聖ジェナディの聖書研究の働きによって促進されました。 異端者たちは邪悪な思索の中で、旧約聖書の歪曲された文章に頼りました。 それらは正教会で受け入れられているものとは異なりました。 ゲンナディ大司教は、聖書の正確なコピーを 1 つのセットにまとめるという膨大な任務を自ら引き受けました。

その時まで、ルーシでは、ビザンティウムの例に倣い、聖書は全集の形ではなく、五書または八書といった別々の部分に分けて複写されていました。 王記、箴言、その他の教育本。 詩篇、預言者、福音書、そして使徒。

旧約聖書の聖典は、特に偶発的および意図的な損傷を受けることがよくありました。 聖ジェナディは、ヨアサフ大司教に宛てた手紙の中で、このことについて悲しみを込めて書きました。

1499年、スラブ語による最初の完全な聖書セットがルーシ語で出版されました。ゲンナド語聖書は、敬意を表してその編纂者の名前で呼ばれています。これは、聖書のスラブ語翻訳の継続において不可欠なリンクとなりました。神の言葉。

聖ジェナディの記憶は、正教会の利益のために彼の他の著作にも保存されています。 15世紀末、世界の創造から7千年後に予想される世界の終わりが差し迫っているという恐ろしい考えがロシア人の心に迫っていた。 1408 年に平和サークルが終了した後、ルーシは 1491 年以降復活祭のお祝いを継続することを敢えてしませんでした。 1491年9月、モスクワのロシア教会司教評議会は、聖ゲンナディの参加を得て、次のことを決定した：8千年間の過越祭を書くこと。 1492年11月27日、モスクワのユダヤ教異端の参加者であるメトロポリタン・ゾシマは、わずか20年間の過越祭を開始した。

聖ジェナディはすぐに過越祭の編纂を完了しましたが、この過越祭はメトロポリタンのそれとは異なり、70年間続きました。 総合タイトルは「過越の始まり、8千年に移る」。

神の言葉と教父たちの証言に基づいた過越の神学的解釈の中で、聖人は次のように書きました。

– 世の終わりを恐れることは適切ではなく、常にキリストの到来を待つことです。 神が世界を耐えるように定めている限り、時間の経過は長く続きます。 時代は創造主によって自分自身のためではなく、人間のために設けられました。 時代の変化を理解し、人生の終わりを尊重しましょう。 神の創造が完了するタイミングについては、天使も子も誰も知らず、父だけが知っています。 したがって、教父たちは聖霊の霊感によって、平和の輪を正確に円として描きました。 聖人は、日付の計算に関する異端の誘惑を、教会によって聖別された絶え間ない霊的節制の道と対比させました。

聖ジェナディは過越の神学的基礎を概説しました。 彼は、偉大な平和の輪であるアルファの助けを借りて、必要な限り将来にわたってイースターを実現できる方法を説明しました。

大司教の職を離れ、聖人は1504年からクレムリン奇跡の修道院で隠居生活を送り、1505年12月4日(17)には主のうちに安らかに眠った。

ゲンナディ大司教の聖遺物は、コーンの大天使聖ミカエルの奇跡の教会に安置されました。 ここは、彼が特に尊敬していたモスクワ首都圏聖アレクシーの遺物が以前眠っていた場所です。

15 世紀末は、主に宗教的主題を対象としたロシア思想の分野における転換点を表しています。一方で、ここに儀式と手紙に関する論争と噂の始まりがあり、その後発展して、非常に重要な現象 - あらゆる修正を加えた古儀式派の分裂。 その一方で、この時点では、正統派の基本的な教義から脱却しようと努める、宗教的自由思想の兆候がはっきりと見られました。 両方向の歴史において最も重要な役割を果たしたのは、粘り強い性格と当時としては優れた教育を受けたノヴゴロド大司教ゲンナディだった。 残念ながら、この人物の生涯と業績の多くは私たちに知られていないままです。 私たちは彼の出身地も若い頃も知りません。 残ったのは、彼の家族のニックネームがゴノゾフまたはゴンゾフであり、修道院に入ってソロヴェツキーの聖サヴァティの弟子であり、その後クレムリンのチュドフスキー修道院の司祭の階級に昇進したというニュースだけでした。 この時、彼はゲロンティウス府主教と大公の間の紛争に参加した。

これまで見てきたように、最高の霊的力は最高の世俗的力と連携して、後者の向上と強化に貢献してきました。 イワン・ヴァシリエヴィチの下で、世俗的な権力はその力を最大限に発揮しました。 今では、彼女は以前と同じ程度に霊的権威からの指導を必要としなくなりました。 さて、世俗的な権力は霊的な権力の前でその独立性を示すだけでなく、機会があれば霊的な権力に対する支配を侵害することもできます。 そのような試みは、メトロポリタン・ゲロンティウスとイワン・ヴァシリエヴィチの間の論争で明白である。 ゲロンティウスは明らかに、大祭司職の古くからの力を感じていた人だったが、イワン・ヴァシリエヴィチも世の主権者として、その権利を放棄するつもりはなかった。 まず第一に、彼らは1478年にキリロ・ベロゼルスキー修道院をめぐって衝突した。 この修道院に新たに着任した修道院長ニフォンは、修道院同胞の何人かとともに、ロストフ大司教ヴァシアンへの依存に悩まされ、彼の付属王子ヴェレイスキー公ミハイルに修道院を直接管轄下に置くよう要請した。 ゲロンティウス府主教はヴェレイ王子の要請を受けてこれに同意を表明し、手紙の中でそれを表明した。 しかし、修道院にはこれを全く望まず、ロストフ司教に好意的な長老たちが他にもいた。 後者は大公に頼った。 イワン・ヴァシリエヴィッチはヴァシアンの側に立った。 メトロポリタンは当初大公に従おうとしなかったが、イヴァンは助手のヴェレイスキーのミハイルにメトロポリタンから渡された手紙を渡すよう命じ、メトロポリタンと司教の間の問題を解決するために聖職者評議会を招集すると脅した。 メトロポリタンは恐れを抱き、評議会の招集を許可せず、すべてにおいて大公に屈服した。 しかし、イワン・ヴァシリエヴィチは大都市が自分の意志に従わないことを許さず、翌1479年に彼は大都市のあら探しをする理由を見つけた。 聖母被昇天大聖堂教会が聖別されました。 メトロポリタンは太陽に逆らって教会の周りを西から東へ歩き回った。 そこで大公は、誰かにそそのかされて、当時「ポソロン」（太陽に従って）と呼ばれていたように、東から西へ行列を作って歩くべきだと宣言しました。 このようにして、聖職者と一部の信徒を大いに悩ませた問題が提起された。 筆記者たちは本から真実を見つけ始めました。 このとき、大公は、当時からすでに学問で知られていたArchimandrite Gennadyに、生じた論争に参加するよう呼びかけた。 彼がロストフ司教ヴァシアンとともに出した答えは、大都市側に傾いているように見えたが、極めて暗く、回避的だった。 ゲンナディが主張している当事者のどちらか一方を刺激したくないことは明らかでした。 おそらく彼は、この質問自体が忘れ去られることを望んでいたのだろう。 実際、3年間この論争は再発しなかったが、1482年に大公は再び論争を提起し、首都圏が教会を奉献する際に塩を持って前に進むよう要求した。 メトロポリタンは粘った。 大公はそれを自分の力で解決したいと考え、新しく建てられた教会を聖別することを許可しませんでした。 それからゲロンティウスは聖具入れを携えて杖を聖母被昇天大聖堂に残してシモノフ修道院へ向かい、首席統治者なしで教会を去ることで大公を罰しようと考えた。 ゲロンティウスは、王子自身が額で自分を殴り始めるまでは自分の座には戻らないと言った。 修道士、司祭、信徒全員が大都市を代表して立った。 大公を支持して全員に敵対したのは、ロストフの統治者ヨアサフ王子（ヴァシアンの後継者）と我らのゲンナディの二人だけだった。 どうやら彼らは、大公国の側が勝利したとしても、将来にわたって大公国の強力な後援者であり続けられると期待していたようだ。 イワン・ヴァシリエヴィッチは、時間内に屈服する方法を常に知っていましたが、今回は、当時の本の世界全体に逆らうことは不可能であることに気づきました。 まず彼は息子を送り、首都圏に戻るよう頼んだ。 メトロポリタンは拒否した。 それからイワンは自らメトロポリタンに行くことを余儀なくされ、彼に戻るように頼み、彼自身の自由意志で宗教行列を行うことを許可しました。 こうして、霊的権威と世俗的権威の間の競争は前者の勝利に終わりました。 しかし、メトロポリタンはゲンナディがあえて自分に敵対すると宣言したため、ゲンナディに対して憤慨するようになった。 メトロポリタンは司祭である彼に復讐する機会を探しており、日曜日に起こった公現祭の前夜に、ゲンナディが食事の後に同胞たちに公現祭の水を飲むことを許可したという事実に口実を見つけた。 メトロポリタンはゲンナディを自分に紹介するよう命じた。 ゲンナディはメトロポリタンの怒りを恐れて大公のもとへ逃亡した。 メトロポリタン自身が大公のもとに赴き、執政官の引き渡しを要求した。 今回も大公はメトロポリタンに屈した。 ゲロンティウスは、当時一般的だったあらゆる残虐行為でゲンナディを扱った。彼らはチュドフスキー大司祭を鎖で縛り、部屋の下の氷河に閉じ込めた。 大公はゲンナディを擁護するあまり、自分にこれ以上ひどいことはしないで助命してほしいと頼んだため、メトロポリタンは事態が望み通りになったことに満足して捕虜を釈放した。

