Trójca Święta- Bóg, jeden w istocie i trójca w Osobach (); Ojciec, Syn i Duch Święty.

Trzy osoby mają:
- jedna wola (pragnienie i wola),
- jedna moc
- jedno działanie: każde działanie Boga jest jedno: od Ojca przez Syna w Duchu Świętym. Jedność działania w stosunku do Boga należy rozumieć nie jako pewną sumę trzech wzajemnie stałych działań Osób, ale jako dosłowną, ścisłą jedność. Czyn ten jest zawsze sprawiedliwy, miłosierny, święty...

Ojciec jest źródłem istnienia Syna i Ducha Świętego

Ojciec (będąc bez początku) jest jednym początkiem, źródłem w Trójcy Świętej: wiecznie rodzi Syna i wiecznie rodzi Ducha Świętego. Syn i Duch Święty jednocześnie wznoszą się do Ojca jako jedna przyczyna, podczas gdy pochodzenie Syna i Ducha nie zależy od woli Ojca. Słowo i Duch, według symbolicznego wyrażenia świętego, są „dwoma rękami” Ojca. Bóg jest jeden, nie tylko dlatego, że Jego natura jest jedna, ale także dlatego, że Osoby, które od Niego pochodzą, wznoszą się do jednej osoby.
Ojciec nie ma większej władzy i czci niż Syn i Duch Święty.

Prawdziwe poznanie Boga Trójcy jest niemożliwe bez wewnętrznej przemiany człowieka

Doświadczona wiedza o Trójcy Bożej jest możliwa tylko w mistyce poprzez działanie Boskości, dla osoby, której serce jest oczyszczone. Ojcowie Święci doświadczyli kontemplacji Jedynej Trójcy, wśród nich Wielcy Kapadocjanie (, ), św. , pr. , pr. , pr. , pr. .

Każda z Osób Trójcy Świętej nie żyje dla siebie, ale oddaje się bez zastrzeżeń pozostałym Hipostazom, pozostając jednocześnie całkowicie otwartym na ich odpowiedź, tak że wszyscy trzej współistnieją w sobie w miłości. Życie Osób Boskich jest przenikaniem się, tak że życie jednego staje się życiem drugiego. Istnienie Boga Trójcy urzeczywistnia się więc jako miłość, w której własne istnienie osoby utożsamia się z darem z siebie.

Nauka o Trójcy Świętej jest podstawą chrześcijaństwa

Prawosławny chrześcijanin za każdym razem wyznaje prawdę o Trójcy Przenajświętszej, zasłaniając się znakiem krzyża.

Dokładniej, ta wiedza jest niezbędna:

1. O prawidłowe, sensowne rozumienie Świętej Ewangelii i listów apostolskich.

Bez znajomości podstaw doktryny o Trójcy Świętej niemożliwe jest nie tylko zrozumienie przepowiadania Chrystusa, ale wręcz niemożliwe jest zrozumienie, kim w rzeczywistości jest ten Głosiciel i Głosiciel, którym jest Chrystus, którego jest Synem, który jest Jego ojciec.

2. O prawidłowe zrozumienie treści ksiąg Starego Testamentu. Rzeczywiście, pomimo faktu, że Pismo Święte Starego Testamentu mówi głównie o Bogu jako Jedynym Władcy, zawiera jednak miejsca, które można wyczerpująco zinterpretować tylko w świetle doktryny o Nim jako o Trójcy w Osobach.

Takimi miejscami są np.:

a) opowieść o ukazaniu się Boga Abrahamowi pod postacią trzech wędrowców ();

b) werset psalmisty: „Słowem Pana niebiosa zostały utwierdzone, a duchem ust jego cała ich siła” ().

W rzeczywistości Święte Księgi Starego Testamentu zawierają nie dwa czy trzy, ale wiele takich fragmentów.

(Warto zauważyć, że pojęcie „Ducha” nie zawsze oznacza trzecią Osobę Święta Trójca. Czasami takie oznaczenie oznacza pojedyncze Boskie działanie).

3. Aby zrozumieć znaczenie i znaczenie. Bez znajomości nauki o Ojcu i Synu i Duchu Świętym nie sposób zrozumieć przez kogo i komu została złożona ta Ofiara, jaka jest godność tej Ofiary, jaka jest cena naszej).

