Michel Montaigne – francuski pisarz, filozof. Urodzony 28 lutego 1533 roku w Bordeaux w rodzinie potomka mieszczanina gaskońskiego, który stał się szlachcicem. W domu otrzymał klasyczne wykształcenie i już we wczesnym dzieciństwie biegle władał łaciną: z polecenia ojca jego mentorem był nauczyciel języka niemieckiego, który rozmawiał z nim wyłącznie po łacinie. Od 6 roku życia uczył się w Bordeaux College.

Pierwszym dziełem literackim Montaigne'a był przekład łacińskiego traktatu podjęty na zlecenie jego ojca, którego autor, hiszpański teolog Rajmund z Sabundy, szukał dowodów na prawdziwość wiary katolickiej w argumentach ludzkiego, naturalnego rozumu. Podejście to było przeciwieństwem tego, co zalecał Montaigne, a mianowicie, że wiara jest poza i ponad rozumem. Apologia Rajmunda z Sabundy, najobszerniejszy esej Montaigne'a, poświęcony jest analizie poglądów hiszpańskiego teologa i przedstawieniu jego własnych, najważniejszych myśli na temat religii; prace nad nim rozpoczęły się siedem lat po opublikowaniu tłumaczenia.

Książki (3)

Eksperymenty. Książka 1

Księga I. Eseje Montaigne'a (1533–1592) to dzieło, którego forma jest swobodną kombinacją notatek, refleksji, obserwacji, przykładów i opisów, anegdot i cytatów, połączonych w rozdziały. Tytuły rozdziałów wymownie wskazują na ich treść: „O żałobie”, „O przyjaźni”, „O samotności” itp.

Eksperymenty. Książka 2

Księga II. „Eseje” Montaigne’a (1533–1592) to dzieło w formie będącej dowolną kombinacją notatek, refleksji, obserwacji, przykładów i opisów, anegdot i cytatów, połączonych w rozdziały. Tytuły rozdziałów wymownie wskazują na ich treść: „O żałobie”, „O przyjaźni”, „O samotności” itp.

„Eksperymenty” to jeden z niezwykłych pomników, w którym wyraźnie odzwierciedlono humanistyczne ideały i miłujące wolność idee zaawansowanej kultury francuskiego renesansu.

Eksperymenty. Książka 3

Księga III. „Eseje” Montaigne’a (1533–1592) to dzieło w formie będącej dowolną kombinacją notatek, refleksji, obserwacji, przykładów i opisów, anegdot i cytatów, połączonych w rozdziały. Tytuły rozdziałów wymownie wskazują na ich treść: „O żałobie”, „O przyjaźni”, „O samotności” itp.

„Eksperymenty” to jeden z niezwykłych pomników, w którym wyraźnie odzwierciedlono humanistyczne ideały i miłujące wolność idee zaawansowanej kultury francuskiego renesansu.

Komentarze czytelników

Dahla/ 18.05.2017 Mądry starzec Montaigne... dziękuję!

Yu.R./ 19.11.2015 Jeśli czytasz książki, przeczytaj tę; Jeśli tego nie czytałeś, przeczytaj przynajmniej tę.

Waler/ 14.05.2013 pod koniec lat 80-tych kupiłem jakąś książkę, Montaigne został wrzucony w ładunek, wtedy jeszcze byłem oburzony.Przez dziesięć lat wszystkie trzy tomy stały na półce, pewnego dnia z nudów zacząłem czytać i przez dobre dziesięć lat jest to mój podręcznik, naprawdę można go posłuchać, wyciągnąć własne wnioski, nauczyć się obserwować, zauważać życie i to, co się w życiu dzieje. Teraz moja córka zaczęła sama czytać, nosi książkę i notatnik na notatki, jestem po prostu bardzo zadowolona, ​​niech to będzie z pożytkiem dla każdego, kto komunikuje się z Michelem.

Gość/ 21.05.2012 Dziękuję bardzo!
Powodzenia i dobrobytu!

Niko/ 31.03.2012 Najważniejsze, że nie czujesz tego, co napisano 500 lat temu. Wcześniej przed jej przeczytaniem podejrzewałam, że moje poglądy niezgodne ze zbiorowością są wadą. Michelle ma rację – śmieci zawsze jest więcej!

Oleg/ 15.07.2011 Kupiłem 3 tomy w używanej księgarni za 3 dolary =_). Co ciekawe, można ją przeczytać z dowolnego miejsca, rozdziały nie są ze sobą specjalnie powiązane. Dla mnie czytanie rozwija różnorodne spojrzenie na siebie i to, co dzieje się wokół.

przechodząc obok/ 03.04.2011 Cudowna książka!Ma się wrażenie, jakby on (autor) rozmawiał z Tobą osobiście!

Aleksandra/ 12.07.2010 Wielki człowiek, wielki umysł, otwierający przed nami nieskończone przestrzenie swojej duszy i przedstawiający swoje myśli w dość prostej formie. Czytać.!!! Proszę przeczytaj!

Gość / 12.12.2009 Dobra książka. Przeczytałam dopiero połowę pierwszej książki i zaciekawiła mnie, zaczęłam patrzeć na wiele rzeczy inaczej.

