Staroobrzędowcy w swoim sprzeciwie wobec duchowieństwa i chęci uhonorowania tradycji starożytnego prawosławia często popadali w skrajności. Nie słuchali władz, oskarżali Kościół o herezję i popełniali samobójstwo w nadziei na zbawienie.

Popowcy i bespopowcy

Schizma w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1650-60, związana z reformami patriarchy Nikona, postawiła wyznawców starego obrządku w trudnej sytuacji – w ich szeregach nie było ani jednego biskupa. Ostatnim był Paweł Kolomenski, który zmarł w 1656 roku i nie pozostawił następców.

Według kanonów Cerkiew prawosławna nie może istnieć bez biskupa, ponieważ tylko on jest uprawniony do mianowania kapłanów i diakonów. Kiedy odeszli ostatni przedreformacyjni księża i diakoni, drogi staroobrzędowców rozeszły się. Część staroobrzędowców uznała, że ​​można skorzystać z pomocy księży, którzy wyrzekli się wiary w Nikona. Zaczęli chętnie przyjmować księży, którzy odeszli od swojego biskupa diecezjalnego. Byli więc „kapłani”.

Inna część staroobrzędowców była przekonana, że ​​po schizmie łaska całkowicie opuściła cerkiew prawosławną i pozostało im tylko pokornie oczekiwać Dzień Sądu Ostatecznego. Staroobrzędowców, którzy odrzucili kapłaństwo, zaczęto nazywać „bespriestami”. Osiedlili się głównie na niezamieszkałych wybrzeżach Morza Białego, w Karelii, na ziemiach Niżnego Nowogrodu. To wśród bespopowców najbardziej radykalny Staroobrzędowiec wyraża zgodę i plotki.

Czekając na Apokalipsę

Motywy eschatologiczne stały się kluczowym elementem ideologii staroobrzędowców. Wiele plotek o Staroobrzędowcach, chroniących się przed „mocą antychrysta”, istniało z pokolenia na pokolenie w oczekiwaniu na rychły koniec świata. Najbardziej radykalne nurty próbowały ją zbliżyć. Przygotowywać się do ostatnie dni, kopali jaskinie, kładli się w trumnach, głodzili na śmierć, wpadali do sadzawki, podpalali się wraz z całymi rodzinami i społecznościami.

W całej swojej historii staroobrzędowcy wymordowali dziesiątki tysięcy swoich wyznawców. Znawca staroobrzędowców i sekciarstwa Aleksander Prugawin próbował ustalić liczbę schizmatyków, którzy zginęli w pożarze. Według jego obliczeń tylko do 1772 roku spalono żywcem około 10 000 osób.

Netovtsy (zgoda Spasovo)

To jedna z największych zgód bespopowskiego. Ogólna liczba Netowitów pod koniec XX wieku osiągnęła 100 tysięcy osób, mieszkających głównie w Saratowie, Niżnym Nowogrodzie, Regiony Włodzimierza, a także w regionie środkowej Wołgi.

Netowce (słowo mówi samo za siebie) odmawiają prawosławnych sanktuariów, rytuałów i wielu sakramentów, polegając wyłącznie na Zbawicielu, który „sam wie, jak nas biednych zbawić”. Przez całe życie starali się unikać wszelkich kontaktów z Cerkwią, zwłaszcza jeśli dotyczyły one obrządku pogrzebowego. Zmarłych chowano w lesie, wąwozie lub za płotem cmentarza.

Niemniej jednak netowici nie odrzucili sakramentu chrztu. Przyznają, że w Cerkwi prawosławnej możliwe jest odprawianie obrzędu chrztu, interpretując to w bardzo osobliwy sposób: „choć chrzcił heretyk, ale ksiądz w szatach, a nie prosty wieśniak”. Jednak bardziej rygorystyczne nurty radzą sobie z samochrztem, a niektóre zastępują ten obrzęd, po prostu kładąc krzyż na noworodku.

Zgoda Spasovo wymaga od swoich wyznawców dość surowej ascezy w życiu codziennym. Na przykład w ramach zakazu używania produktów z drożdżami, z chmielem, nie jedzą ziemniaków. Istnieje tabu dla jasnych i kolorowych ubrań. Przysłowie mówi: „kto nosi pstrokatą koszulę, oznacza to, że jego dusza jest siostrą Antychrysta” lub „co nie jest pstrokatą, to sługą demona”.

