„Wschodnia opowieść” I.A. Żywym przykładem prozy przedromantycznej jest Kryłowa „Kaib” (1792). Wyraźnie oddawało to przejściowy charakter okresu literackiego przełomu XVIII i XIX wieku. Następnie rola osobowości autora w procesie twórczym coraz bardziej wzrastała. Aktywnie trwał proces wyzwalania gatunku ze ścisłych norm tematycznych i stylistycznych oraz kształtowania go jako rozwijającej się kategorii formalnej i treściowej. Opowieść „Kaib” była tradycyjnie interpretowana w naszej krytyce literackiej jako „najbardziej ostre politycznie satyryczne dzieło literatury rosyjskiej XVIII wieku”; postrzegano ją przede wszystkim jako ostre obnażenie negatywnych przejawów władzy autokratycznej w okresie panowania Katarzyny II. W nowoczesna nauka zmienia się podejście do pracy, jak słusznie zauważył V.I. Korovina „odsłania bardzo poważną, a jednocześnie pozytywną treść”. Dołączając się do opinii naukowca, zauważamy, że w trakcie szczegółowego badania tekstu opowiadania „Kaib” ujawnia się nie tylko jego polemiczna orientacja, określona parodią formy, ale połączenie kilku stosunkowo niezależnych znaczeń poziomach i, w związku z tym, wewnętrznie złożoną organizacją strukturalną.
Utwór sprawia wrażenie oryginalności i oryginalności, nie jest postrzegany jedynie jako parodia, w dużej mierze dzięki integralnej koncepcji autora na świat i społeczeństwo, powstałej ze zderzenia różnych idei i opinii.
„Opowieść wschodnia” jako gatunek prozatorski rozpowszechniła się w literaturze rosyjskiej w ostatniej ćwierci XVIII wieku. Eksperci przypisują jego zwiększoną popularność w tym czasie tłumaczeniu na język rosyjski cyklu arabskich opowieści „Tysiąc i jedna noc”, „Listy perskie” Monteskiusza oraz opowieści filozoficznych i satyrycznych Woltera.
Tłumaczone na język rosyjski lub swobodnie opowiadane „orientalne” historie, historie miłosne, magiczne przygody, baśnie, z których większość została opublikowana bez wskazania źródła, dosłownie zalały Rosję w latach siedemdziesiątych XVIII wieku. Były to dzieła literatury masowej, o charakterze rozrywkowym, spotykające się z ostrą krytyką w poważnych publikacjach. Następnie pisarze rosyjscy
odkryto bogate możliwości opowieści „orientalnej” w tworzeniu gatunku filozoficzno-satyrycznego. Ścieżkę tę po raz pierwszy nakreślono we Wstępnym zawiadomieniu o tłumaczeniu opowiadania Voltaire’a „Zadig” (1765) przez Yvesa. Golenishcheva-Kutuzova. Tłumacz napisał, że „chwalebne dzieła Woltera” jedynie na pozór przypominają „zwykłe opowieści miłosne” i „zawierają nieporównanie bystrzejsze myśli, subtelną krytykę i rozsądne instrukcje”. Możliwości dydaktyczne tego gatunku przyciągnęły N.I. Nowikowa, w którego dziennikach z lat osiemdziesiątych XVIII wieku opublikowano wiele tego rodzaju dzieł autorów europejskich, przetłumaczonych lub przerobionych.
Zdaniem eksperta ukształtowały się dwa najpopularniejsze modele gatunkowe: „program-historia” i „podróż-historia”. Obrazy masek „wzornikowych” przekazywane od jednego autora do drugiego. Znudzony „wesołem” władca nie wie nic o prawdziwym stanie kontrolowanego przez siebie narodu. Minister królewski (wezyr) jest znienawidzony przez nadwornych pochlebców za swą szlachetność i uczciwość. Samolubny przedstawiciel duchowieństwa (mufti) lub sędzia (qadi) wykorzystuje zaufanie władcy do własnych celów. W centrum narracji niezmiennie znajdował się obraz monarchy, który stał się przyczyną nieszczęść i złych czynów z powodu niewiedzy lub braku zrozumienia i całkowitej niezdolności do myślenia.
W narracyjnej podstawie „Kaiby” nietrudno odnaleźć wszystkie elementy fabuły „wschodniej historii”. Akcja rozwija się w konwencji gatunkowej „podróży”. Nie znając prawdziwego stanu rzeczy w państwie, monarcha doświadcza niewytłumaczalnego niezadowolenia z całego swojego stylu życia. Wyrusza w podróż, poznaje losy swojego ludu, odzyskuje wzrok i nabiera przekonania, że ​​był złym władcą. Po powrocie monarcha naprawia popełnione wcześniej błędy, staje się mądry i sprawiedliwy. Postacie w opowieści są tworzone zgodnie z rodzajem obrazów masek. Kalif jest oddzielony od ludu murami swojego pałacu i żyje w nim sztuczny świat iluzje. Jego wezyrowie-ministrowie i dworzanie, ludzie pochlebni, samolubni i ograniczeni, prowadzą bezczynną egzystencję kosztem uciskanego narodu. Biedny pracownik cierpi pod ciężarem opieki. Kadi, który sprawiedliwie i uczciwie wykonuje swoje obowiązki, jest prześladowany i nieszczęśliwy. Elementy narracyjne gatunku, który stał się tradycyjny, stanowią warstwę semantyczną dzieła leżącą na powierzchni, a treść opowieści Kryłowa nie ogranicza się do gatunku; autor wykorzystuje znany czytelnikowi schemat do wyrażania własnego pozycję literacką i życiową.
Używając technik Voltaire'a satyrycznego przedstawiania władzy monarchicznej, Kryłow podaje ironiczny opis życia pałacowego. Rzeczywistość zostaje tu zastąpiona przez pozorność, sam przedmiot zostaje zastąpiony jego kopią lub obrazem. Kaib „nie wpuszczał uczonych do pałacu, ale ich wizerunki nie były ostatnią ozdobą jego ścian”; „jego poeci byli biedni”, ale portrety przedstawiały ich w bogatych strojach, gdyż oświecony władca „starał się wszelkimi sposobami zachęcać do nauki”; akademicy „czytali go płynnie” i wymową wyraźnie ustępowali papugom; kalendarz, według którego żył dwór, „składał się wyłącznie z świąt”. Życie w pałacu rządzi się wyimaginowanymi zasadami; Kalif, bawiąc się, rządzi iluzorycznym światem.
Los ludzi żyjących za murami pałacu zależy nie tyle od dekretów wydawanych przez kalifa, ile od działań ministrów, którzy wykorzystują ich ludzkie słabości. Despotyzm władzy jest reprezentowany w opowieści przez wizerunki wezyrów. Na czele „sofy” stoi „człowiek o wielkich zasługach”, Dursan, który „służy ojczyźnie swoją brodą” i to jest jego główna „godność”. Jest zwolennikiem najbardziej rygorystycznych środków egzekwowania prawa stanowego. Aby skłonić lud do wykonania jakiegokolwiek dekretu, jego zdaniem, należy jedynie „powiesić pierwszych tuziny ciekawskich” (357). „Potomek Mahometa” i „wierny muzułmanin” Oslashid radośnie opowiada o władzy i prawie, nie rozumiejąc ani nie próbując zrozumieć ich prawdziwego celu. „Nie badając swoich praw, starał się jedynie z nich skorzystać”. Idea życia w państwie Oslashida opiera się na dogmatach religijnych: wolę władcy utożsamia z „prawem samego Mahometa”, „dla którego niewoli cały świat został stworzony”. Grabiley, który wychował się w rodzinie szewca, uosabia biurokratyczną arbitralność. Prosperuje, bo nauczył się „czule przytulać kogoś, kogo chciał udusić; płakać nad nieszczęściami, których sam był przyczyną; zresztą umiał oczerniać tych, których nigdy nie widział, przypisywać komuś cnoty; widział tylko wady” (360). Ci, których bezpośrednim celem jest bezpośrednie sprawowanie władzy w państwie, dążą wyłącznie do celów egoistycznych, są okrutni, głupi, obłudni i samolubni. Monarcha zachęca do ich złego zachowania.
Złośliwie ośmieszając dworzan, autor zmienia intonację, gdy mówi o samym władcy. Kalif zna prawdziwą wartość swoich doradców, dlatego wszelkie decyzje podejmuje indywidualnie, nie dopuszczając do dyskusji i sporów. On, podobnie jak autor-narrator, rozumie, jak ważna dla istnienia państwa jest równowaga i stabilność, dlatego „zwykle umieszczał jednego mądrego człowieka wśród dziesięciu głupców”, bo był pewien, że mądrzy ludzie są jak świeczki, których jest za dużo „może spowodować pożar.” (361). „Wschodni władca” nie akceptuje pochopnych, nieprzetestowanych decyzji, wystawiając na próbę niezłomność intencji wezyra, który ryzykował wyrażeniem swego odrębnego zdania „pięćset razy wołami po piętach”. Autor zgadza się ze swoim bohaterem, że „potrzebujemy wezyrów, których umysły bez zgody pięt nie ruszyłyby niczego” (354). Zachowując ogólny ironiczny ton narracji, Kryłow wykorzystuje wizerunek Kaiba do wyrażenia swoich poglądów na temat władzy państwowej. Wizerunek monarchy, jak pokazuje analiza tekstu, mieści się w kręgu ironii filozoficznej.
W opowieści wykorzystano tradycyjną literaturę rosyjską XVIII wieku. technika „dialogizowania” wypowiedzi autora, co niewątpliwie prowadzi do poszerzenia pola semantycznego dzieła. Do tekstu wprowadzony zostaje pewien fikcyjny obraz „historyka”, który szczerze podziwia wyimaginowane zasługi panowania „wielkiego kalifa”. Sądy „historyka” w opowiadaniu autora nabierają znaczenia przeciwnego do pierwotnego, a „dialogizacja” wypowiedzi autora prowadzi do splotu oczywistych antytez. Powstaje nie wymagająca rozstrzygnięcia opozycja „wtedy – teraz”: charakterystyczny dla przedstawiciela nowego stulecia sceptycyzm przeciwstawia się wprost idealizacji przeszłości przez „historyka”. Autor niejednokrotnie odnosi się do tej opozycji, lecz za każdym razem jego porównanie nie wypada na korzyść „wieku oświeconego”. Patriarchalny sposób życia jest atrakcyjny dla narratora ze względu na swoją stabilność, podczas gdy nowy wiek, w którym wola każdego człowieka ma możliwość wpływania na świat, utracił tę stabilność. To właśnie zmienny charakter ironii pozwala ujawnić prawdziwy stosunek autora do przedstawianych zjawisk życiowych i nabiera wartościującego charakteru narracji. W polu „absolutnej syntezy absolutnych antytez” (F. Schlegel) spotykają się autor, „historyk” i bohater opowieści. W opisie dworzan i całego życia pałacowego widać wyraźnie negatywne nastawienie autora, natomiast w przedstawieniu głównego bohatera oskarżycielski ton zostaje zastąpiony współczującym i ironicznym.
Kaib jest młody i nie ma jeszcze ugruntowanego światopoglądu. Patrzy na świat za pomocą luster podarowanych przez czarodziejkę, „które mają dar ukazywania rzeczy tysiąc razy piękniejszych, niż są w rzeczywistości” i wierzy, że wszystko wokół niego zostało stworzone dla jego przyjemności (348). Młodego człowieka bawią najbrzydsze przejawy służalczości i rywalizacji panującej na dworze. Jednocześnie wszelkie impulsy złej woli są mu całkowicie obce, nikomu nie życzy i nie robi nic złego - egzystencja w świecie iluzji jest po prostu wygodna i chwilowo przyjemna. Pozorowany dobrobyt życia pałacowego stał się dla kalifa swego rodzaju kontynuacją opowieści Szeherezady, w które wierzył bardziej „niż Alcoran, bo oszukiwali nieporównywalnie przyjemniej” (351).
Kaib jest dość wykształcony, wśród jego książek znajduje się „kompletny zbiór opowieści arabskich oprawionych w Maroku” i „tłumaczenie Konfucjusza”; zna nie tylko opowieści o Szeherezadzie i Alkoranie, ale także czyta „idyle i eklogi”. Jak się okazało, to nie wystarczy, aby być dobrym władcą i szczęśliwym człowiekiem. Życie dworskie, zorganizowane według zasad racjonalnej iluzji, szybko rodzi poczucie niekompletności i rodzi nieświadome pragnienia. Wszystkie sposoby dostępne bohaterowi obdarzonemu nieograniczoną władzą i bogactwem na poczucie szczęścia zostały przez niego przetestowane, ale nie pozwoliły mu pozbyć się niewytłumaczalnej pustki. Dusza nie reaguje na sztuczne, zapamiętane pozdrowienia i pieszczoty uroczych mieszkańców seraju. Podziw z pierwszych zwycięstw w wojnie rozpoczętej dla rozrywki ustępuje miejsca melancholii, „i patrzył nie bez zazdrości, że jego półnadzy poeci większą przyjemność sprawiali opisywanie jej obfitości niż jej degustowanie” (350 ). Okazuje się, że jest w człowieku coś, co nie mieści się w logicznie zweryfikowanych schematach naukowych. Cudowne spotkanie z czarodziejką popycha bohatera do aktywnego poszukiwania prawdziwego, a nie fikcyjnego sensu życia, odnalezienia prawdziwego, a nie iluzorycznego błogości. Pojawienie się wróżki w pałacu kalifa jest całkiem naturalne i artystycznie prawdopodobne. Zauważmy, że ingerencja baśniowego bohatera w akcję opowieści ogranicza się jedynie do tego epizodu, a interwencja ta dotyczy nie tyle rozwoju akcji fabularnej, ile odnosi się do wewnętrznej dynamiki obrazu postaci. postać centralna.
Wyruszając w podróż bohater przestaje być władcą, a staje się po prostu człowiekiem. Od tego momentu historia „objawienia” autokratycznego despoty zamienia się w tradycyjną dla sztuki ludowej, nie tylko literatury, fabułę poszukiwania szczęścia. „Odkładając na bok całą pompę”, Kaib staje w obliczu życia, które wcale nie zależy od jego woli i wyimaginowanych mocy. Następnie Kryłow buduje narrację sprzeczną z logiką gatunku „historia orientalna”. Pojawiają się elementy parodii, wymierzonej w literaturę, w której „idea nie wyrasta z samego ukazanego życia, ale jest do niego wprowadzana”.
Już w pierwszych minutach podróży „wielki kalif” nieoczekiwanie napotkał niedogodności praktycznego życia: „Była noc, pogoda była dość zła; deszcz lał tak mocno, że wydawało się, że zmyje wszystkie domy na ziemię; błyskawica, jakby dla śmiechu, świecąca od czasu do czasu, pokazała tylko wielkiemu kalifowi, że był po kolana w błocie i wszędzie otoczony kałużami, jak Anglia nad oceanem; grzmot ogłuszał go swoimi gwałtownymi uderzeniami” (363 ). Opis nocnej burzy, wykonany w „osjańskim”, uroczyście wzniosłym i melancholijnym tonie, w chwili pisania tej historii stał się już frazesem w literaturze sentymentalno-romantycznej, gdzie służył do wyrażania wzniosłych namiętności bohater. Opis Kryłowa jest prozaiczny, a wzmianka o Anglii, kolebce sentymentalizmu i przedromantyzmu, Jungu, Thomsonie, Macphersonie, w ironicznym kontekście ma charakter wyraźnie polemiczny.
Szalejące żywioły zmuszają Kaiba do szukania schronienia w biednej chacie. W opisie właściciela i wnętrza chaty odsłania się także powszechny w ówczesnej poezji obraz symboliczny, wyrażający sprzeciw artysty wobec społeczeństwa. Yu.V. Mann zinterpretował tę opozycję jako „rodzaj psychologicznej ucieczki lub… moralnej odmowy tego, co ogólnie przyjęte i ogólnie przyjęte” i sklasyfikował ją jako „zapowiedź romantycznego konfliktu”. Kryłow celowo redukując wizerunek poety ironizuje, ukazując słabość jego konwencjonalnie poetyckiej wizji świata. Fikcyjny, estetyzowany świat współczesnej literatury Kryłowa ukazany jest w opowiadaniu na wzór iluzorycznego dobrostanu pałacowego życia, odrzuconego przez Kaiba.
Spotkanie z „odopistą”, a później z pasterzem, przekonuje nieznanego monarchę, że prawda jest najważniejszym i niezbędnym warunkiem życia człowieka, pomyślnej działalności władcy i twórczości artystycznej. „To naprawdę bezbożne!” – wykrzykuje wędrowny kalif, porównując w myślach znane mu idylliczne obrazy życia pasterskiego z żałosnym obrazem biednego człowieka, którego spotkał na swojej drodze. Kłamstwa są „bezbożne” i nienaturalne, niezależnie od tego, w jakiej formie istnieją. Użycie w tej części narracji mowy niewłaściwie bezpośredniej nadaje liryzmu ironicznemu tonowi autora. Narrator zgadza się ze swoim bohaterem i podziela jego oburzenie.
Zmieniając się w osobę prywatną, wraz z zapadnięciem nocy Kaib odczuwa naturalny dla samotnego wędrowca strach i uparcie szuka dla siebie schronienia. Na cmentarzu rozmyśla o życiu i śmierci, o kruchości ziemskiej chwały i o tym, co należy zrobić, aby pozostawić o sobie długą i dobrą pamięć. Niezwykła sytuacja i szczególny stan umysłu prowadzą do pojawienia się ducha, „majestatycznego cienia jakiegoś starożytnego bohatera”, „jego wzrost sięgał aż do tego czasu, dopóki w spokojnym letnim czasie unosił się lekki dym lakier otaczający księżyc, taka była jego blada twarz. Jego oczy były jak słońce, gdy o zachodzie słońca schodzi w gęstą mgłę i zmieniając się, zakrywa się krwawy kolor[…] Jego dłoń była obciążona tarczą, emitującą przyćmione światło, podobne do tego, jakie emituje nocą falująca woda, odbijając martwe promienie bladych gwiazd” (370).
Po mistrzowsku posługując się techniką stylizacji artystycznej, tworząc iluzję romantycznego obrazu, Kryłow krok po kroku odradza
czytelnika co do powagi jego intencji. Strach odczuwany wraz z nadejściem nocy okazuje się wcale nie mieć związku z wzniosłym i tajemniczym światem „Nocy” Junga; Kaib po prostu nie chce „być zjedzonym przez głodne wilki” (368). Pojawienie się ducha również znajduje naturalne wyjaśnienie: śni i przekazuje myśli, które pojawiły się w świadomości bohatera pod wpływem wszystkiego, czego doświadczył przy grobie niegdyś chwalebnego, a dziś zapomnianego wojownika. Jednak tendencja do wzniosłości i tajemniczości, niezwykłej i niewytłumaczalnej, charakterystycznej dla myślenia przedromantycznego, nie zostaje całkowicie zaprzeczona, pomimo ciągłej ironii tonu narratora. To właśnie noc spędzona na cmentarzu i całe na wpół mistyczne otoczenie z nią związane pomaga Kaibowi zrozumieć ważne rzeczy. Rozumie, że w świecie wartości materialnych każdy żyjący człowiek potrzebuje bardzo niewiele, „dwóch funtów chleba dziennie i trzech arszinów ziemi na łóżku za życia i po śmierci”. Ale co najważniejsze, bohater dochodzi do przekonania, że ​​„prawem władzy jest jedynie uszczęśliwianie ludzi” (371).
Stając się tylko człowiekiem, Kaib współczuje biednemu pasterzowi, żałuje losu niegdyś sławnego, ale teraz zapomniany bohater. Rozumie, że powodem zapomnienia było to, że wszystkie wyczyny starożytnego wojownika miały na celu zniszczenie. Pozbywszy się złudzeń swojej wielkości, kalif nauczył się dostrzegać piękno natury i doceniać prostotę i naturalność uczuć. Bez wahania przychodzi z pomocą obcej dziewczynie, która szuka czegoś w trawie. „Trzeba było wtedy patrzeć na największego kalifa, który niemal czołgając się, szukał w trawie może jakiejś zabawki, która sprawiłaby przyjemność czternastoletniemu dziecku” – zauważa ironicznie autor (371). Ten naturalny impuls do podjęcia konkretnego działania w imię dobra zostaje nagrodzony. Bohater po raz pierwszy w życiu dowiedział się, czym jest miłość. Opowiadając o pierwszym spotkaniu młodego mężczyzny i dziewczyny, którzy zakochali się w sobie na zawsze, autorka podkreśla, że ​​prawdziwe uczucie nie koreluje z rozsądkiem, jego wyrazem jest „radość, pośpiech, niecierpliwość”. Autor ponownie sięga po technikę niewłaściwie bezpośredniej mowy, narracja nabiera melodii i lirycznego wzruszenia: „Jakiż przyjemny ciężar poczuł, gdy piersi Roksany dotknęły jego piersi! Cóż za ciepło rozlało się po wszystkich jego żyłach, gdy niewinna Roksana powstrzymywała się przed upadkiem , chwyciła go swoimi rękami, a on, podtrzymując swoją lekką i szczupłą sylwetkę, poczuł silne drżenie jej serca” (372). Miłość wypełnia pustkę istniejącą wcześniej w duszy Kaiby, a dzieje się to dopiero wtedy, gdy zdobywa on nowe doświadczenie życiowe i zostaje uwolniony od fałszywego rozumienia jego wartości. Prawdziwe szczęście i najwyższą mądrość życiową bohater zdobywa samodzielnie, bez udziału wróżki. Szczęście odnajduje w wyniku empirycznego doświadczenia, podążając za swoją naturalną istotą, poddając się uczuciom i kierując się wrodzonym zmysłem moralnym. Kaib zdał sobie sprawę, że jego celem jest czynienie dobra, że ​​ziemska chwała jest krótkotrwała, a autokracja jest bezprawna i samolubna. Dopiero potem bezduszny despota przekształcił się w rozsądnego i cnotliwego władcę.
Po dokładnym zbadaniu tekstu staje się jasne, że historia Kaiba tylko powierzchownie powtarza dobrze znaną fabułę. Transformacja bohatera następuje poprzez intensywną pracę umysłową. Doświadczenie i miłość zdobyte podczas podróży zmieniają jego zachowanie i podejście do życia. Jednocześnie czytelnik nie ma wątpliwości, że istota jego ludzkiej natury pozostała niezmieniona. Wydobyta z głębin prawda życia jest dla Kryłowa najważniejszą treścią literatury. Dlatego wyśmiewano bezpośredni dydaktyzm „opowieści orientalnej”, krytykowano świat „autorów odów” zbudowany na zasadach „naśladowania zdobionej natury” i „elegancką” fikcję poezji idyllicznej. Ukazana jest naiwność mistycznych form pojmowania idealnych esencji bytu, charakterystyczna dla przedromantyzmu. Powierzchowny racjonalizm i spekulacyjny postęp władzy oparty na wiedzy książkowej zostają obnażone w satyryczny sposób.
Ironiczne połączenie przez Kryłowa zasadniczo przeciwstawnych zjawisk życiowych prowadzi do zaprzeczenia racjonalnie jednostronnej idei praw istnienia, która leży u podstaw edukacyjnej „historii wschodniej”. Nie akceptuje także drugiej skrajności – zaprzeczenia przez masoński gnostycyzm możliwości swobodnego preferowania dobra i prawdy przez człowieka. Podążanie za ustabilizowaną tradycją literacką okazuje się jedynie zewnętrzne i prowadzi do „eksplozji gatunku od wewnątrz”. Oczywiście Kryłow „śmiał się z naiwnej wiary oświeconych w idealnego władcę”. Widział jednak możliwość zbliżenia się do ideału, który dają nie rozkosze „głowowe”, ale naturalny udział moralnie zdrowej osoby w życiu praktycznym.
Opowieść Kryłowa opowiada o sprawach ważnych dla autora, dlatego też opowieść o wędrówkach Kaiba nabiera emocjonalnej formy. Jednocześnie liryzm łączy się w opowieści z treścią filozoficzną. Jednak filozofia autora opowieści jest obca mądrości książkowej, sięga bezpośrednio do ludowej, praktycznej wiedzy życiowej. Zastosowanie technik opowiadania baśni, przypisanie akcji opowieści do czasu nieokreślonego, dawno minionego, konwencjonalny orientalny posmak – wszystko to daje obraz cech mitologicznych głównego bohatera. Jest niezwykle specyficzny, a jednocześnie ucieleśnia to, co najważniejsze – połączenie hipostaz osobistych, duchowych i społecznych.
Ironia autora dot ludzkie słabości pozbawiony sarkastycznego oburzenia. Można się tylko uśmiechać ze zdziwienia na myśl o tym, co wydarzyło się w niepamiętnych czasach, gdzieś w odległym wschodnim królestwie, a nawet przy udziale dobrej czarodziejki. Ale baśń to nie tylko „kłamstwo”, ale także „lekcja”; zawiera figuratywny i zmitologizowany wyraz bytów naturalnych, które nie podlegają czasowi, wiedzę, którą obecnie nazywamy substancjalną. Zatem z tekstu, który stylistycznie zbudowany jest w całości na ironii, łatwo wydobyć pozytywną treść opowieści.
Ironia autora skierowana jest nie tylko na przywary społeczne, ale także na niedoskonałą naturę ludzką, skłonną do wysokich aspiracji i destrukcyjnych namiętności. Wizerunek autora, myśliciela i poety staje się centrum spajającym wszystkie główne sfery semantyczne opowieści: literacko-polemiczną i satyryczną, liryczną i filozoficzną. Ironia autora jest głównym czynnikiem kształtującym.
Opowieść „Kaib” służy wyrażeniu pierwotnego stanowiska ideologicznego, niepozbawionego atrakcyjności filozofii życiowej pisarza. Podobnie jak w dziełach romantyków, ironia zyskuje od Kryłowa „znaczenie filozoficzne i estetyczne” i staje się „podstawową zasadą artystyczną”. Jednocześnie jego światopogląd pozostaje obcy romantycznemu indywidualizmowi i rozczarowaniu prawdziwym życiem. Wskazując na oczywistą niedoskonałość natury ludzkiej i społeczeństwa, pisarz nie przeciwstawia życia jakiemukolwiek absolutnemu ideałowi oderwanemu od rzeczywistości. Idealna treść jest wydobywana z samego życia, dlatego ironia Kryłowa nie prowadzi do „samozaparcia” człowieka i życia w ogóle. To właśnie ten rodzaj ironii zwykle określamy jako przedromantyczny.
Uwagi:
1. Zagadnienia rozwoju gatunkowego literatury rosyjskiej przełomu wieków poruszane były w bieżących publikacjach: „Problemy studiowania literatury rosyjskiej XVIII wieku”, „XVIII wieku” itp.
2. Zobacz: Gukovsky G.A. Literatura rosyjska XVIII wieku. M., 1939. S. 473; Kochetkova N.D. Proza satyryczna Kryłowa // Iwan Andriejewicz Kryłow. Problemy twórczości. L., 1975. s. 53-112; Stennik Yu.V. Proza satyryczna XVIII wieku // Proza satyryczna XVIII wieku. L., 1986. s. 5-20.
3. Zobacz krótki opis dotychczas powszechnych szacunków w książce V.I. Od 154-155.
4. Zobacz: Kubacheva V.N. Historia „wschodnia” w literaturze rosyjskiej XVIII wieku. // XVIII wiek. sob. 5. M.-L., 1962. s. 295-315.
5. Tamże. s. 303-304.
6. Tamże. s. 306-307.
7. Krylov I. A. Działa. T. 1 / wyd. tekst i notatki N.L. Stiepanowa. M., 1945. S. 347. W nawiasach podano dalsze strony.
8. Tamże. s. 154.
9. Mann Yu.V. Dynamika rosyjskiego romantyzmu. M., 1995. s. 16-20.
10. Zobacz: Kubacheva V.N. Dekret. op. s. 311.
11. „Szczegółową definicję ironii można znaleźć w: Encyklopedia literacka / oprac. A.N. Nikolyukin, 2002. Stb.
12. Na temat ironii „nieromantycznej” zob.: Gordin M.A., Gordin Y.A. Teatr Iwana Kryłowa. L., 1983. s. 145.