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michel de) Francuski filozof, autor „Doświadczeń”, które położyły podwaliny pod nową formę literacką. Nie dążąc do stworzenia własnego systemu filozoficznego, stał się założycielem gatunku esejów filozoficzno-moralizujących w kultura europejska. Tematem większości esejów były zachowania człowieka w sytuacjach ekstremalnych, ukazujące zarówno najdziwniejsze ruchy jego duszy, jak i najróżniejsze patologie jego charakteru. Według Montaigne'a natura człowieka jest dwoista: często niepohamowane aspiracje duchowe są neutralizowane przez fizyczne możliwości jego ciała. Zrozumienie i zaakceptowanie tego jako nieuniknionej rzeczy pozwala ludziom skupić się na ideale naprawdę szczęśliwego życia – życiu z umiarem. Ludzkie zmysły są niedoskonałe, nasze zdolności poznawcze są ograniczone; Według Montaigne'a tylko jeden Bóg jest wszechwiedzący. Niemożność jednoznacznego rozstrzygnięcia pomiędzy „wiem” a „nie wiem” w naturalny sposób przekształca się w jedyne prawidłowo postawione pytanie: „Co właściwie wiem?”, co oznacza powstrzymywanie się od sądów podlegających dalszemu rozważaniu. Przekonanie Montaigne'a o ideałach wolności i równości klasowej ludzi ujawniło obiecujący element ewolucji ideału: godność człowieka w ramach mentalności europejskiej. Ważniejsze dzieła: „Doświadczenia” (w trzech księgach; 1580, 1588); „Dziennik podróży” (1580-1581) itp.

Najwcześniejsze eseje Montaigne'a pochodzą z roku 1572, roku Nocy Św. Bartłomieja i wybuchu wojny domowej. Na początku były to notatki na temat tego, co przeczytałem. Ulubionymi książkami Montaigne'a w tamtym czasie były listy Seneki, Plutarcha w francuskim przekładzie J. Amiota, poeci łacińscy oraz kilka współczesnych dzieł historycznych i pamiętnikowych. Przede wszystkim Montaigne interesował się takimi sprawami, jak rząd, wojna i osobliwości ludzkich zachowań. Jego zainteresowanie wzbudziły także historie podróżników.

„Eksperymenty” M. Montaigne’a

Efektem jego działalności były dwie pierwsze księgi „Doświadczenia”, wydane w 1580 roku. Wybrany na burmistrza Montaigne zmuszony był przerwać pracę nad swoim esejem, lecz w 1586 roku powrócił do niego. Dwa lata później ukazała się publikacja „Eksperymenty”, która składała się już z trzech tomów. Cztery lata później Montaigne zmarł.

W pierwszej księdze „Eksperymentów” już po tytułach rozdziałów można przekonać się o bezpretensjonalności pierwotnego planu autora.

Montaigne chwycił za pióro w wieku 39 lat i zamierzał jedynie przepisać pouczające przykłady, anegdoty historyczne i aforyzmy z najbardziej autorytatywnych dzieł moralnych i filozoficznych starożytnych (Plutarch, Seneka) i zaopatrzywszy te przykłady starożytnej mądrości w krótkim komentarzem, postanowił przedstawić je swoim współczesnym jako „podręcznik” życia (czy to codziennego, politycznego, czy wojskowego) – podręcznik, z którego mógłby korzystać „wzorowy szlachcic”. Takie pouczające zbiory były bardzo powszechne zarówno w starożytności, jak i w epoce samego Montaigne'a. Nie roszcząc sobie bynajmniej pretensji do oryginalności, już w trakcie pisania pierwszej książki zauważył, że podawane przez niego „przykłady” i „aforyzmy”, a co najważniejsze, „lekcji” z nich wyciągniętych, nie chciały przekształcić się w uniwersalne „zasady”, odpowiednie na każdy czas i na każdą okazję, ale wręcz przeciwnie, nie zgadzają się ze sobą. Nie bez zdumienia, odkrywając, że „zasady” na naszych oczach zamieniają się w „wyjątki”, Montaigne zdał sobie sprawę, że wybrany przez niego materiał wymaga nie pobieżnych wyjaśnień, ale obszernej refleksji, opartej nie tylko na tym, co przeczytał, ale także na co osobiście przeżył, widział, słyszał, co mu się przydarzyło. I rzeczywiście, obserwując przejście myśli Montaigne’a od księgi pierwszej do księgi drugiej (ukończonej w 1579 r.), można zauważyć nasilenie zasady refleksyjnej.

Publikacja dwóch pierwszych ksiąg, która doczekała się trzech kolejnych wydań (1580, 1582, 1587), spotkała się z bardzo przychylnym przyjęciem opinii publicznej. Wkrótce ukazała się trzecia księga, opublikowana razem z dwiema poprzednimi – w roku 1588. To właśnie w nim Montaigne poczuł zapewne, że nie wyczerpał tematu, nie wyraził się do końca, że ​​to, co zostało powiedziane, w jakiś sposób go nie zadowoliło. Dlatego też w wydaniu z 1588 r. dokonał ponad 600 dodatków, jednak dodatki te nie stanowią kontynuacji ani rozwinięcia księgi, lecz stanowią swego rodzaju komentarz do tego, co zostało już powiedziane.

Egzemplarz ten, z poprawkami Montaigne’a, odnaleziony w bibliotece miasta Bordeaux („kopia bordeaux”) stał się podstawą ostatecznego tekstu Esejów, opublikowanego dopiero na początku XX wieku.