1485 年以来、ゲンナディには新たなより広範な活動領域が開かれました。 彼はノヴゴロドの統治者の地位を獲得した。 遡ること1482年、テオフィロスの堆積後のイヴァン・ヴァシリエヴィチは、おそらく大公とメトロポリタンとの間の論争で、チュドフスキー大司教が聖職者全員に反して、友人である彼自身が大公の意見を代弁した。 しかし、イワン・ヴァシリエヴィッチは、時間の経過とともにこれらの形式を変更または破壊することを心の中ですでに決めていたにもかかわらず、古い形式をすぐに破壊することなく、通常の漸進主義でこの問題に対処しました。 昔、ノヴゴロドの統治者は3人の候補者からくじ引きで選ばれた。 イワン・ヴァシリエヴィチはもはやノヴゴロドの大司教の地位を生来のノヴゴロド人に任せることはできず、そこにモスクワ人を派遣することに決めたが、ノヴゴロドの統治者を選ぶ際に長年慣例となっていた形式を初めて観察した。 教会の玉座には3人の名前が記され、そのうちの1人は大司教の位を受けることになっていた。 その中にはチュドフスキーのArchimandriteの名前がありました。 彼には運命は降りかからなかった。 三位一体の修道士セルギウス（元大司祭）はノヴゴロド司教になったが、数か月後に気が狂ってしまった。 彼の後、ゲンナディは 1484 年 12 月 12 日に選択の余地なく統治者に任命されました。 それ以来、ノヴゴロドの支配者が入国するための抽選は年代記で言及されなくなりました。

ゲンナディは自分の司教区で、モスクワと同様の教会の噂に遭遇した。 ここで律法学者たちの心はハレルヤについて議論することで忙しかった。 プスコフでは、徹夜祭で「ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤ、神に栄光を！」と歌うべきか、それとも「ハレルヤ、ハレルヤ、神に栄光を！」と歌うべきかという問題が（修道院長エフロシンによって言われているように）提起されました。神様よ！」 最初の方法を取った人はハレルヤを「破壊」し、2 番目の方法を取った人はハレルヤを「悪化」させました。 腹を立てた人たちは、ハレルヤが翻訳では「神に栄光を！」という意味であるという事実に頼っていました。 （一方、ハレルヤは、知られているように、「主を讃美する」という意味です）そして、三回四回ではなくハレルヤと言うことで三位一体を四倍にし、したがって異端に陥ると敵対者を非難しました。 当事者間の対立は、大多数であった破壊者が悪化した者に市場で食料品を販売することを禁止するほどの点に達した。 トレグビウムを支持した筆記者やいわゆる「哲学者」は、敵対者がラテン人からその増幅を借用したと解釈した。 この紛争はプスコフからノヴゴロドに移りました。 ゲンナディもこれに参加し、海外旅行をしていた翻訳者のディミトリー・ゲラシモフに、西方教会には本当に二重のハレルヤが存在するのかを調査するよう指示した。 しかし、ゲラシモフは、西方教会の見解によれば、それは二重または三重のハレルヤと同じであるという答えを彼にもたらしました。 もちろん、これで論争は解決しませんでした。さらに悪化させた人々は、ラテン主義だけでなくユダヤ教、さらには異教さえも破壊した人々を非難しました。 ハレルヤの問題はその後何世紀にもわたって、かつて古儀式派の分裂の本質を形成した他の多くの質問と結びつきました。

で 正教会いつの時代も、大規模な儀式、複雑な象徴主義、神聖な物の崇拝、敬虔な道徳に対する修道院の見解が広まっていました。 国民の無知を考えると、このことは当然、ロシアの宗教に内容よりも形式、思想よりも表現を優先する性格を与えた。 これらすべてはビザンチン文学によって私たちに伝わったが、それは私たちにユニークな果実をもたらした。「塩漬けの散歩」や「ハレルヤ」についての論争のような現象はもっぱらロシア人の生活に属している。 しかし、同じビザンチン文学については、完全に反対の見解も私たちに伝わってきました。それらはさまざまな翻訳作品や模倣作品の中に見られ、文盲のため一度にアクセスできる人は限られています。 これらの見解は、形式よりも内容の優位に立ち返る傾向があり、内面の信心深さを外面よりも重視し、キリスト教の道徳を多くの祈りや断食よりも優先し、意味のない儀式自体の無益さを暴露しました。 修道院の敬虔さが悪魔を恐れていた時代に、次のように書いた人たちがいました。 しかし悪魔は人の心を善からそらして悪に引き寄せることはできません。」 大多数が魂を救うためには絶えず祈りを読み、断食によって肉体を抑制し、自発的に貧困や剥奪に身をさらさなければならないと説教する一方で、次のような大胆な演説が聞かれた。あなたは空に向かって祈っている、神は言葉ではなく心の声を聞いてくださる、肉を食べず、洗濯もせず、裸地に横たわれば救いが得られると思っているが、牛はそうではない「肉を食べて、何もない地面に横たわって、ベッドも使わないでください...」または、「飢えて自分自身を飢えさせ、善行を行わないことが、人間にとってどのような成功ですか？神は、食べ物を与えることのほうが喜ばれます。」自分の肉を干からびさせるよりも空腹を、手足を消耗させるよりも未亡人を助けるため、自分自身が疲れ果てるよりも貧しい人々を倦怠感から解放するように…外的なイメージに従って食事を控えるのではなく、内面の断食を保つように努めなさい。精神のない肉体は死んだものであり、内部の保存と遵守のない外部の禁欲も同様である。虚栄心から肉を控えて別の種類を求めるよりも、教父たちによって禁じられた乾いた肉を一切れ食べるほうがよい。 おいしい食べ物...」 大多数の道徳教師が神をなだめ、罪を赦すためには教会を建設し、修道院に寄付をする必要があると述べていた時代に、本には「村を修道院に与える者は誰でもそうするだろう」という判決があった。彼の魂を破滅させるだろう...」、または「虚偽と装飾によって教会を建てても何の利益もありません。孤児の奴隷化や貧しい人々の暴力によって得られたものであれば、教会に寄付された富を神は喜ばれません。」 ; 誰も教会を装飾することを禁じられていませんが、まず第一に、貧しい人々にはどのような抑圧が約束されているのか、激しい苦痛が約束されているということを覚えておかなければなりません. 修道院の生活様式が特に神に喜ばれるという考えは損なわれました。本当に神に喜ばれていたなら、キリストご自身と神の使徒たちは修道院の像を着ていたでしょうが、私たちはキリストとその使徒たちを修道院の像ではなく世俗的な姿で見ています。」 貧しい人々への施しの分配に対してさえ、 「金持ちよ、あなたは貧しい人々に施しをしていますが、見てください、あなたの牛を放牧するあなたの使用人たちがあなたの貧しい隣人の畑に毒を入れました。あなたはあなたのために働いている人たちを邪悪な倦怠感と不当な懲罰で苦しめています。 おお愚か者よ、他人の不当な苦痛によって集めた施しをばら撒くよりも、家族が悲しむことのないように、暴力や苦痛を与えず、家族を憐れむほうが良いのです。」聖典への盲目的な信仰の一方で、教会の文書に大量に組み込まれているものの正義に疑いを投げかけるヒントが現れた。 「彼らの代わりに、彼らが自分にとって最善で役に立つと思うことを書き、これが聖徒たちの真の経典であると他の人に保証してください。」 祈りの力と神の前での聖徒のとりなしについての一般的な信念とは対照的に、 「もしその人自身が良いことをしていないなら、聖人たちは、たとえその人の為に祈ったとしても、その人に何の良いこともしてはくれません。ただ、『一方が築き、他方が破壊する』という諺が現実になるだけです。」

これらすべてには本質的に何か非正統的な内容が含まれているわけではありませんが、これらすべては、最も敬虔な著作の中に、何世紀にもわたって同化され、大多数によって受け入れられてきた敬虔の概念の体系に対する反対の種があったことを示しています。聖職者の虐待はいつでも逆転する可能性がありますこれらの種は教会自体に反対します。 そしてそれは起こりました。 プスコフほどこの敵対勢力を簡単に突破できた場所はなかった。 プスコフ人は、教会の管理と法廷をノヴゴロドの統治者に依存していることに負担を負っていたが、教区指導者の不在により、プスコフの敬虔な領域は長い間適切な監督を受けられなかった。 プスコフでは、他のどこよりも自由に、既存の教会秩序に対する反対運動を展開することができましたが、これには一定の理由がありました。 一方では、聖職者たちは教会の事柄に対するヴェーチェの干渉について不平を言い、他方では、ノヴゴロドの統治者とそのソフィア法廷は、行政と法廷の問題における彼らの無能さ、そして彼らの貪欲さの両方について、絶え間なく苦情の原因を与えた。義務を徴収する際、教会のプスコフの土地に関連して、それはノヴゴロドの支配者からの一種の辞任記事のように見えました。 聖職者は叙階されてその地位を得て、手数料を支払った。 頻繁 良い関係領主の役人たちにとって、義務と賜物は、この階級の探求者の個人的な功績よりも、より都合よく祭司の階級への道を切り開いた。 貧しい人が、その資質や能力から司祭にふさわしいのに、単にお金が払えないというだけの理由で司祭の座を与えられず、財産を持っている人が司祭の職を買う、ということは常に起こり得る。 これらの義務に対する攻撃、金のために聖職者を叙任しているという精神行政への非難が、「ストリゴルニコフ」として知られる異端の始まりとなった。

私たちにも分かりません 正確な時間この異端の出現、あるいはその出現の直接の原因となった状況。 我々が知っているのは、1374年頃、この異端の主要な説教者3人が迫害からプスコフからノヴゴロドに逃亡したことだけである。そのうちの1人は名前が不明で、もう1人はニキータ執事、3人目はカープという名の信徒であった。 15世紀末のエッセイ、ジョゼフ・ヴォロツキーの『啓蒙者』では、カープは芸術的に「ストリゴルニク」と呼ばれている。 「ストリゴルニク」が何なのかはわかりませんが、この異端にはストリゴルニクというあだ名が付けられました。 3 人の説教者がノヴゴロドで信奉者を見つけましたが、すぐに人々の怒りを買い、1375 年に橋からヴォルホフに投げ込まれました。 しかし、彼らが蒔いた異端の種は跡形もなく消えたわけではない。 15世紀中、プスコフとノヴゴロドでは異端者が複数回迫害された。 彼らは殺され、刑務所に閉じ込められました。 彼らのうちの他の者は逃亡し、彼らとともに異端的な意見を広めました。 注目に値するのは、正教会が彼らに対して非常に憤慨していたので、1427年に府主教フォティウスが、異端者と飲食をしないように命じたにもかかわらず、プスコビ人​​の狂信を抑制し、ストリゴルニク一家を死刑に処したとして彼らを非難したことである。 いつものことですが、迫害された宗派は迫害によって強化され、広がりました。 15世紀末のノヴゴロドでは、元住民の大規模な立ち退きと新しい住民の流入にもかかわらず、ゲンナディはチェルネット族の中にストリゴルニキがいると指摘した。