Fedoseeva T.V. Nauki Filologiczne nr 5 (..2005)

Opowiadanie „Kaib” było parodystycznym użyciem gatunkowej formy tradycyjnej utopii literackiej i politycznej – opowieści wschodniej. Kompozycyjnie opowieść dzieli się na dwie części: pierwsza zawiera opis Kaiba jako oświeconego monarchy, druga rozwija konwencjonalnie fantastyczny motyw monarchy podróżującego po swoim kraju incognito, zaczerpnięty z arabskich opowieści o Harunie al Rashidzie; Co więcej, podczas tej podróży, widząc na własne oczy życie swoich poddanych, Kaib pozbywa się złudzeń i staje się idealnym władcą. I w obu częściach opowieści widoczna jest systematyczna dyskredytacja stabilnych technik literackich służących kreowaniu wizerunku idealnego władcy.

W oczach rosyjskich oświeceniowców integralną własnością idealnego monarchy był mecenat nad nauką i sztuką. Kaib patronuje nauce i sztuce na swój własny sposób:

<...>Musi być sprawiedliwe wobec Kaiba, że ​​chociaż nie wpuszczał uczonych do pałacu, ich wizerunki nie były ostatnią ozdobą jego ścian. Co prawda jego poeci byli biedni, ale jego niezmierzona hojność zrekompensowała ich wielką niedolę: Kaib kazał ich namalować w bogatym stroju i ubrać w najlepsze pokoje przedstawiający ich pałac, ponieważ starał się wspierać naukę na wszelkie możliwe sposoby; i rzeczywiście nie było w posiadłości Kaiba ani jednego poety, który nie byłby zazdrosny o jego portret (I; 368-369).

W idealnym przypadku instytucja monarchii konstytucyjnej zakłada podział władzy ustawodawczej i wykonawczej pomiędzy monarchą a wybranym organem przedstawicielskim lub przynajmniej obecność takiego organu doradczego pod władzą monarchy. Kaib ma radę stanową - kanapę oraz pomiędzy Kaibem a mędrcami kanapy (Dursan, Oslashid i Grabilei, których cnotami są długa broda, głowa przystosowana do noszenia białego turbanu i umiejętność „wydzierania się niektórym w aby przekazać innym” - I; 382 ) panuje doskonała zgoda, bardzo osiągnięta w prosty sposób:

Należy zauważyć, że Kaib niczego nie rozpoczął bez zgody swojej kanapy; ale ponieważ miłował pokój, aby uniknąć sporów, zaczynał swoje przemówienia w ten sposób: „Panie, chcę, aby ten, kto ma coś przeciwko temu, mógł to swobodnie oznajmić: w tej chwili otrzyma pięćset uderza ścięgnem wołu w pięty, a wtedy rozważymy jego głos” (1.375).

Rozbieżność między znaczeniem epitetów „wielki”, „mądry”, „uczony”, „niezwykle hojny” a rzeczywistymi działaniami Kaiba, które wyznaczają te epitety, staje się najsilniejszym środkiem dyskredytacji wizerunku oświeconego monarchy , którym wydaje się być bohater wschodniej opowieści, ale w rzeczywistości nim nie jest. Łatwo to też zauważyć, jeśli chodzi o intonację Pozornie naiwny, pozytywny sposób zaprzeczania jest bardzo bliski ukrytej przebiegłości „Dziadka Kryłowa” – legendarnej maski narracyjnej późnego dzieła pisarza.

Druga część kompozycyjna opowieści rozwija umownie baśniową fabułę podróży Kaiby przez jego królestwo. Są tu wszystkie tradycyjne motywy arabskiej baśni: przemiana myszy w piękną wróżkę, magiczny pierścień z przepowiednią o warunkach, w jakich jego właściciel będzie szczęśliwy. Wszystkie te nasilone przypomnienia bajeczności zmian zachodzących u Kaiba wysuwają na pierwszy plan merytoryczny plan opowieści problem umowności stabilnych formy literackie i ich niezgodność z wyglądem życia materialnego.

Systematycznemu dyskredytowaniu idei oświeconego monarchy towarzyszy równie systematyczna parodia tradycyjnych gatunków literackich traktujących o rzeczywistości idealnej: ody jako formy ucieleśnienia ideału istnienia i idylli jako formy ucieleśnienia ideału istnienia. ideał życia codziennego:

Jeśli miałbym ochotę napisać satyrę na któregoś z wezyrów, to tak<.. >często zmuszony do wchodzenia w najdrobniejsze szczegóły, aby się rozpoznać; Jeśli chodzi o odę, jest zupełnie inna kolejność: możesz zebrać tyle pochwał, ile chcesz, ofiarować je komukolwiek;<...>Arystoteles gdzieś bardzo mądrze mówi, że czyny i bohaterów należy opisywać nie takimi, jakimi są, ale takimi, jakimi być powinni – i tę roztropną zasadę naśladujemy w naszych odach, bo inaczej ody tutaj zamieniłyby się w paszkwile< >(I,387) Długo, czytając idylle i eklogi, chciał [Kaib] podziwiać złoty wiek panujący na wsiach; Od dawna chciałam być świadkiem czułości pastereczek i pastereczek< >Kalif szukał strumienia, wiedząc, że pasterka była tak droga czystemu źródłu, jak szczęście szlachty; i rzeczywiście, idąc nieco dalej, ujrzał na brzegu rzeki brudne stworzenie, opalone słońcem i pokryte błotem (I, 389).

