ミシェル・モンテーニュ - フランスの作家、哲学者。 1533年2月28日、ボルドーで貴族となったガスコンのブルジョワの子孫の家庭に生まれた。 彼は家庭で古典教育を受け、幼少期にはラテン語に堪能でした。父親の命令により、彼の指導者はドイツ人教師で、彼とラテン語だけで話しました。 6歳からボルドー大学で学ぶ。

モンテーニュの最初の文学作品は、父親の依頼で書かれたラテン語の論文の翻訳であり、その著者であるスペインの神学者レイモンド・オブ・サブンダは、人間的で自然な理性の議論におけるカトリック信仰の真実性の証拠を求めた。 このアプローチは、モンテーニュが主張したこと、つまり信仰は理性を超越したものであるということとは逆でした。 モンテーニュの最も広範なエッセイであるサブンダのレイモンドの弁明は、スペインの神学者の見解の分析と、宗教に関する彼自身の最も重要な考えの提示に捧げられています。 その作業は翻訳出版の 7 年後に始まりました。

本 (3)

実験。 ブック 1

書籍 I. モンテーニュのエッセイ (1533–1592) は、メモ、考察、観察、例と説明、逸話と引用を自由に組み合わせて章にまとめた形式の作品です。 各章のタイトルは、「悲しみについて」、「友情について」、「孤独について」など、その内容を雄弁に示しています。

実験。 ブック 2

書籍Ⅱ。 モンテーニュ (1533–1592) の「エッセイ」は、メモ、考察、観察、例と説明、逸話と引用を自由に組み合わせて各章にまとめた形式の作品です。 各章のタイトルは、「悲しみについて」、「友情について」、「孤独について」など、その内容を雄弁に示しています。

「実験」は、フランス・ルネッサンスの先進文化の人文主義的な理想と自由を愛する思想が明確に反映された注目すべき記念碑の一つです。

実験。 3冊目

書籍Ⅲ。 モンテーニュ (1533–1592) の「エッセイ」は、メモ、考察、観察、例と説明、逸話と引用を自由に組み合わせて各章にまとめた形式の作品です。 各章のタイトルは、「悲しみについて」、「友情について」、「孤独について」など、その内容を雄弁に示しています。

「実験」は、フランス・ルネッサンスの先進文化の人文主義的な理想と自由を愛する思想が明確に反映された注目すべき記念碑の一つです。

読者のコメント

ダール/ 2017/05/18 賢いモンテーニュ老人…ありがとう！

Yu.R./ 2015/11/19 本を読むならこれを読んでください。 まだ読んでいない場合は、少なくともこれを読んでください。

ヴァレル/ 05/14/2013 80 年代の終わりに、私はある本を買いました。モンテーニュが重荷に押し込まれていました。当時はまだ憤慨していました。10 年間、全 3 巻が本棚に並んでいたのですが、ある日、退屈から読み始めました。 10年間、この本は私の参考書でした。まるであなたは彼の話を聞き、自分自身の結論を導き出し、観察することを学び、人生と人生で何が起こるかに気づくことを学びます。 今、娘は自分で本を読むようになり、本とメモ用のノートを持ち歩いています。とてもうれしく思います。ミシェルとコミュニケーションを取るすべての人にとって役に立ちますように。

ゲスト/ 2012/05/21 ありがとうございます！
幸運と繁栄を！

ニコ/ 2012/03/31 重要なのは、500 年前に書かれたものを感じられないということです。 以前、この本を読む前は、自分が集合体とは相容れない見解を持っているのが欠点ではないかと疑っていました。 ミシェルの言う通りです。ゴミは常に増えます。

オレグ/ 07/15/2011 古本屋で 3 冊を 3 ドルで購入しました =_)。 各章に特に関連性がなく、どこからでも読めるのが面白いです。 私にとって、読書は自分自身と周囲で起こっていることについての多様な見方を育みます。

通りかかっ/ 03/04/2011 素晴らしい本です! 彼 (著者) があなたに個人的に話しているように感じます!