Wśród Netowitów powszechne były samobójstwa polegające na samospaleniu.

Dyrniki

Jest to jeden z najbardziej radykalnych odgałęzień porozumienia Spas, nie uznający żadnych duchowych mentorów. Nie czczą ikon „nowo malowanych”, bo bez kapłaństwa nie ma kto ich konsekrować, a ikon „staro malowanych”, bo zostały zbezczeszczone z opętania przez heretyków. Dyrniki nie mają specjalnych pomieszczeń liturgicznych. Modlitwa odbywa się albo pod otwarte niebo lub w pomieszczeniu przez specjalny otwór ściśle na wschód. Modlitwa przez okno lub ścianę jest dla nich grzechem. Niewielka grupa dziurawców żyje obecnie w środkowej Syberii.

Pomorska zgoda

Historia konsensusu pomorskiego sięga 1694 roku, kiedy to nad rzeką Wyg założono gminę męską. W 1723 r. Klasztor Vygovskaya zasłynął z opracowania Pomorskich Odpowiedzi. Ta polemiczna książka stała się następnie apologetyczną podstawą obrony wszystkich Staroobrzędowców.

Pomorcy żądają od swoich wyznawców całkowitego zerwania z oficjalnym kościołem, a wszyscy, którzy przychodzą do nich z prawosławia, muszą być ponownie ochrzczeni. Nie odrzucają sakramentów, ale dzielą je na te niezbędne do zbawienia (chrzest, pokuta i komunia) oraz resztę, bez której można się obejść.

Poważne nieporozumienia wśród Pomorzan powstały w związku z małżeństwem. Z czasem zwyciężyła praktyczność. Dzięki wprowadzeniu obrzędu zaślubin Pomorzanie zalegalizowali stosunki małżeńskie, co doprowadziło do możliwości legalnego przeniesienia własności w drodze dziedziczenia.

W czasach sowieckich wśród niekapłanów najliczniej było Pomorców. Dziś duże grupy ich wyznawców mieszkają w Wilnie, Rydze i Moskwie.

Fedoseevtsy

Pod koniec XVIII w. w wyniku sporów o napis na krzyżu oraz o małżeństwo fiedosejewicze odłączyli się od zgody pomorskiej. W 1781 r. Ilja Kowylin (były poddany księcia Golicyna) założył gminę w Moskwie w pobliżu cmentarza Preobrażeńskiego. Społeczność Fedoseevsky'ego wyróżniała się surową dyscypliną i bezwarunkowym posłuszeństwem wobec mentora. Jej członkowie byli zobowiązani do przestrzegania celibatu i czystości.

Podobnie jak wielu innych bespopowców, Fedoseevites wierzą, że na świecie nie ma już łaski. „Uważamy każdą nowoczesną władzę państwową za szatańską, za pułapkę na Antychrysta” – mówią. Z sakramenty kościelne zachowany jest tylko chrzest i Eucharystia, które sprawują świeccy. W związku z nieuznawaniem prawosławnego kapłaństwa, Fiedosiejewici praktykują konkubinat bez ślubu.

Podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana duża liczba fiedosejewiczów współpracowała z władzami niemieckimi i aktywnie przeciwstawiała się Armii Czerwonej i partyzantom.

Najliczniejsze grupy Fedoseewitów mieszkają w obwodzie pskowskim, nowogrodzkim, uljanowskim i tiumeńskim. Ich łączna liczba to około 200 tysięcy osób.

Zgoda pasterza

Powstał w trzewiach zgody pomorskiej, jego założycielem był pasterz Wasilij Stiepanow. W przeciwieństwie do Pomorców, pasterze unikali wszelkiej komunikacji z władzami cywilnymi. Odrzucali pieniądze, paszporty i inne przedmioty z wizerunkiem godła państwowego. Ale aby uniknąć rozpusty, zostali zmuszeni do uznania małżeństwa.

Skrajny stopień odrzucenia świata zewnętrznego narzucił pasterzom zakaz zamieszkiwania osady gdzie znajdował się przynajmniej jeden urzędnik państwowy, wyznawca prawosławia lub przedstawiciel innego wyznania staroobrzędowego. Ich stopa nigdy nie postawiła stopy na kamiennych chodnikach, jako wynalazki „wieku Antychrysta”.