ストリゴルニクスの異端は、その出発点として、入会時に料金を支払う習慣を非難していましたが、その後、異端者たちは、今でも人々の間で聞かれる次のような表現を使って、聖職者の貪欲さと利己主義を攻撃しました。彼らは大酒飲みで、生者からも死者からも引き裂くのだ！」 ストリゴルニキは、ふさわしくない司祭によって執り行われた秘跡は無効であると教え始め、その後、現存する聖職者と元聖職者全員が聖霊の賜物を持たないと認めるところまで進み、エキュメニカルな評議会を拒否し、全員が聖職者の代わりに教え、説教することを許可した。司祭たちは、修道院に対して、心からの寄付に対して、葬儀に対して、そして一般に敬虔な言葉で「魂を築く」と呼ばれるものに対して武器をとった。 どうやら彼らは、聖体拝領の秘跡を自分たちなりに解釈し、司祭に告白する代わりに、地面にひれ伏すという悔い改めの儀式を導入したようです。 しかし、ストリゴルニキ自身は教会の法令を拒否し、自発的な断食を尊重し、厳しい禁欲、祈り、本好きによって区別されました。

あらゆる種類の宗派に常に起こることですが、ストリゴルニキの異端は広まり、分岐し、多くの噂に分かれたため、15 世紀には異なる意見を持つ人々が「ストリゴルニキ」という通称で呼ばれるようになりました。 たとえば、一部の人々は教会に完全に反対しなかったが、その法令について自由に考えただけであり、メトロポリタンフォティウスはそのようなストリゴルニクを意味し、霊的人々に彼らから供物を受け取らないように命じました。もちろん、ここで私たちは堕落した人々について話しているのではありませんそのような人々はもう教会に何も持って行かないので、教会から完全に離れました。 聖職者を任命するという方法に誘惑されて、当時存在していた教会と袂を分かった人々もいたが、正教会の必要性は否定せず、自分たちにとって虐待と思われるものが含まれていないのであれば、既存の教会に加わる用意があった。 。 さらに修道院生活を拒否する人もいた。 彼らは、修道士たちは自分たちの人生を発明し、それによって福音と使徒の伝統から逸脱した、そして修道院の伝統が言うようにパチョミウスに修道院のイメージ、つまりスキーマを与えた天使は天使ではなく悪魔だった、と述べた。それが、彼が光の中でではなく、黒の中で現れた理由です。 4番目は教会から離脱し、独自の礼拝を確立しました。 5つ目は、後のプロテスタントのように、公会議も教会の法令や伝統も認めず、聖書のみに依存しました。 6番目は純粋な理神論に到達し、福音書と使徒の著作を拒否し、父である天の神のみを崇拝しました。最後に、最も極端な者は死者の復活と将来の命を否定しました。 ジョセフ・ヴォロツキーの教えで「マッサリアンの異端」と呼ばれる人々もいた。このことから、世界の創造を悪霊の仕業と認識する人々がいたことが明らかである。」

このような精神の発酵は、ノヴゴロド独立崩壊前の15世紀にロシア北部で蔓延し、そこに合理主義的ユダヤ教の異端が持ち込まれた。 1470年、ユダヤ人科学者シャリヤはミハイル・オレルコヴィチ王子とともにキエフからノヴゴロドに到着した。 当時のノヴゴロドでは、宗教的な話が一般に広まっていた。男性も女性も、あらゆる階級の人々が家だけでなく市場でも集まり、精神的な話題について話し、しばしば既存の伝統や法令を批判したいという願望を持っていた。教会で。 論争と噂の全体的な混乱の中で、ユダヤ人の信仰の基礎を広めることを目的として、学識あるユダヤ人がさらに別の異端的な教えを立ち上げるのは好都合でした。 彼は最初にデニスという名前の司祭を誘惑し、次に後者はミハイロフスカヤ通りに教区を持っていたアレクシーという名前の別の司祭を連れてきました。 彼らは当時としては思慮深く、本をよく読んだ人たちでした。 彼らはユダヤ教を受け入れました。 これらの司祭の家族もこれに続きました。 プロパガンダが成功する可能性があると見て、スハリヤはさらに2人のユダヤ人、シュモイル・スカリヤヴィとモーゼス・ハプシュをノヴゴロドに招待した。 デニスとアレクシーに続き、アレクシーの義理の息子イワン・マクシモフ、父の司祭マクシム、デニスの義理の息子バスカ・スホーイ、ソフィア大司祭ガブリエル、その他多くの精神的・世俗的な人々がこの新しい異端に傾倒した。 改宗者たちは割礼を受けることを望んでいたが、ユダヤ人の教師は彼らにユダヤ教であることを秘密にし、公然とキリスト教徒であるふりをするよう命じた。 ユダヤ人たちは任務を終えた後、跡形もなく姿を消し、おそらくノヴゴロドを離れたのだろう。 イヴァン3世がノヴゴロドにいたとき、司祭のデニスとアレクシーをモスクワの自分の場所に連れて行った。本好きの彼らはすぐに目立つ場所を占めた。アレクシーは聖母被昇天大聖堂の大司祭に、デニスはアルハンゲリスクの大司祭に任命された。 彼らに対する不信仰の影さえ疑う人は誰もいませんでした。

ユダヤ人によって説かれた教義は純粋にユダヤ的な基盤を持っていました。 彼らは、聖三位一体、イエス・キリストの神性、およびすべての教会の法令を拒否するように教えました。彼らがタルムードを改宗者に伝えたのかどうか、また彼ら自身がタルムードの信者に属していたのかは不明ですが、占星術と陰謀論的な占いを教えました。おそらくこれが彼らを特にあなた自身に惹きつけたのでしょう。 しかし、ユダヤ人が去った後、ロシアの地での彼らの教えは古代の純粋さを完全に保つことはできませんでした。 ロシアの信奉者たちはそれをさまざまな自由思想の見解と混ぜ合わせ、ここから多くの科学者を当惑させる現象が生じた。 ヴォロコラムスクの修道院長ジョセフは、ユダヤ化異端についての記述を私たちに残しましたが、それに対してそのような非難を行っており、むしろ純粋なユダヤ教とは相容れない誤りを示し、私たちにキリスト教の一派の色合いか純粋な唯物論のどちらかを想定するよう強いています。 したがって、彼は、イエス・キリストと使徒たちの例に頼って、原則として修道生活を拒否し、使徒パウロからの同じ文書（たとえば、テモテ4世への手紙、1- 3) これにより、16 世紀の西洋プロテスタントは通常、修道院制度とキリスト教の教えの精神が両立しないことを証明しました。 ユダヤ教の信奉者にとって、パウロはいかなる点においても彼らにとって権威となることができなかったので、パウロについて言及する必要はありませんでした。 ジョゼフ・ヴォロツキーがユダヤ教徒と戦っている間、彼らとともに当時存在していた他の異端的な意見を打ち砕いたことは明らかである。 これに従ってゲンナディは、ノヴゴロドには「ユダヤ的な方法で哲学する人々」に加えて、マルキア派（三位一体を否定する）、メッサリアン、サドゥカイ派（来世を否定する）などの異端を掲げる異端者がいると不満を述べた。正教の熱狂者にとって、これらすべての異端は同様に憎悪に満ちたものであり、破壊に値するものでした。