Gdyby wiedza chrześcijanina ograniczała się do poznania Boga jako Jedynego Władcy, stanąłby przed nierozwiązywalnym pytaniem: Dlaczego Bóg złożył samego siebie w ofierze?

4. Bez wiedzy o Trójcy Świętej niemożliwe jest pełne zrozumienie wielu innych przepisów chrześcijaństwa; na przykład prawda, że ​​„Bóg jest miłością” ().

Gdybyśmy z nieznajomości nauki o Trójcy wiedzieli o Bogu tylko jako Jedynym, to nie wiedzielibyśmy na kogo, poza relacją do świata, rozciąga się Jego nieskończoność, na kogo wylała się przed Stworzeniem świata. świecie, w wieczności.

Gdybyśmy myśleli, że Miłość Boga rozciąga się tylko na Jego stworzenie, w szczególności na człowieka, łatwo byłoby popaść w ideę, że On jest Kochający, a nie (Sam w sobie nieskończony) Miłością.

Nauka o Trójcy Świętej informuje nas, że Bóg zawsze przebywał i trwa w Miłości wewnątrztrynitarnej. Ojciec kocha Syna i Ducha na zawsze; Syn - Ojciec i Duch; Duch - Ojciec i Syn. Jednocześnie każda Boska Hipostaza kocha Siebie. Dlatego Bóg jest nie tylko Tym, który wylewa Boską Miłość, ale także Tym, na którego wylewana jest Boska Miłość.

5. Nieznajomość doktryny o Trójcy jest pożywką dla błędów. Słaba, powierzchowna znajomość doktryny o Ojcu i Synu i Duchu Świętym również nie jest żadną gwarancją przed dewiacją. Historia Kościoła zawiera wiele potwierdzeń tego faktu.

6. Bez znajomości doktryny o Trójcy Świętej nie można podejmować pracy misyjnej, wypełniając przykazanie Chrystusa: „idźcie i nauczajcie wszystkie narody…” ().

Jak wytłumaczyć niechrześcijaninowi naukę o Trójcy Świętej?

Warto zauważyć, że nawet poganie i ateiści mogą zgodzić się ze stwierdzeniem, że racjonalność upatruje się w strukturze świata. pod tym względem
ta analogia może służyć jako dobre narzędzie apologetyczne.

Istota analogii jest następująca. Umysł ludzki wyraża się poprzez myśl.

Zwykle ludzka myśl jest formułowana w formie werbalnej. Mając to na uwadze, możemy powiedzieć: ludzka myśl-słowo rodzi się z umysłu (z umysłu) na podobieństwo tego, jak Boskie Słowo (Bóg Słowo, Syn Boży) rodzi się przez Ojca, z Ojciec.

Kiedy chcemy wyrazić naszą myśl (wymówić ją na głos), używamy głosu. W tym przypadku głos można nazwać rzecznikiem myśli. Widać w tym podobieństwo do Ducha Świętego, który jest Wyrazem Słowa Ojca (Wyrazem Boga Słowa, Syna Bożego).

Teraz, kiedy cały kult prawosławny odbywa się pod znakiem święta Trójcy Świętej (Pięćdziesiątnicy), należy mówić o tym, co Kościół ogólnie rozumie przez to słowo? Być może w całej teologii nie ma nic prostszego w sformułowaniu, ale nieskończenie złożonego w swej istocie. Tak więc sformułowanie dogmatu o Trójcy jest następujące: „Bóg jest jeden w istocie, ale troje osób: Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna”. Nie mniej ważne są jednak konsekwencje tego stwierdzenia.

Artysta: Andriej Rublow

Jedna istotowo (natura) Osoby w Bogu są równe i współistotne: Bogiem jest Ojciec, Bogiem jest Syn, Bogiem jest Duch Święty, ale nie trzej bogowie, lecz jeden Bóg. Trzy Osoby różnią się od siebie cechami osobowymi: Ojciec nie rodzi się z nikogo, Syn rodzi się z Ojca, Duch Święty pochodzi od Ojca.