アレクサンドラ/ 12/7/2010 偉大な人物、偉大な精神を持ち、彼の魂の無限の広がりを私たちに開き、彼の考えを非常にシンプルな形で提示しました。 読む。！！！ 読んでください！

ゲスト / 12.12.2009 良書。 最初の本の半分しか読んでいませんでしたが、興味を持ち、多くのものを違った見方で見るようになりました。

モンテーニュ、ミシェル・ド (Montaigne, Michel de) フランスの哲学者、新しい哲学の基礎を築いた『経験』の著者 文学形式。 独自の哲学体系を構築しようとすることなく、彼は哲学的で道徳的なエッセイというジャンルの創始者となった。 ヨーロッパ文化。 ほとんどのエッセイの主題は極限状況における人間の行動であり、彼の魂の最も奇妙な動きと彼の性格の最も多様な病理の両方を明らかにしました。 モンテーニュによれば、人間の本性は二重性を持っており、抑えられない精神的な願望は、体の物理的能力によって中和されることがよくあります。 これを避けられない所与として理解し、受け入れることで、人々は真に幸せな人生、つまり節制した人生の理想に集中することができます。 人間の感覚は不完全であり、認識能力には限界があります。 モンテーニュによれば、全知であるのは唯一の神です。 人々が「私は知っている」か「私は知らない」かを明確に判断できないということは、当然のことながら、「私は正確に何を知っているのか？」という唯一の正しく提起された質問に変わり、さらなる検討の対象となる判断を棄権することを意味します。 人々の自由と階級的平等の考えに対するモンテーニュの確信は、ヨーロッパの考え方の枠組みにおける人間の尊厳という、理想の進化における有望な要素を明らかにしました。 主な著作：『実験』（3冊、1580年、1588年）。 『旅行記』（1580年～1581年）など

モンテーニュの最も初期のエッセイは、聖バーソロミューの夜と南北戦争の勃発の年である 1572 年に遡ります。 最初は、読んだ内容についてのメモでした。 当時のモンテーニュのお気に入りの本は、セネカの書簡、J. アミオによるフランス語訳のプルタルコス、ラテン語の詩人、およびいくつかの現代の歴史書や回想録でした。 何よりもモンテーニュは、政府、戦争、人間の行動の特殊性などに興味を持っていました。 旅行者の話も彼の興味をそそりました。

M.モンテーニュ著「実験」

彼の活動の成果は、1580 年に出版された最初の 2 冊の「実験」です。 市長に選出されたモンテーニュはエッセイの執筆作業を中断せざるを得ませんでしたが、1586 年にエッセイに戻りました。 2年後、すでに3冊の本で構成されていた出版物「Experiments」が出版されました。 4年後、モンテーニュは亡くなった。

「実験」の最初の本では、各章のタイトルから、著者の当初の計画が気取らないものであることがわかります。

39歳でペンをとったモンテーニュは、古代人の最も権威ある道徳的および哲学的著作（プルタルコス、セネカ）から有益な例、歴史的な逸話、格言を書き写すだけであり、これらの古代の知恵の例を提供した後、簡単な解説を書き、それらを人生（日常生活、政治、軍事を問わず）の「教科書」、つまり「模範的な貴族」が使用できる教科書として同時代人に提示することにしました。 このような有益なコレクションは、古代でもモンテーニュ自身の時代でも非常に一般的でした。 オリジナリティをまったく主張することなく、すでに最初の本を執筆している段階で、彼は自分が与えた「例」と「格言」、そして最も重要なことに、そこから引き出された「教訓」が普遍的なものに発展することを望んでいないことに気づきました。いつの時代にも、どんな場合にも適した「ルール」ですが、逆に、お互いに一致しないものもあります。 私たちの目の前で「規則」が「例外」に変わりつつあることを発見したモンテーニュは、驚きを隠せませんでしたが、自分が選んだ資料には大ざっぱな説明ではなく、読んだ内容だけでなく、彼が個人的に経験したこと、見たこと、聞いたこと、それが彼に起こったこと。 そして実際、モンテーニュの最初の本から 2 冊目 (1579 年に完成) までの思想の変遷を観察すると、反省の原理が強化されていることに気づくことができます。

最初の 2 冊の出版は 3 回連続して版 (1580 年、1582 年、1587 年) を経て、大衆に非常に好意的に受け入れられました。 すぐに 3 冊目の本が登場し、前の 2 冊と一緒に 1588 年に出版されました。 その中でモンテーニュは、自分が主題を語り尽くしていない、自分の考えを最後まで表現していない、語られた内容が何らかの形で自分を満足させていない、と感じたのでしょう。 したがって、1588 年の版では 600 以上の追加が加えられましたが、これらの追加は本を継続したり発展させたりするものではなく、すでに述べられたことに対する一種の注釈として機能します。

ボルドー市の図書館で発見されたモンテーニュの修正を加えたこのコピー (「ボルドー コピー」) は、20 世紀初頭にのみ出版されたエッセイの最終テキストの基礎を形成しました。