ゲンナディは自分の教区と知り合いになり、そこに異端が巣食っていることに気づき、積極的に異端を探し始めた。 彼にとってそれは簡単ではなかった。 異端者たちは有利な状況を利用して狡猾に行動し、誤った教えを広めました。そして、正教を堅持する人々の前では、彼ら自身が正教会であるだけでなく、異端の激しい敵であるように見え、彼らに惜しみなく呪いをばらまいていました。 彼らは自分たちの正統性を誓い、保証することが罪であるとは考えていませんでした。 しかし、いずれにせよ、彼らは弱者を誘惑し、彼らを自分に引き付けるためにさまざまな悪徳にふけりました。 彼らの主な目標は、志を同じくする人々を司祭の職に就かせることであり、彼らは成功しました。 都市だけでなく、村にも聖職者の地位にある宣誓異端者がおり、彼らは信仰の問題に無知な一般信徒を誘惑し、愛情深い扱いで誘惑し、彼らを自分に引き付けるためにあらゆる種類の譲歩をした。 誰かが罪を犯して悔い改めに来たとしても、そのような司祭は罪人を許し、永遠の苦しみで彼を脅迫しません。 それどころか、別の人は、次の世界には何も起こらないと言って、悔い改めた人の良心を静めました。 異端者たちは自らが深遠な書記であり賢者であることを示した。 彼らは、一般の無知にも関わらず、大多数の人には馴染みのないような神聖な本を持っていると自慢していました。彼らにとって、その一節を引用したり、恣意的な解釈をするのは簡単でした。 このような敵との困難な戦いが待ち受けていることは明らかであり、1487 年よりも前に、ゲンナディはなんとか明確な道を歩むことができました。 たまたま、異端者たちが酔っ払って、おしゃべりし、お互いを非難し始めました。 彼らはこのことをゲンナディに知らせました。 彼はメトロポリタン・ゲロンティウスに通報し、捜索を開始した。 出会った者の一人、司祭ナウムはゲンナディにすべてを明らかにし、異端者たちがユダヤ人のやり方で秘密集会で歌った詩篇を持ってきた。 ゲンナディは捜査が終了するまで容疑者らに保釈を与え、首都圏と大公に最初の捜索を行った。 彼は、聖職者と世俗的な人々の証言によれば、3人の異端者、つまり司祭グレゴリウスとゲラシム、書記官サムソンがユダヤ教の信仰を称賛し、神の子と最も純粋な神の母と正統信仰全体を冒涜したとして告発されたと発表した。聖像を罵り、4番目の事務官貪欲に対して、司祭ナウムの証言は1つだけです。 一方、保釈された者のうち4人はモスクワに逃亡した。 ゲンナディは、モスクワ自体に異端がすでに根付いているとはまだ思っていなかったが、デニスとアレクシーはモスクワで大公のお気に入りの書記官フョードル・クリツィン、シモノフ修道院の司教ゾシマ、十字軍書記のイストマとスヴェルチョク、その他の人々を誘惑した。 これらの人物は大公と首都圏に影響を与え、おそらくゲンナディが問題を誇張していることを彼らに伝えたが、ノヴゴロド大司教は長い間モスクワから何の返答も得られなかった。 このため、ゲンナディは異端者を迫害するよう大公とメトロポリタンに集中的に命令を求めることを余儀なくされた。 ゲンナディはモスクワにいる司教たちと協力した。 彼は最初にサライ（サライスク）の司教（この称号を持ち、クルティツィのモスクワに永住した）に手紙を書き、次にスーズダリとペルミの司教に手紙を書いた。 モスクワでは異端者を軽視する一方、ノヴゴロドではさらに勇気を出して神社を罵り、木と銅の十字架をカラスやカラスに結び付ける。「カラスやカラスは雌犬や糞の上に座って引きずっている」と指摘した。ゲンナディの粘り強さにより、最終的に大公は評議会の招集を命じ、その評議会で被告3人はモスクワで死刑執行され、その後ゲンナディに送られることが決定された。悔い改めを求め、悔い改めない場合はノヴゴロドの大公の総督らに送り、「都市」処刑を命じるほか、ゲンナディはさらなる捜査を行うよう指示され、有罪とされた者は引き渡されることになっていた「市」の処刑のために知事らに引き渡された。書記官グリディアも同様の捜索の対象となった。評議会のこの決定を考慮して、ゲンナディは捜索（捜査）を継続し、疑わしい人々を逮捕した。悔い改め、自白書を書いた人々彼ら自身も教会の悔い改めの対象となったが、ゲンナディは彼らを解放して教会に行くことだけを禁じ、悔い改めずユダヤ教の信仰を称賛し続ける者たちを総督に送り商業処刑に処した。 しかし、彼の前に偽りの悔い改めをもたらした人々は皆、後にモスクワに逃亡し、そこで自由に暮らしただけでなく、異端を広めた。 ゲンナディがすでに疑いもなく異端者であると考えていた聖職者たちは、モスクワで神聖な奉仕を行った。 イワンにアレクシーとともにモスクワに連れて行かれた司祭デニスは極度の横柄な態度に達し、ゲンナディが報じたニュースを信じるなら、礼拝中に彼は玉座の後ろで踊り、十字架に向かって罵ったという。 ゲンナディは異端者の不処罰に激しく憤慨し、異端者は何よりもノヴゴロドの統治者を憎んでいた。 しかし、ゲンナディの特別な敵は僧侶ザカールでした。 彼は以前、ノヴゴロドのネムチノフという修道院にいた。 ある日、この修道院の修道士たちがゲンナディを訪れ、修道士ザカールが、彼らがボヤールの子供たちとして仕えていたセオドア・ベルスキー王子から修道院に彼らを誘惑し、3年間も聖体拝領を受けることを許可していなかった、と告げた。そして彼自身は聖体拝領を受けていませんでした。 ゲンナディはザハールを呼び、チェルネツィ家の言っていることは本当かどうか尋ねた。 「私は罪人です、ヴラディカ。」とザカールが言うと、ゲンナディは彼を非難し、指導し始めた、そしてザカールは言った、「誰と交わりを持とうか？結局のところ、司祭も統治者も大都市圏の人々も皆、賄賂のために任命されているのだ！」 「どうやって！ それでメトロポリタンは？」 - ゲンナディに尋ねた。 ザカールはこう答えた。「以前は、大都市圏の人々は、イニシエーションのためにコンスタンティノープルに行って族長にお金を渡していたが、今では大都市圏の人々は密かに貴族に約束をしており、支配者たちは大都市圏の人々にお金を渡している。」 このような評評のため、ゲンナディはザハルをストリゴルニクと認定し、ゴルネチノの庵に追放したが、そのすぐ後に大公からザハルを罰し修道院に釈放するという手紙を受け取った。 ゲンナディは再びザハールに電話し、聖密の聖体拝領を進め、自分自身のために霊的な父親を選ぶというメモを取った。 ザカールはそのようなメモを残してモスクワに行き、そこで安全かつ健全に留まっただけでなく、高貴な人々と付き合い、ゲンナディ自身に危害を加えることができました。 彼は彼を異端として非難し、ノヴゴロドや他の場所に手紙を送り、あらゆる方法でノヴゴロドの統治者を中傷しようとした。 このザカールはおそらく高貴な出自を持ち、偉大なコネを持った人物だったのだろう。 彼が住んでいたネムチノフ修道院はおそらく彼の所有物であり、これがなぜ彼自身が司祭職に就いていないのに修道士たちの管理をしていたのかを説明している。

1489年、メトロポリタン・ゲロンティウスが死去した。彼は、その信念において疑いなく正統派であったが、異端者を激励した人物だった。おそらく、彼はゲナディを憎んでいたため、後者が提起した大義を引き受けることに消極的であり、ジェナディが主張するすべての正義を信頼していなかった。ノヴゴロドの統治者が提唱した。 異端者たちはイワン・ヴァシリエヴィチの法廷で非常に優位に立ったので、彼らの嘆願によって彼らが必要とする人物に首都圏の司教を与えることができた。 イワン・ヴァシリエヴィチによってノヴゴロドからモスクワに連れて行かれた大司祭アレクシーが死去した。 死の直前、彼はゲロンティウスの後継者に最もふさわしい人物としてシモノフ修道院のゾシマ大司祭を挙げた。 大公はアレクシーをとても愛しており、彼の提案に屈しました。 1490年9月、選択がなされた。精神的権威は、これが大公と呼ばれる「主権者」が望んでいることであることを知って、ゾシマを首都圏に選出した。 ゲンナディは評議会に招待されなかった。彼は行きたがったが、大公は彼にその場に留まるように命じた。必要なのは彼からの書面による同意、いわゆる「自由」の手紙だけだった。 ゲンナディはゾシマの選択に反対しなかった。なぜなら彼にはまだ何も言うことがなかったからだ。しかし、彼はその選択に個人的に出席することを許されなかったという事実に非常に腹を立てた。

ゾシマは都のテーブルに座るとすぐに、ゲンナディに信仰の告白を要求した。 これは、ゲンナディが不信心を疑われたことを意味した。 ゲンナディは、彼らが自分のあら探しをしていること、敵が自分に対して陰謀を企てていることをはっきりと見ていた。これらの敵は異端者であり、彼はザハラを彼らの主要な一人であると考え、ノヴゴロドの支配者は彼らに対する嫉妬を強めた。 ゲンナディはゾシマに告白を送らず、司教就任の際に習慣に従って告白をすでに行っていると説明し、異端者の厳重な捜査を直ちに開始し、容赦なく処刑するよう緊急に要求した。 。 ゲンナディは大公の前で異端者の迫害について主張する義務があることをメトロポリタンに思い出させた、「大公がこれらの人々を捜索し処刑しないのなら、どうやって私たちの土地から恥を取り除くことができようか! 稚魚を見てください、何ですか!」 「彼らは信仰によって保持している要塞であり、シーザー家は私にスペイン王について大使に、彼がどのようにして土地を開拓したのかを話してくれました！」 ゲンナディは、国王の事務官でありお気に入りのフョードル・クリツィンを諸悪の根源として指摘し、「すべての問題は彼から来た。彼は悪名高い異端者であり、国王の前で異端者たちの仲介者だ。」と語った。 ゲンナディはこれにとどまらず、教会に関する大公自身の命令を大胆に非難した。 モスクワの再建により、老朽化し​​た教会は解体され、他の場所に移されました。 死者の骨はドロゴミロヴォに運ばれ、埋葬のために教会の柵の場所に庭園が植えられました。 ゲンナディはこの行為を「国土の不幸」「国家の不名誉」と呼び、その論拠を報告したが、当時の思想の一例として非常に興味深いものであった。 「死者の骨は取り出されたが、遺体は同じ場所に残され、粉々に砕け散り、その上に庭園が植えられた。そして申命記のモーセは、庭園や木々を植えるよう命じなかった」とゲンナディは書いている。 「主なる神の聖司祭所の近くにある。墓掘り人にはどのような罰が下されるかが書かれている。しかし結局のところ、これは死者の復活があるからである。死者は、その場所から移動するように命じられていない。ただし、死んだ者は、その場所から移動するように命じられているわけではない。ただし、死人は、 「神は奇跡によって栄光を讃えられた。長年神の教会が建っていた場所、玉座と祭壇があった場所には柵がない。犬はその上を歩き、誰もが牛を飼っているのだ！...」ゾシマはゲンナディにコロムナ統治者の設置への同意を要求した。しかし、この統治者となる者の名前は教えなかった。 ゲンナディは、異端者と和解してくれる人物をこの場所に置くことができるだろうと推測したが、彼はきっぱりと拒否した。 「異端者の事情を管理することなしには統治者を設置することは不可能である。我々が他の土地から支配権を得るために人を招くのではなく、地元住民の捜索を行い、異なる苦行を割り当てる必要がある」と彼は書いた。異端者たちと協力したり異端者たちと交流したりした人たち、破門された人たち、そして噴火によって最終的に終わる人たちへ。」