Nie na próżno Ojcowie Święci mówią, że żadne obrazy świata widzialnego, a nawet abstrakcyjne koncepcje spekulatywne nie są w stanie adekwatnie opisać istoty Boga — jest On przecież niepomiernie wyższy od wszystkich naszych ziemskich wyobrażeń. Zwykle dla minimalnego podobieństwa posługują się, powiedzmy, przykładem słońca - które jest jednocześnie postrzegane jako kula na niebie, ciepło i światło. I wszystkie te rzeczy, choć różne, nie mogą istnieć oddzielnie od siebie.

Jednak na drodze do choć niepełnego zrozumienia tej prawdy Kościół przeszedł trudną drogę prób i błędów. Ta ostatnia powstała, gdy poszczególni teologowie próbowali racjonalnym rozumem zrozumieć i wyczerpująco sformułować tajemnicę życia trynitarnego, którą zwykli wierzący znali już intuicyjnie na podstawie Pisma Świętego i którzy znają Boga nie zimnym umysłem, ale czystym sercem. wypełniony miłością.

Kiedy jednak do Kościoła (i w samym Kościele, w okresach między prześladowaniami) zaczęło napływać coraz więcej wykształconych pogan, szkoły teologiczne i placówki oświatowe) nasiliła się kwestia zrozumienia Trójcy. Niektórzy teologowie woleli skupiać się na jedności Boga – i dlatego doszli do zanegowania Osób Trójcy Świętej jako pełnoprawnych Osób. Na przykład przedstawiciele tzw. „monarchianizmu dynamicznego”, który narodził się w III wieku w Aleksandrii, wierzyli, że Osoby to po prostu siły boskie (siła – po grecku „dynamis”). Jedyną Boską esencją jest Ojciec, Syn jest „umysłem” („Logosem”) tej esencji, a Duch jest działaniem Boga w naszym świecie.

Inni heretycy, „modaliści”, wywodzący się ze środowiska Kościoła Rzymskiego, w ogóle nie rozróżniali Osób, nawet formalnie – wierzyli, że Ojciec i Syn i Duch Święty to jeden i ten sam Bóg, który objawił się w różnych przejawach („trybach”) w różnych epokach. Ojciec - w Stary Testament, Syna – w Nowym Testamencie i Ducha – po Zesłaniu Ducha Świętego i aż do skończenia świata.

Obie te grupy herezji zostały potępione na soborach kościelnych, które nota bene miały miejsce na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa przez Cesarstwo Rzymskie - co całkowicie usuwa z ich strony oskarżenia o stronniczą opinię niektórych cesarzy. Jednak wraz z dojściem do władzy Konstantyna Wielkiego kontrowersje wokół Trójcy rozgorzały z nową energią. „Ojcem” jednej z najbardziej wpływowych herezji był aleksandryjski prezbiter Ariusz. Kiedyś wydawało mu się, że jego patriarcha Aleksander myśli o Bogu z punktu widzenia ścisłego, ale nieprawosławnego monoteizmu – to znaczy, że w ogóle nie rozróżnia w Nim Osób Boskich. Następnie wymyślił własny system, który został nazwany jego imieniem - arianizm.

Według niej Bóg jest o tyle doskonalszy od świata, który stworzył, że Stwórca po prostu nie może do niego wejść. Dlatego przekazał swoją moc najdoskonalszemu stworzeniu, które stworzył, a które stało się Synem. Chociaż porównywalne pod względem możliwości do Ojca, różni się od Chrystusa w prawosławnym sensie w taki sam sposób, w jaki dziecko adoptowane różni się od własnego. Otóż ​​już „adoptowany” Syn stał się przodkiem Ducha, którego Ariusz nazwał „Wnukiem”.

Niemal jednolitą reakcją Kościoła było oburzenie na takie umniejszanie statusu Zbawiciela Świata i Ducha Świętego. Na I Soborze Ekumenicznym Ariusz został potępiony jako heretyk, ale wtedy wierzący stanęli przed kolejną trudnością. Rzeczywiście, w tamtym czasie w teologii chrześcijańskiej po prostu nie istniały adekwatne pojęcia, które przynajmniej w przybliżeniu opisywałyby Trójcę w kategoriach racjonalnych. Dlatego ci biskupi, których bardziej inspirowała jedność Istoty Boga, podejrzewali tych, którzy głosili równość Osób w „politeizmie” – a ci drudzy podejrzewali przeciwników „odchylenia Starego Testamentu”, z jego ścisłym monoteizmem Jehowy.