Biegacze

W 1772 r. we wsi Sopelki koło Jarosławia zrodził się zmysł biegacza jako nurt przeciwstawiający się „władzy antychrysta”. Podstawą nauk biegaczy jest zbawienie od Antychrysta, które w przeciwieństwie do większości bespopowców postrzegali nie jako zjawisko duchowe, ale jako uosobioną osobę w postaci Piotra I.

Biegacze żyją w oczekiwaniu na „pierwsze zmartwychwstanie”, kiedy Chrystus będzie walczył z Antychrystem. A „wtedy nadejdzie tysiącletnie królestwo Chrystusa, Nowe Jeruzalem, na mieszkanie dla przybyszów, zostanie obniżone z nieba do miejsca, gdzie nie ma do niego morza”. Biegacze swoją nową siedzibę widzą nad Morzem Kaspijskim, gdzie regularnie pielgrzymują.

Wszyscy biegacze są „samoochrzczeni” i zobowiązują się do prowadzenia czystego życia, spożywania wyłącznie pokarmów wielkopostnych. Całkowicie odrzucają małżeństwo, ale jednocześnie dopuszczają cudzołóstwo, uznając je za grzech mniejszy.

Popularna plotka mówi o dziwnym zwyczaju biegaczy, zwanym „czerwoną śmiercią”. Jego istotą jest uduszenie umierającego czerwoną poduszką, aby przez męczeństwo odpokutował nie tylko za własne grzechy, ale także za grzechy swoich braci w wierze.

Przez wieki biegacze, prześladowani przez władze jako „szkodliwa sekta”, stanowili niewielką grupę rozrzuconą po bezdrożach Syberii i Uralu Północnego.

bażyna

Wodyaniki czy Staropopowcy należą do tych sekt, w których kapłaństwo nie jest całkowicie odrzucane. Potępiają staroobrzędowców, którzy przyjmują księży za pieniądze, ale uznają przejście duchownego z prawosławia do staroobrzędowców, jeśli ksiądz wyrzeknie się „heretyckiej wiary”.

Jeśli członek społeczności Starego Popowa zachoruje, nie wolno mu przyjmować lekarstw. Istota zabiegu sprowadza się wyłącznie do obcowania z wodą Trzech Króli.

Wozdykhance

W 1870 r. szewc Iwan Achlebinin założył w Kałudze gminę, która później stała się znana jako Wozdykhancew. Członkowie tej sekty odrzucają wszelki zewnętrzny kult Boga, ikony, sakramenty i hierarchię kościelną, uznają jednak „księgi objaśniające” – Ewangelię, Dzieje Apostolskie i Psałterz.

Według wierzeń ludzi, którzy oddychają, najpierw było królestwo Boga Ojca, potem przyszło królestwo Boga Syna, a po 8 tysiącach lat od stworzenia świata przyszło królestwo Ducha Świętego. Doktryna ta znalazła odzwierciedlenie w obrzędach Wozdykhanów. Na spotkaniach modlitewnych zamiast czynić znak krzyża, wzdychają, wznoszą oczy ku niebu i przecierają twarz dłonią lub chusteczką.

Wiele innych radykalnych porozumień i opinii najlepszych staroobrzędowców, niewiele różniących się od siebie, ma tylko swoje nieodłączne cechy. Tak więc wyznawcy zgody raziny, zgromadzeni na modlitwie w dniu Eucharystii, stoją z otwartymi ustami w oczekiwaniu, że będą komunikowani przez aniołów.

Ciemni ludzie należą do tych, którzy rozpoznają obrzęd chrztu, ale dokonują go tylko w nocy, jakby naśladując Chrystusa.

Za zgodą Akulino akceptowane jest schronisko i celibat. Stanowiło to powtarzający się pretekst do oskarżania Akulinowiców o rozpustę i grzeszny grzech.

Kapitonici statutu Kszar są zwolennikami radykalnych podejść do samobójstwa za wiarę, uczestnikami masowych aktów samospalenia.