ゲンナディがメトロポリタンに宛てた執拗な要求が無視される可能性もあった。なぜなら、その前にゲンナディはすでに何度もモスクワに手紙を書き、異端者に対するさまざまな非難や証拠を送っていたが、モスクワでの活動を続けることは許されていなかったからである。異端者と主権者に近い人々は、ゲンナディを喧嘩好きで落ち着きのない人物として表しました。 しかし、ゲンナディは正教を擁護しながらも、敵が彼に対して仕掛けてくる弱体化から身を守った。 メトロポリタンへの手紙に続いて、彼はロシアの司教たち、ロストフ、スズダリ、トヴェリ、ペルミに宛てたメッセージを飛び出した。 彼は全員に、コロムナ統治者の設置に同意しないよう説得し、評議会の即時開催と異端者の裁判、そしてさらに最も厳しい裁判の開催を要求した。 ゲンナディによれば、当時の異端者は、かつての異端者が評議会で呪いによって罰せられたよりもさらに厳しく罰せられるべきであったという。 「人は明らかな異端者から守られる。しかし、もし彼らがキリスト教徒と呼ばれたら、どうやってこの異端者から身を守ることができるだろうか。彼らは分別ある人の目には映らないだろうが、彼らは愚かな者を食べるだろう！」と彼は書いた。 ゲンナディは他の統治者たちに、いかなる状況であっても次の評議会で信仰についての議論を許可してはならないと忠告した。 「我々の国民は単純だ」と彼は書いた、「彼らは普通の本からどう語るのか分からないので、信仰については何も演説せず、異端者を処刑し、火刑にし、絞首刑にするための評議会を開くだけの方が良い。彼らは、 「異端者たちは、私が悔い改め、悔い改めていたものを奪い、逃走した。彼らを残さず完全に根絶するためには、彼らが誰を騙したのかを突き止めるために徹底的に拷問する必要がある。」 異端者の証拠は、以前にモスクワから送られてきた人々から拷問を受けてゲンナディがとった証言であるはずだった。 彼はすでにこれらの証言をモスクワに送ったが、彼らはそれを信じず、苦痛を強いられたと述べた。 そしてゲンナディはこの不信感について司教たちに激しく訴えた。 「尋問中、聖人である私、大公の二人のボイヤーと私のボイヤー、そしてさらに数人のボイヤーの子供たちと修道院長と司祭たちがそこにいましたが、それでも彼らは彼のことを信じませんでした。そして私に対する嘘さえも人々は私がサムソンコを苦しめたと言います;彼を苦しめたのは私ではなく大公の息子でした;私の護衛は誰も約束を守らないように傍観しているだけでした。クリツィン、アレクシー大司祭がどのようにして彼のところに来たのか、そして「イストム、そうだクリケット、そして本を書いているイヴァシュカ・チェルニー、そして正統派を呪った。クリツィンに行かなかったら、あの臭いサムソンコはどうやってクリツィンの家で何が起こっているのかを知ることができたでしょうか？彼は、ハンガリー人のマルティンカがクリツィンと一緒に住んでいることを知っています。ウゴリの土地は彼と一緒にやって来ました。クリツィンの家に入らなかったら、サムソンコはどうやってそれを知ることができたでしょうか？ 「ゲンナディは司教たちに、大公が確実にノヴゴロド大司教を呼び寄せるよう努めるよう説得し、大公なしではいかなる事業も始めないよう説得した。

サムソンコスらの証言には、異端者たちが神の最も純粋な母であるキリストとすべての聖徒たちを冒涜し、聖像やその他の神聖なものを呪ったという告白があった。 サムソンコ自身は、彼と司祭ナウムが聖なるアイコンを分割したと告白し、ナウムは神の母のアイコンの横を通り過ぎて彼女にイチジクを見せました。 別の異端者、アレクセイ・コステフは、礼拝堂から聖母被昇天のアイコンを引き抜き、地面に投げ、悪い水を注ぎ始めました。 3人目のユルカはアイコンを浴槽に投げ込みました。 アイコンの上で寝る人もいれば、アイコンの上で洗濯する人もいます。 四旬節中に肉を食べた事務員のマカールは聖像に唾を吐き、サムソンコはプロフォラから十字架を切り出し、犬や猫などに投げつけた。

ゲンナディ氏のメッセージは即座に影響を及ぼした。 ゾシマは評議会の招集を望まなかったが、異端者の裁判を全会一致で求めた司教と大多数の聖職者の一般的な要求に抵抗することはできなかった。 大聖堂は10月17日に開館した。 ゲンナディは再び招待されず、司教たちはゲンナディ抜きで仕事に取り掛かることに決めたが、ゲンナディは評議会に確実に招待されるよう頼んだ。 司教に加えて、数人の修道院長、司祭、長老たちがおり、その中にはかつて有名なソルスキーのニルも含まれていました。 残念ながら、この評議会での事務の進捗状況に関する詳細なニュースは私たちに届いていません。 私たちは彼の判決しか知りません。 ゲンナディから送られた証言とモスクワで収集されたいくつかの証拠に基づいて、大聖堂はノヴゴロド大司祭ガブリエル、司祭デニス、マキシム（イワノフスキー）、ワシーリー（ポクロフスキー）、執事マカール、デニソフの義理の息子ヴァシュク、僧侶を告発した。ザカールと書記官グリディアとサムソンは、自分たちが聖像を崇拝していないという事実を無視し、偶像を人間の手の所業である偶像と呼んで罵り、キリストの体と血を単純なパンとワインと水として認識しました。 この事件で彼らが直接の「ユダヤ人であること」で有罪判決を受けたかどうかはわかりません。 異端者たちは告発を頑なに否定し、否定できないことについては悔い改めて許しを求めた。 評議会は彼らから聖職者職を剥奪し、呪いをかけ、投獄を宣告した。 彼らのうちの何人かは、正確には不明ですが、おそらくノヴゴロド出身者で、ノヴゴロドのゲンナディに送られました。 大司教は、都市から40マイル離れた場所で彼らに会い、ねじれた服を着せ、荷馬に背を向けて背を向け、靱皮房の付いた白樺の樹皮の兜をかぶり、「見よ、サタンの軍隊だ。見よ、サタンの軍隊だ」と刻まれた藁冠をかぶるよう命じた。 」 このような形で彼らは街に持ち込まれました。 ジョセフ・ヴォロツキーの言葉を借りれば、彼らは手を縛られ、西を向いて座り、永遠の火が彼らを待っている方向を見つめていた。 司教は人々に、彼らに唾を吐き、罵り、叫ぶように命じた。「彼らは神の敵であり、キリスト教を冒涜する者たちだ！」 このような儀式の後、白樺の樹皮のヘルメットが頭に点火されました。 ジョセフの知らせによると、デニスは亡くなる1か月前に正気を失い、間もなく死亡したという。 同様の運命がザハラにも降りかかった。

しかし、異端の精神を根絶するためにはまだほとんど何も行われていません。 公会議での非難は、ユダヤ人や特定の異端に対してではなく、教会に反する行動や表現に対して私たちが指摘した個人たちに降りかかったが、それは同様にさまざまな誤りや、さらには単なる自堕落な生活や飲酒の結果であった可能性もある。 重要な異端者たちは訴追されず、当局の後援を受けながらモスクワに住んでいた。 フョードル・クリツィン、弟のヴォルフ、スヴェルチョク、セミョン・クレノフ、マクシモフなどがそうだった。 イワン・マキシモフは、大公の義理の娘である未亡人エレナを異端に誘惑する機会を見つけました。 当時、天地創造から数えて7千年が終わったという事実によって、あらゆる種類の不信仰が広がり、それによってあらゆる種類の異端的解釈が広まりやすくなりました。 長い間、ルーシだけでなく東方正教会でも、世界は7000年しか存在しないという信念があった。 この信念は非常に古く、キリスト教の最初の数世紀に由来しています。初期の教父の一人、エイレナイオスは 2 世紀の終わりに、世界は何日で創造され、何千年も経てば終わりが来ると書きました。それ以来、この意見は多くの人によって繰り返され、 さまざまな種類。 この意見に従って、過ぎ行く休日を導くために使用されたパスハリアは7000年にわたって編纂され、ロシア人はパスハリアの終わりが世界の終わりと一致するという考えに近づきました。 しかし、過越祭は終わりに近づいていましたが、世界の終わりはまだ来ていなかったので、さらなる過越祭を作成する必要がありました。 メトロポリタン・ゾシマは、パスシャリアの概要を次の20年間のみ定めたが、同時に、この目的のためにモスクワに来たゲンナディに、両者の合意が真実の尺度となるように、独自のパスハリアを作曲するよう指示した。 ゲンナディは 70 年間イースターを書きました。 ゾシマが過越祭を作曲した当時のそれは文字通り似ていることが判明し、ゲンナディの過越祭は、過越祭を編纂する過程を説明し、人間が過越祭を知ることは不可能であるという考えを伝える序文とともにルーシ全土に送られた。世界の終わりの時。 「私たちはこれを、世界の終わりについて考える普通の人たちに向けて書きました」とゲンナディは言う。 それを恐れるべきではなく、いつでもキリストの到来を待っていなければなりません。なぜなら、それがどのように確立されたのか誰も知らないからです。 7,000人目が亡くなり、通常のイースターが終わり、その後誰かがこう書きました。キリストの磔刑のときのような恐怖と悲しみが起こるでしょう。 ここ 去年、終わりが現れる、私たちはキリストの世界的な到来を待ちます。 そして不安は単純な人の間だけでなく、単純でない人の間でも生じ、多くの人が疑いに打ちひしがれた。 そこで、私たちは時代を参考にしてこれを書き、太陽と月の円と「手の数字」を入れました。これによって、月の経過、イースター、肉祭り、そしてすべての祝日を知ることができます。」