この驚くべき時代の精神的生活を特徴づけるのは、少なくとも一時的には、有名な「経験」の著者であり、微妙な心理分析の達人である傑出した思想家、ミシェル・モンテーニュを言及することは不可能です。 人間の魂、傑出した作家。 彼の「実験」には抗しがたい魅力が満ちており、作者の並外れた個性が刻まれています。 ルネサンスというその時代の歴史的経験を深く反映し、最高の人文主義的願望を具体化したこの本は、人生の知恵と人間の魂の秘密に関する微妙な観察の無尽蔵の宝庫となっています。 それは今でも、歴史的、哲学的、心理的、美的意義を永続的に保持しています。 モンテーニュはその中で、人間の思考は自然法則の客観的な知識に基づいて常に改善されなければならず、社会的存在の文脈における人間の生活と活動はある程度自然法則に従属していることを証明しています。 彼の懐疑は心の落ち着きのなさ、絶え間ない創造的探求の象徴です。

モンテーニュは人間の自然的平等の考えを宣言し、人類の「自然な状態」を理想化しました。 幸せな生活そして、例外的に高い道徳原則は、階級と財産の不平等がないことによるものです。 しかし、文明の発展とともにこれらの利点はすべて失われてしまいました。 これらの考えは、J.Zh の見解の中で鮮やかに表現されています。 ルソー。

人生それ自体には善も悪もありません。人生は、あなた自身がそれを何に変えたかに応じて、善と悪の両方の容器です。
M. モンテーニュ

ミシェル・モンテーニュはフランスの哲学者、思想家、政治家です。 彼はルネサンス哲学における人文主義運動の最も著名な代表者の一人でした。

古代への回帰

ルネサンスという時代の名前そのものに、その本質が含まれています。それは、古代への回帰、中世の消失した哲学とは対照的な、当時の思想や理論の復活です。 新しい哲学は何が違うのでしょうか? 中世においては、あらゆる哲学的傾向の主な研究対象は神であったが、現在では神に代わって人間が創造の王冠とみなされるようになった。 人間を宇宙の中心に置いた科学や芸術の代表者だけでなく、哲学者もヒューマニストと呼ばれるようになりました。

「モダンタイム」という歴史用語を思いついたのは人文主義者たちでした。 彼らは人類の歴史全体を次の 3 つの時代に分けました。 古代の歴史、中世と現代。 人文主義者たちは、古代、つまり古代は失われた黄金時代、中世は停滞の時代であると考え、ニューエイジと名付けられたのは、その瞬間から人類の生活における新しい時代が始まり、美しい時代になったからです。理想は復活するべきだ 古代ギリシャそしてローマ。

ルネサンスの傑出した思想家の一人は、ミシェル・ド・モンテーニュでした。 まず第一に、彼は形式上注目すべき完全に新しい作品「実験」の作者として有名になりました。 哲学的な考察、日記、既存の習慣や伝統の説明などが混合されています。 「私の本の内容は私自身です」とモンテーニュは序文で書いている。 この本の章のタイトルによって、著者がどのようにさまざまな主題を扱っているかを判断できます。「嘘つきについて」、「不屈の精神について」、「王族の会合の儀式」、「人食い人種について」、「私たちの信頼性のなさについて」判決』など。

「老いによって顔よりも心にしわが寄らないように気をつけよう」（M. モンテーニュ）

自分自身を知る

すべての人は人間性の一部であり、その反映であるとモンテーニュは信じています。 したがって、人類すべてを知るために、思想家は自分自身を知ることにしました。 彼 長い間彼の魂の動き、思考、感情を研究し、最終的に観察結果を紙に書き留めて共有財産にしました。

エッセイから、モンテーニュが自分自身を懐疑論者だと考えていたことがわかります。 哲学者の懐疑とは何だったのでしょうか？ まず第一に、彼は人が原理的に世界を理解できるかどうか確信が持てません。 たとえ絶対的な真理が存在したとしても、人間はそれを手に入れることはできません。 人々が宣言するすべての真実は相対的なものであり、その時代にのみ有効です。 たとえば、古代の哲学者の中には、人の死後、魂は別の体に移ると確信している人もいました。 中世の神学者は、魂は地獄か天国のどちらかに行くと主張しました。 おそらく、後で他の理論が現れるでしょうが、どれが真実であるかは人にはわかりません。

モンテーニュの懐疑は人間の道徳にまで及びました。 人間のすべての行動は主に利己主義によって動かされており、これはまったく正常なことだと彼は主張しました。 人はまず自分自身の幸福を大切にしなければなりません。 心の平和- これは社会全体の幸福への鍵です。 「仕事をし、自分自身を知れ」と哲学者はプラトンの言葉を繰り返し、これを人生のモットーと考えていました。 各人の課題は、自分自身、自分の傾向、性格を研究し、幸せな精神状態と人生の逆境に耐える能力を開発することです。

ミシェル・モンテーニュは文学に新しいジャンル、つまりフランス語で「経験」を意味するエッセイを導入しました。 構成や文体に特に制限がなく、自由に書かれたエッセイです。