Ryabinowici wierzą, że krzyż Chrystusa składał się z cyprysu, cedru i pevg. Ostatnie drzewo kojarzą im się z jarzębiną, z której powinien być wykonany krzyż.

Popowce - jest najliczniejszym prądem. Ich piętno jest uznanie potrzeby kapłanów w prowadzeniu nabożeństw i ceremonii. Jednocześnie niektórzy księża akceptują przyjęcie księży z kościoła New Believer. Cechuje je także udział w życiu kościelnym świeckich, wraz z kapłanami. Kapłaństwo było najbardziej rozpowszechnione w Obwód Niżny Nowogród, obwód Don, obwód Czernihów, Starodubje. Z punktu widzenia dogmatyki księża praktycznie nie różnią się od Kościoła Nowego Obrządku, poza tym, że trzymają się obrządków przedikońskich i księgi liturgiczne. Dziś liczbę księży szacuje się na 1,5 mln osób, a ich głównymi ośrodkami w Rosji są obwody moskiewski i rostowski.

W 1846 r., Wraz z przystąpieniem do zbiegów metropolity Amwrosy (Popowicza) z Bośni-Sarajewskiego, powstała hierarchia Białokrynicka, obecnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna.

W latach 20. XX w. do beglopopowizmu przyłączył się biskup renowacyjny Mikołaj (Pozdniew), stając się przywódcą beglopopowców, obecnie beglopopowców nazywa się rosyjską staroprawosławną cerkwią.

W XIX i XX wieku niektóre zgody Beglopopowa, ze względu na niemożność przyjęcia zbiegłych księży, przekształciły się w rzeczywiste bespopowce, m.in. kaplica i zgoda Łużkowa.

Bezpopowstwo- ogólna nazwa wyznawców jednego z dwóch głównych kierunków rosyjskich staroobrzędowców. Powstał pod koniec XVII wieku, po śmierci księży „starych” święceń, czyli mianowanych w Kościele rosyjskim przed reformą patriarchy Nikona (połowa XVII wieku).

Bespopovstvo (inna nazwa - starożytne prawosławie) ma bardziej radykalne różnice w stosunku do Nowych Wierzących. W 1654 zmarł bez następcy, jedyny biskup staroobrzędowy. Zgodnie z dogmatami kościoła tylko biskup ma prawo wyświęcać kapłanów. Tak więc, formalnie przestrzegając reguł kanonicznych, po śmierci wszystkich kapłanów przedkońskich staroobrzędowcy zostali zmuszeni do ukształtowania bezkapłańskiego zmysłu. Bespopowcy, uciekając przed prześladowaniami, osiedlili się w dzikich i niezamieszkałych miejscach - jednym z nich było wybrzeże Morza Białego (od tego społeczność ta nazywała się Pomors). Liczbę bespopowców szacuje się na pół miliona osób.