しかし、過越の書の編纂は、異端者たちから7000年の成果を自分たちの目的のために利用する機会を奪うことはなかった。 「どうですか、使徒たちはキリストが去年の夏に生まれたと書きましたが、キリストの誕生から1500年が経ちましたが、世界にはまだ終わりがありません。したがって、使徒たちは次のようなことを書きました」嘘。 彼らはキリストがすぐに来るだろうと言いましたが、キリストはまだそこにはいませんでした。 シリア人エフライムはずっと前にこう書きました。預言と経典は終わり、私たちの主イエス・キリストの再臨以外に待つべきものは何も残されていません。 しかし、シリア人エフライムが書いてから1,100年が経過しましたが、まだ再臨はありません！」 このような発言により、正教会側はそれらに反論し、聖書と教父の両方の説明に踏み込む必要が生じました。 ゲンナディは、当時人々の間で流行していたこれらの発言に反論し、教会によって認められた書籍に加えて、当時、その方法を常に知っていたわけではないスピリチュアリストの間で広く流通していた外典や放棄された著作にさえ言及しました。正規のものと区別してください。 宗教的推論に対する情熱はますます激しくなりました。 また、人々をユダヤ教や他の特定の異端に誘導することなく、人々の信仰に対する疑念を呼び起こすだけだった宗教もありました。 彼らは、聖書の一節と教皇たちの著作を独自の方法で解釈し、星の動きを観察し、そこから人間の運命を推測する技術には、教会によって認められた書物よりも多くの知恵を見出すことができると述べた。終末平和とキリストの再臨についての彼らの預言は実現しなかったため、それらは誤りであることが判明しました。 ゾシマ府主教は明らかに正教を擁護するふりをしていたが、実際には異端者を支持していた。

彼は暴食、酩酊、あらゆる種類の官能的な快楽に夢中になっていたため、不信仰と物質主義に傾きがちでした。 ワインが彼を率直にしたその瞬間に、彼は最も魅惑的な意見を表明した。キリストは自分を神と呼んでいる、福音、使徒、教会の法令や伝統はすべてナンセンスである、など。 アイコンと十字はブロックヘッドのようなものです。 「天国とは何ですか、再臨とは何ですか、死者の復活とは何ですか？」と彼は言いました。世界。" 彼はユダヤ教の信奉者にもランクされていましたが、実際にはそうではありませんでした。来世の否定は一般に受け入れられているユダヤ教の信念と矛盾しており、ゾシマはいかなる異端にも属していないようですが、単に信じていなかったそうです彼は何についても何も知らなかったので、官能的な喜びを超えて関心を持っていました。 このため、彼はいかなる異端にも目をつぶる用意があり、「異端者は罰されるべきではなく、異端者は発見されるべきではない」と述べました。 同じ精神で、異端者たち自身だけでなく、善良な性質に促されて正教会もこう言いました。 ：異教徒でも異端者でも、誰も憎んだり非難したりしてはならず、特に彼らを殺してはなりません - 彼らを裁いて処刑する必要がある場合は、彼らを裁くのは王、王子、ゼムストヴォ判事であり、裁判官ではありません。 「一般の人々ではなく、修道士によるものである。さらに、唯一の異端者および背教者は、自分の異端と背教を告白した人であるが、誰かに異端があるかどうかを尋ねたり、そのために人を拷問にかけたりすべきではない。」 そのような推論は情報提供者やスパイに対して向けられたものでした。 異端者を裁く権利はこの世の最高権力から剥奪されたわけではないが、異端者自身が注意していれば、異端者を見つけて世俗の法廷に持ち込む機会は奪われた。 当時、正統派の厳格な熱狂者たちはそのような意見に対して武装していましたが、その中心となったのが疲れ知らずのゲンナディでした。 それどころか、彼はあらゆる手段を使って異端者を見つけるべきであるだけでなく、異端で有罪判決を受けた者が無意識に悔い改めをもたらしたとしても、それを信じるべきではないと主張した。 ゲンナディは彼らを火刑にして絞首刑にするよう要求した。 そこで異端者をどのように扱うかという問題が頭を占めた。 ゲンナディは彼を非常に重視しており、反対者に対抗するために、ヴォロコラムスク修道院の修道院長ジョゼフの積極的で精力的な同志であることに気づきました。 彼はヴォロコラムスク近郊の地主（通称サニン）の息子で、非常に敬虔な家族の出身だった。 彼の祖父と祖母、父と母は修道士として生涯を終えました。 彼の兄弟は全員修道士であり、そのうちの2人は司教でした。 ジョセフ自身も若い頃、ボロフスキー修道院で有名で尊敬されている修道院長パフヌティウスから聖なる生活を誓い、修道誓約を交わし、その後、パフヌティウスの生涯の間に彼の後継者となりました。 彼は修道院に極度の厳格さを導入したかったが、同胞全員を自分に対して武装させたため、ボロフスクから撤退し、約1年間さまざまな修道院を放浪し、最終的に故郷のヴォロコラムスク近くに自分の修道院を設立した。 大公は彼を個人的に知っており、彼の厳格な断食と当時としては並外れた学識を尊敬していた。 ゲンナディは以前からジョゼフのことを知っており、メチェフスコエの村をヴォロコラムスク修道院に寄付しており、ジョセフと友人になった。

ゾシマは長く隠れることができなかった。 敬虔な信者たちはすぐに彼に気付き、彼の行動やあいまいなふざけた態度に誘惑され、それについて人々の間で噂が広まり、彼を非難し始めました。 以前は誰にでも慈悲を説いていたメトロポリタン大公が、今度は自ら敵について大公に不平を言い始め、大公は何人かを投獄した。 しかし1493年、ジョセフ・ヴォロツキーは大胆かつ断固としてゾシマに対して立ち上がり、最も厳しい言葉でスズダリ司教ニフォントに手紙を書き、同志であるロシアの教皇たち全員とともに、背教者の首都に対して正教の信仰を擁護するよう呼び掛けた。 "で 素晴らしい教会 最も純粋な生神女は、聖ペテロとアレクシスの玉座に、牧歌的な衣装を着た意地悪で邪悪な狼、裏切り者のユダ、悪魔の参加者、古代の異端者には存在しなかったような悪役が座っている、と彼は書いている。それから、ジョセフは大都市の堕落した行為を描写し、彼が親しい人々の間で行った魅惑的な演説に言及しながら、ロシアのすべての指導者たちに背教者を打倒して教会を救うよう説得した。「もしこの第二のユダが根絶されなければ」。彼は次のように書いている。 教師の生徒として、主権者の奴隷として、お願いです。正統派キリスト教をすべて教えてください。そうすれば、彼らが祝福を求めてこの意地悪な背教者のところに来たり、彼と一緒に飲食したりしないでください。」 このメッセージはおそらく、 1494年、メトロポリタンは、教会全体が彼に対して武装しているのを見て、自発的にメトロポリスを放棄し、聖母被昇天大聖堂の玉座に自らのオモフォリオンを公的に置き、弱さのせいで自分は弱いと宣言した。大公は大都市になれず、まずシモノフに隠居し、次にトリニティ修道院に隠遁したが、大公はおそらく彼をただの酔っ払いであり、修道院の管理から外されたことで信仰に害のない男とみなしたためか、追撃しなかった。早くも翌年の9月に、トリニティ・セルギウス修道院の元修道院長である新しいメトロポリタン・シモンが選出されたが、ゲンナディは今回も新しいメトロポリタンの設置には参加しなかった。この場合、大公がどのように行動したかは注目に値する：以前の出来事は、教会が世俗最高権力の強化に非常に強く貢献していたにもかかわらず、この権力に対して独立を宣言することができることを彼に示した。 この考えはすでにイワンに重くのしかかっており、彼の側近の異端者たちはこれを利用して、自由思想家をあまりにも熱心に追求することから彼を遠ざけたに違いない。 イワンは部分的には満足していた。人々の間に広がっていた聖職者に対する冷たさが、イワンの見方に影響を与えた可能性がある。 第一に、彼はこれを、教会の代表者からのあらゆる反対よりも自分の権力を優先させる手段とみなしました。 第二に、教会の財産を手に入れたいという彼の密かな願望を、時が経つにつれて実現する機会が得られた。その願望は、ノヴゴロドの統治者とノヴゴロド修道院からその財産の重要な部分を彼がずっと前に行動によって示していたものだった。前者に対して、彼は最近、ゲンナディに新しい土地を買うことを禁じた。 教会に対する主権者の優位性の考えにロシア人を慣らすため、シモンがメトロポリタンに任命された後、イワンは聖母被昇天大聖堂で公然と新しいメトロポリタンの手を取って「司教たちに引き渡した」。これは、主権者の同意が教会に最初の王位を与えることを意味します。 同様のことが奉献式中に繰り返された：主権者は大声で大都市に対し「羊飼いの杖を受け入れて長老の座に昇る」よう「命令」した これは新しく前例のない儀式であり、その設置には明確な意味があった大都市、ひいてはすべての精神的権威は主権者の意志から来ています。

イワン・ヴァシリエヴィチのこのような気分では、異端者たちが彼に偽り、彼の後援を利用して、異端のすべての告発が精神的な狂信の結果にすぎないと保証するのが好都合でした。 イワン・ヴァシリエヴィッチは長い間ゲンナディを愛していなかった。 彼はヴォロツキーのジョゼフを尊敬していたが、ジョゼフが異端者を見つけて迫害するよう要求し始めたとき、君主は彼に黙るよう命じた。 異端的な傾向は、主権者が息子ヴァシリーへの関心を失い、義理の娘とその息子に好意を示したときに特に強化されました。 この時、クリツィンは弟のヴォルクとともに、憎しみのゲンナディにもかかわらず、同じ志を持ったキャシアンをユリエフスキー・ノヴゴロド修道院に司祭として送るよう君主に懇願した。 ノヴゴロドでは、ゲンナディのおかげで異端は完全に沈黙した。カッシアンの到着後、ユーリエフ修道院は教会からのあらゆる種類の背教者の焦点となった。 そこでは異端者の集会が行われ、神聖な物の冒涜が行われ、ゲンナディはそれらを追及することができなかった。 モスクワの異端者たちとパトリケエフの貴族たちはエレナとその息子を支持し、大公に教会の財産を自分のものにするようけしかけたが、これはイワン・ヴァシリエヴィチの好みに非常に沿うもので、主権者はノヴゴロド支配者の財産から始まった。 ：彼は大司教の土地の一部をゲンナディから奪い、ボヤールの子供たちに与えました。