Musiało upłynąć ponad 50 lat zaciekłych sporów (często zakończonych rozlewem krwi – gdy ingerowali w sprawę cesarze), zanim Wielcy Kapadocy św. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Grzegorz z Nyssy nie sformułowali w myśli chrześcijańskiej adekwatnej terminologii zdolnej wyrażania prawidłowej relacji między jedną a wspólną Boską naturą - i nierozłącznymi, ale i nierozłącznymi samowartościowymi Osobami-Hipostazami, przez które pojmowana jest Trójca.

Można oczywiście zapytać: czy wszystkie te spory były w ogóle warte poświęconego czasu i wysiłku? Jakie to właściwie ma znaczenie, czy Chrystus jest współistotny Ojcu, czy też przez Niego „adoptowany” („podobny w istocie” – jak powiedział Ariusz)? Zwyczajowa odpowiedź na to pytanie bazuje na znaczeniu tego "szczegółu" w mechanizmie naszego zbawienia.

Ogólnie rzecz biorąc, zbawienie oznacza powrót upadłej po upadku ludzkości do pełni i radości życia z Bogiem. To jest w rzeczywistości „przebóstwienie”, stanie się „bogami z łaski” i Bożą Miłością. Ale możliwość takiego przebóstwienia pojawiła się, gdy Syn wcielony w ludzkie ciało, zjednoczył w nim boską i ludzką naturę, odniósł zwycięstwo nad grzechem i śmiercią. Jeśli jednak Syn był pierwotnie „bogiem drugiej kategorii”, to zbawienie przez Niego staje się przedsięwzięciem nieco wątpliwym.

Jednak oprócz tego istnieje być może jeszcze ważniejszy powód, dla którego należy trzymać się prawosławnego rozumienia Trójcy. Chociaż mówi się o tym znacznie mniej. Powodem tego nie zawsze jest zdrowe uzależnienie od monarchii (w sensie formy rządzenia) wśród wielu wyznawców prawosławia. Z nieskrywaną przyjemnością powtarzam słowa św. Jana z Kronsztadu: „Demokracja jest w piekle, ale w niebie jest królestwo”. Jednocześnie mało kto myśli, że Królestwo Niebieskie różni się od królestw ziemskich mniej więcej tak, jak światłość od ciemności.

Ponieważ Bóg „nie wymagając służby rąk ludzkich” sam służy ludziom, aż do dobrowolnej śmierci na krzyżu – a ziemscy władcy, jedni w większym, inni w mniejszym stopniu, utrzymują się u władzy dzięki przemocy, zachłanność i banalna tyrania.

Ale nie o to chodzi. Najważniejsze jest to, że Dogmat o Trójcy Świętej jako o trzech równych i wolnych Osobach, które są między sobą bez żadnego podporządkowania - ale w jedności Miłości - po prostu uczy chrześcijan takiego sposobu życia jako idealnego. Ale oczywiście ci, którym bardziej podobają się „pokorne” odpowiedzi Syna przed Ojcem „tak, Ojcze”, „nie, Ojcze”, bez najmniejszego przejawu własnej inicjatywy i woli, woleliby raczej „posłuszeństwo, które przewyższa post” jako ideał. i modlitwy”. Z którego przy odrobinie wysiłku powstaje banalny totalitaryzm, który nie ma nic wspólnego z chrześcijańską miłością i wolnością.

Ale twierdzenie o pewnego rodzaju „współpodporządkowaniu” Osób Trójcy Świętej jest herezją subordynacjonizmu, który jest właśnie ważnym elementem arianizmu. Ojciec wznosi się ponad Syna, Syn - ponad Ducha Świętego - cóż za przykład do naśladowania dla miłośników ziemskich "hierarchicznych drabin", którzy mają wielką nadzieję, że zostaną zachowani w Królestwie Miłości. A mówienie o jakiejś „ortodoksji” takich poglądów jest po prostu nieprzyzwoite.