人間教育

モンテーニュの教育に対する考え方は、服従、罰への恐怖、無思慮な服従が主な原則だった中世の考え方とは根本的に異なっていました。 哲学者はニューエイジの人々を教育することをどのように提案しましたか? まず第一に、子どもたちの総合的な発達を保障することが必要であり、さまざまな科学、芸術、工芸を学び、運動によって身体を鍛えなければなりません。 人にとって最も重要なことは、心の存在を失わずに、個人となり、自分自身を理解し、人生を楽しみ、困難を克服することを学ぶことです。

モンテーニュは、彼の教育原則の多くを彼自身の子供時代から取り入れました。 彼の父親は、長い間ボルドー市長を務めた高度な教育を受け、革新的なシステムに従って息子を育てました。 彼の教師はラテン語でのみ彼に話し、彼は古代の作家を勉強しました、彼らは彼を罰したり、何かを強制したりしませんでしたが、彼の興味を喚起しようとしました。 この教育が実を結び、ミシェル・モンテーニュは傑出した人物となった。

モンテーニュは、子供に対する人間的な態度がなければ、教育を発展させることは不可能であると信じていました。 あらゆる暴力は排除されなければならず、子どもたちは自分にとって何が興味を持ち、何が興味を持たないかを自ら選択しなければなりません。 もちろん、多くは生徒に興味を持たせ、科学の魅力を示す教師の能力にかかっています。 「生徒に何かを説明するときは、それを百の異なる角度から見せ、それをさまざまな主題に適用させてください」と彼は勧めました。