一方、異端者に対してたゆまぬ戦争を繰り広げていたゲンナディは、正統派がこれまでに用いられてきた暴力手段だけでは異端と戦うことができないことを最初に理解した。 異端では、精神的発達において優れたものが正統を離れた 一般レベル; 異端者たちは皆、本をよく読む人たちでした。 聖職者たちの間では深刻な無知が支配していた。 異端者と正教会の間の自由な論争では、前者が常に勝つ可能性があります。 ゲンナディはこれを理解し、学校の設立を要求した。 彼はこの件で大公を数回殴り、メトロポリタン・サイモンに仲裁を依頼した。 メトロポリタンへの興味深いメッセージの中で、ゲンナディは当時の聖職者教育の現状を概説した。 「ここに」と彼は書いている、「彼らは手ほどきのためにある男を私の所に連れてくるだろう。私は彼に本を読むように使徒を与えるが、彼は歩き方さえ知らない。私は彼に詩篇を与え、さらには詩篇さえ与えるだろう」ここでは彼はほとんど歩くことができません。私は彼を追い送りますが、彼らはそのことで私について不平を言います。彼らは言います、地球はこのようなものです。読み書きできる人は得られません。地球全体が、ご存知のとおり、 「吠えられました。地球上に司祭職に選出される人間は誰もいません。彼らは私を額で殴りました。おそらく、先生、私に教えるように命令してください! 私は彼に連祷を教えるように命令しますが、彼は教義に固執することさえできません」 「単語。あなたが彼に一つのことを言うと、彼は別のことを言います。私は彼にアルファベットを学ぶように言いましたが、彼はアルファベットをほとんど学ばず、それでも帰りたいと言いました。彼らはアルファベットを学びたくありませんが、他の人は学びます、しかし、熱意からではなく、物事は長い間続きます。彼らは彼らの怠慢で私を叱りましたが、私の力は消えました。そこで私は君主を額で殴りました、それで彼は学校の設立を命じました、そして彼の命令は理性と雷鳴、そしてあなたの祝福があれば、この問題は解決されます。お父様、私たちの主権者である偉大な君主たちの前で、彼らが学校設立の命令を出せるように気をつけてください。私のアドバイスは、まず学校でアルファベットを解釈付きで教えることです。次に、適切な順序で詩篇を書いて、後であらゆる種類の本を読めるようにします。 そうしないと、無知な男性が少年たちに教えて、彼らを甘やかすだけです。 まず、彼らは晩節でそれを学びます。 このために、彼らはマスターのお粥とお金のグリブナを持ってきます、そして私はマタンを作ります - このためにそれはさらに多くなります。 特に時計に関しては。 それに加えて、マガリッチ、彼らはどのようにドレスアップするか。 そして彼は主人のもとを去りました - 彼は何もする方法を知らず、ただ本からさまよっただけです！ そのような怠慢が地球に入り込んでいます。 そして、主権者が上に書いてあることすべてを学ぶよう命じ、その費用はいくらかかると聞くと、生徒たちにとってそれは簡単で、誰も言い訳をする勇気がなく、熱心に勉強し始めるでしょう。 ...」これらのヒントがどの程度受け入れられるかはわかりません。

同時に、ゲンナディは聖書を広める必要があると感じました。 それまで、旧約聖書は珍しいものでした。 ゲンナディは、古代の翻訳で存在していた旧約聖書のさまざまな部分を収集し、それらに他の部分の新しい翻訳を追加しました。 したがって、彼の書籍コレクションに含まれている古代の翻訳に加えて、歴代誌の2冊、エズラ記、ネヘミヤ記、トビト記、ジュディス記、ソロモンの知恵、箴言、マカベア記の3冊がラテン語のウルガータから再翻訳されました。 4 つの列王記にはギリシャ語からの新たな翻訳の痕跡があり、エステル記はヘブライ語から直接翻訳されています。 同様に、古い翻訳で省略があった場合は、新しい翻訳が見つかります。 この問題におけるゲンナディの主な協力者は、ディミトリ・ゲラシモフ大公の通訳者とベンジャミンという正統派に改宗したドミニカ人であった。 この聖書にはラテン語本文の影響が色濃く残っています。 この翻訳には欠点があったにもかかわらず、ゲンナディはルーシの精神的発達という点で非常に重要な偉業を達成した。というのは、すべてのキリスト教国において、聖書の自国の言語への翻訳とその普及が多かれ少なかれ重要な影響を及ぼしたからである。さらなる精神活動の過程で。 ロシア国民の文盲を考慮すると、非常に長い間、聖書は少数の人々の所有物であったが、ゲンナディ以降、これらの少数の人々は聖書に知る機会があった。 聖書全体として、彼らは抽象的な対象に対する比較的広い視野と正確な見方を獲得し、思考の働きを刺激する手段を獲得しました。

異端者の勝利は長くは続かなかった。 1499年、パトリケエフ家とその一行は恥辱に見舞われた。 イワンは義理の娘や孫への興味を失い、ソフィアとヴァシリーと和解しました。 これはゆっくりと行われ、問題が決定的な方向に転じたのは1502年4月になってからでした。エレナとその息子は投獄され、ワシリーは全ルーシの主権者と宣言されました。 ヘレナでは、異端者たちは最も重要な支援を失いました。 しかし、以前に異端者たちによってイワンに伝えられた雰囲気は、その後も彼の中にまだ残っていた。 異端者たちは最初にイヴァンを聖職者に対して扇動し、さまざまな虐待や聖職者の魅惑的な行動を攻撃し、特に彼らはストリゴルニクによって提起された古代の告発、聖職者が「賄賂のために金銭を提供されていた」という告発を暴露した。 」 多くの点で、異端者の攻撃は、知らず知らずのうちに、彼らにとって最も反対側の要求、つまり聖職者の道徳を向上させたいと願う熱心な正統派キリスト教徒の要求と収束しました。 1503年、メトロポリタン・シモンを議長として評議会が開催された。 そこにはロシアの司教がおり、その中にはゲンナディがおり、その後多くの司教や修道院長がおり、その中には当時の有名人、すなわちヴォロツキーのヨセフ、ソルスキーのニル、パイシウス、三位一体のヤロスラフの修道院長などがいた。 この評議会は、明らかに自由思想家による聖職者攻撃の出発点を断つ決議を行った。評議会は、聖職者の斡旋から手数料を取ることを禁じた。 「そして今日以降、ロシア全土で私たちのうち、あるいは私たちの後にあえてこの規範に違反し、施設や司祭の場所から何かを持ち出そうとする者は、法に従ってその地位を剥奪される」と公会議決議は述べた。聖使徒と教皇の規則：彼自身と教皇が任命した者の両方が何の答えもなしに噴出しなさい。」 聖職者に対する不道徳の非難を事前に回避するために、評議会は、修道士と修道士は同じ修道院に同居してはならない、未亡人の司祭と執事は修道院で奉仕する権利を剥奪するというロシアの大都市の以前の命令を確認した。司祭職：このうち、貞淑に振る舞った妻には死後、ストールや服を着て祭壇で聖体拝領を受ける権利が与えられ、側室を飼ったことで有罪判決を受けた人は側室を釈放する義務を負った世俗人として登録された。さもなければ、彼らは民事裁判所に持ち込まれた。 若すぎる人が聖職者に就くのを防ぐため、評議会は司祭は30歳以上、執事は25歳以上に任命されるべきであると決定した。 寡婦に関するこの厳格な命令は、ロストフ市の未亡人司祭ゲオルギー・スクリピツァの精力的な抗議を引き起こした。 現代文学。 この評議会の終わりに、ニル・ソルスキーは修道院からの財産の没収の問題を提起しましたが、これについては後者の伝記でお話します。

司祭の無料設置に関する評議会の布告の厳格さの対象となった最初の人物は、ゲンナディ大司教であった。 ノヴゴロドに到着するとすぐに、以前よりもさらに多額の「賄賂」を司祭たちから受け取ったとして告発された。 これはゲンナディエフのお気に入りの事務員ミハイル・アレクセーエフのアドバイスに基づいて行われた。 大公とメトロポリタンは捜索を実施し、ゲンナディをモスクワに連行した。 おそらく、ゲンナディの誘惑的な裁判を避けるために、彼はメトロポリタンに「放棄の手紙」を提出することを許可または命令されました（1504年6月）。 その中で、彼はまるで弱さのためかのようにコントロールを拒否しました。 この問題は私たちにとって闇のままです。 ゲンナディには非常に多くの敵がいたため、彼に対する告発は不当であるか、少なくとも誇張されている可能性があります。 ゲンナディはチュドフ修道院に定住し、1年半後(1505年12月)に亡くなった。

ゲンナディがすでに孤独な人生を送っていた頃、彼が始めた仕事は友人のジョセフ・ヴォロツキーによって完成されつつあった。 評議会の後、モスクワ滞在中にイワン・ヴァシリエヴィチが一人でいるのを見て、その演説で彼に多大な影響を与えたので、大公は率直に語り始めた。

「お許しください、父上、首都圏や統治者たちが許してくれたように。私はノヴゴロドの異端者のことは知っていました。」 「いいえ、お父さん、たぶん許してください。」とジョセフは言いました。

「先生、もしあなたが現在の異端者たちに反対するなら、神は以前の異端者たちのためにあなたを赦してくださるでしょう。」とジョセフは言いました。

しばらくして、君主は再びジョセフを呼び、同じことについて話し始めました。 イワン・ヴァシリエヴィチの宗教的良心が激怒したことは明らかです。

「首都圏と支配者たちは私を許してくれました」と君主はジョセフに言いました。

「君主と大公よ」とジョセフは反対した、「言葉では許しを求めても、行為では正統派の信仰に嫉妬しないなら、この許しはあなたにとって何の役にも立ちません。さあ、行きましょう」 ヴェリーキー・ノヴゴロドそして他の都市にも行き、異端者を捜させてください。」

「これは役に立つでしょう」とイワン・ヴァシリエヴィッチは言った。「そして私は彼らの異端について知っていました。」

イワン・ヴァシリエヴィチはジョゼフに、大司祭アレクシーがどのような異端を信奉し、フョードル・クリツィンがどのような異端を信奉しているかを語った。 「私は」と大公は言った、「イワン・マキシモフは私の義理の娘をユダヤ教に貶めたのです。」 それから、異端者たちがどのように神の御子を冒涜しているかをイワンが以前から知っていたことがヨセフに明らかになりました。 神の聖母そして聖徒たちは火あぶりにされ、斧で切られ、歯で噛まれ、聖像や十字架が不浄な場所に投げ込まれた。 「さあ、異端者を捜索し、異端者を根絶するために必ずすべての都市に派遣します。」とイワンは言った。