KAIB
Wschodnia historia

Kaib był jednym ze wschodnich władców; jego imię wypełniło wszechświat. „Twoja chwała” – powiedział mu jeden z jego poetów – „twoja chwała byłaby jak słońce, gdyby nie zachodziło”. Kaibu lubił dobre porównania; i dlatego uczynił go eunuchem i ustanowił go nadzorcą swojego seraju. Bogactwo Kaibovej było niewyczerpane; jego pałac, powiada historyk, był otoczony tysiącem jaspisowych filarów, których kapitele były szmaragdowe, porządku korynckiego, a cokoły były wykonane z czystego, lanego złota; Pałac ten był zbudowany z czarnego marmuru, a jego ściany były tak gładko wypolerowane, że najlepsi dandysi przeglądali się w nich jak w lustrze. Okna miały proporcje najnowszej architektury włoskiej, trochę większe niż bramy miejskie, a w każdym oknie była tylko jedna szyba, ale tak twarda, że ​​nawet najbardziej podstępni ludzie naszych czasów nie byliby w stanie w stanie przebić się przez nie czołem. Pokrywa była wykonana z blachy srebrnej, ale tak czystej, że często w pogodne dni całe miasto biegało do pałacu, myśląc, że się pali, podczas gdy całe to niepokojenie było spowodowane samym jego blaskiem. Zwróć uwagę, drogi czytelniku, że wszystko to powiedział Kaibov, historyk.

Wewnętrzny blask pałacu zadziwił każdego, kto do niego wszedł: zwykli ludzie byli oślepieni złotem, perłami i kamieniami, których u naszych nowych pisarzy było więcej niż tylko błędy ortograficzne. Koneserów przyciągała sztuka, która błyszczała we wszystkich dekoracjach pałacu: powiewały zasłony z nieprzeniknionego adamaszku, który był grubszy niż wszystkie cztery części Mówiący obywatel, splecione ze sobą; błyszczała rzeźba, wykończona z taką czystością, że żaden autor nie chciałby widzieć lepszej czystości na oprawie swoich dzieł; wiele pokoi ozdobiono mylącymi dla oka malowidłami i wobec Kaiba musi być sprawiedliwe, że chociaż nie wpuszczał uczonych do pałacu, ich wizerunki nie były ostatnią ozdobą jego ścian. To prawda, jego poeci byli biedni, ale jego niezmierzona hojność zrekompensowała ich wielką niedolę: Kaib kazał namalować ich w bogatych strojach i umieścić ich wizerunki w najlepszych pokojach swego pałacu, gdyż starał się wszelkimi możliwymi sposobami wspierać naukę; i naprawdę nie było w kręgu Kaiba ani jednego poety, który nie byłby zazdrosny o jego portret.

W innym miejscu – kontynuuje historyk – można było zobaczyć pluszaki wykonane z cennych piór, wykonane z takim smakiem, że choć damy dworu starały się je naśladować w różnorodności strojów, często z irytacją widziały, że bardziej niż oni podziwiali piękne pluszowe zwierzęta. W niektórych miejscach śmieszne małpy bawiły się na złotych łańcuchach, robiąc miny z taką uprzejmością, że najzręczniejsi dworzanie uważali za zaszczyt uczyć się od nich i często z powodu ludzkiej słabości przekazywali wynalazki małp jako własne, co dlatego między ówczesnymi małpami a dworzanami panowała wielka wrogość, och, których historia została opublikowana w trzydziestu sześciu tomach przez lokalną akademię. Tam, na wspaniałych cokołach, błyszczały popiersia przodków Kaiba, które pod względem doskonałości wykonania nie ustępowały swoim wysokim oryginałom.

Jej wnętrza ozdobione są dywanami o tak rzadkiej urodzie i wartości, że najwięksi królowie, współcześni Kajbowowi, przychodzili grać na nich szemelę i kazali historiografom zanotować to wśród swoich największych wyczynów. Choć jego zwierciadła miały długość dwanaście arszinów i były wykonane z czystej stali, uważano je nie tyle za rzadkie ze względu na swój rozmiar, ile ze względu na własność podarowaną im przez pewną czarodziejkę: zwierciadła te miały dar ukazywania rzeczy tysiąc razy piękniejszych od nich. Czy. Starzec widział w nich siebie jako przystojnego młodzieńca, zmęczoną kokietkę jako piętnastoletnią dziewczynę, dziwaka jako przystojnego mężczyznę, a niechlujstwo jako sprytnego. Przy tym wszystkim Kaib nigdy na nie nie patrzył, lecz trzymał je wyłącznie dla swoich dworzan, a potem dla zabawy, obserwując, jak najbardziej obrzydliwe twarze przed tymi lustrami kłócą się o swoją urodę i wszczynają kłótnie, co Kaib podziwiał. Tysiące papug w jego klatkach nagle wypowiedziało wersety; wiele z tych papug było bardziej elokwentnych niż ówczesni akademicy, chociaż akademia Kaibowa była czczona jako pierwsza na świecie, ponieważ żadna akademia nie miała tak bogatego wyboru łysych głów jak jego, a wszyscy biegle czytali z plotek, a czasem pisali bardzo wyraźnie do listów do przyjaciół. Przy tym wszystkim wielu było gorszych pod względem wymowy od papug, z których Kaib, kochający naukę, uczynił wielu członków akademii tylko dlatego, że wiedzieli, jak wyraźnie wymówić to, co wymyślił inny. Jeśli chodzi o obfitość, dwór Kaibowa przewyższył wszystkie dwory wschodnie, a ostatni łyżarz, Kaibow, jadł smaczniej niż królowie Homera. Kalendarz dworu Kaibowa składał się wyłącznie z świąt, a dni powszednie zdarzały się tam rzadziej niż imieniny Kasjanowa.

Jego seraj był wypełniony pierwszymi pięknościami na świecie, z których żadna nie miała więcej niż siedemnaście lat. Nieważne jak bardzo fabryki starają się osiągnąć doskonałość w składzie różu, najlepszy róż wydawałby się szalony w porównaniu z naturalnym różem ostatniej z jego sułtanek. Jego dziewczęta nie psuły swoich wdzięków nadmiernymi afektacjami; nie mdleli od pająków i karaluchów, aby rozproszyć się w sposób przyjemny dla oczu. Kiedy stali się zamyśleni, co było tak powszechne u siedemnastoletnich Japończyków, nie brali w tym celu leków oczyszczających najlepszy kolor twarze. Jego wspaniałe stajnie były pełne rzadkich koni, które były bardziej dostojne niż nasi dandysi i bardziej posłuszni niż jego pierwsi wezyrowie. Jej lodowce pękały pod ciężarem pysznych win. Sami bogowie, jak mówią, chętnie upijali się w jego piwnicach i woleli jego wino od nektaru, który im się znudził, odkąd poeci zaczęli rozlewać je swoim bohaterom tak swobodnie, jak kobiety nalewają pomyje krowom.

Cały świat, patrząc na Kaiba, uważał go za szczęśliwego; drukarze zarabiali na publikowaniu bardzo grubych książek o jego szczęściu. Kiedy ówcześni poeci chcieli opisać triumfy bogów i radości nieba, zaczęli to robić jedynie uzyskując za pośrednictwem jakiegoś eunucha możliwość przetarcia się wśród muzyków, aby zobaczyć dworski splendor i seraj wakacje; jednakże i pomimo tego opisy ich boskich uczt często pachniały zgniłą słomą, na której były skomponowane. Cały świat krzyczał, że Kaib jest szczęśliwy i tylko Kaib wiedział, że to nieprawda; ale nikomu tego nie powiedział, bojąc się, że uznają go za niewdzięcznego wobec błogosławieństw losu, którego zawsze się wystrzegał. Często czytał u swoich poetów opisy swego szczęścia i śmiał się z ich pustej wyobraźni; albo czasami zazdrościł, że nie jest tak ślepy jak oni i nie potrafi widzieć siebie tylko od szczęśliwej strony. Tak czy inaczej, Kaib nie był tak bardzo szczęśliwy, jak o nim krzyczeli; w jego sercu pozostała jakaś pustka, której otaczające go przedmioty nie były w stanie wypełnić. Dworscy panowie, kobiety, małpy, papugi – nic go nie bawiło: patrzył na to wszystko ze swego wysokiego tronu, ziewając; czasami uśmiechał się na widok wyścigów małp lub wybryków dworzan, ale w tych uśmiechach można było dostrzec więcej żalu niż przyjemności.

Cały dwór zauważył, że był zamyślony, ale nikt nie mógł wymyślić nic, co by go rozbawiło; a największy błazen jego dworu, bardziej błazny niż wszystkie włoskie opery razem wzięte, z rozpaczą zobaczył, że jego najwyższy władca nie trzasnął go w nos przez dwa miesiące; wszyscy to zauważyli i doszli do wniosku, że już w takim nie jest Wielka siła na podwórzu, jak to było przez dwa miesiące, kiedy ku zmartwieniu zazdrosnych ludzi codziennie otrzymywał dwadzieścia kopnięć w tyłek, tyle samo trzasków w nos i dawał wszystkim po bokach znaki miłosierdzia Kaibovej wobec jego.

Ale jaki był powód znudzenia Kaiba? Tego nie wiedział nikt i co najdziwniejsze, on sam nie wiedział. Poczuł, że czegoś mu brakuje, ale nie wiedział, czym jest ten brak; wydawało mu się, że jest sam w całym wszechświecie, albo, co jest jeszcze bliższe, jakby był obcokrajowcem wśród milionów pożyczonych przez siebie ludzi, którzy nie mogli go zrozumieć ani zaradzić jego nudzie.

W pierwszej chwili sądził, że jest to spowodowane pragnieniami miłosnymi, i rzucił się na poszukiwanie szczęścia w seraju; ale najskromniejsze dziewczęta wydawały mu się kokietkami, które chcąc go zadowolić, szukały tylko własnej korzyści; Co prawda każda z nich chciała, żeby rzucono na nią szalik sułtana, ale często bardziej po to, by zdenerwować partnera, niż go uszczęśliwić. Pragnienie zadowolenia go zmieszało się we wszystkich sercach z pragnieniem własnego interesu lub ambicją; z powtórzeń zauważył, że wszystkich pozdrowień, wszystkich czułych słów nauczył się na pamięć, a w ciągu miesiąca seraj tak mu się znudził, że przestał się nad nim zastanawiać i doszedł do wniosku, że nie powinien szukać szczęścia z tej strony.

Kaib zdecydował wtedy, że najprawdopodobniej rozproszy swój smutek nowymi zwycięstwami; rozkazał - i nagle armia, liczniejsza od starożytnej Kserksesa i nie ustępująca odwagą Grekom, którzy zginęli pod Termopilami, była gotowa i ruszyła, by zbierać laury. Wybuchła wojna i przed bohaterami i poetami otworzyło się pole chwały; drobni pisarze zaczęli przygotowywać piramidy szans, mając nadzieję, że sprzedają je przy pierwszej okazji za dobrą cenę. Wiele żon siwowłosych bohaterów z góry podziwiało przed lustrami, jak przylgnie do nich żałoba, i powtarzało naukę o omdleniach, aby ją wykorzystać, gdy dotrze do nich wieść o śmierci mężów; kupcy podnieśli ceny czarnych materiałów; autorzy epitafiów stali się niedostępni.

Pierwsze dwa zwycięstwa odniesione przez żołnierzy Kaiba zachwyciły go; trzeciej wiadomości o zwycięstwie słuchał już z większą obojętnością; W końcu, słuchając takich wieści, zaczął ziewać i postanowił dać światłu odpocząć. Wojsko wróciło obciążone chwałą i zyskami, lecz Kajbowowi ziewanie nie słabło i nie bez zazdrości patrzył, że jego półnadzy poeci z większą przyjemnością opisują jego obfitość niż jego degustację.

Pewnej nocy, zaskoczony swoją nieprzezwyciężoną nudą, Kaib rzucił i włożył puszyste puchowe kurtki, a sen, jakby nie śmiał wejść do królewskiej sypialni, zmusił jego służących do chrapania w sąsiednim pokoju. Nagle zobaczył, że jego ulubiony kot goni mysz. Ze wszystkich sił starała się go unikać. Podobnie składający petycję często chce uniknąć prezentu dla sędziego; ale na próżno rozmawia z nim o złej pogodzie i dobrej pogodzie, o dawnych czasach i teraźniejszości, nawet jeśli rozmawia z nim o pantoflach Empedoklesa, łapówkarz umiejętnie nakłoni ich mowę do tego, że potrzebuje pieniądze. To samo stało się z myszą i kotem: próbując go oszukać, biegała w różne strony, szukając ratunku we wszystkich kątach... i nagle wskoczyła na łóżko sułtana. Jaka piękność mogła znieść tę cudowną okazję, aby nie wyskoczyć z łóżka na oślep, nie robić zamieszania, nie krzyczeć na cały świat, jeśli to możliwe, i wreszcie, aby nie zemdleć dwa lub trzy razy ? Ale Kaib nie dał się zwieść: nie bał się myszy, pająków, karaluchów i z radością wziął biedną mysz pod swoją opiekę; poza tym dużo czytał, bo lubił się uczyć, i Tysiąc i jedna noc znał wszystko na pamięć; czytał, że w takich przypadkach dzieją się wielkie cuda, jak zaświadcza piękna Szeherezada – ta niezrównana historyczka jego przodków; a Kaib wierzył w baśnie bardziej niż Alkoran, ponieważ oszukiwały nieporównywalnie przyjemniej.

Sprawa zakończyła się naprawdę cudownie: w niecałą minutę prześladowana mysz zamieniła się w piękną kobietę. Co za bzdury! – powie mój drogi czytelniku, ale proszę cię, żebyś się nie zdziwił: w stuleciu Kaiba panowała taka moda na cuda, jaka jest teraz na kapelusze Aglin, a ten dom, w którym nie zdarzały się co najmniej dwa cuda w tygodniu, był równie śmieszne jak ten dom, w którym teraz nie grają w karty.

„Kaibie” – powiedziała mu przemieniona kobieta – „uratowałeś mi życie; Muszę zadowolić twoje: dobre uczynki rodzą wdzięczność. Zapytaj mnie, o co chcesz, a w ciągu minuty spełnię twoje pragnienie, nawet jeśli będzie ono miało na celu bogactwa całego świata.

„Wspaniała wróżka! – zawołał zdziwiony Kaib. – Skarby nie są mi potrzebne; są tak wielkie, że niezależnie od tego, jak bardzo wezyrowie mnie okradają, szkody w nich są tak mało zauważalne, jak szkody w rzece Ezopowej, którą chciały pić zachłanne psy; i mam nadzieję, że moje psy również zjedzą morze moich skarbów; Z tego możesz wywnioskować, czy muszę ich bardziej pragnąć? Nieważne, jak bezcenną uważał nasz wielki mufti swoją brodę, gdybym chciał uwieść tego uczciwego starca, mógłbym kupić to wszystko, włos po włosie, w najmniejszym stopniu nie zrujnując mojego bogactwa. U mnie też nie brakuje piękności; natura mnie nie obraziła, a moje spojrzenie nie znalazło jeszcze ani jednego zakochanego dyskutanta - jestem tak obdarzona umiejętnością zadowalania! Jednak mój los jest tak świetlany, że po kolejnych siedemdziesięciu latach nie będzie na moim dworze ani jednej Wenus, która nie chciałaby mieć mnie za swojego Adonisa; i chociaż natura będzie im zaprzeczać, wyobraźnia oczywiście ją pokona. Może pragnąłem sławy; ale moi poeci, choć sami śpią pod gołym niebem, zbudowali mi tak wiele świątyń chwały, że gdyby udało się je złożyć na ziemi, wyłoniłoby się z nich miasto bardziej przestronne niż Pekin i wspanialsze niż starożytny Rzym. Widzisz więc, że niczego mi nie brakuje. Przy tym wszystkim ziewam i na tej podstawie domyślam się, że coś przeoczyłem, ale co to jest, tego najbardziej uczony z moich poddanych nie jest w stanie zgadnąć.

„Kaibie” – powiedziała mu czarodziejka – „twoje życzenie się spełni: wiem, czego potrzeba do twojego szczęścia. Zrób to, co jest napisane na tym pierścieniu (w tym momencie podała mu pierścień). Jutro rano rozpocznij swoją pracę; uważaj, żeby go nie zostawić. Gdy tylko ukoronuje go sukces, nie będzie na ziemi osoby, która dorówna ci w błogości. Przebacz i pamiętaj, że zawsze jestem gotowy ci pomóc; Gdy tylko będziesz potrzebował mojej rady, oto cały tom od jednego z bezdomnych budowniczych świątyń chwały: ledwie przeczytasz jedną zwrotkę, zanim ogarnie cię nieświadomość; w tym czasie pojawię się u Ciebie i przekażę niezbędne instrukcje. Wybacz mi, panie! – powtórzyła czarodziejka i natychmiast zniknęła.