「自然界に無駄なものはない」（M.モンテーニュ）

1533–1592) フランスの弁護士、政治家、道徳の問題を扱った哲学者であり、優れた作家およびエッセイストであり、自分の世界観に対して顕著な懐疑論者でした。 彼の主著「経験」（1580年-1588年）では、スコラ学主義と独断主義に反対し、人間が最大の価値であると考えています。 ミシェル・モンテーニュは、1533 年 2 月 28 日にフランス南西部のペリゴール地方にあるモンテーニュ城で生まれました。 父方のモンテーニュは、エイケムの裕福な商家の出身で、15世紀末に貴族の爵位を受け、曽祖父が取得した土地所有権の名前にちなんでモンテーニュという姓を姓に加えた。 1477）。 モンテーニュの父ピエール・エイケムは並外れた人物でした。 彼は本が大好きで、よく読み、ラテン語で詩や散文を書きました。 フランスの裕福な家庭で受け入れられている習慣に従って、モンテーニュの母親は自分でモンテーニュに食事を与えませんでした。 ピエール・エイケムは、後にモンテーニュが書いたように、「最も質素で最も貧しい生活様式」に彼を慣れさせるために、彼を貧しい農民の家族（モンテーニュ城近くのパドシュ村）に送ることにした。 その子が約2歳のとき、ピエール・エイケムは彼を家に連れて帰り、ラテン語を教えたいと考え、フランス語は一言も知らなかったがラテン語に堪能なドイツ人の教師に預けた。 家では破ることのできない規則が守られており、それによると、父親も母親も、ラテン語のフレーズをいくつか訓練された使用人も全員が、ラテン語でのみ子供に話しかけました。 このおかげで、小さなモンテーニュはラテン語を母国語として学びました。 ギリシャ語ミシェルはゲームや演習を使って別の方法で教えられましたが、この方法はあまり成功しませんでした。 モンテーニュは常にかなり弱いヘレニストであり、ギリシャの古典をラテン語またはフランス語に翻訳して使用することを好みました。 6 歳のとき、ミシェルはボルドーの大学に送られました。 しかし、この学校は多くの著名な人文主義者が教え、フランスで最高と考えられていたにもかかわらず、モンテーニュにはほとんど貢献しなかった。 ラテン語の優れた知識のおかげで、モンテーニュは通常よりも早く勉強を完了することができました。 「13歳で学校を卒業し、（彼らの言葉でそう呼ばれる）科学の課程を修了したので、実を言うと、私はそこから今得ているものを何も持ち出しませんでした」とモンテーニュは言います。私にとって、それは何か、あるいは価格を表します。」 モンテーニュのその後の数年間についてはほとんど情報が残されておらず、確実に知られているのは、父親がモンテーニュに修士号取得の準備をさせていたため、法律を勉強したということだけだ。 モンテーニュが 21 歳のとき、ピエール・エイケムはアンリ 2 世が創設した職の 1 つ（新たな収入源を求めて）を購入しました。それはペリグーの会計裁判所顧問の職でしたが、その後、市長に選出されました。ボルドー市に戻った後、彼は息子のために獲得した地位を放棄した。 1557年 会計室ペリグーの組織は清算され、そのスタッフはボルドー議会の一員となり、モンテーニュは 25 歳でボルドー議会の顧問になりました。 治安判事の一員として、モンテーニュは誠実に職務を遂行した。 モンテーニュは時々重要な任務を与えられ、アンリ 2 世、フランソワ 2 世、シャルル 9 世の治世中に何度も宮廷を訪れなければなりませんでした。 しかし、モンテーニュが置かれた司法環境は、彼の性向に合わない日常的な奉仕そのものと同様に、早い段階から彼に重くのしかかり始めた。 モンテーニュは最初から、フランス法の多さと調整の欠如に衝撃を受けました。 「フランスには他国よりも多くの法律がある」と彼は後に「経験」の中で書いた。 私たちにとって最も適しているもの、そして最も珍しいものは、最も単純で最も一般的なものです。 それでも、法律がこれほど豊富に存在するよりは、法律をまったく持たないほうが良いと私は信じています。」 しかし、モンテーニュは、同僚が関与した事件の分析の際に支配していた腐敗、カースト精神、恣意性に比類のない衝撃を与えた。 モンテーニュは、取り調べ中の予備拷問や判決後の追加刑としての拷問といった「正義」の手法を厳しく非難された。 彼は当時の惨劇である魔女裁判にも反対し、魔術の存在全般を否定した。 1960年代にフランスで勃発した内戦は、モンテーニュの奉仕をさらに苦痛なものにした。 そして父親の死から2年後の1570年、モンテーニュはボルドー議会顧問の職を放棄した。 しかし同時に、ボルドー議会での長年の勤務により、日常の経験が大幅に広がり、さまざまな人々と出会う機会が得られました。 社会情勢そしてさまざまな信念。 モンテーニュにとって、ボルドー議会での滞在は、有能な人文主義広報担当者エティエンヌ・ラ・ボエジーとの出会いなど、彼の人生における大きな出来事によって特徴付けられた。 モンテーニュは、おそらく 1558 年頃に、ボルドー議会の顧問でもあったラ・ボエジーに会った。 彼らの知り合いはすぐに親密な友情に変わりました。 モンテーニュとラ・ボエジーはお互いを兄弟と呼び始めました。 数年後、モンテーニュはその「エッセイ」の章の一つ「友情について」で、このような友情の記念碑を建てましたが、彼によれば、そのようなことは3世紀に一度しか起こらないそうです。 ラ・ボエジーはラテン語とフランス語の詩を書き、その一部をモンテーニュに捧げた。 しかし、ラ・ボエジーの主な著作であり、その名を後世に残すこととなった有名な論文「自発的奴隷制に関する談話」は、すべての独裁政治に対する怒りの非難であり、奴隷化された人々の権利の情熱的な擁護が込められている。 