Na zakończenie tego krótkiego przeglądu herezji „Trójcy” można by jeszcze wspomnieć o „Filioque” – katolickiej nauce o zesłaniu Ducha Świętego nie tylko od Ojca, ale i od Syna. Ale jakoś nie chcesz. Choćby dlatego, że aby ogłosić jakąś opinię „herezją”, oprócz formalnych konkluzji nawet najbardziej autorytatywnych teologów, konieczna jest także ogólna konkluzja kościelna. Potępić Rzym - minimum, wł Rada Ekumeniczna, z których ostatnia miała miejsce w 787 r., i to przy zupełnie innej okazji (potępienie ikonoklazmu).

I tak, przed Wielką Schizmą 1054 r., Rzym i Kościoły Wschodnie z powodzeniem utrzymywały wzajemną komunikację (z małymi przerwami) przez dobre pięćset lat od momentu powstania wspomnianej „herezji” wśród katolików. Co po raz kolejny dowodzi, że znaczenie tego ostatniego nie jest nic warte, nie mówiąc już o tysiącletniej separacji ponad miliarda wierzących w Chrystusa.

I ogólnie musimy zawsze pamiętać, że najważniejsze w życiu nie jest wiedza racjonalna ale miłość, która „zakrywa mnóstwo grzechów” (1 Piotra 4:8), ale bez niej „wszystko jest niczym” (1 Kor 13:2).

Jak rozumieć trójcę Bożą – Trójcę Świętą – Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego?

Trójca Święta istnieje. Jest Bóg Ojciec, który jest ojcem wszystkich ludzi i wszystkich dusz ludzkich, Bóg Syn – Jezus Chrystus. Bóg jest Duchem Świętym. Bóg Duch Święty pochłonął wszystkie dusze, które istnieją w całym wyższym królestwie i które żyją w fizycznym ciele na ziemi.

O Trójcy Świętej

Bóg jest jeden, jak napisano w Biblii. A fakt, że Bóg istnieje w trzech osobach: Bóg Ojciec – bezpośrednio Bóg, Bóg Syn, Bóg Duch Święty – jest właściwym przesłaniem. Tak zjednoczeni, aby ludzie lepiej zrozumieli istotę najwyższego niebiańskiego stanu boskiego. Ale w rzeczywistości Bóg jest Bogiem. A Jezus Chrystus jest posłańcem Boga na ziemi, który został posłany na ziemię ze swoją misją i tę misję wypełnił. Zgromadził wokół siebie tyle dusz ludzkich, że stał się naturalną kontynuacją Boga na ziemi, zaczęto go nazywać jego synem. Trzecią hipostazą jest Duch Święty, czyli w rzeczywistości dusze ludzkie zjednoczone zrozumieniem Boga. Ale najbardziej główny bóg- Bóg Ojciec, który stworzył cały Wszechświat, który nie mieści się w świadomości ludzi: zarówno świat subtelny, jak i fizyczny, nieograniczony droga Mleczna i pobliskie galaktyki. Wszystko, co stworzył Bóg, istnieje w doskonałości różne rodzaje: w jednym wszechświecie istnieje w innej formie, w innym jako eksperyment Boga, w innej formie itd. Bóg stworzył wiele wszechświatów: różnorodność świata jest wyjątkowa i tak różnorodna, że ​​wymyka się opisowi. Całą tę gamę odmian Bóg wchłania w siebie, gromadzi i dzięki temu Bóg żyje, dzięki temu jest wielki. Ludzie i wszystkie istoty żyjące w innych wszechświatach napełniają Boga swoją siłą, doświadczeniami, uczuciami, emocjami, całym bogactwem i pięknem barw fizycznego i subtelnego życia. Dlatego Bóg jest wielki.

Czym jest umysł?

Bóg stworzył taką substancję jak Umysł . Nie jest to nigdzie napisane w żadnej religii, ale Umysł jako oddzielna Boska substancja istnieje. Umysł jest tym, co organizuje i przenika wszechświaty, inne substancje, ludzkość. To właśnie systematyzuje cały ten świat i utrzymuje świat w równowadze. W rzeczywistości są to prawa Boga, które odkrywają święci, fizycy, biolodzy, chemicy, astrofizycy, filozofowie, eklektycy, alchemicy, jasnowidze… Gdyby nie było umysłu, cała zawartość Wszechświata miałaby chaotyczny wygląd i formy, a każdy ze sobą w konflikcie. W rzeczywistości wszystko, co jest stworzone przez Boga, jest harmonijne, logiczne, mieści się w określonych granicach i formach, co pozwala wszystkim rodzajom i formom Życia istnieć i rozwijać się. W ten sposób urzeczywistniają się wielkie cele Boga.