Kaib, odwracając się do ściany, zaczął chrapać, pozostawiając zbadanie sprawy do rana; Jest wyrównany - zachwycaj się pięknym i ciekawym seksem! - Nawet nie spojrzał na to, co było napisane na pierścionku.

Następnego dnia znalazł na nim wyryte słowa: „Idź bez zwłoki i szukaj osoby, którą można by nazwać twoim wrogiem, nie wiedząc, że cię kocha, i którą wtedy nazwano by twoim przyjacielem, nie wiedząc, że cię nienawidzi. Tylko ten, w którym widzisz tę sprzeczność, może cię wyleczyć z ziewania. Całkiem spory napis jak na pierścionek! - powie krytyk... Czy zmieści się na pierścionku? to jest niesamowite!" - Bardzo mi przykro, że świat tak się teraz zepsuł, że nie wierzy w bajki; Jednak wyobraźcie sobie, Szanowni Państwo, pierścień, na którym zmieściłby się cały ten napis, a krytyka zniknie. „Ale gdzie mogę dostać rękę, która miałaby ten pierścień we właściwym czasie?” – zapytają mnie ponownie. O! kto zna Goliata i Atlasa, uwierzy, że na ich pierścieniach można napisać więcej niż na nagrobkach ludzi współczesnych stuleci.

„Najmiłościwszy Panie! - błazen powiedział do Kaibu, widząc ten napis: „ten pierścień jest wyraźnym prześladowaniem moich wrogów przeciwko mnie”. - "Dlaczego tak myślisz?" – zapytał go Kaib. „Dowódco Wiernych! – ciągnął błazen – radzą się leczyć z nudów i nie przepisują mi lekarstw: czy nie jest to oczywista chęć poniżenia mojej rangi i siły? Jakby moje święte stanowisko – rozśmieszanie Waszej Królewskiej Mości – nic nie znaczyło! „Nie bój się”, odpowiedział kalif, „ze wszystkich moich wezyrów nikt nie jeździ na sroce tak dobrze jak ty; Zatem moje miłosierdzie wobec ciebie jest niezachwiane”. „Jeszcze słowo, proszę pana”, zawołał błazen, całując jego podłogę; - czas, który wszystko pożera, może pozbawić mnie zdolności do służenia Waszej Królewskiej Mości i stracę lekkość; W obawie, że moi wrogowie nie zatriumfują wtedy, zdecydowałem się wcześniej opuścić dziedziniec”. - „Pusty, pusty! – zawołał Kaib – nie możesz znaleźć zajęcia na moim dworze? Do tego czasu naucz się czołgać jak żółw. Błazen po raz kolejny pocałował rąbek jego szaty, a Kaib, nie opowiadając prawdziwej historii swojego pierścienia, zaczął faktycznie angażować się w swoje przedsięwzięcie.

Następnego dnia Kaib zadzwonił na swoją sofę, aby dokładniej przemyśleć swoje ważne przedsięwzięcie. Należy zauważyć, że Kaib niczego nie rozpoczął bez zgody swojej kanapy; ale ponieważ miłował pokój, aby uniknąć sporów, zaczynał swoje przemówienia w ten sposób: „Panowie! Chcę to i tamto; „Kto ma coś przeciwko temu, może to swobodnie wyrazić: w tej chwili otrzyma pięćset ciosów ścięgnem wołu w piętę, a wtedy rozważymy jego głos”. Dzięki tak udanej przedmowie utrzymał doskonałą zgodę między sobą a radą i nadał swoim opiniom taką wiarygodność, że najinteligentniejsi z kanapy byli zdumieni ich mądrością. I z tego powodu, chociaż czasami tolerował wezyrów o mocnych głowach, nie tolerował tych, których stopy były mocne. „Tacy ludzie” – mawiał – „zawsze myślą, że są mądrzejsi od innych i nie są dla mnie dobrzy. Potrzebuję wezyrów, których umysły bez zgody pięt nie ruszyłyby niczego. A teraz, drogi czytelniku, kontynuujmy naszą historię.

Kaib wyobrażał sobie, że będzie musiał potajemnie opuścić miasto na osiem miesięcy lub dłużej; że od tego zależy jego spokój ducha, a co za tym idzie pomyślność całego państwa; że w tym czasie nie może kierować żadnymi sprawami; że przede wszystkim trzeba ukrywać swoją podróż przed ludźmi, a co za tym idzie, nie wstrzymywać żadnych interesów; że w końcu w tym wszystkim opiera się na ich rozumowaniu.

Sofa podzielona na dwie strony; niektórzy przez grzeczność mówili, że państwo potrzebuje kalifa i że nie może obejść się bez jego wysokiej osobistości przez długi czas, inni mówili przez grzeczność, że może spełnić swoje przedsięwzięcie i że państwo nic nie straci, jeśli jego kilkumiesięczna nieobecność będzie możliwa. Kaib dał im swobodę kłótni, a tymczasem zajął się swoją przyszłą podróżą. Wreszcie, znudzony hałasem, powiedział: „Panowie! Chcę to właśnie tak." Wezyrowie pierwszej opinii, pamiętając, że mieli obcasy, zgodzili się z wezyrami ostatniej opinii. Podróż została ustalona.

"Moi przyjaciele! – powiedział kalif – jestem wdzięczny za wasze podporządkowanie się; i chociaż żaden kalif nie ma ludzi na słowo Więc nie otrzymują tak dużej pensji jak ja; choć żaden sułtan nie utrzymuje takiej liczby osób przydatnych dla państwa, na ważnym stanowisku, wymawia się czysto Więc; ale pełnisz swój zaszczytny tytuł tak pilnie, że wolę wydawać pieniądze na ciebie niż na najlepsze konie arabskie i chińskie lalki. Z tego można wywnioskować, jak miło jest mi zawsze widzieć na podwórku inteligentnych ludzi, których mądre rady są tak samo przydatne dla państwa, jak podwórza w uprawie roli.

Wrażliwi wezyrowie wzruszyli się do łez taką pochwałą, a Kaib z uśmiechem mówił dalej: „Więc jeśli się zgodzisz, nic nie powstrzyma mojej podróży; ale nadal potrzebuję twojej rozważnej rady: powiedziałem już, że moje odejście należy ukryć przed ludźmi i że nie wolno mi porzucać spraw państwowych; i dlatego nie wymyśliłem jeszcze żadnych metod; i gdybym nie polegał na twoim dowcipie, z pewnością nie zgodziłbym się co do tych dwóch rzeczy. Zatem, drodzy wezyrowie, doradźcie mi, który z was o tym myśli? Temu, kto w tych ważnych okolicznościach wyda najlepszą opinię, obiecuję oddać pełny zbiór opowieści arabskich w bogatej oprawie marokańskiej oraz tłumaczenie Konfucjusza, napisane na kartce papieru, na takim twardym papierze, z którego powstają piękne latające węże da się zrobić." Wszyscy wezyrowie widzieli tłumaczenie Konfucjusza, polowali na wypuszczanie węży i ​​nie mniej lubili arabskie bajki. Bogata obietnica hojnego Kaiba rozpaliła ich wyobraźnię i wszyscy poszli głosować.

Pierwszym był Dursan, człowiek o wielkich zasługach: najważniejsze było to, że jego broda sięgała do kolan i przypominała skrzyp. Chociaż sam kalif nie miał dużej brody, wiedział, że takie dostojne brody nadają sofie znaczenie i dlatego w miarę wzrostu brody podnosił Dursana; a kiedy w końcu sięgnęła mu do pasa, wpuścił go na sofę. Dursan ze swej strony nie był beztroski: widząc, że los kazał mu służyć ojczyźnie brodą, szedł za nią bardziej niż ogrodnik za ogórkami i liczył do ostatniego włosa. Oddał jednak wiele ważnych usług ojczyźnie: kiedy na dworze było święto, ubierał się wspanialej niż wszystkie kobiety; a kiedy kalif cierpiał na bezsenność, opowiadał mu bajki. Ten słynny mąż zaczął w ten sposób:

„Wielki właściciel oceanu, autokratyczny władca znanych i nieznanych krain oraz prawowity spadkobierca wszystkich monarchii, jakie kiedykolwiek zostaną odkryte! Dla tak małej werbalnej istoty jak ja, ten spacer jest już tak wspaniały, że pozwalasz jej myśleć; ale z czym mogę porównać moją błogość, kiedy ty, wielki monarcho, pozwalasz mi wyjaśnić ci moje myśli, a co więcej, żądasz mojej rady! Ale czy słońce może pożyczyć światło od ziemi? Nie, wielki właścicielu wiernych! Podobnie nie urodziłem się, aby myśleć i mówić przed tobą, ani wiedzieć, co myślisz! Twoja głowa jest tak niezrozumiała jak nasz święty Koran; a moja głowa przed tobą jest jak poduszka, na której siedzę; Oboje cieszymy się z Twojej hojności, a lizanie kurzu z Twoich stóp to moja najświętsza i najważniejsza pozycja, którą nagrodziłeś moje słabe zdolności. Moje szczęście jest już wielkie, gdy zamiast trąby morskiej posługujecie się mną, aby oznajmić swoim niewolnikom swoje rozkazy”.

„To wszystko prawda, drogi Dursanie”, odpowiedział kalif, „raduję się, widząc, że pamiętasz o swoich prawach... Ale czasami filozof widzi przed sobą pyłek kurzu, który zaniedbuje; potem, patrząc, zdaje sobie sprawę, że ta cząstka kurzu się porusza; w końcu, badając go bliżej, rozpoznaje w nim czującą istotę i stwierdza, że ​​niezależnie od tego, jak mały jest ten owad, może mu przynieść pożytek. My, kalifowie, jesteśmy wam winni, narodzie, tę samą sprawiedliwość. Często, patrząc na was gady, wątpimy, czy potraficie myśleć; ale rozważając dalej, stwierdzamy, że czasami łatwo jest ci rozumować; i chociaż nie można zaprzeczyć, że twój mózg nie może być tak dobry jak mózgi potomków wielkiego Mahometa, którzy zostali wybrani, aby rządzić wszechświatem, przy tym wszystkim, twoje rozumowanie może czasami być użyte z pożytkiem: i są one całkiem znaczne, a zwłaszcza w porównaniu z rozumowaniem tłumu, więc pod naszym nadzorem naprawdę możemy pozwolić ci myśleć. Zatem, drodzy wezyrowie, podzielcie się ze mną swoimi opiniami. Nie bójcie się, nawet jeśli zdecydujecie się zrobić coś głupiego: wiem, że jesteście ludźmi; natura nie stworzyła was kalifami. Po tak skromnej przemowie Kaib zwrócił się do Dursana, aby go wysłuchał.

„Kiedy właściciel ziemi każe mi wyrazić swoje zdanie” – powiedział Dursan – „wtedy, czyniąc jego wolę moim prawem, będę wypowiadał ustami to, co czuję w sercu. Zatem, proszę pana, nie ma większych przeszkód, aby ukrywać swoje podróże przed ludźmi lub kontynuować sprawy publiczne. Po pierwsze, musisz natychmiast wydać rozkaz, aby twoi poddani padli na ziemię, gdy ich mijasz, i ze strachu kara śmierci, baliby się na ciebie spojrzeć. Jeżeli Komendant Wiernych pozwoli, wówczas podejmę się napisania tego polecenia, w którym wyraźnie udowodnię, jak niewybaczalna jest śmiałość osobistego poznania właściciela światła podksiężycowego i jak wielką obrazą jest dla jego świętej osoby, jeśli jej rysy są odciśnięte w brudnym mózgu zwykłego człowieka; Przeciwnie, jak miło jest leżeć na ziemi z nosem w błocie, gdy obok przechodzi wielki władca mórz i lądów. Następnie, aby przyzwyczaić do tego swoich poddanych, możesz odbyć kilka wycieczek po mieście i wystarczy powiesić tylko pierwszych tuzin ciekawskich, aby zniechęcić wystarczającą liczbę Twoich wiernych niewolników do podnoszenia wzroku na Twoje święte czoło . Po tym możesz spokojnie iść. My, wspaniale ubrawszy lalkę, przywiążemy ją do Twojego konia i będziemy codziennie nosić po mieście, ogłaszając ludziom, że to ty sam... Wszyscy padną na twarz; i będzie wielkim czarodziejem, który tyłem głowy rozpozna różnicę między lalką a twoją świętą osobą. Możemy to kontynuować aż do twojego powrotu. Jeśli dołączysz do tej lalki tak majestatyczny wąs, którym zaskoczysz wszechświat i przewyższysz wszystkich monarchów, tajemnica będzie jeszcze bardziej niezrozumiała. Jeśli chodzi o prowadzenie spraw, możesz do czasu powrotu powierzyć je temu, któremu najbardziej ufasz; i nie byłoby zbyteczne, gdyby twój wybór w tak ważnej sprawie padł na godnego człowieka, z czcigodną brodą, której długość byłaby miarą jego głębi myśli i doświadczenia. Bo, wielki władco, na które patrzą najbardziej zbuntowane serca długa broda jak dobry certyfikat dany przez naturę. Niech taka osoba będzie dokonywać czynów w Twoim imieniu i wydawać polecenia, przez co spadnie na Ciebie wszelka dobra chwała i nikt z ludu nie zauważy Twojej nieobecności”. Po tym Dursan zamilkł i zaczął gładzić swoją długą brodę.

„Masz dość bujną wyobraźnię” – powiedział kalif – „a gdybym był bardziej dumny, skorzystałbym z twojej rady; ale, drogi Dursanie, nie lubię, gdy moi ludzie tarzają się w błocie podczas moich podróży. Jest mi przyjemniej, gdy moi bohaterowie przepychają się między sobą, żeby na mnie spojrzeć, a potem kłócą się o to, z jakiej substancji zostałem stworzony; Bardzo miło mi słyszeć, jak niektórzy mówią, że jestem cały odlany ze srebra, inni, że jestem wykuty ze złota; że widzę pchłę z odległości tysiąca mil tak swobodnie, jak gdyby siedziała mi na nosie, i że sam w ciągu jednego dnia mogę zjeść tyle, co cała armia w ciągu tygodnia, bez obawy o najmniejsze obciążenie żołądka. Taki doskonałe rozumowanie a wnioski mnie bawią i przykro mi, że pozbawiam ludzi swobody patrzenia na mnie, kiedy patrzą na mnie z takim sukcesem i czasami rozśmieszają mnie do łez swoimi domysłami. Nie, nie, pomyśl o innym lekarstwie; i jest to tak poważne, że z miłości do moich muzułmanów nigdy tego nie użyję”.

Następnie Oslashid, pierwszy według Dursany; przygładził wąsy z obu stron, otworzył usta i zaczął... Ale, drogi czytelniku, pozwól, że przedstawię ci tego wezyra. Mowa ma większą siłę, jeśli znamy mówcę.