ラ・ボエジーとの友情は大きな影響を与えた 精神的な発達モンテーニュ、しかしそれは長く続く運命にありませんでした。 1563年、ラ・ボエジーは重病を患い、数日後に33歳で亡くなった。 ラ・ボエジーが病気の間、モンテーニュは常に彼と一緒にいたと、父親に宛てた手紙の中で述べている。 最後の日々彼の友人、彼が終わりを待ったストイックな勇気、そして愛する人たちとの崇高な会話。 ラ・ボエジーはモンテーニュに彼の最も貴重な財産であるすべての本と原稿を残しました。 1570 年から 1571 年にかけて、モンテーニュは友人のラテン語とフランス語の詩を出版したほか、古代の作家の作品の一部をラ・ボエジーが翻訳したものを出版しました。 退役後、モンテーニュは父親から受け継いだ城に定住した。 モンテーニュは、彼の図書館の金庫室に刻まれたラテン語の碑文の中で、公務から離れたことについて次のように説明している。 3月[2月の最後の日]、ミシェル・モンテーニュは宮廷や公務での卑屈な滞在と人生の盛りに長い間うんざりしており、知恵の守護者であるミューズの腕の中に隠れることを決心した。 ここで、平和と安全のうちに、彼は残りの人生を過ごすことを決心しましたが、そのほとんどはすでに過ぎ去っていました - そして運命が望むなら、彼はこの住居、先祖のこの大切な避難所の建設を完了するでしょう、それを捧げました自由、平和、余暇。」 そこでモンテーニュは、彼の言葉を借りれば、残りの人生を「ミューズへの奉仕」に捧げることに決めました。 この奉仕活動の成果、田舎の孤独での彼の徹底的な思索、さまざまな本を熱心に読んだことに裏付けられた思索の成果が、エッセイの最初の 2 冊となり、1580 年にボルドーで出版されました。 また 1580 年、モンテーニュはヨーロッパを横断する長い旅をし、ドイツ、スイス、イタリア、特にローマを訪れ、そこで数ヶ月を過ごしました。 モンテーニュがローマにいる間、彼のエッセイはローマ教皇庁によって検閲されたが、モンテーニュにとって問題はうまく終わった。なぜなら教皇検閲官はエッセイをほとんど理解していなかったので、次の版からいくつかの非難すべき文章を削除することを提案することに限定されたからである。たとえば、「摂理」の代わりに「運命」という言葉を使用すること、「異端」の作家について言及すること、「摂理」に加えて何かが必要であると主張することなどです。 死刑刑罰は残虐行為であり、「奇跡」についての懐疑的な発言です。 1582 年、モンテーニュはエッセイの第 2 版を出版し、その中でローマの検閲官の要求に服従するという宣言をしましたが、実際には彼の本の本質的な部分は何も変更していませんでした。 モンテーニュの旅行記。一部は秘書の手で、一部は著者自身の手で、時にはフランス語で、時にはフランス語で書かれました。 イタリアの 、1774年にのみ出版された特別な日記を編集しました。 モンテーニュは、異国の地で見たり観察したりしなければならなかったすべてのこと、訪問した国の道徳、習慣、生活様式、制度についてのメモを記入し、その多くは後に「実験」のページに引き継がれました。 1581 年、モンテーニュは旅行中にボルドー市長選挙に関する国王通知と、直ちに新しい任務に就くよう命令を受けました。 旅を中断したモンテーニュは祖国に戻った。 こうして、モンテーニュが実務から離れて生涯を終える計画を立ててから 10 年後、再び公的活動の分野に足を踏み入れざるを得なくなった。 モンテーニュは、自分の選挙はかつてこの職で多大なエネルギーと能力を示した父親の思い出のおかげであると確信しており、拒否することは不可能だと考えていた。 報酬の支払われなかった市長の地位は名誉なことではあったが、非常に厄介なものであった。内戦の緊迫した雰囲気の中で、国王に従順に都市を維持し、敵対的な軍事部隊を阻止するために監視するなどの役割が含まれていたからである。ユグノーが何らかの形で正当な当局に対抗するのを防ぐために、ヘンリー3世に。 交戦当事者の間で行動することを強いられたモンテーニュは、常に法を守る立場にあったが、その影響力を交戦当事者間の敵対を煽るのではなく、あらゆる方法で和らげるために利用しようとした。 モンテーニュの寛容さにより、彼は一度ならず非常に困難な立場に置かれた。 モンテーニュがユグノーの指導者アンリ・ド・ブルボンと友好関係を維持しており、モンテーニュはアンリを高く評価しており、1584年の冬には従者とともに城に迎え入れたという事実によって、問題はさらに複雑になった。 ナバラ公アンリはモンテーニュを味方に引き入れようと何度も試みた。 しかしモンテーニュの立場はどちらの側も満足させるものではなく、ユグノー派もカトリック教徒もモンテーニュを疑いの目で見ていた。 それにも関わらず、モンテーニュの市長としての最初の２年間の任期はちょうど内戦の２年間の休戦期間とちょうど一致し、大した出来事もなく過ぎた後、モンテーニュは２期目に選出され、これは大きな自信の表れであった。 モンテーニュ氏の市長としての２度目の２年間の在職期間は、最初の任期よりもさらに混乱と憂慮すべき環境の中で進められた。 同盟の支持者たちは都市の要塞を占領し、ギーズに引き渡そうとした。 モンテーニュは機知と勇気を示し、彼らの行動を時間内に止めることに成功しました。 そして、他の困難で危険な状況でも、モンテーニュは同じ貴重な資質を何度も示しました。 モンテーニュの2期目の任期が終わる6週間前に、ボルドーとその周辺地域でペストの流行が始まった。 国会議員のほぼ全員と町民のほとんどが市を去った。 