Dokąd to wszystko zmierza i o co w tym wszystkim chodzi?

Wszystko to zmierza ku doskonałości, aby osiągnąć te wspaniałe wyżyny i stany w ciałach fizycznych, jakie osiąga się w Wyższym Niebiańskim Boskim Świecie. W wielu wszechświatach jeszcze nie otwarty na ludzi istoty żywe osiągnęły taki stopień zrozumienia Boga (Trójcy Świętej), że w ciele fizycznym można odczuć całą nieskończoność, całą wielkość i całą miłość Boskości. Kiedy istnieje zrozumienie nawet w ciele fizycznym, jak wielki i piękny jest Bóg i jak wspaniałe jest wszystko, co począł. Że życie jest wieczne i nieskończone.

Trzeba jednak zrozumieć, że ludzie na Ziemi są wciąż na niskim etapie rozwoju i zrozumienia Boskiej istoty - Boskiej Trójcy.

Prawdziwa różnica Osób Boskich

Jak należy rozumieć, że Osoby Boskie naprawdę różnią się od siebie ?

— Nie tylko trzy różne imiona, ale także prawdziwe twarze

Nauczanie Kościoła podkreśla realność istnienia Osób Boskich, które naprawdę różnią się od siebie. Tak więc, chociaż Bóg jest jeden, są w Nim trzy Osoby, które tak naprawdę różnią się od siebie. Oznacza to, że „Ojciec”, „Syn”, „Duch Święty” to nie tylko trzy różne imiona, ale prawdziwe Osoby.

Czym różnią się od siebie Osoby Trójcy Świętej?

Jeśli Osoby Boskie, jak naucza Kościół, rzeczywiście różnią się od siebie, powstaje pytanie, na czym polega ta rzeczywista różnica.

— Terminologia bogosłowiańska

Dla zdefiniowania jedności Boga i Jego trójcy Kościół posługuje się pojęciami:

- Osoby różnią się nie naturą, ale relacjami

Zgodnie z nauczaniem Kościoła w Bogu natura (istota, byt) jest jedna, a Osoby tak naprawdę różnią się od siebie jedynie relacjami, w których dochodzi do tzw. konfrontacji relacji. „Wszystko jest jedno w Bogu, „gdzie nie ma mowy o relacji konfrontacji”. Innymi słowy, wszystko jest jedno i wspólne w Bogu, z wyjątkiem stosunku Ojca do Syna, Syna do Ojca i Ducha Świętego do Ojca i Syna. Tylko w tych trzech Relacje interpersonalne jest sprzeciw.

— Bóg jest jeden w swojej istocie

Osoby Boskie nie różnią się od siebie naturą. „Ojciec jest tym samym co Syn, Syn jest tym samym co Ojciec, Syn i Ojciec to samo co Duch Święty, czyli jeden Bóg z natury”. „Każda z trzech osób jest tą rzeczywistością, to znaczy Boską esencją, istotą lub naturą”. Jest tylko jedna Istota Boska wspólna wszystkim Osobom Trójcy Świętej.

Kiedy Jezus powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), miał na myśli jedną Boską naturę, która jest wspólna i jedna dla wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej. „Osoby Boskie nie dzielą jednej Boskości, ale każda z nich jest Bogiem jako całością”. (Katechizm Kościół katolicki, 253)

Bóg Ojciec

Czym różni się Ojciec od Syna i od Ducha Świętego?

Ojciec różni się od Syna i od Ducha Świętego nie swoją Boską naturą, ale tym, że nie narodził się z nikogo i nie pochodzi. Tylko Ojciec rodzi Syna, który stał się człowiekiem dla naszego zbawienia.

Boży Syn

Czym różni się Syn Boży od Ojca i od Ducha Świętego?

— Syn zrodzony z Ojca

Syn Boży narodził się odwiecznie z Boga Ojca iw tym naprawdę różni się od Niego i od Ducha Świętego. To jedyna różnica. Ani Ojciec, ani Duch Święty nie rodzą się jako Syn.