Charakteryzując życie duchowe tej niesamowitej epoki, nie sposób, przynajmniej krótko, nie wspomnieć o wybitnym myślicielu Michelu Montaigne – autorze słynnych „Przeżyć”, mistrzu subtelnej analizy psychologicznej ludzka dusza, wybitny pisarz. Jego „Eksperymenty” przepojone są nieodpartą siłą przyciągania i noszą piętno niezwykłej osobowości autora. Głęboko odzwierciedlając historyczne doświadczenia swojej epoki, renesansu, ucieleśniając jego najlepsze humanistyczne aspiracje, książka ta stała się niewyczerpanym magazynem życiowej mądrości i subtelnych obserwacji tajemnic ludzkiej duszy. Nadal zachowuje trwałe znaczenie historyczne, filozoficzne, psychologiczne i estetyczne. Montaigne udowadnia w nim, że ludzkie myślenie musi być stale doskonalone w oparciu o obiektywną wiedzę o naturalnych prawach natury, którym w pewnym stopniu podporządkowane jest życie i działalność ludzi w kontekście egzystencji społecznej. Jego sceptycyzm jest symbolem niepokoju umysłu, ciągłych poszukiwań twórczych.

Montaigne głosił ideę naturalnej równości ludzi i wierząc w to idealizował „stan naturalny” ludzkości szczęśliwe życie a wyjątkowo wysokie zasady moralne wynikają z braku nierówności klasowych i majątkowych. Ale wszystkie te zalety zostały utracone wraz z rozwojem cywilizacji. Idee te znalazły swój żywy wyraz w poglądach J.Zh. Rousseau.

Życie samo w sobie nie jest ani dobre, ani złe: jest pojemnikiem zarówno dobra, jak i zła, w zależności od tego, w co je sam zamieniłeś.
M. Montaigne

Michel Montaigne jest francuskim filozofem, myślicielem i politykiem. Był jednym z najwybitniejszych przedstawicieli ruchu humanistycznego w filozofii renesansu.

Powrót do starożytności

Już sama nazwa epoki renesansu zawiera w sobie jej istotę – powrót do antyku, odrodzenie ówczesnych idei i teorii, w opozycji do odchodzącej filozofii średniowiecza. Czym różni się nowa filozofia? W średniowieczu głównym przedmiotem badań wszystkich nurtów filozoficznych był Bóg, ale teraz jego miejsce zajął człowiek, którego zaczęto uważać za koronę stworzenia. Filozofów, a także przedstawicieli nauki i sztuki, którzy umieszczali człowieka w centrum wszechświata, zaczęto nazywać humanistami.

To humaniści wymyślili historyczny termin „czas nowożytny”. Podzielili całą historię ludzkości na trzy okresy: Historia starożytna, Średniowiecze i czasy nowożytne. Starożytność, czyli okres starożytny, humaniści uważali za utracony złoty wiek, średniowiecze za okres stagnacji, a New Age został tak nazwany, ponieważ od tego momentu rozpoczęła się nowa era w życiu ludzkości, kiedy piękna ideały należy odrodzić Starożytna Grecja i Rzym.

Jednym z najwybitniejszych myślicieli renesansu był Michel de Montaigne. Przede wszystkim zasłynął jako autor niezwykłego i zupełnie nowego w formie dzieła – „Eksperymenty”. Jest to mieszanina refleksji filozoficznych, wpisów do pamiętników, opisów istniejących zwyczajów i tradycji i wielu innych. „Treścią mojej książki jestem ja” – napisał Montaigne we wstępie. Po tytułach rozdziałów tej książki można ocenić, jak różne tematy zajmowały autora: „O kłamcach”, „O męstwie”, „Ceremonia na spotkaniu osób królewskich”, „O kanibalach”, „O zawodności naszych Wyroki” itp.

„Uważajmy, aby starość nie pozostawiła na naszej duszy więcej zmarszczek niż na twarzy” (M. Montaigne)

Znać siebie

Montaigne wierzy, że każdy człowiek jest cząstką człowieczeństwa i jego odbiciem. Dlatego też, aby poznać całą ludzkość, myśliciel postanowił poznać siebie. On przez długi czas studiował ruchy swojej duszy, myśli i uczucia i ostatecznie przelał swoje obserwacje na papier, aby uczynić je wspólną własnością.

Z esejów dowiadujemy się, że Montaigne uważał się za sceptyka. Na czym polegał sceptycyzm filozofa? Przede wszystkim nie jest pewien, czy dana osoba jest w zasadzie zdolna do zrozumienia świata. Nawet jeśli istnieje prawda absolutna, jest ona niedostępna dla człowieka. Wszystkie prawdy głoszone przez ludzi są względne i ważne tylko w ich czasie. Na przykład niektórzy starożytni filozofowie byli pewni, że dusza człowieka po jego śmierci przenosi się do innego ciała. Średniowieczni teolodzy argumentowali, że dusza trafia albo do piekła, albo do nieba. Być może inne teorie pojawią się później, ale która z nich jest prawdziwa, człowiek nie może wiedzieć.

Sceptycyzm Montaigne'a rozszerzył się na ludzką moralność. Argumentował, że wszystkimi ludzkimi działaniami kieruje przede wszystkim egoizm, i jest to całkowicie normalne. Człowiek musi przede wszystkim zadbać o własne szczęście i Święty spokój– to jest klucz do dobrobytu całego społeczeństwa. „Rób swoje i poznaj siebie” – filozof powtórzył słowa Platona, które uważał za motto swojego życia. Zadaniem każdego człowieka jest badanie siebie, swoich skłonności i charakteru oraz rozwijanie szczęśliwego stanu umysłu i zdolności przeciwstawiania się przeciwnościom losu.