Na samym początku Staroobrzędowcy podzielili się na dwie główne grupy. Wiadomo, że pierwszymi dystrybutorami Staroobrzędowców byli, poza jednym biskupem Pawłem Kołomienskim, tylko niektórzy księża i hieromnisi, w większości czarni i świeccy. Ale Paweł Kołomienski, który jako jedyny mógł wyświęcać swoich wyznawców na pastorów, zmarł już w 1656 r., kiedy schizma dopiero się zaczynała; księża i hieromnisi, chociaż uważali się za uprawnionych do nauczania i pełnienia posługi, nie mogli się powstrzymać od wyznania, że ​​w przypadku ich śmierci nie ma nikogo, kto mógłby mianować ich następców w pasterstwie; wreszcie zwykli czarni i świeccy musieli zrozumieć, że sami nie mają prawa uczyć innych ani sprawować sakramentów. Trzeba było zdecydować się na jedną z dwóch rzeczy: albo w ogóle pozostać bez księży (kapłanów) i dać prawo nauczania i posługi kapłańskiej niewtajemniczonym, albo przyjąć w Kościele rosyjskim księży wyświęconych przez biskupów, a następnie przejść do schizmy. A więc rzeczywiście tak się stało. Wielu świeckich i mnichów, którzy nie mieli święceń, nawet przy pierwszym rozprzestrzenianiu się Staroobrzędowców, pozwalało sobie uczyć innych wiary, sprawować sakramenty chrztu, pokuty i ogólnie nabożeństw kościelnych; aw niektórych miejscach nawet sami duchowni, którzy przewodzili schizmie, pozostawili po swojej śmierci świeckim kontynuację wszystkich tych wymagań i w ten sposób położyli podwaliny pod sektę niekapłański lub bezpopovschiny. Inni po pewnym czasie, gdy ich wcześniej wyświęceni księża zmarli, zaczęli ubiegać się o kapłaństwo do Kościoła, który uważali za heretycki, lub, jak sami mówili, „zaczęli być karmieni przez kapłaństwo uciekające z Cerkwi Wielkoruskiej”. ”. Powstał więc z kapłaństwa uciekinierzy . Przez około dwieście lat kapłani zadowalali się takimi niegodnymi kapłanami, przyjmowali ich z fałszem pod drugim stopniem lub pod krzyżmem, będąc za panowania chochlika. Mikołaja I kapłaństwo to nie otrzymało mocnego ciosu (zob. księża przyjmujący hierarchię austriacką). Za tą fundamentalną różnicą między tymi dwiema sektami nieuchronnie podążały inne. Kapłaństwo, przyjmując zbiegłych księży wyświęconych w Cerkwi rosyjskiej, choć jednocześnie namaszcza ich olejem i zmusza do wyrzeczenia się herezji nikońskich, to oczywiście uznaje moc konsekracji Cerkwi prawosławnej i dlatego jest w niektórych, choć nielegalne , z nią związany, czuje do niej pewną zależność i dlatego, choć zwykle nazywa rosyjską heretyczką, nikonianką, to na ogół patrzy na nią nie tak wrogo jak bezkapłaństwo, nie chrzci ponownie tych, którzy przechodzą do schizmy z prawosławia i modli się za Prawosławni władcy, obrońcy i patroni Kościoła. Wręcz przeciwnie, bezkapłańska sekta, zerwawszy wszelkie związki z Kościołem rosyjskim, wprost nazywa go Kościołem Antychrysta, argumentując, że od 1666 roku, oddalając się od Chrystusa, Zbawiciela świata, zaczęła wierzyć w Antychryst, aby czcić Antychrysta, aby mu służyć, że wszystkie sakramenty są jego istotą.brud, jej dzieci są dziećmi diabła, jej głową jest Antychryst, który króluje na ziemi od 1666 roku mentalnie, duchowo, który , jako duch bezbożnej apostazji, duch śmierci wiecznej, żyje i działa głównie w urzędnikach państwowych (posiadających władzę), - w wyniku czego sekta ta ponownie chrzci tych, którzy do niej przychodzą z prawosławia i od dawna się nie modli , a w niektórych swoich pogłoskach nadal nie modli się za prawosławnych władców. W sekcie kapłańskiej poza kapłaństwem sprawowane są wszystkie sakramenty, choć notabene sakramenty te są sprawowane nielegalnie przez zbiegłych księży iw większości usuwane ze stanu kapłańskiego; w szczególności sprawowany jest sakrament małżeństwa, dlatego życie małżeńskie jest podtrzymywane i szanowane. W sekcie bezkapłańskiej poza chrztem i spowiedzią dokonywaną przez osoby świeckie, często nawet przez kobiety, w ogóle nie sprawuje się innych sakramentów, dlatego niektórzy, zdając sobie sprawę np. z potrzeby Eucharystii, myśleli o jej zastąpieniu z ich wymyśloną przez siebie komunią; inni, największa część niekapłanów, całkowicie odrzucając małżeństwo, jakby po zniesieniu prawosławnego kapłaństwa, żądają od wszystkich swoich współwyznawców, mężów i żon, życia w celibacie, a tymczasem pozwalają im oddawać się nikczemną rozpustę, a nawet często zbrodniczą miłość mężów i żon nazywają świętą, braterską, chrześcijańską. Następnie kapłaństwo i niekapłaństwo zostały podzielone na liczne pogłoski.