- Słowo

Św. Jan nazywa Syna Bożego Słowem: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (J 1,1). W tym Słowie Ojciec odwiecznie i całkowicie wyraża siebie, czyli rodzi Syna.

— Nikeo — Konstantynopol

Wiarę Kościoła w prawdziwą Boskość Syna Bożego, zrodzonego odwiecznie z Ojca, wyraża Nikeo – Credo Konstantynopolskie:

Wierzę „i w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego Jednorodzonego, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami, Boga z Boga, Światłość ze Światłości, Boga prawdziwego z Boga prawdziwego, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu przez którego wszystko zostało stworzone”.

Duch Święty

Czym różni się Duch Święty od Ojca i Syna Bożego?

- Od Ojca i Syna, wychodząc (nauczanie katolickie)

Duch Święty różni się od innych Osób Boskich tym, że pochodzi od Ojca i Syna. Credo nicejsko-konstantynopolitańskie wyraża to w słowach: „I w Duchu Świętym (jak sądzę), Panu, Ożywicielu, który od Ojca i Syna pochodzi, któremu wraz z Ojcem i Synem należy się cześć i chwała”. Duch Święty jest opanowaną Miłością, przez którą Ojciec miłuje Syna, a Syn kocha Ojca.

Jak Katechizm Kościoła Katolickiego odnosi się do doktryny Sobór o procesji Ducha Świętego od Ojca przez Syna?

- Od Ojca przez Syna, który przychodzi (prawosławna nauka)

Cerkiew prawosławna naucza, że ​​Duch Święty nie pochodzi od Ojca i Syna (łac. Filioque), ale od Ojca przez Syna. Zgodnie z nauczaniem Katechizmu Kościoła Katolickiego te dwa sposoby rozumienia procesji Zesłania Ducha Świętego, tradycja wschodnia i łacińska, nie stoją ze sobą w sprzeczności, lecz się uzupełniają.

„Tradycja wschodnia przede wszystkim odzwierciedla charakter pierwszej przyczyny Ojca w stosunku do Ducha. Duch jako Ten, który „pochodzi od Ojca” (J 15,26), twierdzi, że Duch pochodzi od Ojca przez Syna Tradycja zachodnia wyraża przede wszystkim współistotną komunię między Ojcem a Synem, mówiąc, że Duch pochodzi od Ojca i Syna (Filioque), mówi to „zgodnie z prawem i rozumem”, dla wiecznego porządku Boskiego Osoby w ich współistotnej komunii oznaczają, że Ojciec jest pierwszą przyczyną Ducha, jako „początek bez początku”, ale także, że jako Ojciec Jednorodzonego Syna, razem z Nim stanowi „jedyną zasadę, z której pochodzi od Ducha Świętego”. Ta uprawniona komplementarność, jeśli nie staje się przedmiotem zaostrzenia, nie narusza istoty wiary w rzeczywistość tej samej wyznanej tajemnicy. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 248)

W jaki sposób Kościół katolicki uzasadni swoją wiarę w pochodzenie Ducha od Ojca i Syna (Filioque)?

- Jednorodzony Syn otrzymał wszystko od Ojca

Kościół katolicki wierzy, że Syn, który narodził się odwiecznie z Ojca, otrzymał od Niego absolutnie wszystko, także, że Duch Święty może pochodzić od Niego, tak jak On pochodzi od Ojca.

„Łacińska tradycja Credo wyznaje, że Duch pochodzi „od Ojca i Syna (Filioque)”. Sobór Florencki (1438) wyjaśnia: „Istota i istota Ducha Świętego pochodzi jednocześnie od Ojca i Syna. , a On odwiecznie pochodzi od Jednego i Drugiego, jak z jednego początku i jednego tchnienia… A ponieważ wszystko, co ma Ojciec, sam Ojciec dał Jednorodzonemu Synowi, rodząc Go – wszystko oprócz Jego Ojcostwa — o ile sam Syn, to pochodzenie Ducha Świętego od Syna wiecznie otrzymuje od Ojca, z którego odwiecznie się narodził”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 246)

Nierozłączność Osób Boskich

Dlaczego Osoby Trójcy Świętej są nierozłączne?