Michel Montaigne wprowadził do literatury nowy gatunek – esej, który po francusku oznacza „doświadczenie”. Jest to esej napisany w sposób dowolny, bez szczególnych ograniczeń kompozycyjnych i stylistycznych.

Edukacja ludzka

Poglądy Montaigne'a na edukację radykalnie różniły się od średniowiecznych, gdzie głównymi zasadami było posłuszeństwo, strach przed karą i bezmyślne posłuszeństwo. W jaki sposób filozof proponował edukować ludzi New Age? Przede wszystkim należy zapewnić dzieciom wszechstronny rozwój, muszą one uczyć się różnych nauk, sztuk, rzemiosł i ćwiczyć ciało ćwiczeniami. Najważniejsze, aby człowiek stał się jednostką, nauczył się rozumieć siebie, cieszyć się życiem i pokonywać problemy, nie tracąc przy tym przytomności umysłu.

Montaigne zaczerpnął wiele ze swoich zasad pedagogicznych z własnego dzieciństwa. Jego ojciec, człowiek wykształcony, przez długi czas burmistrz Bordeaux, wychowywał syna według innowacyjnego systemu. Nauczyciele rozmawiali z nim wyłącznie po łacinie, studiował autorów starożytnych, nie karali go ani do niczego nie zmuszali, ale starali się wzbudzić jego zainteresowanie. To wychowanie zaowocowało: Michel Montaigne stał się osobą wybitną.

Montaigne uważał, że rozwój edukacji nie jest możliwy bez humanitarnego podejścia do dziecka. Należy wykluczyć wszelką przemoc, dzieci same muszą wybrać, co jest dla nich interesujące, a co nie. Wiele zależy oczywiście od tego, czy nauczyciel potrafi zainteresować uczniów i pokazać im fascynację nauką. „Wyjaśniając coś uczniowi, pozwól mu pokazać to ze stu różnych punktów widzenia i zastosować do wielu różnych tematów” – nalegał.

„W przyrodzie nie ma nic bezużytecznego” (M. Montaigne)