当時ボルドー郊外にいたモンテーニュは、ペストが蔓延する街に戻る勇気はなく、手紙を通じて市当局との連絡を続けた。 任期満了を待ってモンテーニュは市長の職を辞し、不満も憎しみも何も残さなかったと安心して言えるようになった。 すぐにペストがモンテーニュ城に到達し、住民は伝染病の影響を受けない避難所を求めて場所から場所へと6か月間さまよわなければなりませんでした。 モンテーニュがこれらすべての放浪を終えてようやく家に戻ったとき、その写真には、戦争によって引き起こされた廃墟と荒廃の写真が残されていました。 内戦。 城に定住したモンテーニュは、再び文学活動に専念した。 1586 年から 1587 年にかけて、彼はエッセイの以前に出版された部分に多くの追加を加え、3 冊目の本を書きました。 このエッセイの改訂され大幅に増補された新しい版の出版を監督するために、モンテーニュはパリに旅行しました。 この旅とパリ滞在には、モンテーニュにとって珍しい出来事が伴った。 パリに向かう途中、オルレアン近郊でモンテーニュはリジストの一団に強盗に遭った。 モンテーニュはパリ自体でも、地方に蔓延しているのと同じ混乱を発見しました。 1588 年 5 月 12 日の「バリケードの日」は、ヘンリー 3 世率いる王宮廷の首都からの逃亡で終わりました。 これらの出来事から 3 週間後、モンテーニュのエッセイが出版されました。 これは 8 年間で 4 回目の版であり、この種の作品としては疑いの余地のない成功であり、モンテーニュは序文で自分の本が「世間から好意的に受け入れられた」と記す権利を有していました。 「バリケードの日」後のモンテーニュ自身 短時間 シャルトルとルーアンまで宮廷に従い、パリに戻るとリジストに逮捕され、バスティーユに投獄された。 パリに来てリジスト派と交渉していたカトリーヌ・ド・メディシス王太后の要請により、モンテーニュはほぼ即座に1588年7月10日に刑務所から釈放された。モンテーニュはバスティーユから釈放された記念すべき日をカレンダーに記した。 同じパリ滞在中に、モンテーニュは彼の作品の熱狂的な崇拝者であるマドモアゼル・マリー・ド・グルネーに初めて会いました。彼女は彼の「精神的な娘」となり、後にエッセイの発行者となる運命にありました。 モンテーニュは（最初にピカルディを訪れた後）パリからブロワへ行き、1588年にそこで召集されたエステート将軍に出席した。 モンテーニュはブロワ州で、著名な同時代人、将来の歴史家ド・トゥー、著名な弁護士で作家のエティエンヌ・パキエらとフランスの政治的運命を目にし、長い会話を交わした（彼らの回想録にはモンテーニュに関する貴重な情報が含まれている）。 ここブロワでは、アンリ三世の命令によりギーズの兄弟が二人とも殺され、その直後、ジャック・クレマンによるアンリ三世自身の殺害が起こりました。 モンテーニュはすでに故郷に戻っており、ここから彼はナバラ公アンリをフランス王冠の唯一の正当な候補者として迎え入れた。 ナバラ公アンリは、自分に高く評価されていたモンテーニュを側近に引き入れるという考えを捨てず、寛大な報酬を与えたようだ。 この点で、モンテーニュからの 2 通の手紙は特に興味深いものです。 そのうちの1つ（1590年1月18日付）では、モンテーニュはナバラ公アンリの成功を歓迎し、特に首都に入るときは反抗的な臣下を味方に引きつけるよう努め、後援者よりも優しく扱うようアドバイスした。本当に父親のような気遣いを示しています。 ナバラ王アンリは王位に就くと、臣民の支持を得ようとして、間違いなくモンテーニュのアドバイスを考慮に入れました。 1590年9月2日付の別の手紙の中で、モンテーニュは自分の利己心がないことを明らかにし、ナヴァールのアンリからの寛大な報酬の申し出を威厳を持って拒否し、健康状態が悪いために指定された場所に来ることができないので到着すると説明した。ナバラ公アンリがパリに来るとすぐに。 結論として、モンテーニュは次のように書いています。 陛下も部分的にはご存じのとおり、私は国王の寛大な恩恵を受けたことは一度もありませんし、それを求めたことも、受けるに値することもありませんでした。 私があなた方の先人たちにしてあげたことと同じように、あなた方のためにもさらに喜んで行います。 先生、私は思う存分お金持ちです。 そして、パリであなたの近くで私が私のリソースを使い果たしたとき、私はそのことについて自由にあなたに話します、そしてあなたが私をあなたのサークルに長く留めておく必要があると考えるなら、私はあなたの最小の使用人よりも安い費用であなたを迎えます。」 しかしモンテーニュはその望みを叶えることができず、アンリ4世の即位のためにパリにやって来た。 モンテーニュの健康状態は40歳の頃から結石病に悩まされ続けており、悪化の一途をたどっていた。 しかし、彼は、「イタリア旅行日記」を除いて彼の主要かつ本質的に唯一の本である「実験」の修正と補足を続けて、彼が見る運命になかった新しい版を作成しました。 1592 年 9 月 13 日、モンテーニュは 60 歳に達する前に亡くなりました。 モンテーニュ自身も認めているように、若い頃は死の恐怖に取り憑かれており、常に死の考えが彼を占めていました。 しかしモンテーニュは、友人のラ・ボエジーと同じように、差し迫った自分の死を勇敢に受け入れた。 モンテーニュは晩年までエッセイの執筆を続け、1588 年版の版に追加と修正を加えました。 モンテーニュの死後、彼の「名づけられた娘」マリア・ド・グルネーが作家の故国に来て、彼の作品の死後の出版を担当した。 マドモアゼル・ド・グルネーとモンテーニュの他の友人たちの努力により、この出版物は著者の考えを考慮に入れました。 ここ数年 1595年に出版された変更。