しかし、この約束の後、イワンは長い間何もせず、再びヨセフを夕食に呼び、「書いてあるとおり、異端者を処刑するのは罪ではないのですか？」と尋ねました。

これに対してジョセフは、使徒パウロがユダヤ人に宛てた手紙の中で次のように書いたと述べ、「モーセの律法を拒否する者は二人の証人とともに死ぬことになる。神の子を踏みにじり、聖霊の恵みを非難する者はなおさらだ！」と述べた。 イワンは沈黙し、ジョセフにそれ以上話すよう命じなかった。

このことから、イワン自身も部分的に異端者の影響下に陥り、異端に傾倒し、その後、悔い改めたものの、依然として躊躇していた、と結論付けることができます。 夏は犠牲を払った。 イワンは体力が衰え、棺に近づきつつあった。 墓の向こうの人生への恐怖が、彼に教会との魂の和解を求めるように促した。 しかし、以前の異端的な提案は依然として彼の中で戦い、彼の実際的な性質に同意したため、彼に近づきました。 彼らはおそらく、残酷な手段よりも穏やかな手段を好む正統派からも支持されたでしょう。 ジョセフは彼の聴罪司祭であるアンドロニコフスキー大司祭ミトロファンを通じてイワンに働きかけました。 「私は何度も国王を額で殴り、異端者を探すために諸都市を巡回させました。大公は言いました。『私は送ります、今すぐ送ります！』しかし​​今は、大公は言いました。 「素晴らしい日だ、もうすぐ年が来るのに、彼はまだ遣わさなかった。彼らはすべての都市で増え、正統派キリスト教は異端によって滅びつつある！」 ジョゼフはミトロファンに対し、正教会の皇帝が異端者を拷問し殺害したビザンツの歴史の多くの例を示し、異端者を拷問することに罪がなかったことを大公に証明するよう促した。 「2、3人の異端者を捕まえるだけで十分です。そうすれば彼らは全員について話すでしょう。」と彼は述べた。 しかし、問題を別の見方で見ていた正教会もヨセフに対して武器をとった。 その頭は ニール牧師ソルスキー。 彼の信奉者であるキリロ・ベロゼルスキー修道院とヴォログダ修道院の長老たちは、ジョセフへの手紙の中で反対のことを証明した。 彼らは彼が旧約聖書の例に導かれて福音とキリスト教の慈善を忘れていると非難した。 「主は兄弟に兄弟を罪に定めるように命令したのではありません。人間の罪を裁くのは神だけです。主はこう言われました。裁くな、そうすれば罪に定められることはありません。そして彼らが姦通の罪で捕らえられた妻を彼のところに連れてきたとき、それから慈悲深い裁判官は言いました：罪を持たない者が最初に彼女に石を投げなさい、そして主は頭を下げてすべての人の罪を地に書き、それによってユダヤ人の殺人の手を彼女から遠ざけました。 「裁きの日、自分の行いに応じて、皆、神から受け入れましょう。ヨセフよ、あなたが兄弟に、罪を犯した兄弟を殺すように命令するなら、それは、あなたが安息日と旧約聖書を守ることを意味します。あなたは言う：ペテロ」使徒は祈りで魔術師シモンを打ち倒した: ヨセフさん、自分で祈ってください、そうすれば地球は価値のない異端者や罪人を食い尽くすでしょう! しかしあなたの祈りは神に聞き入れられないでしょう、なぜなら神は悔い改めた泥棒を救い、人々を清めたからです取税人は慈悲深く、泣いている売春婦を憐れみ、娘に電話をかけました。使徒は、兄弟であるイスラエル人さえ救われさえすれば、キリストからの非難を受ける、つまり呪われる用意ができていると書きました。使徒 彼は誘惑に遭った兄弟たちのために自らの魂を捧げ、火が彼らを焼き尽くすべきだとも、地が彼らを食い尽くすべきだとも言わない。 あなたは、カターニアの司教レオが魔術師リオドールをエピトラケリオンで縛り、ギリシャ王の下で彼を火刑にしたと言いました。 どうしてですか、ジョセフさん、あなたの神聖さを試してみませんか。大司教カシアンをあなたのマントで縛って、彼が燃えるようにし、あなたは彼を炎の中に閉じ込めてください、そして私たちは三人の若者の一人としてあなたを炎から取り出します!... 使徒ペテロは主に尋ねました: それは可能ですか? 1 日に 7 回罪を犯した兄弟を赦すべきですか? そして主は、「七回だけではなく、七十回も赦しなさい」と言われました。 これは神の慈悲だ！」

この抗議にもかかわらず、ジョセフと主権者である聴罪司祭ミトロファンの粘り強さが勝った。 イワン・ヴァシリエヴィチは長い間迷った後、1504年12月に評議会を招集し、異端事件をその決定に付託した。 評議会は有罪判決を受けた異端者数人を告発し、非難した。 ジョセフは、悔い改めは強制されたものであるから、彼らの悔い改めに注意を払うべきではないと主張し、最も罪のある者には最も残酷な処刑を要求した。 イワン・ヴァシリエヴィチは、たとえ望んでも、ジョゼフの信念にすべてを屈服させた評議会全体の意志に反して、もはや彼らを救うことはできなかった。 書記官のヴォルク・クリツィン、ディミトリー・コノプレフ、イワン・マクシモフは12月28日にモスクワで檻の中で焼かれた。 ネクラス・ルカヴォイは舌を切り取られ、ノヴゴロドに送られた。そこで彼らはルカヴォイ、大司祭カシアン、彼の兄弟、そして他の多くの異端者たちを焼き殺した。 罪の軽い者は刑務所に投獄され、さらに罪の軽い者は修道院に送られた。 しかし、ヨセフは異端者を修道院に送ることを全く認めませんでした。 「これでは、先生、あなたは信徒には善を行い、修道士には破壊を行っていることになります。」と彼は言いました。 その後、異端者のセミョーン・クレノフが修道院に送られたとき、彼はこれについて不平を言い、異端者は悔い改めに導かれるべきではなく、処刑されるべきだと主張した。 異端者の扱いをめぐるニル・ソルスキーの信奉者たちとの論争は、ルーシでは「オシフリャ人」の名を冠した彼の信奉者の間で、ジョセフの死後もずっと続いた。

1504年に異端者が処刑された後、異端者全員が共犯者や追随者と同様に教会の罪に定められた。 ほぼ2世紀後、正教の週に、カシアン、クリツィン、ルカヴォイ、コノプレフ、マキシモフの名前と「彼らの擁護者と共犯者全員」が非難された。 イワンの治世の後半に処刑が行われて以来、公式記念碑にはユダヤ化異端についての言及はなくなりました。 しかし、それは完全に根絶されたわけではなく、統治教会からの逸脱など、世代から世代へと人々の間に存在し続けた。これは、ユダヤ化異端が依然としてロシア国民の間に存在し、その信奉者たちが自分たちを後継者であると認識しているという事実から明らかである。ノヴゴロドの異端者。

ノート
1. 「正義の太陽キリストが地獄に来て、絆と魂の死を解放します。このために彼は語り、復活祭に現れ、同じことがマチンズに変わります。」
2. コンスタンティノープル総主教アントニウスの現代の手紙 (使徒行伝第 1 巻、9 ページ) では、このことについて非常に暗い雰囲気で次のように述べられています。この間、破門された執事、ストリゴルニクのカープに誘惑される前から、あなたに先立って行われた異端、つまり分裂を主宰し、あなたは「長老はふさわしくない、賄賂をもらっている」などと言う。第一に、これが執事でありストリゴルニクでもあったカープという一人の人物について話しているのか、それともカープ、破門された執事、ストリゴルニクの三人について話す意図があったのかは不明であり、もし一人についてであれば、その場合、ストリゴルニクはカープが属していた異端の名前、つまり以前から存在していた名前を意味するものではなかった。
3. おそらくこれらのアイデアは 古代ルーシのブルガリアのボフミル派の影響によるもので、この派はメッサリアン派とほぼ同じであり、おそらくは後に一般的な精神の発酵とともに形成されたものである。 それにもかかわらず、純粋にメサリアンまたはボグミル異端の精神に基づいて、そのような考えの痕跡がロシア北部の一般的な迷信の中にまだ存在していることは注目に値します。 このように、神と悪魔が人間を創造したという伝説があります。悪魔が肉体を創造し、神がそれに魂を吹き込んだのです。 その結果、人は肉では悪魔を喜ばせようとしますが、霊では神を求めて努力します。
4. 「皆さん、あなた方は神の経典を知っており、それを知るのはふさわしいことですが、それを知っているのに知ろうとしないのは不思議です。主はこう言われました。「偏りなく裁きなさい、裁きなさい」正しく」。 そして紳士諸君、あなた方はすべての司祭と執事たちを検査もせずに非難しました。妻がいる司祭は誰でも清く、妻のいない司祭は汚れています。 しかし、黒人男性には妻はなく、まだ純粋です。 さて、紳士の皆さん、自分の霊の中で誰が清く、誰が汚れているかを見たことがありますか？ あなたはこれをどのように経験しましたか: 司祭は妻がいると聖なるのですか、それとも妻がいないのですか? チャーネッツは神聖ですか、それとも白ですか? 目撃者がいない人をどうやって知ることができるでしょうか？ 紳士諸君、あなたの仕事は明白な罪を暴くことであり、神は隠れた罪を裁く方です。 黒人の司祭は都市や村で奉仕することができますが、未亡人の司祭は、たとえ清潔であっても、都市だけでなく砂漠でも奉仕すべきではありません。 司祭に妻がいるなら、彼は仕えるに値するのです。したがって、司祭は妻によって聖化されるのです。 他の土地にあるあなたの大聖堂を見て驚かない人、笑わない人はいないでしょう。 もしあなたが一人の人に無実の有罪判決を下していたら、あなたは裁きの日に神に答えを出し、証人もいない神の祭司全員を汚れていると宣言したでしょう...」