1533–1592) francuski prawnik, polityk i filozof zajmujący się problematyką moralności, znakomity pisarz i eseista, zdecydowany sceptyk światopoglądowy. W swoim głównym dziele „Doświadczenia” (1580–1588) przeciwstawia się scholastyce i dogmatyzmowi, uznając człowieka za największą wartość. Michel Montaigne urodził się 28 lutego 1533 roku w zamku Montaigne w Périgord, regionie w południowo-zachodniej Francji. Ze strony ojca Montaigne pochodził z zamożnej kupieckiej rodziny Eykem, która pod koniec XV wieku otrzymała szlachtę i dodała do nazwiska nazwisko Montaigne, od nazwy własności gruntów nabytych przez ich pradziadka (w 1477). Ojciec Montaigne’a, Pierre Eyquem, był niezwykłym człowiekiem. Kochał książki, dużo czytał, pisał wiersze i prozę po łacinie. Zgodnie ze zwyczajem przyjętym w zamożnych rodzinach francuskich, matka Montaigne'a sama go nie karmiła. Pierre Eyquem postanowił wysłać go do biednej rodziny chłopskiej (we wsi Padesus, niedaleko zamku Montaigne), aby – jak później napisał Montaigne – przyzwyczaić go „do najprostszego i najbiedniejszego sposobu życia”. Kiedy dziecko miało około dwóch lat, Pierre Eyquem zabrał je do domu i chcąc nauczyć go języka łacińskiego, oddał je pod opiekę nauczycielki języka niemieckiego, która nie znała ani słowa po francusku, ale biegle władała łaciną. W domu panowała niezłomna zasada, zgodnie z którą wszyscy – zarówno ojciec, jak i matka, a także służba wyćwiczona w niektórych łacińskich zwrotach – zwracali się do dziecka wyłącznie po łacinie. Dzięki temu mały Montaigne nauczył się łaciny jako języka ojczystego. język grecki Michela uczono w inny sposób, za pomocą gier i ćwiczeń, ale ta metoda nie przyniosła większego sukcesu. Montaigne zawsze pozostawał raczej słabym hellenistą i wolał posługiwać się klasykami greckimi w tłumaczeniach na łacinę lub francuski. W wieku sześciu lat Michel został wysłany na studia do Bordeaux. Ale ta szkoła, choć wykładało w niej wielu wybitnych humanistów i była uważana za najlepszą we Francji, niewiele dała Montaigne'owi. Dzięki doskonałej znajomości łaciny Montaigne mógł ukończyć studia wcześniej niż zwykle. „Porzuciwszy szkołę” – mówi Montaigne – „w wieku trzynastu lat i ukończywszy w ten sposób kurs nauk ścisłych (jak to się nazywa w ich języku) ja, prawdę mówiąc, nie zabrałem stamtąd niczego, co teraz reprezentuje dla mnie cokolwiek - lub cenę. Niewiele zachowało się informacji o kolejnych latach życia Montaigne’a, wiadomo jedynie, że studiował prawo, gdyż ojciec przygotowywał go do uzyskania tytułu magistra. Kiedy Montaigne miał dwadzieścia jeden lat, Pierre Eyquem kupił jedno ze stanowisk stworzonych przez Henryka II (w poszukiwaniu nowych źródeł dochodu) – stanowisko doradcy Trybunału Obrachunkowego w Perigueux, ale potem, będąc wybranym na burmistrza miasta Bordeaux porzucił nabyte stanowisko na rzecz syna. W 1557 r Izba Rachunkowa w Perigueux została zlikwidowana, a jej sztab stał się częścią parlamentu Bordeaux, tak że w wieku dwudziestu pięciu lat Montaigne został doradcą parlamentu Bordeaux. Jako członek magistratu Montaigne sumiennie wykonywał swoje obowiązki. Czasami zlecano mu ważne zadania, podczas których Montaigne musiał kilkakrotnie odwiedzać dwór królewski za panowania Henryka II, Franciszka II i Karola IX. Jednak środowisko sądowe, w jakim znalazł się Montaigne, zaczęło mu bardzo ciążyć na początku, podobnie jak sama rutynowa służba, która nie odpowiadała jego skłonnościom. Od samego początku Montaigne'a uderzyła obfitość i brak koordynacji francuskiego prawa. „We Francji mamy więcej praw” – napisał później w „Doświadczeniach” niż w pozostałej części świata. Najbardziej odpowiednie dla nas - i najrzadsze - są najprostsze i najbardziej ogólne. A nawet wtedy uważam, że lepiej jest w ogóle obejść się bez praw, niż mieć je w takiej obfitości, jak my”. Jednak Montaigne'a nieporównywalnie bardziej uderzyła korupcja, duch kastowy i arbitralność panujące przy analizie spraw, w które zaangażowani byli jego koledzy. Montaigne był ostro potępiany przez takie metody „sprawiedliwości”, jak wstępne tortury podczas przesłuchań i tortury jako dodatkowa kara po wydaniu wyroku. Był także przeciwny pladze tamtych czasów - procesom o czary, zaprzeczającym istnieniu czarów w ogóle. Wojny domowe, które wybuchły we Francji w latach sześćdziesiątych, sprawiły, że służba Montaigne’a stała się jeszcze bardziej bolesna. A w 1570 roku, dwa lata po śmierci ojca, Montaigne porzucił stanowisko doradcy parlamentu Bordeaux. Ale jednocześnie lata pracy w parlamencie Bordeaux znacznie poszerzyły jego codzienne doświadczenia, dając mu możliwość spotkania wielu różnych ludzi warunki socjalne i różne przekonania. Pobyt w parlamencie w Bordeaux zaznaczył się dla Montaigne tak ważnym wydarzeniem w jego życiu, jak spotkanie z utalentowanym publicystą-humanistą Etienne La Boesie. Montaigne spotkał La Boesiego, który był także doradcą parlamentu w Bordeaux, najwyraźniej około 1558 roku. Ich znajomość szybko przerodziła się w bliską przyjaźń. Montaigne i La Boesie zaczęli nazywać się braćmi. W jednym z rozdziałów swoich „Esejów” – „O przyjaźni” – Montaigne kilka lat później wzniósł pomnik tej przyjaźni, który według niego zdarza się tylko raz na trzy stulecia. La Boesie pisał wiersze łacińskie i francuskie, część z nich dedykując Montaigne'owi. Jednak głównym dziełem La Boesiego, które utrwaliło jego imię w pamięci potomności, był słynny traktat „Dyskurs o dobrowolnym niewolnictwie”, będący gniewnym potępieniem wszelkiej autokracji i przesiąknięty żarliwą obroną praw zniewolonych ludów. Ogromny wpływ miała przyjaźń z La Boesie rozwój duchowy Montaigne’a, ale nie miało to trwać długo. W 1563 roku La Boesie poważnie zachorował i zmarł kilka dni później w wieku 33 lat. Podczas choroby La Boesiego Montaigne był stale przy nim i został opisany w liście do ojca ostatnie dni przyjaciela, stoicką odwagę, z jaką oczekiwał końca, i jego podniosłe rozmowy z bliskimi. La Boesie pozostawił Montaigne’owi swój najcenniejszy majątek – wszystkie swoje książki i rękopisy. W latach 1570 i 1571 Montaigne opublikował łacińskie i francuskie wiersze swojego przyjaciela, a także tłumaczenia niektórych dzieł starożytnych autorów dokonane przez La Boesiego. Po odejściu ze służby Montaigne osiadł w zamku odziedziczonym po ojcu. Montaigne podał następujące wyjaśnienie swojego odejścia od spraw publicznych w łacińskiej inskrypcji wyrytej na sklepieniu swojej biblioteki: „W roku R. X. 1571, w 38. roku życia, w dniu swoich urodzin, w wigilię Kalendów św. marca [ostatniego dnia lutego] Michel Montaigne, od dawna zmęczony służalczym pobytem na dworze i obowiązkami publicznymi oraz będąc w kwiecie wieku, postanowił ukryć się w ramionach muz, patronki mądrości; tutaj w spokoju i bezpieczeństwie postanowił spędzić resztę swojego życia, którego większość już minęła, - i jeśli los zechce, dokończy budowę tej siedziby, tej drogiej ostoi swoich przodków, którą poświęcił wolność, spokój i wypoczynek.” Dlatego Montaigne postanowił, jak sam powiedział, poświęcić resztę swojego życia „służeniu muzom”. Owocem tej posługi, owocem jego dogłębnych refleksji w wiejskiej samotności, refleksji popartych intensywną lekturą wielu różnych książek, stały się pierwsze dwie księgi Esejów, opublikowane w 1580 roku w Bordeaux. Również w 1580 roku Montaigne odbył długą podróż po Europie, odwiedzając Niemcy, Szwajcarię i Włochy, a zwłaszcza Rzym, gdzie spędził kilka miesięcy. Podczas pobytu Montaigne'a w Rzymie jego Eseje zostały ocenzurowane przez Kurię Rzymską, jednak sprawa zakończyła się dla Montaigne'a dobrze, gdyż cenzor papieski, który nie miał większego pojęcia o Esejach, ograniczył się do propozycji usunięcia z kolejnego wydania niektórych nagannych fragmentów: jak na przykład użycie słowa „los” zamiast „opatrzność”, wzmianka o pisarzach „heretyckich”, twierdzenie, że wszystko, co dodatkowo kara śmierci karą jest okrucieństwo, sceptyczne wypowiedzi na temat „cudów”. W 1582 roku Montaigne opublikował drugie wydanie Esejów, w którym umieścił deklarację o rzekomym poddaniu się żądaniom rzymskich cenzorów, nie zmieniając jednak w istocie niczego w swojej książce. Notatki z podróży Montaigne'a, pisane częściowo ręką jego sekretarza, częściowo ręką samego autora, czasem po francusku, czasem po francusku Włoski , opracował specjalny dziennik, opublikowany dopiero w 1774 r. Montaigne wpisywał w nią wszystko, co miał okazję zobaczyć i zaobserwować w obcym kraju, notatki na temat moralności, zwyczajów, sposobu życia