Oslashidowi trzysta lat przed swymi narodzinami przeznaczone było bawić się być może na kanapie, gdyż był jednym z potomków Mahometa, a biały turban, który mu nałożono przy urodzeniu, dawał mu prawo do wielkich stopni i zaszczytów. Prawdą jest, że jego głowa nie wie, jak to się dostało do białego turbanu, który daje prawo do takich korzyści, i jego dusza nie wie, jak to się dostało do głowy, która ma prawo do białego turbanu; ale Oslashid był wiernym muzułmaninem: on, nie rozpatrując swoich praw, starał się jedynie z nich skorzystać i zachował gorące przekonanie, że los miał własne plany, aby założyć mu biały turban i wydać na świat jako posiadacza wielkich skarbów. Nie wtrącając się w jej poglądy, przyjął zasadę, aby żyć swoimi skarbami jak prawdziwy muzułmanin. Oslashid miał pięknego seraju, wielu eunuchów, a jeszcze więcej chrześcijańskich niewolników, których pilnie chłostał, ponieważ nie akceptowali jego prawa i nie mogli zrozumieć tego, czego on sam nigdy nie rozumiał. Dziwił się, jak ludzie nie mogli uwierzyć, że w zwykłym rękawie można ukryć księżyc, który ma średnicę nie większą niż 473 mil niemieckich, i powiedział, że wierzącemu muzułmaninowi bardzo łatwo jest wyobrazić sobie, jak to jest w ciągu jednej nocy może przelecieć więcej niż kula armatnia, być może, przy całej swojej prędkości, przeleci o 500 000 lat i nadal będzie miał dość wolnego czasu, aby komentować wszystko historycznie. Jednym słowem Oslashid wierzył we wszystko z niesamowitą zdolnością i to była jego pierwsza cnota na dworze, która zmusiła go do tolerowania wielu innych niedociągnięć. Ten dostojny wezyr rozpoczął swoje przemówienie w ten sposób:

„Prawdziwy potomek wielkiego proroka, błyskotliwy kalif, wywodzący się w prostej linii od oświeciciela wszechświata, Mahometa, gdyż niewątpliwie wierzę, że począwszy od jego żon, żony wszystkich waszych przodków były tak wierne jak niebiański hurysy są nam obiecane i że wasza genealogia drzewa nie została wypaczona przez żadną z żon waszych poprzedników; i dlatego Twoje prawo do rozkazywania nam jest tak samo święte, jak prawo samego Mahometa, dla którego niewoli cały świat został stworzony. Dowódca Wiernych, który ma władzę wiązania i rozwiązywania rąk i myśli, niezaprzeczalną moc, którą z błogosławieństwem proroka wspiera 500 000 uzbrojonych muzułmanów, którzy uważają za szczęście poderżnięcie gardła każdemu, kto zdecyduje się odebrać ci prawo do ich wieszania; autokratycznym właścicielem wielkiego byka, na którego rogach wznoszą się wasze rozległe posiadłości, jest wielki kalif! racz wysłuchać opinii ostatniego z Twoich niewolników! Bez względu na to, jak mądra jest rada Dursana, wydaje mi się, że nie ma potrzeby inicjowania tak wielkich rytuałów z ludźmi, zwłaszcza gdy twoja miłość do ludzkości uznaje ich za surowych. Najlepiej, wielki kalifie, abyś wyruszył w swoją podróż tak wspaniale, jak to możliwe; ale gdy tylko opuścicie bramy, ogłoście swoim poddanym, że kochając swoją stolicę, nie zamierzacie jej nigdzie opuszczać. A wtedy, choć całe miasto zobaczy, że się oddalasz, twoi niewolnicy oczywiście uwierzą ci bardziej niż własnym oczom i będą mocno przekonani, że tu jesteś, a ty sprawisz, że druga połowa globu zadowolony z twojej obecności. Co więcej, wyjeżdżając, możesz im powiedzieć, że raz w tygodniu będziesz przejeżdżał przez miasto i ustalić dzień, w którym będziemy mogli poprowadzić Twojego wierzchowca po ulicach za uzdę. Chociaż ciebie na nim nie będzie, twoi niewolnicy raczej zgodzą się wierzyć, że wszyscy nagle oślepli, niż myśleć, że ty sam, twoja najwyższa osoba, siedzisz na koniu, którego uważają za najszczęśliwszą ze wszystkich czujących istot, gdyż co niesie ze sobą największy kalif na świecie. Jeśli chodzi o sprawy, możesz też powiedzieć, że wszystkie sprawy, które zostaną rozstrzygnięte w takim a takim momencie, będą bezpośrednio przez Ciebie rozpatrywane i rozstrzygane. Jednym słowem można stwierdzić, że każdy przestępca, który w tej chwili ośmieli się, ufając swoim pięciu zmysłom, zwątpić w Twoje słowa. Taka przemowa, wielki kalifie, dokona cudów, a twój wyjazd pozostanie tajemnicą dla całego państwa”.

„Ta metoda jest całkiem wymyślona” – odpowiedział kalif – „ale jest dobra tylko dla moich muzułmanów i nie sądzę, żeby miała podobny wpływ na obcokrajowców, a jeszcze bardziej irytujące jest to, że mogą rozgłosić, że jestem kalifa nad ślepymi narodami, a to niewiele przyniesie. Jestem zaszczycony. Nie, moi przyjaciele, chcę, żeby moi poddani czasami wierzyli własnym oczom, w przeciwnym razie z czasem będę musiał znosić największy wysiłek opowiadania każdemu, co widzi i co czuje. Pomyśl o innym lekarstwie: kocham moich poddanych tak bardzo, że żałuję, że nagle kilka milionów oczu stało się bezużytecznych. Tak więc, drogi Dursanie i czcigodny Oslashidzie, nie otrzymasz ode mnie arabskich opowieści oprawionych w Maroku i nie będziesz miał przyjemności opuszczania latawców z tłumaczenia Konfucjusza. Zobaczymy, drogi Grabiley, czy twój wynalazek będzie szczęśliwszy.

Grabily nie miał ani długiej brody, ani szczęścia urodzić się w białym turbanie; Był synem Chebotara, który swego czasu ze smakiem ubierał całe miasto. Grabiley, znudzony od dzieciństwa patrzeniem na trudną pracę ojca, postanowił zabłysnąć w świecie zupełnie inną chwałą i szukał sposobów, aby docelowo zdjąć buty ludziom, które jego ojciec z takim sukcesem założył na swoje buty. Z tego powodu wstąpił do służby administracyjnej. Grabiley był mądry; natychmiast zrozumiał system swojej rangi i zaczął odrywać się od niektórych, aby przekazać go innym. Dzięki tak doskonałej regule nie pozostał długo w niższych szeregach i natychmiast został qadi. W tym momencie uznał za konieczne rozwinięcie wszystkich swoich zdolności i wykorzystanie całej przebiegłości, jaką obdarzyła go natura. Natychmiast zrozumiał, jak trudna jest nauka pełnego miłości przytulania kogoś, kogo chciałby udusić; płacz z powodu nieszczęść, których sam byłeś przyczyną; Swoją drogą, umiał oczerniać tych, których nigdy nie widział; przypisywać cnoty komuś, w kim widział tylko wady. Wiedział, kiedy kłaniać się do ziemi, a kiedy do pasa; wiedział, jak zamknąć oczy na swojej sędziowskiej poduszce; ale co najważniejsze, wiedział, jak rabować i jak dawać prezenty. Z tak błyskotliwymi talentami dotarł na kanapę i nie wahał się długo na tej ścieżce. Kalif szanował zdolności... Grabiley stał się jednym z najsłynniejszych ludzi, wyposażonym w sposoby ucisku biednych i pobłogosławionym ważnym przywilejem otrzymania pętli z rąk samego sułtana. Grabiley rozpoczął swoje przemówienie w ten sposób:

„Prawowity dziedzic wszystkich stanów, niekwestionowany właściciel serc i myśli, władca żywiołów i przyczyna wszystkich przeszłych i przyszłych błogosławieństw rodzaju ludzkiego! Wybacz, że ośmieliłem się poruszyć językiem w obecności Twojej świętej osoby. Nigdy nie odważyłbym się myśleć przed Tobą, gdyby nie wypełnienie się Twojej najwyższej woli, która rządzi wszystkimi moimi uczuciami i sprawami, tak jak ruch słońca rządzi ruchem cienia. Myślę, że jak najbardziej Najlepszym sposobem aby utrzymać podróż w tajemnicy, należy zakazać mówienia w jakikolwiek sposób o swojej wysokiej osobie, a nawet wymawiania słów świętych Twoje imię w obawie przed pozbawieniem życia i majątku. Po wydaniu takiego polecenia możesz spokojnie iść dalej; i choć pewna liczba twoich sług odgadnie, że cię tu nie ma, ale z powodu zakazu rozmawiania o tobie, nie będą mogli nikomu zdradzić swoich domysłów, ani dodatkowo zaostrzyć swojej ciekawości pytaniami. Wiadomo, że milczenie to jedyny sposób na zachowanie tajemnicy; czy to nie najlepsze? najlepsze lekarstwo- narzucić go językom gadatliwych gawędziarzy i pytających, których dwiema lub trzema wzorowymi karami można zapewnić, że dano im język tylko po to, aby za jego pomocą łatwiej było połykać pokarm.

Kalif również nie był zadowolony z tej opinii: on sam, uwielbiając rozmawiać, wiedział, jak trudno jest uczciwemu człowiekowi pozbawić się tego wspaniałego ćwiczenia choćby na dwie godziny; Co więcej, chociaż mógł mieć nadzieję, że uda mu się uspokoić mężczyzn, skąd – pomyślał – wziąć tyle siły, by powstrzymać kobiety od mówienia? Kalif był mądry: wiedział, że wydanie prawa kontrolującego gadatliwość kobiet jest tym samym, co wydanie prawa kontrolującego przypływ i odpływ morza. Domagał się także rady od licznych wezyrów, którzy zapełniali sofę, ale ich nie słuchał, nie spodziewając się od nich niczego dobrego. Kalif był kalkulatorem: zwykle umieszczał jednego mądrego człowieka na dziesięciu głupców; Porównał inteligentnych ludzi do świec, których umiarkowana ilość daje przyjemne światło, ale zbyt duża może spowodować pożar; i często powtarzał, że do utrzymania porządku potrzeba mu co najmniej tak samo głupców, jak ludzi mądrych. Z tego też powodu na sofie kalifów było ich pełno.

Wszyscy poszli za głosami: trzeba zaznaczyć, że oni najchętniej zaprzepaścili swoje rady, choć często widzieli, że są one bezużyteczne; ale im głupsza głowa, tym hojniejsza jest rada. Wreszcie kalif opuścił kanapę, odprawiając wezyrów, nie zadowalając się żadnym głosem, wycofał się do swoich wewnętrznych komnat i miał nadzieję, że w samotności znajdzie to, czego nie mógł znaleźć w tłumie.

Pierwszym przedmiotem, który rzucił mu się w oczy w jego pokoju, była książka podarowana mu przez czarodziejkę. Co prawda Kaib nigdy nie sięgał do ksiąg, bo w większości nie były one pisane przez kalifów, ale pamiętając, że tej księdze przypisywano ważną właściwość – usypiania, wziął ją w swoje ręce, w nadziei, że zobaczy swoje dobre patronka we śnie. Kalif rozłożył go i zobaczył odę do wezyra, którego niedawno powiesił za łapówki... Jego cnoty śpiewano z takim zachwytem, ​​że kalif zaczął się bać, że powiesił świętego. To skłoniło go do ważnej refleksji: jak ostrożny powinien być wielki kalif w nagradzaniu i karaniu... „Wróżka” – mruknął cicho – „wróżka oczywiście dała mi tę książkę przez pomyłkę: obiecała mi przyjemny sen z nim, ale księga ta, wręcz przeciwnie, daje mi powód do ważnych rozważań, stosownych do mojej rangi i przydatnych mojemu ludowi…” Ale kalif nie zauważył, że już drzemał, wymawiając ostatnie słowa. i rzeczywiście w ciągu jednej minuty zapadł w głęboki sen i zapomniał o nagrodzie, karze, powieszonym wezyrze, poecie i swojej książce, którą wypuścił z rąk na kolana.

Gdy tylko kalif zapadł w sen, ledwo ważny zbiór ciężkich wierszy, który przez minutę obciążał jego ręce, zsunął się z jego kolan na bogaty dywan, gdy protekcjonalna wróżka ukazała mu się we śnie. Była śliczna, jakby... jak to, co jest Ci najdroższe, drogi czytelniku... Skąpa, możesz ją porównać do swojego rubla; jeśli jesteś autorką, wyobraź sobie, że była tak piękna jak twoje wiersze; lub wyobraź sobie, że jest piękna jak twoja kochanka, jeśli czytasz to w przeddzień ślubu; jeśli będzie to następnego dnia, to przyznaję, że moje porównanie jest kiepskie.

„Kaibie” – powiedziała do kalifa – „wymyśliłam sposób, aby ukryć twoją podróż przed ludźmi i przed samymi wezyrami. Kiedy się obudzisz, wyjdź ze swojego pałacu, nie mówiąc nikomu ani słowa. Przygotowałam lalkę i nadałam jej takie możliwości, że do Twojego powrotu z powodzeniem zastąpi Twoje miejsce. Tak więc podczas bitwy pod Troją Apollo zastąpił kiedyś Eneasza posągiem sfałszowanym na jego podobieństwo; a gdy Eneasz odpoczywał w domu, posąg dzielnie walczył z Grekami; choć Homer nic nie mówi, wiem na pewno, że wówczas wiele jej chwalebnych czynów przypisywano samemu Eneaszowi, któremu ze względu na swoją giętkość nigdy nie zaprzeczał. Zdecydowanie mam zamiar zrobić to samo z tobą. Idź i staraj się jedynie wypełnić wolę wyroczni; Ja zajmę się resztą. Uwierz mi: ani jedna dusza nie będzie wiedziała, jak bardzo zastąpię cię posągiem z kości słoniowej, który pod twoją nieobecność dokona wielu chwalebnych czynów; wszystkie one zwiększą wdzięczność ludzi wobec ciebie. Wybacz mi, kalifie, idź bez zwłoki, odłóż na chwilę cały przepych, jaki przystoi twojej nosaciźnie, a zobaczysz coś, czego nigdy byś nie zobaczył przez żaden teleskop ze swojego wysokiego tronu, i w końcu znajdziesz obiecaną nagrodę do ciebie przez wyrocznię” Wróżka zniknęła.

Jak biedny poeta, widząc we śnie, że jego dzieła nagle zostały oddzielone czterema znaczkami i że obsypano go złotem, budzi się i chociaż nie widzi wokół siebie nic poza ogromnymi rękopisami oraz połamanymi krzesłami i stołem, ale opierając się na we śnie przepełnia go nadzieja, zapala świeczkę i nie ruszając się z łóżka goni Pegaza na białym papierze, na którym zakrywa ślady swojej prędkości, więc Kaib budząc się, pociesza się, że we śnie wyobrażał sobie więcej niż w rzeczywistości i licząc na obietnicę czarodziejki, zdejmuje swoje wspaniałe szaty, ubiera się tak skromnie, jak strażnik w bibliotece akademickiej, bierze kilka drobnych monet... Bez względu na to, jak bardzo wierzył w magię, wiedział bardzo dobrze, że w wielu przypadkach nawet najpotężniejsza magia nie była w stanie zastąpić gotówki; następnie opuszcza swój wspaniały pałac i rozpoczyna poszukiwania zalecone mu przez wyrocznię.

To było w nocy; pogoda była dość zła; deszcz lał tak mocno, że zdawało się, że zrówna z ziemią wszystkie domy; błyskawica, jakby na szyderstwo, błyskająca od czasu do czasu, pokazała tylko wielkiemu kalifowi, że był po kolana w błocie i wszędzie otoczony kałużami, jak Anglia nad oceanem; grzmot ogłuszył go swoimi gwałtownymi uderzeniami. Wtedy to kalif po raz pierwszy zwątpił, czy jest tak autokratycznym władcą żywiołów, jak zwykli mu powtarzać wezyrowie. Chcąc ukryć się przed złą pogodą, w świetle błyskawic szukał jakiejś chaty; Wkrótce idąc dalej, dostrzegł z boku ognisko i ruszył prosto w jego stronę, mając nadzieję wybłagać właścicielkę o pozwolenie na wysuszenie sukni.

Kalif podchodzi do chaty, otwiera drzwi, widzi duży pokój; w jednym rogu łóżko, w drugim krzesło, które opierając się o ścianę z tarczą, stało całkiem dumnie na dwóch pozostałych nogach; na podłodze leży kilka starych książek i sporo białego papieru; Nie jest zaskakujące, że kalif domyśla się, że autor tu mieszka. Zawsze był ciekawy rozmów z ludźmi tego typu; choć wcześniej blask jego godności nie pozwalał mu się do tego stopnia poniżyć, teraz nie mógł powstrzymać się od radości, że znalazł ku temu okazję... Zapomniałem opisując pokój wspomnieć o najważniejszym ważne urządzenie: na łóżku leżała szczupła osoba; z wielką uwagą przeglądała stare rękopisy i wydawało się, że z na wpół nadgryzionym piórem w dłoni przesądzała losy całego świata.

„Szanowny Panie”, zaczął Kaib, „dopiero przyjechałem do tego miasta i nie znam w nim nikogo, czy pozwolisz nieznajomemu cieszyć się gościnnością?” - „Bardzo się cieszę, że widzę mojego drogiego gościa! a jeśli nie obrażając Cię, możemy wyciągnąć wnioski z Twojego skromnego ubioru, to pozwól, że zapytam, czy jesteś naukowcem? - „Tak, to prawda, że ​​czytam książki”.

„Czytasz?.. Sądząc po twoim podartym kaftanie, myślałem, że to ty je piszesz. Ale tym lepiej. Napisałem odę do Oslashida i chciałbym poznać twoją opinię. - "A! piszesz ody? - „Tak, to najbezpieczniejszy statek, ale nie zawsze opłacalny. Niedawno napisałem odę do szlachcica; podziwiał ją i obiecał hojnie mi zapłacić; ale jak szlachetny człowiek zapomniał dane słowo, zmarł następnego dnia. Potem napisałem odę do innego wezyra; ten był nie mniej zadowolony, obiecał mi nagrodę i najprawdopodobniej by mnie nie oszukał, ale trzeciego dnia powieszono go za łapówki. - „Co, napisałeś odę do niedawno powieszonego wezyra? Czytam to..."