ミシェル・ド・モンテーニュ（ フルネーム- ミシェル・エクエム・ド・モンテーニュ） - フランスの作家、ルネサンスの思想家、哲学者、本の「経験」の著者。 彼は1533年2月28日、フランス南西部、ボルドー近郊のサン・ミッシェル・ド・モンテーニュ市の家族の城で生まれました。 彼はガスコンの裕福な商人の一族の後継者でしたが、その貴族の称号が現れたのは 15 世紀末になってからでした。 ミシェルを育てるために、彼の父親は彼独自のリベラルな教育方法論を使用しました。 少年と教師とのコミュニケーションはラテン語のみで行われた。 ミシェルは6歳で学校に通い、トゥールーズ大学で法律と哲学を学んだ後、21歳ですでに司法官の職に就いていた。

若い頃、ミシェル・モンテーニュは強い興味を持っていました 政治活動、彼女に野心的な希望を固定しました。 彼の父親は 80 年代に彼のためにボルドー議会の顧問の地位を獲得しました。 彼はボルドー市長に二度選出された。 モンテーニュはたまたまその時代に生きていた 宗教戦争そしてこの時の彼の立場は、カトリック教徒の側ではあったものの、妥協する傾向にあった。 彼の身近なサークルには たくさんのユグノー。 その後、彼は、教会の教えの完全性を考慮すると、カトリック教義の個々の部分を無視することはできないという意見を述べました。 モンテーニュは教養のある博学な人物としての評判が高く、当時の多くの政治家や思想家がモンテーニュの良き友人でした。 古代の作家に関する彼の優れた知識は、新しい本、アイデア、トレンドへの意識と知的荷物の中に組み合わされていました。

1565 年にミシェル モンテーニュは家族になりました。 彼の妻の多額の持参金は彼の経済的地位を強化した。 1568年に父親が亡くなると、ミシェルは家督相続人となった。 彼は裁判官の地位を売却し、引退して 1571 年にそこに定住しました。 1572 年、38 歳のモンテーニュは、彼の著書の主要な作品に取り組み始めました。 クリエイティブな伝記– 哲学的かつ文学的な「経験」では、過去と現在の歴史的出来事についての考えを表現し、最も多くの事柄についての観察を共有しました。 さまざまな人。 何世紀にもわたって、この本は、その人文主義的な方向性、誠実さ、フランス的な微妙なユーモア、その他の利点を高く評価する一般の読書家のお気に入りの一つです。

これに先立って、ミシェルはすでに小さな文学活動を行っており、その仕事はラテン語の論文の翻訳から始まり、父親の要請で完成させました。 1572年から彼はエッセイを書き始めた。 そのうちの 1 つは、読んだ本に対する反応です。 モンテーニュは、政府、人間の行動、戦争、旅行に最大の関心を示しました。 1580 年、エッセイの最初の 2 冊がボルドーで出版され、そこでは個人的な問題よりも社会的および文学的問題にはるかに多くの注意が払われました。

この出来事の後、モンテーニュの文学的キャリアは再び活発になり、 社会活動: 彼はボルドー市長に 2 度目の当選を果たします。 この時期に、ナバラ王アンリが彼らの地域にやって来ました。 王位継承者はモンテーニュに好意を示しましたが、彼はもはや政治的野心の実現には関心がなく、すべての考えを「実験」に捧げ、可能な限り孤独な時間を過ごそうとしました。 実験の最初の本と 3 番目の本に後から追加されたものは、主に自伝的な性質のものでした。

1588年、モンテーニュは、モンテーニュの思想を熱烈に崇拝していた少女マリー・ド・グルネーと出会い、彼の孤独を明るくし、彼にとって養女のような存在となった。 アイドルの死後、彼女は『実験』の死後版を出版し、彼は息を引き取るまでその執筆に取り組み続けた。

ミシェル・モンテーニュは鉄の健康を自慢することはできませんでした。 彼はまだ60歳の誕生日を迎えていない老人のように感じた。 彼は活動的なライフスタイルを送ることで多くの病気に抵抗しようとしましたが、症状を大幅に改善することはできませんでした。 1590年、ミシェル・モンテーニュはアンリ4世からの招待を拒否し、1592年9月13日に自身の城で死去した。