i instytucji odwiedzanych krajów, a znaczna część z nich została później przekazana na karty „Eksperymentów”. Podczas swoich podróży, w 1581 roku, Montaigne otrzymał zawiadomienie królewskie o swoim wyborze na burmistrza Bordeaux i rozkaz niezwłocznego podjęcia nowych obowiązków. Po przerwaniu podróży Montaigne wrócił do ojczyzny. Tak więc dziesięć lat po tym, jak Montaigne ułożył dla siebie plan zakończenia życia z dala od spraw praktycznych, okoliczności ponownie zmusiły go do wkroczenia na pole działalności publicznej. Montaigne był pewien, że swój wybór w dużej mierze zawdzięcza pamięci ojca, który kiedyś na tym stanowisku wykazał się wielką energią i zdolnościami i nie uważał za możliwe odmówić. Stanowisko burmistrza, za które nie należało żadne wynagrodzenie, było zaszczytne, lecz bardzo kłopotliwe, bowiem w napiętej atmosferze wojny domowej obejmowało takie funkcje, jak utrzymanie miasta w posłuszeństwie królowi, monitorowanie mające na celu niedopuszczenie do pojawienia się wrogiej jednostki wojskowej do Henryka III, aby uniemożliwić hugenotom przeciwstawienie się w jakiś sposób prawowitym władzom. Zmuszony do działania wśród walczących stron, Montaigne niezmiennie stał na straży prawa, ale starał się wykorzystywać swoje wpływy, aby nie wzniecać wrogości między walczącymi stronami, ale złagodzić ją na wszelkie możliwe sposoby. Tolerancja Montaigne'a niejednokrotnie stawiała go w bardzo trudnej sytuacji. Sprawę dodatkowo komplikował fakt, że Montaigne utrzymywał przyjazne stosunki z wodzem hugenotów Henrykiem Burbonem, którego bardzo cenił i którego wraz ze swoją świtą przyjął na swoim zamku zimą 1584 roku. Henryk z Nawarry niejednokrotnie próbował przekonać Montaigne'a na swoją stronę. Jednak stanowisko Montaigne'a nie zadowalało żadnej ze stron: zarówno hugenoci, jak i katolicy odnosili się do niego podejrzliwie. A jednak po pierwszej dwuletniej kadencji Montaigne'a na stanowisku burmistrza, która zbiegła się dokładnie z dwuletnim rozejmem wojny domowej i minęła bez większych wydarzeń, Montaigne został wybrany na drugą kadencję, co było wyrazem wielkiego zaufania. Druga dwuletnia kadencja Montaigne na stanowisku burmistrza przebiegała w bardziej burzliwym i niepokojącym otoczeniu niż pierwsza. Zwolennicy Ligi próbowali zdobyć fortecę miejską i przekazać ją Guise. Montaigne zdołał w porę powstrzymać ich działania, wykazując się zaradnością i odwagą. A w innych trudnych i niebezpiecznych okolicznościach Montaigne niejednokrotnie wykazywał te same cenne cechy. Sześć tygodni przed końcem drugiej kadencji Montaigne'a w Bordeaux i okolicach rozpoczęła się epidemia dżumy. Prawie wszyscy parlamentarzyści i większość mieszczan opuściła miasto. Montaigne, który przebywał wówczas poza Bordeaux, nie odważył się wrócić do dotkniętego zarazą miasta i utrzymywał kontakt listowny z władzami miasta. Poczekawszy do końca swojej kadencji, Montaigne zrezygnował ze stanowiska burmistrza i mógł z ulgą powiedzieć, że nie pozostawił po sobie żadnych żalów i nienawiści. Wkrótce zaraza dotarła do zamku Montaigne, a jego mieszkańcy musieli przez sześć miesięcy tułać się, przemieszczając się z miejsca na miejsce, w poszukiwaniu schronienia nie dotkniętego epidemią. Kiedy Montaigne w końcu wrócił do domu po tych wszystkich wędrówkach, pojawił się obraz ruin i zniszczeń spowodowanych przez wojna domowa. Osiedliwszy się w swoim zamku, Montaigne ponownie poświęcił się twórczości literackiej. W latach 1586–1587 dokonał wielu uzupełnień do wcześniej opublikowanych części esejów i napisał trzecią książkę. Aby nadzorować publikację tego nowego, poprawionego i znacznie rozszerzonego wydania swoich esejów, Montaigne udał się do Paryża. Tej podróży i pobytowi w Paryżu towarzyszyły wydarzenia niezwykłe dla Montaigne'a. W drodze do Paryża, niedaleko Orleanu, Montaigne został okradziony przez gang Ligistów. W samym Paryżu Montaigne zastał takie samo zamieszanie, jakie panowało na prowincji. „Dzień Barykad” 12 maja 1588 roku zakończył się ucieczką ze stolicy dworu królewskiego pod przewodnictwem Henryka III. Trzy tygodnie po tych wydarzeniach ukazały się Eseje Montaigne’a. Było to czwarte wydanie w ciągu ośmiu lat, co było niewątpliwym sukcesem tego rodzaju dzieła i Montaigne miał prawo odnotować w przedmowie „przychylny odbiór swojej książki przez publiczność”. Sam Montaigne po „dniu barykad” Krótki czas udał się na dwór królewski do Chartres i Rouen, a po powrocie do Paryża został aresztowany przez Ligistów i osadzony w więzieniu w Bastylii. Na prośbę królowej matki Katarzyny Medycejskiej, która przebywała w Paryżu i negocjowała z Ligistami, Montaigne został niemal natychmiast zwolniony z więzienia 10 lipca 1588 r. Montaigne zapisał w swoim kalendarzu pamiętną datę swego uwolnienia z Bastylii. Podczas tego samego pobytu w Paryżu Montaigne po raz pierwszy spotkał entuzjastyczną wielbicielkę jego twórczości, Mademoiselle Marie de Gournay, której przeznaczeniem było zostać jego „duchową córką”, a później wydawcą Esejów. Z Paryża (po pierwszej wizycie w Pikardii) Montaigne udał się do Blois, aby wziąć udział w zwołanym tam w 1588 roku Stanach Generalnych. W stanach Blois Montaigne widział i prowadził długie rozmowy na temat politycznych losów Francji ze swoimi słynnymi rówieśnikami, przyszłym historykiem de Thou oraz wybitnym prawnikiem i pisarzem Etienne Paquierem (ich wspomnienia zawierają cenne informacje o Montaigne). Tutaj, w Blois, na rozkaz Henryka III, zginęli obaj bracia Guise, a wkrótce potem doszło do zamordowania samego Henryka III przez Jacques’a Clementa. Montaigne wrócił już do swojego domu i stąd powitał Henryka z Nawarry jako jedynego prawowitego pretendenta do korony francuskiej. Henryk z Nawarry najwyraźniej nie porzucił pomysłu wciągnięcia do swojego najbliższego kręgu cenionego przez siebie Montaigne'a i zaoferował mu hojną nagrodę. W tym kontekście szczególnie interesujące są dwa listy od Montaigne’a. W jednym z nich, datowanym na 18 stycznia 1590 r., Montaigne, witając sukcesy Henryka z Nawarry, radził mu, zwłaszcza wkraczając do stolicy, aby starał się pozyskać na swoją stronę zbuntowanych poddanych, traktując ich łagodniej niż swoich patronów i okazując prawdziwie ojcowską troskę. Wstępując na tron, Henryk z Nawarry, starając się pozyskać przychylność swoich poddanych, niewątpliwie wziął pod uwagę rady Montaigne’a. W innym liście, datowanym na 2 września 1590 roku, Montaigne ujawnił swoją bezinteresowność, z godnością odrzucił propozycję hojnej nagrody złożoną mu przez Henryka z Nawarry i wyjaśnił, że nie może przybyć we wskazane miejsce ze względu na zły stan zdrowia i przyjedzie w Paryżu zaraz po przybyciu Henryka z Nawarry. Podsumowując, Montaigne napisał: „Proszę pana, aby nie myślał o oszczędzaniu pieniędzy tam, gdzie jestem gotowy oddać życie. Nigdy nie cieszyłem się z hojności królów, nigdy o nią nie prosiłem, ani na to nie zasługiwałem, nigdy nie otrzymałem żadnej zapłaty za żaden krok, jaki podjąłem w służbie królewskiej, o czym Wasza Wysokość jest częściowo świadomy. To, co zrobiłem dla waszych poprzedników, zrobię dla was jeszcze chętniej. Ja, proszę pana, jestem tak bogaty, jak chcę. A kiedy wyczerpią się moje zasoby blisko ciebie, w Paryżu, pozwolę ci o tym powiedzieć, a jeśli uznasz za konieczne zatrzymać mnie dłużej w swoim kręgu, będę cię kosztować mniej niż najmniejszego z twoich sług. Ale Montaigne nie spełnił swojego pragnienia i przybył do Paryża w celu wstąpienia na tron ​​​​Henryka IV. Stan zdrowia Montaigne'a, który od czterdziestego roku życia cierpiał na chorobę kamicową, stale się pogarszał. Kontynuował jednak poprawianie i uzupełnianie „Eksperymentów” - swojej głównej i w zasadzie jedynej książki, z wyjątkiem „Dziennika z podróży do Włoch”, do nowego wydania, którego nie było mu przeznaczone oglądać. 13 września 1592 roku Montaigne zmarł przed osiągnięciem sześćdziesiątki. Montaigne’a, jak sam przyznał, w młodości ogarnął strach przed śmiercią i myśl o śmierci zajmowała go zawsze. Ale Montaigne przyjął swoją zbliżającą się śmierć równie odważnie, jak jego przyjaciel La Boesie. Aż do ostatnich dni Montaigne kontynuował pracę nad esejami, dokonując uzupełnień i poprawek w egzemplarzu wydania z 1588 roku. Po śmierci Montaigne’a do ojczyzny pisarza przybyła jego „imienna córka”, Maria de Gournay, która zajęła się pośmiertną publikacją jego dzieł. Dzięki staraniom Mademoiselle de Gournay i innych przyjaciół Montaigne’a w publikacji tej uwzględniono ostatnie lata zmiany, opublikowane w 1595 r.