„Przyznaj, że nie jest zła. Teraz piszę odę do Oslashida, wroga powieszonego wezyra. Można powiedzieć, że kosztuje mnie to pracy: ten dobry człowiek nie ma ani inteligencji, ani cnoty; tacy ludzie mają strasznie trudną treść dla liryki. Bez przechwałek powiem, że piszę bardziej dla sławy niż dla pieniędzy; dowód - gorzej płacą mi za ody niż za stłuczone szkło, które czasami kupują u mnie handlarze. Przy tym wszystkim nie rozstanę się z poezją liryczną”.

„Jestem zdumiony Twoją umiejętnością chwalenia tych, u których, jak sam przyznajesz, nie znajdujesz zbyt wielu powodów do pochwały”. - "O! to nic, wierz mi, to drobnostka: puszczamy wodze fantazji w pochwałach, pod warunkiem, że po niej będzie można wstawić każde imię. Oda jest jak jedwabna pończocha, którą każdy stara się rozciągnąć, aby dopasować ją do swojej nogi. Ma tu zupełnie inną zaletę niż satyra. Jeśli chcę napisać satyrę na któregoś z wezyrów, zwykle muszę celować w tę wadę, na którą jest on bardziej podatny; ale nawet tutaj często jest zmuszony wnikać w najdrobniejsze szczegóły, aby się rozpoznać; w przypadku odów jest zupełnie inna kolejność: możesz zebrać tyle pochwał, ile chcesz, ofiarować je każdemu; i nie ma wezyra, który nie przyjąłby od swojej wysokiej osoby opisów wszystkich możliwych zasług.

„Ale co, jeśli świat dowie się, że twój opis jest fałszywy, że twoi bohaterowie to nadmuchane przez ciebie puste bańki?” - „A co z tą potrzebą? Arystoteles gdzieś bardzo mądrze mówi, że czyny i bohaterów należy opisywać nie takimi, jakimi są, ale takimi, jakimi być powinni - i tę roztropną zasadę naśladujemy w naszych odach, bo inaczej ody tutaj zamieniłyby się w paszkwile; Widzisz więc, jak konieczne jest czytanie praw starożytnych.

„Zawsze myślałem, że poeci zaczynają pisać ody, rozpaleni cnotami i doskonałościami swoich bohaterów”. - „Jakże się myliliście: zapalają się przez jedną wyobraźnię i wybierają pierwszą, która się natknie, jak artysta wybierający kawałek marmory; im bardziej szorstki i niedoskonały fragment, tym więcej chwały i sztuki trzeba nadać mu delikatny wygląd. - „Ach! – westchnął kalif – jak mało ludzie powinni być dumni z takich pochwał, które często ich zaślepiają!

„Mogą się wygłupiać” – odpowiedział poeta; - gdyby pochwałę przypisywali nie własnym zasługom, ale przypadkowi i naszej potrzebie udekorowania kogoś nimi, to nie byliby tacy dumni. Czy chciałbyś, żebym na tę okazję opowiedział Ci krótką bajkę, którą wkrótce zamierzam zamienić w poezję?

Chwalebny malarz, urzeczony nową myślą, postanowił namalować Wenus, naciągnął kawałek płótna i swój zamysł zrealizował z wielkim sukcesem; obraz był cenny i z czasem stał się ozdobą pałaców najwspanialszego cesarza. Wielu widzów przybyło, żeby ją obejrzeć. Płótno, na którym namalowano Wenus, wydawało się, że to ono było przyczyną całego zachwytu publiczności. Pająk, zarzucając na niego sieci na muchy, wyprowadził go ze złudzeń. „Próżno się dumać, płótno” – powiedział – „gdyby wspaniały artysta nie pokrył cię genialnymi farbami, już dawno byś zgnił, używany do mycia naczyń”.

Poeci czynią to samo z ludźmi, a ci drudzy mają ten sam powód do dumy, jak namalowane płótno, które myślało, że malarz stara się je wysławić, dbając jedynie o swoje imię. Kiedy czytam Homera, wyznaję, że zamiast dziwić się jego bohaterom, dziwię się nim i patrzę na nich jak na ludzi, których ten wielki człowiek uczynił stadnymi osłami swojej chwały; Czy nie widać wyraźnie... ale ty drzemiesz, potrzebujesz spokoju! Masz ochotę na coś na kolację?

"Bardzo chciałabym; Przyznaję, że jestem bardzo głodny. - „Szkoda, że ​​nie przyszedłeś do mnie wcześniej, tylko pięć minut: zjedlibyśmy wspaniałą kolację. Przynajmniej na czym wolisz spać: na materacach czy na kurtkach puchowych?” – W puchowych kurtkach – westchnął kalif.

„Połóż się na tych stosach drukowanych papierów” – odpowiedział poeta, wskazując róg, „połóż się na nich; jeśli nie są tak miękkie jak kurtki puchowe, to są przynajmniej grubsze niż jakakolwiek kurtka puchowa na świecie. Moi przyjaciele spędzają ze mną noc na nich wygodniej niż nasz kalif na swoich najlepszych kurtkach puchowych.

Kaib położył się, położył na głowie plik papierów i po minucie chrapał tak mocno, że skusił poetę, aby poszedł za nim.

Następnego dnia wcześnie rano Kaib przygotował się do wyjazdu.

– Oczywiście, że chcesz podróżować? – zapytał go poeta.

"To prawda. I choć nie minęły jeszcze dwa dni od rozpoczęcia mojej podróży, tak mi się spodobała, że ​​być może spędzę kilka lat, oglądając rzeczy, które siedząc w domu oglądałem dziesiątymi oczami.”

„Nie zobaczysz nic nowego. Gdzie są ludzie, zawsze znajdziesz cnoty i wady; gdzie są pieniądze, tam znajdziesz luksus i skąpstwo, bogactwo i biedę; w miastach zobaczysz obojętność na nieszczęście bliźniego, na wsiach współczucie i gościnność, bo wieśniak naśladując naturę uczy się od niej giętkości, a mieszkaniec miasta goniąc za szczęściem, uczy się od niej bycia ślepym i niesprawiedliwy." Potem rozstali się, a Kaib ruszył w dalszą drogę.

Ruszył główną drogą, nie mogąc się doczekać spotkania z wieśniakami. Już od dawna, czytając idylle i eklogi, chciał podziwiać złoty wiek panujący na wsiach; Od dawna chciałam być świadkiem czułości pastereczek i pastereczek. Kochając swoich wieśniaków, zawsze z podziwem czytał w idyllach, jak błogie życie wiodą, i często powtarzał: „Gdybym nie był kalifem, chciałbym być pasterzem”.

Był już daleko od swojej stolicy, gdy pewnego dnia zobaczył stado rozrzucone po polu. - „Wielki Mahomecie! - zawołał: „Znalazłem to, czego szukałem od dawna!” - i zszedł z drogi na pole, aby szukać szczęśliwego śmiertelnika, który przeżywał złoty wiek ze swoją trzodą. Kalif szukał strumienia, wiedząc, że pasterka była tak droga czystemu źródłu, jak szczęście szlachty; i rzeczywiście, poszedłszy kawałek dalej, ujrzał na brzegu rzeki brudne stworzenie, opalone słońcem i pokryte błotem. Kalif wątpił, czy był to mężczyzna; ale dalej Bose stopy i sądząc po jego brodzie, wkrótce się o tym przekonał. Jego wygląd był równie głupi, jak jego urządzenie było kiepskie.

„Powiedz mi, przyjacielu” – zapytał go kalif – „gdzie jest szczęśliwy pasterz tej trzody?” „To ja” – odpowiedziało stworzenie, jednocześnie mocząc czerstwą skórkę chleba w strumieniu, aby łatwiej było ją przeżuć. „Jesteś pasterzem! – krzyknął Kaib ze zdziwienia – Och! musisz doskonale grać na flecie. - "Może; ale będąc głodnym, nie przepadam za piosenkami”. - „Przynajmniej masz pasterkę; miłość pociesza cię w twoim złym stanie. Ale zastanawiam się, dlaczego twojej pasterki nie ma z tobą? - „Pojechała do miasta z wozem drewna opałowego i ostatnim kurczakiem, żeby sprzedając je, miała się w co ubrać i nie zamarznąć zimą od zimnych poranków”. - „Ale dlatego twoje życie jest nie do pozazdroszczenia?” - "O! „Kto chce umrzeć z głodu i zmarznąć z zimna, może pęknąć z zazdrości, patrząc na nas”. „Przyznaję, że bardzo wierzyłem w eklogi i idylle” – powiedział kalif. - Wróżka! Twoje słowa się spełniają: Widzę coś, czego nigdy bym nie podejrzewał. Poeta powiedział prawdę, że poeci traktują ludzi tak, jak malarze traktują płótno.

Ale tak wspaniale namalować tak brzydkie płótno – mówił dalej, patrząc na pasterza – „jest to naprawdę bezbożne! O! Teraz obiecuję sobie, że nigdy nie będę oceniać szczęścia moich drogich muzułmanów na podstawie opisów moich poetów. A kalif poszedł dalej.

Pewnego wieczoru szedł główną drogą i chociaż zaczynało się już ściemniać, w oddali nie było widać żadnego miasta. To go zmyliło. „Czarodziejka żartuje sobie ze mnie – mówił sobie – zdaje się, że chce, żebym jak kalender zestarzał się na szosach. Wędruję już ponad trzy miesiące, ale nie ma nawet cienia szczęścia obiecanego mi przez wróżkę; a jeszcze bardziej denerwuje mnie to, że dzisiaj prawie muszę spędzić noc na polu. Wierzę oczywiście, że prorok kocha swego potomka; ale prawdę mówiąc: niedźwiedź z lasu jest mi bliższy niż Mahomet z siódmego nieba. Takie myśli oburzyły Kaibę: władca mórz i lądów poważnie bał się, że zostanie pożarty przez głodnego wilka.

W tym właśnie czasie, zajęty tak kuszącym rozumowaniem, spotkał chłopa. „Przyjacielu, jak daleko jest do miasta?” – zapytał go kalif. "Jest ósma; możesz tam być rano. - „Ale czy jest gdzie przenocować, czy po drodze będzie jakaś wioska?” - „Brak podwórka; a jeśli chcesz, to po krótkim spacerze możesz skręcić w ścieżkę w prawo i przez las, przez stary cmentarz, dojść do wsi, gdzie możesz przenocować.”

Po pewnym czasie Kaib faktycznie zobaczył ścieżkę po prawej stronie, prowadzącą do lasu; poszedł za nim i po kwadransie wyszedł na niewielki obszar ozdobiony zawalonymi grobowcami. Kaiba nie miał czasu na ciekawość: strach i zbliżająca się noc zmusiły go do dalszego działania; gdy nagle, minąwszy platformę, zobaczył, że ścieżka jest podzielona na dwie części. "Mój Boże! – zawołał Kaib – w którą stronę mam iść? Cóż, jeśli wybiorę najtrudniejszy i najdłuższy, to najprawdopodobniej będę musiał spać na ziemi, bez żadnej ochrony przed zwierzętami; ale jeśli się miotam i przewracam, a do miasta jest jeszcze osiem godzin drogi!.. to straszne! Nie – kontynuował rozglądając się po cmentarzu – nie, wolałbym jakoś tu przenocować – po czym widząc wysoki nagrobek, zdecydował się wybrać go na nocleg. Kaib podszedł bliżej do kamienia i zobaczył na nim wyryte słowa:

„Kimkolwiek jesteś, nie zbliżaj się; spójrz z szacunkiem na kamień, pod którym spoczywają moje prochy, i wiedz, że ja... (czas tak zatarł imię, że Kaib nie mógł go rozpoznać)... zwycięzca wszechświata, którego imię grzmi i będzie grzmiało na zawsze na wszystkich krańcach ziemi: Podbiłem moją bronią wiele narodów, odniosłem 729 zwycięstw i nigdy nie stoczyłem bitwy, w której zostało pokonanych mniej niż 15 000 wrogów. Pozostawiam to światło jako prawne dziedzictwo mojemu synowi i jego potomkom. Umieram zadowolony, że ustanowiłem dla mojego plemienia trwałe i niewzruszone dziedzictwo, niewyczerpane skarby, nieśmiertelną chwałę, a bojaźń przed moim imieniem jest tak wielka, że ​​nie będzie śmiertelnika, który odważyłby się dotknąć mojego nagrobka.

„Co za wspaniały napis! - powiedział Kaib i z wielkim trudem wspiął się na kamień. „Tu na pewno jest bezpiecznie” – mruknął cicho. „Ten kamień jest wysoki i niedostępny dla zwierząt… ale naprawdę chciałbym wiedzieć, czyj to grób”. To straszne, że tak chwalebne imiona są wymazywane z nagrobków! Jak można po tym polegać na historii, bo jestem głęboko przekonany, że tysiące sławnych ludzi, którzy dokonali tylu słynnych czynów, co mój obecny mistrz, nie są zaliczane do historii tylko dlatego, że ich nagrobki były luźne i wygodnie zmyte przez deszcz. Cóż to za wspaniała lekcja dla mnie! O! Ja oczywiście wybiorę na swój nagrobek twardszy kamień i zagwarantuję, że moja chwała będzie trwać dłużej niż chwała mojego pana. Wtedy Kaib wyjął z kieszeni chleb i kawałek sera; za minutę wysłał obiad obozowy. „Jak mało człowiek potrzebuje! – powiedział kalif – dwa funty chleba dziennie i trzy arszyny ziemi na łóżku za życia i po śmierci! Chciałbym wiedzieć, dlaczego cztery miesiące wcześniej cały wszechświat wydawał mi się ciasny, a teraz ten kamień jest dla mnie bardzo przestronny? A słowo „moje”, za które prawica kosztowała mnie może 300 000 dobrych muzułmanów, to słowo już mnie nie zachwyca! O, duma, jak straszna jest twoja nagroda! Za życia jesteś nienawidzony, po śmierci pogardzany lub zapomniany. Oh! Być może z czasem i ja stanę się łóżkiem dla jakiegoś wędrowca, który pomimo mojego dumnego napisu na nagrobku, będzie spał spokojnie na tym, na którego jego przodkowie nie odważyli się patrzeć bez przerażenia.

Kaib zasnął. Nagle widzi, że kamień się oddala, a spod niego wyłania się majestatyczny cień pewnego starożytnego bohatera.

Jego wzrost urósł tak wysoko, jak cienki dym może unieść się w spokojnym letnim okresie. Blada jak kolor chmur otaczających księżyc, tak blada była jego twarz. Jego oczy były jak słońce, które o zachodzie słońca schodzi w gęstą mgłę i zmieniając się, pokrywa się krwawym kolorem. Głowę miał nakrytą ogromnym hełmem, który zdawał się być w stanie wytrzymać uderzenie pioruna. Jego dłoń była obciążona tarczą, emitującą przyćmione światło, podobne do tego, które emituje nocą falująca woda, odbijając martwe promienie bladych gwiazd. Kalif od razu domyślił się, że jego bohater to jedna z tych sławnych osób, które nazywane są zdobywcami narodów i na świecie z wielkim sukcesem zastąpiły globalną powódź. Milczał i czekał, co będzie dalej.

„Kaib! - powiedziała mu wizja - widzisz przed sobą cień Tego, którego prochy spoczywają pod tym kamieniem. Napis o moich czynach, wyryty na kamieniu, jest sprawiedliwy: zwyciężyłem cały świat; nic nie odważyło się uzbroić przeciwko mnie, z wyjątkiem mojego sumienia, które jako jedyne mogło dręczyć Tego, który dręczył wszechświat. Po mojej śmierci niebo zniszczyło moją pamięć wśród ludzi i skazano mnie na cierpienie, dopóki nie stałam się przyczyną choćby jednego dobrego uczynku. Mój grób stoi tu od 20 000 lat i przez cały ten czas nie przyczyniłem się do ani jednego dobrego uczynku. Dopóki pamięć moja nie została jeszcze zaćmiona, wzbudziłem dla siebie naśladowców, którzy byli tak samo szkodliwi dla świata, jak ja sam byłem dla niego szkodliwy. Moja pamięć została utracona; ale moi wyznawcy mieli także swoich naśladowców, a wszystkie nieszczęścia, które później nękały ziemię, były spowodowane przeze mnie, dając pierwszy przykład ciekawości. W końcu niebo wybrało Cię na mojego wybawiciela: Ty, dokonując ostatniego upokorzenia mojej pychy, uczyniłeś mój nagrobek swoim noclegiem. Mój wysoki kamień uratował Was przed drapieżnymi zwierzętami, na które z pewnością bylibyście ofiarą w tym dzikim lesie – i to jest pierwsza korzyść, która przyszła ode mnie od 20 000 lat.