- Osoby Boskie - Jeden Bóg

Naprawdę różniące się od siebie Osoby Trójcy Przenajświętszej są nierozłączne, ponieważ mają jedną Boską naturę. Oni są jednym Bogiem. „Z powodu tej jedności Ojciec jest cały w Synu, cały w Duchu Świętym, Duch Święty cały w Ojcu, cały w Synu”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 255)

„Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (Jana 14:11)

Tam, gdzie obecny jest także Jezus Chrystus, Syn Boży, Ojciec i Duch Święty. Tę tajemnicę nierozłączności Osób Boskich miał na myśli Jezus, mówiąc: „Wierzcie mi, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,11); „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jan 10:30); „Kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał” (J 12,45).

Chrześcijański dogmat o Trójcy Świętej jest całkowicie niezrozumiały dla ludzkiego umysłu. To nie przypadek, że dogmaty w ogóle można nazwać krzyżem dla ludzkiego umysłu. Człowiek nie może w pełni zrozumieć istoty bóstwa, ponieważ Bóg jest z natury niezrozumiały. Pismo Święte mówi, że Pan żyje w światłości niedostępnej (1 Tym. 6-16). Św. Jan Chryzostom interpretuje to w taki sposób, że nawet sfera istnienia Boga jest niedostępna dla ludzkiego umysłu, tym bardziej nie można mówić o zrozumieniu istoty Boga. Pana, zgodnie z nauczaniem św. Grzegorza Palamasa, można poznać poprzez Jego energię (łaskę).

Wielu wybitnych teologów chciało zgłębić tajemnicę Trójcy Świętej. Na przykład bł. Augustyn wędrował kiedyś nad brzegiem morza, myśląc o tym. Ukazał mu się anioł i poradził mu, aby najpierw wykopał dziurę na brzegu, a następnie tą łyżką wlał morze do dziury. Dopiero potem będzie można przynajmniej spróbować zrozumieć istotę tajemnicy Trójcy Świętej. Oznacza to, że jest to całkowicie niemożliwe.

Chrześcijanin musi przyjąć na wiarę dogmat, że Bóg jest jeden, ale Trójca w Osobach: Ojciec, Syn i Duch Święty - Trójca jest współistotna i nierozłączna. Bóg jest nie tylko liczbowo jeden, ale także zasadniczo jeden. Wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej mają jednakową boską godność. Osoby różnią się od siebie jedynie sposobem istnienia Osobowego. Tak więc Ojciec nie rodzi się ani nie pochodzi od nikogo, Syn odwiecznie rodzi się z Ojca, Duch Święty odwiecznie pochodzi od Boga Ojca. W Trójcy są trzy hipostazy, trzy osoby, trzy osobowości, ale jedna (pojedyncza) natura, jedna (pojedyncza) natura, jedna (pojedyncza) istota. Oczywiście nie jest jasne, jak w jednym Bogu mogą być trzy Osoby, trzy hipostazy, trzy osobowości. Ale w teologii chrześcijańskiej istnieje termin określający trójcę bóstwa. Trójca rozpatrywana jest poprzez twarz, osobowość i hipostazę, a jedność określa pojedyncza istota, natura i istota. Należy zrozumieć, że w Bogu trzy Osoby nie są podzielone na trzech różnych bogów i nie łączą się w jedno bóstwo.

Można podać przykład. Kiedy człowiek widzi słońce, czuje jego światło i ciepło, dość wyraźnie wyobraża sobie ciało słoneczne jako obiekt, oddzielnie promienie i ciepło. Ale jednocześnie osoba nie dzieli wszystkich tych trzech składników na coś oddzielnego i niezależnego od siebie. Mówiąc obrazowo, tak jest w Trójcy Świętej. Jednak to porównanie nie może w pełni oddać istoty trójcy bóstwa do tego stopnia, że ​​cały nasz świat po prostu nie ma takich pojęć, które mogą rzucić światło na ujawnienie istoty Boga. Ludzkie myślenie jest ograniczone...

Są inni ze stworzonego świata, którzy minimalnie przejawiają w sobie trójcę. Na przykład człowiek i jego trójstronność. W chrześcijaństwie istnieje doktryna, że ​​człowiek składa się z ciała, duszy i ducha.