Michel de Montaigne ( pełne imię i nazwisko- Michel Equem de Montaigne) – francuski pisarz, myśliciel renesansu, filozof, autor książki „Doświadczenia”. Urodził się 28 lutego 1533 roku w południowo-zachodniej Francji, w mieście Saint-Michel-de-Montaigne niedaleko Bordeaux, w rodzinnym zamku. Był następcą rodziny zamożnych kupców gaskońskich, których tytuł szlachecki pojawił się dopiero pod koniec XV wieku. Aby wychować Michela, jego ojciec zastosował własną liberalną metodologię pedagogiczną; Komunikacja chłopca z nauczycielem odbywała się wyłącznie po łacinie. W wieku 6 lat Michel został wysłany do szkoły, a w wieku 21 lat zajmował już stanowisko sędziowskie po studiach prawa i filozofii na uniwersytecie w Tuluzie.

W młodości Michel Montaigne był żywo zainteresowany działalność polityczna wiązał z nią ambitne nadzieje. W latach 80-tych ojciec zapewnił mu stanowisko doradcy parlamentu w Bordeaux. dwukrotnie został wybrany na burmistrza Bordeaux. Montaigne żył w pewnej epoce wojny religijne, a jego stanowisko w tym czasie skłaniało się ku kompromisowi, choć opowiadał się po stronie katolików; w jego najbliższym otoczeniu był duża liczba Hugenoci. Następnie wyraził opinię, że ze względu na integralność nauczania Kościoła nie można odrzucić poszczególnych części doktryny katolickiej. Montaigne cieszył się opinią człowieka wykształconego i uczonego; wielu mężów stanu i myślicieli tamtych czasów było jego dobrymi przyjaciółmi. Doskonała znajomość autorów starożytnych łączyła się w jego intelektualnym bagażu ze świadomością nowych książek, idei i trendów.