Mój grób i napis na nim natchnęły cię roztropnymi myślami; Twoje serce czuje się komfortowo, korzystając z nich, a te refleksje u tak wielkiego kalifa jakim jesteś, będą przyczyną szczęścia milionów ludzi - to korzyść, która również wyszła ode mnie. Los dopełnił miary swojej sprawiedliwości: w tym dniu zakończyły się moje męki. Niebiosa, pozwalając mi, pozwoliły mi przynieść ci wdzięczność; pozwoliło mi to potwierdzić prawdziwość napisu, zakaz jedynie wypowiadania Twojego imienia, skazany na wieczne zapomnienie na obliczu ziemi; umożliwił także informację, że jesteś blisko rzeczy, dla której podróżujesz; szczęście czeka na Ciebie. Ale, kalifie, niech twoje serce go nie zepsuje; nigdy nie zapomnij tego, co teraz widziałeś. Pamiętaj, że ciekawość jest karana nadmiernym upokorzeniem; pamiętajcie, że prawem waszej mocy jest jedynie uszczęśliwianie ludzi – to prawo daje wam niebo; Kradniesz piekielne prawo do przygnębienia nieszczęściami”. Wypowiedziawszy to, cień zaczął się zmieniać i znikać, tak jak srebrna chmura gaśnie, gdy księżyc się od niej oddala i fruwając po lazurowym niebie, staje się niewidzialny dla oczu śmiertelników.

Następnego ranka kalif obudził się wcześnie i zdumiony swoim dziwnym snem, ruszył dalej jedną z dwóch ścieżek. Szedł trzy godziny przez gęsty las, aż w końcu wyszedł na piękną łąkę, przez którą prowadziła droga do małej chaty. Kaib zachwycał się lokalizacją i rozglądając się po okolicy, zdumiał się przyrodą, gdy nagle skręcając w prawo, dostrzegł piękną czternastoletnią dziewczynę. Z wielką pilnością szukała czegoś w trawie; jej piękne oczy zaszły łzami – znak, jak bardzo ceniła zgubioną rzecz. Kaib podszedł do niej; ona go nie zauważyła; nie spuszczał z niej wzroku: każdy jej rys, każdy ruch, każdy jej krok rozpalał w nim krew. Kaib miał wiele kobiet, czasami odczuwał silne pragnienia, ale teraz po raz pierwszy dowiedział się, czym jest miłość.

„Cudzoziemcu” – powiedziała do niego piękność, widząc go – „znalazłeś tu portret? Oh! jeśli ją masz, to zwróć Roksanie to, co jest jej droższe od życia. „Nie, piękna Roksano” – odpowiedział kalif – „los nie chciał mnie nagrodzić szczęściem bycia dla ciebie użytecznym...” - Kalif kontynuowałby swoją uprzejmość, ale jego piękna nieznajoma, nie słuchając ich, zostawił go w poszukiwaniu portretu. Kalif nie mówiąc nic więcej, zaczął grzebać w trawie. Trzeba było więc spojrzeć na największego kalifa, który niemal czołgając się, szukał w trawie może jakiejś zabawki, która sprawiłaby przyjemność czternastoletniemu dziecku. Był tak szczęśliwy, że po chwili odnalazł stratę. „Roxanna! Roksana! portret!" – krzyknął, pokazując jej z daleka portret.

Była już daleko od niego, gdy słysząc ten głos, rzuciła się do niego z całych sił. Radość, pośpiech i niecierpliwość sprawiły, że zaplątała się w trawę i upadłaby, gdyby Kaib jej nie podtrzymał. Jakiż przyjemny ciężar poczuł, gdy piersi Roksany dotknęły jego piersi! Jakie ciepło rozlało się po wszystkich jego żyłach, gdy niewinna Roksana, powstrzymując się przed upadkiem, otoczyła go ramionami, a on, podtrzymując swoją lekką i smukłą sylwetkę, poczuł silne drżenie jej serca. „Weź, piękna Roksano, ten portret” – powiedział jej Kaib – „i czasami wspominaj ten dzień, który zrewanżował ci się za cenną stratę, a mnie na zawsze pozbawił wolności”. Roksana nic nie powiedziała, ale piękny rumieniec zdobiący jej twarz wyjaśniał więcej, niż mogła powiedzieć. „Nieznajomy” – powiedziała do Kaiba – „odwiedź naszą chatę i pozwól mi pokazać mojemu ojcu, który zwrócił mi portret mojej matki, który utraciłem”.

Weszli do domu i Kaib ujrzał czcigodnego starca czytającego książkę. Roksana opowiedziała mu tę przygodę, a starzec nie wiedział, jak dziękować Kaibowi. Poprosili go, aby został u nich na jeden dzień – można się domyślić, że nie odmówił; to nie wystarczy: żeby zostać dłużej, udawał chorego i miał przyjemność widzieć, jak bardzo Roksana go żałowała i jak próbowała go zadowolić... Czy miłość może długo się ukrywać? Oboje wiedzieli, że byli kochani w zamian; starzec widział ich pasję: udzielił na tę okazję wielu wspaniałych nauk moralnych, ale czuł, jak były one bezowocne; i sam Kaib, który z podziwem widział, jak piękna Roksana była wrażliwa na nauki moralne i jak jej czułe serce szanowało cnotę, sam Kaib nie chciał, aby teraz słuchała nauk moralnych wbrew miłości. Starzec, kochając swoją córkę i urzeczony dobrocią, skromnością i roztropnością Kaiba, postanowił odwieść go od chęci podróżowania i powiększania rodziny.

Roksana zapytała go czule, że woli spokojne życie i jej miłość od pragnienia wędrowania. "Oh! Hasanie – powiedziała mu kiedyś – „gdybyś wiedział, jak drogi mi jesteś, nigdy nie opuściłbyś naszej chaty i nie udał się do najwspanialszych pałaców świata... Kocham cię tak bardzo, jak nienawidzę naszego Kaiba”. - „Co słyszę? – zawołał kalif – nienawidzisz Kaiba! - „Tak, tak, nienawidzę go tak samo jak ciebie, Hasanie! On jest przyczyną naszych nieszczęść; mój ojciec był kadim w jednym bogatym mieście; wypełnił swój tytuł z całą uczciwością; Pewnego razu, sądząc krewnych dworzanina i biednego rzemieślnika, rozstrzygnął sprawę, zgodnie z wymogami sprawiedliwości, na korzyść tego ostatniego. Oskarżony szukał zemsty; miał na dworze rodzinę szlachecką; mój ojciec był oczerniany; nakazano odebrać mu majątek, zrównać z ziemią dom i odebrać mu życie. Udało mu się uciec, biorąc mnie na ręce. Moja mama, nie mogąc znieść tego nieszczęścia, zmarła w trzecim miesiącu po przeprowadzce, a my pozostaliśmy, aby zakończyć tu życie w biedzie i zapomnieniu przez cały świat.

„Wyrocznio, jesteś spełniona! - zawołał kalif. - Roksana, nienawidzisz mnie!.. - „Co się z tobą stało, Hasan? - przerwała zawstydzona Roksana - czyż nie mówiłam ci tysiąc razy, że jesteś mi droższa niż moje życie? Oh! na całym świecie nienawidzę tylko Kaiba. - „Kaiba! Kaiba! Kochasz go, Roksano, i swoją miłością wznosisz go do najwyższego stopnia błogości!” - „Mój drogi Hasan oszalał! – Roksana powiedziała cicho: „trzeba powiadomić księdza”. Pospieszyła do ojca: „Ojcze! Ojciec! - krzyknęła - pomocy! Nasz biedny Hasan postradał zmysły” – a w jej oczach zebrały się łzy. Pospieszyła mu na pomoc, ale było już za późno: Hasan zniknął, opuszczając ich chatę.

Starzec żałował tego, a Roksana była niepocieszona. "Niebo! – powiedział starzec – jak długo nie przestaniesz mnie prześladować? W wyniku machinacji oszczerstw straciłem godność, swoją własność, straciłem żonę i zamknąłem się na pustyni. Już zaczynałem się oswajać ze swoim nieszczęściem, już z obojętnością wspominałem miejski przepych, wiejskie państwo zaczynało mnie fascynować, gdy nagle los posłał mi nieznajomego; zakłóca nasze samotne życie, staje się mi drogi, staje się duszą mojej córki, staje się nam niezbędny, a potem ucieka, pozostawiając po sobie łzy i skruchę”.

Roksana i jej ojciec spędzali w ten sposób żałobne dni, gdy nagle zobaczyli ogromny orszak wkraczający na ich pustynię. "Jesteśmy martwi! - zawołał ojciec - odkryto nasze schronienie! Ratujmy się, droga córko!…” Roksana zemdlała. Starzec wolałby umrzeć, niż ją opuścić. Tymczasem podchodzi do niego szef orszaku i wręcza mu kartkę papieru. „Och, niebo! Czy to nie sen? – woła starzec – mam wierzyć własnym oczom? Zwrócono mi honor, dano mi godność wezyra; Chcą mnie na dworze! - Tymczasem Roksana opamiętała się i ze zdziwieniem słuchała przemówień ojca. Cieszyła się, że jest szczęśliwy, ale wspomnienie Hasana zatruło jej radość; Bez niego, nawet w swojej błogości, widziała tylko nieszczęście.

Przygotowali się do wyjazdu i dotarli do stolicy. Wydano rozkaz przedstawienia ojca i córki kalifowi w wewnętrznych pokojach. Są przedstawiani. Padają na kolana; Roksana nie ma odwagi podnieść wzroku na monarchę, a on z przyjemnością widzi jej smutek, znając jego przyczynę i wiedząc, jak łatwo może go powstrzymać.

„Wielebny staruszku! – powiedział ważnym głosem – wybacz mi, że zaślepiony moimi wezyrami zgrzeszyłem przeciwko tobie: zgrzeszyłem przeciwko samej cnocie. Ale moimi dobrymi uczynkami mam nadzieję zrekompensować moją niesprawiedliwość, mam nadzieję, że mi wybaczysz. Ale ty, Roksano – mówił dalej łagodnym głosem – czy mi wybaczysz i czy znienawidzony Kaib będzie tak szczęśliwy, jak szczęśliwy był ukochany Hasan?

Tutaj jedynie Roksana i jej ojciec uznali wędrowca Hasana za największego kalifa. Roksana nie mogła wydusić słowa: strach, podziw, radość, miłość rozdzierały jej serce. Nagle pojawiła się wróżka we wspaniałej sukni.

„Kaib! – powiedziała, biorąc Roksanę za rękę i prowadząc ją do siebie – „tego właśnie brakowało twojemu szczęściu; To jest cel twojej podróży i dar zesłany ci przez niebo za twoje cnoty. Wiedz, jak szanować jego cenność, wiedz, jak wykorzystać to, co zobaczyłeś w swojej podróży - a nie będziesz już potrzebować magii. Przepraszam!" Na te słowa wzięła od niego zaczarowany zbiór od i zniknęła.

Kalif umieścił na swoim tronie Roksanę, a małżonkowie ci byli tak wierni i kochali się tak bardzo, że w obecnym stuleciu uznano by ich za szaleńców i wytykano ich palcami.

Notatki

KAIB

Opublikowano w The Spectator, 1792, część III, s. 90-108, 257 - 306, sygnowany „Iwan Kryłow”. Opowieść Kryłowa swoim orientalnym stylem przypomina satyryczne „opowieści orientalne” Voltaire’a („Biały byk”, „Księżniczka Babilonu”), a także „Listy perskie” Monteskiusza, które w konwencjonalnym, orientalnym zabarwieniu wykorzystały zwiększyć surowość swojej satyry wymierzonej w współczesne społeczeństwo. W opisach stanu Kaiba, szlachty oraz relacji Kaiba z naukowcami i pisarzami niewątpliwie znajduje się wiele aluzji do panowania Katarzyny.

Szemela- Zabawa świąteczna, bieganie w kucki przy śpiewaniu piosenki o shemel (miotle).

Nagłe wersety- zaimprowizowane.

Sofa- rada stanu władców wschodnich.

Arystoteles... mówi- mówimy o „Poetyce” Arystotelesa.

Kalif szukał strumienia– miejsce to parodiuje sentymentalny i idylliczny opis chłopów autorstwa Karamzina i jego zwolenników.

Kalender- żebraczy derwisz.

Ważne miejsce w opowieści zajmuje przedstawienie braku praw ludu. Kiedy Kaib zdecydował się na jakiś czas opuścić stolicę, w obawie przed niepokojami społecznymi, jakie może wywołać jego nieobecność, zwrócił się o radę do szlachty. Przemówienia Dursona, Osloshida i Grabilei przepełnione są głęboką pogardą dla narodu. Osloshid radzi więc Kaibu, aby opuścił miasto na oczach wszystkich i jednocześnie oznajmił, że przebywa w stolicy. Jest pewien, że nikt nie będzie wątpił w słuszność tego ogłoszenia, ponieważ poddani muszą bardziej wierzyć słowom władcy niż własnym oczom.

Sztuka wije nędzną egzystencję w państwie despotycznym. Zmusza się do kłamstwa i upiększania rzeczywistości. Poeta, którego Kaib przypadkowo spotkał podczas swoich podróży, relacjonuje, że pisze ody do łapówek i defraudantów, pod warunkiem, że dobrze im płacą. „Oda – przyznaje poeta – „jest jak jedwabna pończocha, którą każdy stara się naciągnąć, aby dopasować ją do swojej nogi”.

Despoci nie lubią prawdy, boją się sporów, sprzeciwów i dlatego otaczają się pochlebcami, tchórzami i głupcami. „Kaib kalkulował” – zauważa Kryłow – „zwykle umieszczał jednego mądrego człowieka na dziesięciu głupców; Porównał inteligentnych ludzi do świec, których umiarkowana liczba daje przyjemne światło, ale zbyt duża może wywołać pożar. W sofie Kaiby honorowe miejsce zajmują przebiegli i głupi szlachcice o kolorowych imionach Dursan, Osloshid i Grabiley.

W długich i pochlebnych przemówieniach kierowanych do Kaiba Kryłow subtelnie parodiuje styl słów pochwały. Podążając za odą i słowami pochwały, naśmiewa się z idylli, których autorzy w najróżniejszych barwach przedstawiali życie chłopskie. Czytając je, Kaib często zazdrościł spokojnego losu pasterkom i pasterzom. Kiedy jednak spotkał prawdziwego, a nie książkowego pasterza i ujrzał przed sobą brudną, głodną istotę ubraną w łachmany, poprzysiągł sobie, że nigdy nie będzie oceniał losów swoich poddanych na podstawie dzieł poetów.