W 1565 roku Michel Montaigne stał się człowiekiem rodzinnym; duży posag żony wzmocnił jego sytuację finansową. Kiedy w 1568 roku zmarł jego ojciec, Michel stał się spadkobiercą rodzinnego majątku. Sprzedał stanowisko sędziowskie, przeszedł na emeryturę i osiedlił się tam w 1571 roku. W 1572 roku 38-letni Montaigne rozpoczął pracę nad głównym dziełem w swoim twórcza biografia– „Doświadczenia” filozoficzno-literackie, w których wyrażał przemyślenia na temat wydarzeń historycznych z przeszłości i teraźniejszości, dzielił się spostrzeżeniami z najbardziej różni ludzie. Przez wiele stuleci książka ta będzie jedną z ulubionych książek czytelników, którzy docenili jej humanistyczną orientację, szczerość, subtelny francuski humor i inne zalety.

Wcześniej Michel miał już niewielką praktykę literacką, która rozpoczęła się od tłumaczenia traktatu łacińskiego, ukończonego na prośbę ojca. Od 1572 zaczął pisać eseje; pierwsze z nich to reakcje na przeczytane książki. Montaigne wykazywał największe zainteresowanie rządem, ludzkimi zachowaniami, wojnami i podróżami. W 1580 roku w Bordeaux ukazały się pierwsze dwa tomy Esejów, w których znacznie więcej uwagi poświęcono kwestiom społecznym i literackim niż prywatnym.

Po tym wydarzeniu kariera literacka Montaigne'a ponownie się ożywiła i jego aktywność społeczna: Został wybrany na burmistrza Bordeaux po raz drugi. W tym okresie na ich teren przybył Henryk z Nawarry. Następca tronu okazał łaskę Montaigne’owi, ten jednak nie zaprzątał sobie już głowy realizacją ambicji politycznych, wszystkie myśli skupiał na „Eksperymentach”, starał się spędzać jak najwięcej czasu w samotności. Późniejsze dodatki do pierwszych ksiąg i trzeciej księgi Eksperymentów miały w dużej mierze charakter autobiograficzny.

Rok 1588 dał Montaigne'owi spotkanie z młodą dziewczyną, Marie de Gournay, która była żarliwą wielbicielką jego idei, rozjaśniła jego samotność i stała się dla niego czymś w rodzaju adoptowanej córki. Po śmierci swojego idola opublikowała pośmiertne wydanie „Eksperymentów”, nad którym pracował aż do ostatniego tchnienia.

Michel Montaigne nie mógł pochwalić się żelaznym zdrowiem; czuł się jak starzec, który nie dożył jeszcze 60. urodzin. Próbował przeciwstawić się licznym dolegliwościom, prowadząc aktywny tryb życia, jednak nie udało mu się znacząco poprawić swojego stanu. W 1590 r. Michel Montaigne odrzucił zaproszenie Henryka IV, a w 1592 r., 13 września, przebywając we własnym zamku, zmarł.