ROZWÓJ KLASYCYZMU ROSYJSKIEGO
I POCZĄTEK JEGO RADYKALNYCH ZMIAN

MAGAZYN SATYRA 1769-1774

I. A. Kryłow (1768-1844)

Tradycja publikacji satyrycznych z lat 1769-1774. znalazł kontynuację w działalności dziennikarskiej młodego Kryłowa. W XIX w. stał się bajkopisarzem, w XVIII w. zasłynął jako mistrz prozy satyrycznej. W swoich poglądach społecznych Kryłow należał do demokratycznego obozu rosyjskiego oświecenia, czemu znacznie sprzyjała pozycja społeczna pisarza, syna biednego oficera armii. Wczesna twórczość Kryłowa reprezentowana jest przez szeroką gamę gatunków. Zaczął od antypańszczyźnianej opery komicznej „Kawiarnia”. Następnie napisał „klasyczne” tragedie „Kleopatra” i „Filomela”, komedie „Pisarz na korytarzu” i „Pranksterzy”. Po niepowodzeniu w wystawianiu swoich sztuk na scenie Kryłow zwrócił się ku gatunkom poetyckim. W 1793 r. w petersburskim „Merkurym” ukazał się wiersz „Do mojego przyjaciela A.I.K.” To przyjazne przesłanie skierowane do pisarza Aleksandra Iwanowicza Kłuszyna, biednego człowieka i nieudacznika. W wielu wierszach lirycznych, takich jak „Pocieszenie”, „Moje uzasadnienie”, „Do Anyuty”, „Wieczór”, pojawia się wizerunek ukochanej Anyuty poety, za którym najwyraźniej kryje się jakiś prawdziwy prototyp. Imię to było zwykle nadawane w literaturze dziewczętom pochodzenia demokratycznego. Przesłania Kryłowa o przyjaźni i miłości reprezentują wczesne przykłady tzw. Poezji lekkiej, charakterystycznej dla twórczości Batiushkowa i młodego Puszkina. Jednak opery komiczne, tragedie klasyczne, ody i wiersze liryczne nie były w stanie wyrazić oryginalności głęboko krytycznego, satyrycznego talentu Kryłowa. „To są żarty młodości, to są grzechy minionych lat” – powiedział kiedyś o swoich wczesnych dziełach. W nieporównywalnie większym stopniu talent Kryłowa objawił się w czasopiśmie satyrycznym, wydawanym przez samego autora pod nazwą „Poczta Duchów”. Miesięcznik satyryczny Spirit Mail ukazywał się w 1789 roku przez osiem miesięcy. Kontynuował tradycję publicystyki satyrycznej z 1769 roku i nawet w jego nazwisku nawiązuje się do „Hell Mail” F. Emina. Treść dziennika reprezentuje korespondencja duchów wody, powietrza i podziemi - elfów i gnomów - z czarodziejem Malikulmulkiem. Dobór fantastycznych postaci ma na celu przede wszystkim przezwyciężenie procy cenzury. Ale jednocześnie odwoływanie się do wszechobecnych duchów, zdolnych przeniknąć zarówno do chaty biedaka, jak i do pałacu monarchy, ułatwiało także pisarzowi realizację czysto artystycznych zadań. Kraj, o którym te perfumy są napisane, nie jest wymieniony, ale czytelnik łatwo domyśli się, że mówimy o Rosji i jej stolicy, Sankt Petersburgu. Edukacyjna misja pisma objawia się w wyraźnym podziale bohaterów na dwa obozy. Malikulmulk i jego korespondenci jawią się jako ucieleśnienie „zdrowego” rozsądku, „naturalnego” rozumu. Ludzie, których spotykają, są nosicielami różnych wad. Za przyczynę wad uważa się głupotę i słabość umysłu bohaterów. „Tak jak mądrość w oczach pisarza-pedagoga – pisze o dzienniku Kryłowa N.D. Kochetkova – „jest nierozerwalnie związana z cnotą, tak bezsens jest nieuniknionym towarzyszem i przyczyną występków”. Krąg bohaterów wykreowanych przez Kryłowa jest szeroki i różnorodny. Reprezentują go szlachta, kupcy, sędziowie i szlachta. Łączy ich jedna cecha - to tłum głupców, ogromny dom wariatów. Jednym z tych „szaleńców” jest młody szlachcic Pripryżkin. Całe życie spędza na towarzyskich zabawach, plotkach, gra karciana . Przygotowuje się do ślubu ze zdeprawowaną fashionistką Neotkazą, nigdy jej nie spotkał, nie darząc jej żadnym uczuciem. Zapytany przez gnoma Zorę, co uzasadnia tak dziwne małżeństwo, Pripryżkin informuje, że za pannę młodą otrzyma trzydzieści tysięcy posagu, a to da mu możliwość utrzymania kochanki, zdobycia stada angielskich koni i zakupu drogiego mopsa . Są to te same poglądy na temat małżeństwa wśród narzeczonej Prypryżkina - brak odmowy. „Ten, kto jest mi drogi” – przyznaje swojemu kochankowi Promotowi – „nigdy nie będzie moim mężem. Nawet gdybym była wdową, nie możesz mnie wcześniej nazwać niewierną, chyba że podam ci rękę. Krasnal Buriston w sądzie spotyka się tam z innym rodzajem absurdu. Biednego człowieka skazanego na śmierć za kradzież chusteczki przed śmiercią ratuje wysokiej rangi złodziej, który ukradł kilka milionów ze skarbu państwa. Mając do dyspozycji tak dużą sumę, z łatwością się spłacił i obecnie zajmuje się działalnością charytatywną. „To dla mnie niesamowite” – przyznaje Buriston – „jak można żyć w kraju, w którym omal nie wychłostano biednego człowieka, który nie jadł od trzech dni... i gdzie przestępcy kradnący skarb państwa... sędziowie niemal się kłaniają na ziemię” ( T. 1. s. 78). Na ulicy krasnolud Buriston był świadkiem, jak dziesięciu rzemieślników ciągnęło na ramionach ogromny kamień, a sześć koni ciągnęło powóz, w którym siedział bogaty człowiek, wyschnięty ze starości. „Czy nie byłoby lepiej… – zastanawia się Buriston, – chociaż użyć kilku bezużytecznie zaprzężonych koni… aby pomóc tym biednym ludziom w noszeniu kamienia” (t. 1, s. 153). Kontynuując tradycję pism Nowikowa, Kryłow ukazuje egoistycznych i ignoranckich francuskich nauczycieli, którym równie nieświadomi rodzice powierzają wychowanie swoich dzieci. „Poczta duchów” mówi o pogardzie rosyjskiej szlachty dla krajowych artystów i rzemieślników, o preferencjach, jakie dają zagraniczne towary i moda. To zepsucie, zdaniem gnomów, przeniknęło nawet do piekła, gdzie bogini Prozerpina, odwiedzając ziemię, ubrała wszystkich mieszkańców piekła w stroje francuskie i zmusiła ich do tańca modnych tańców. Tak więc, równolegle z wyśmiewaniem swoich prawdziwych współczesnych, Kryłow poddał parodię starożytnych bogów i bohaterów w duchu burleskowych wierszy. Źródła literackie „Poczty Duchów” kojarzone są przede wszystkim z czasopismami rosyjskimi z lat 1769-1774. „Dron”, „Malarz”, „Portfel”, „Piekielna poczta”. Ponadto, według największego współczesnego radzieckiego badacza M. W. Razumowskiej dziennik Kryłowa przedstawia materiał zaczerpnięty od francuskiego oświeciciela d'Argent. Ustaliła, że ​​Kryłow przetłumaczył 23 listy z jego powieści „Listy kabalistyczne” i „Listy żydowskie”. podobnie jak jego poprzednicy, po ośmiu miesiącach istnienia została zamknięta. W 1792 r. Kryłow wraz z pisarzem Kłuszynem oraz aktorami Dmitrewskim i Pławiłszczekowem założył prywatną drukarnię i zaczął wydawać najciekawsze dzieło Kryłowa w nowym czasopiśmie pojawiła się „historia orientalna” „Kaib”. „Historia wschodnia” była używana w literaturze europejskiej XVIII wieku w kilku znaczeniach: po pierwsze, była to nazwa dzieł o charakterze baśniowym tłumaczonych z języków orientalnych, na przykład wielotomowy zbiór „Baśni z tysiąca i jednej nocy”, wydany we Francji w latach 1704-1717 – po drugie, imitacje opowiadań i baśni orientalnych, po trzecie, opowiadania edukacyjne, najczęściej o treści satyrycznej, w których zapach orientalny miał charakter warunkowy, kamuflażowy. We Francji do tego ostatniego rodzaju dzieł zaliczały się Listy perskie Monteskiusza, Nieskromne skarby Diderota, Zadig Woltera i Księżniczka Babilonu i wiele innych. W Rosji do tego typu należy zaliczyć opowiadanie Kryłowa „Kaib”, będące przedmiotem satyry, w którym jest despotyczny sposób rządzenia, czyli autokracja. Głównym bohaterem opowieści jest władca Kaib. Wydarzenia mają miejsce w jednym z krajów wschodnich. Świadczą o tym seraje, eunuchowie i rada stanu, zwana „sofą”, oraz wiele innych cech „lokalnego” koloru. Ale charakter despotyzmu we wszystkich krajach jest taki sam, co pozwala autorowi pod przykrywką bezimiennego państwa „wschodniego” zobrazować system despotyczny w Rosji. Głównym środkiem utrzymania despotycznych porządków jest strach. I dlatego Kaib, wysuwając na sofie tę czy inną propozycję, zwykle dodawał: „... kto ma coś przeciwko, może to swobodnie wyrazić: w tej chwili otrzyma pięćset ciosów wołów po piętach, a potem rozważymy jego głos ”(T, 1. s. 365). Nie było chętnych. Despoci nie lubią prawdy, boją się sporów, sprzeciwów i dlatego otaczają się pochlebcami, tchórzami i głupcami. „Kaib kalkulował” – zauważa Kryłow – „zwykle umieszczał jednego mądrego człowieka na dziesięciu głupców; Porównał mądrych ludzi do świec, których umiarkowana ilość daje przyjemne światło, ale zbyt duża może spowodować pożar” (T. 1. s. 361). W sofie Kaiby honorowe miejsce zajmują przebiegli i głupi szlachcice o kolorowych imionach Dursan, Osloshid i Grabiley. Sztuka wije nędzną egzystencję w państwie despotycznym. Zmusza się do kłamstwa i upiększania rzeczywistości. Poeta, którego Kaib przypadkowo spotkał podczas swoich podróży, relacjonuje, że pisze ody do łapówek i defraudantów, pod warunkiem, że dobrze im płacą. „Oda – przyznaje poeta – „jest jak jedwabna pończocha, którą każdy stara się naciągnąć, aby dopasować ją do nogi” (t. 1, s. 365). W długich i pochlebnych przemówieniach kierowanych do Kaiba Kryłow subtelnie parodiuje styl słów pochwały. Podążając za odą i słowami pochwały, naśmiewa się z idylli, których autorzy w najróżniejszych barwach przedstawiali życie chłopskie. Czytając je, Kaib często zazdrościł spokojnego losu pasterkom i pasterzom. Kiedy jednak spotkał prawdziwego, a nie książkowego pasterza i ujrzał przed sobą brudną, głodną istotę ubraną w łachmany, poprzysiągł sobie, że nigdy nie będzie oceniał losów swoich poddanych na podstawie dzieł poetów. Ważne miejsce w opowieści zajmuje przedstawienie braku praw ludu. Kiedy Kaib zdecydował się na jakiś czas opuścić stolicę, w obawie przed niepokojami społecznymi, jakie może wywołać jego nieobecność, zwrócił się o radę do szlachty. Przemówienia Dursona, Osloshida i Grabilei przepełnione są głęboką pogardą dla narodu. Osloshid radzi więc Kaibu, aby opuścił miasto na oczach wszystkich i jednocześnie oznajmił, że przebywa w stolicy. Jest pewien, że nikt nie będzie wątpił w słuszność tego ogłoszenia, ponieważ poddani muszą bardziej wierzyć słowom władcy niż własnym oczom. W historii Kryłowa nawiązuje się do rozdziału „Spasskaja Polest” z „Podróży” Radszczewa, który ukazuje także autokratycznego władcę, jego służalczych dworzan i bezsilny lud. W obu dziełach ważne miejsce zajmuje „wnikliwość” władcy, która pomaga mu widzieć otaczający go świat w jego prawdziwej postaci. Możliwe jest również, że na historię Kryłowa bezpośredni wpływ miała książka Radszczewa, która ukazała się zaledwie trzy lata przed magazynem Spectator. Ale oskarżycielski patos w każdym z dzieł jest inny. Narracja Radishcheva wyróżnia się gniewną, żałosną intonacją. Kryłow, w pełnej zgodzie ze swoim talentem satyrycznym, wykorzystuje innych środki artystyczne. Jego potępienie ukryte jest pod zasłoną pochwały, w efekcie czego pojawia się ironia, czyli ukryta kpina z brzydkiej moralności państwa despotycznego. Oprócz „Kaiby” w „Spectatorze” ukazała się „Pochwała ku pamięci mojego dziadka, wygłoszona przez jego przyjaciela w obecności jego przyjaciół nad miską ponczu”. W tym przypadku przedmiotem satyry nie są rządy despotyczne, ale moralność feudalnych właścicieli ziemskich. Oryginalność dzieła polega na tym, że satyra przedstawiona jest w formie panegiryku. Technika ta wzbogaca ją o subtelniejsze intonacje ironiczne, a jednocześnie daje autorowi możliwość parodii jednego z wiodących gatunków prozy klasycznej - pochwalnego słowa: „Drodzy Słuchacze! Do dziś minął dokładnie rok, odkąd psy całego świata straciły najlepszego przyjaciela, a lokalna dzielnica straciła najinteligentniejszego właściciela ziemskiego; rok temu dokładnie tego dnia, nieustraszenie goniąc zająca, zwinął się w rowie i niczym brat podzielił się kielichem śmierci ze swoim gniadym koniem... Którego z nich powinniśmy bardziej żałować? Kogo należy bardziej pochwalić? (T. 1. s. 337). Treściowo „Pochwała” Kryłowa jest genetycznie powiązana z publicystyką satyryczną N. I. Nowikowa.

Żart tragedia „Trumph”

Satyryczne kpiny z brzydkich stron despotycznej władzy były czasami przedstawiane w formie parodii wysokiego gatunku tragedii. Jest to jeden z ostatnich w XVIII wieku. dzieła Kryłowa - jego „żart tragedia” „Trumph” (inna nazwa to „Podshchipa”). Sztuka powstała w 1800 roku w majątku księcia Golicyna, który popadł w niełaskę za czasów Pawła I. Satyryczny rys utworu skierowany jest przeciwko autokracji. Rada Państwa cara Vakuli, podobnie jak kanapa Kaiby, składa się z żałosnych szlachciców, którzy są bezużyteczni dla społeczeństwa. Jeden z nich jest ślepy, drugi niemy, trzeci głuchy. Oczywiście te niedociągnięcia należy rozumieć nie dosłownie, ale w przenośni. Podczas spotkania członkowie rady grają w kubari. Nie lepszy jest inny rodzaj autokracji, ucieleśniony w obrazie „Niemca” Trumpfa, niegrzecznego żołnierza, który podbił majątek Vakuli i żąda za żonę jego córki Podszczipy. W osobie Trumpfa porządek pruski, wprowadzony siłą przez Pawła I, został przez Kryłowa ośmieszony, satyrę polityczną ubrał w formę klasycznej tragedii, co daje mu możliwość parodii tego gatunku. Stąd określenie spektaklu jako „tragedii żartowanej”. Przedstawione w nim obrazy wyraźnie korelują z bohaterami „klasycznej” tragedii. To przede wszystkim trójkąt miłosny reprezentowany przez księżniczkę Podschipę, księcia Slunyę i bezczelnego rywala Sluny, niemieckiego księcia Trumpa. Sztuka napisana jest wierszem aleksandryjskim. Wysoka struktura myśli i namiętności klasycznej tragedii pomaga ośmieszyć jej bohaterów. Król Vakula jest głupi i bezradny. Jego córka Podszczipa jest żarłokiem i niechlujem. Jej kochanek, książę Sluniaj, jest tchórzem i bufonem. Niemiecki Trump jest osobą niegrzeczną i ignorancką. Kryłow parodiuje sceny typowo tragiczne. Podschipa namawia więc Slyuny, aby popełnił z nią samobójstwo, lecz tchórzliwy Slyuny pod różnymi pretekstami uchyla się od jej propozycji. Głupota władców przeciwstawiona jest pomysłowości zwykłych ludzi. Pomysłowy Cygan ratuje Vakulę przed Trumpem.

Stanowisko literackie

Kryłow przeszedł długą i trudną drogę formacji jako pisarz. „Nieprędko” – pisał o nim Bieliński – „zrozumiał swój cel i przez długi czas próbował swoich sił w innej niż jego dziedzinie”. Stosunek Kryłowa do klasycyzmu jest złożony i niejednoznaczny. Nie akceptuje gatunków wysokich, które wydają mu się sztywne, retoryczne i oderwane od rzeczywistości. Stąd parodyczny charakter wielu jego dzieł. W „Kaibie” wyśmiewał odę i idyllę. W The Spectator opublikował szereg parodii przemówień pochwalnych. W „Trumfie” ośmieszył klasyczną tragedię. Najbardziej organiczny talent Kryłowa pojawił się w XVIII wieku. w satyrze magazynowej. I tutaj okazał się kontynuatorem tradycji niskich gatunków klasycyzmu - satyry, komedii, baśni, których zasady artystyczne rozprzestrzeniły się w drugiej połowie XVIII wieku. do prozy satyrycznej. Bohaterowie Kryłowa – Prypryzkins, Neotkazy, Plutorezes, Osloshidowie, Dursanie i Grabiles – są postrzegani jako nosiciele tego czy innego „występku”. Wady bohaterów tłumaczy się ich „głupotą” i „niewiedzą”. Satyryczne szkice „Spirit Mail” przygotowały Kryłowa do przejścia do gatunku baśniowego. Bezpośrednie potępienie ustąpi miejsca subtelnej ironii. Język zostanie wzbogacony o przysłowiowe wyrażenia. Obrazy nabiorą codzienności i narodowego kolorytu. Ale stanie się to już poza XVIII wiekiem.

Kryłow JA Pełny. kolekcja op. / wyd. V. V. Kallash. Pg., 1918. T. 1. P. VI.
Kochetkova N. D. Proza satyryczna Kryłowa // Iwan Andriejewicz Kryłow. Problemy twórczości. L., 1975. s. 81.
Kryłow I. A. Pełny kolekcja op. M., 1945. T. 1. Dalsze odniesienia do tej publikacji podano w tekście.
Razumowska M.V.„Poczta duchów” I. A. Kryłowa i powieści markiza d'Arzhan / literatura rosyjska 1978. Nr 1. s. 103.
Bieliński V. G. Pełny kolekcja