Księża akceptujący hierarchię austriacką, wyróżniali się na tle uciekinierów w 1846 r., kiedy mieli własną hierarchię, w obrębie Cesarstwa Austriackiego, na Bukowinie, we wsi. Biała Krynica. Okoliczności powstania hierarchii austriackiej są następujące. - Korzystając z odpustu ustawodawstwa pod imp. Katarzyna II i imp. Aleksandra I kapłani mieli pod dostatkiem uciekających księży. Ale z imp. W 1821 r. Mikołaj I wydał dekret nakazujący: „ponownie nie dopuszczać zbiegłych księży wśród schizmatyków”. Dekret ten, dość surowo egzekwowany, spowodował u staroobrzędowców tak zwane „zubożenie kapłaństwa”. Księży było coraz mniej, a wraz z ich ubywaniem wzmagały się zamieszki: odprawianie nabożeństw zaczęto odprawiać ze skrajnym zaniedbaniem, chrzczono kilkoro dzieci na raz, śluby koronowano w jednym rzędzie, pary siedmioosobowe, wszyscy spowiadali się razem itd. W rezultacie ponownie pojawił się istniejący od dawna pomysł powołania niezależnego staroobrzędowego wydziału biskupiego i przystąpiono do jego realizacji. Po nieudane próby znaleźć takiego biskupa, który zgodziłby się przejść do staroobrzędowców, w końcu znaleźli taką osobę. Był to Ambroży, metropolita bosnosarajewski, pozbawiony stolicy w wyniku nieporozumień z rządem tureckim. Po długich negocjacjach kapłanom udało się przekonać Ambrożego do przejścia z prawosławia na staroobrzędowców i zostania biskupem staroobrzędowym. Adopcja Ambrożego nastąpiła w 1846 roku przez przekleństwo urojonych herezji i namaszczenie, a zamiast św. pokoju, w przypadku jego braku, używano oleju, a zbiegły ksiądz Hieronim również odprawiał nad nim obrzędy. Stając się biskupem staroobrzędowym, Ambroży wyświęcił biskupa Kipriana Timofiejewa, urzędnika z Belokrinitsa, zwanego Cyrylem w monastycyzmie, w randze wikariusza Metropolii Belo-Krinitsa. Cyryl mianował biskupów dla księży rosyjskich, iw ten sposób fałszywa hierarchia austriacka rozprzestrzeniła się z Białej Krinicy na Rosję – w różnych miejscach pojawiali się biskupi, których nazywają Austriakami, i mianowani przez nich wyimaginowani księża. W zależności od miejsca pochodzenia hierarchia nazywa się „Biała-Krinitskaya” lub „Austriacka”. Nauczanie księży, którzy akceptują hierarchię austriacką, jest takie samo jak nauczanie księży w ogóle. Wyznawcy tej sekty stanowią ponad 2/3 ogółu. Mając swoje centrum w Moskwie z notorycznie Cmentarz Rogożski i m. Guslitsy (rejon bogorodski, gubernia moskiewska), sekta austriacka rozszerzyła swoje sieci, kusząc ciemnych zwykłych ludzi, głównie w rejonie Wołgi, nad Donem i na Kaukazie, a także w diecezji czernihowskiej.

Kwestii religijnej charakterystyki staroobrzędowców w chwili obecnej nie można uznać za definitywnie rozstrzygniętą. Niewątpliwie staroobrzędowcy są bardzo złożonym pod względem składu społecznego ruchem religijnym, formalnie zjednoczonym przez odrzucenie kościelnych innowacji połowy XVII wieku. Podział Staroobrzędowców na dwa główne obszary – kapłaństwo i bezkapłaństwo – nastąpił w połowie lat 90. do tego, że kapłani przednikońscy, dawne ustawienie, do tego czasu prawie nie istnieli.

Biespopowszczyzna

Zgodnie z naukami nie-kapłanów, kościół nie jest absolutnie konieczny do zbawienia duszy. Głównym argumentem bespopowców na rzecz tego stwierdzenia było to, że całe prawdziwe kapłaństwo zostało zniszczone przez Antychrysta i że kapłani nowej nominacji nie zostali oświeceni, ponieważ po Nikonie kościół odstąpił od prawdziwej wiary. Ponadto wysunięto stanowisko, że kapłaństwo ma nie tylko znaczenie tajemnicze, ale i duchowe, zgodnie z którym „kapłanem jest każdy chrześcijanin”. Na potwierdzenie tego stanowiska niekapłani odwoływali się zwykle do słów Jana Chryzostoma: „Uświęćcie się, bądźcie sobie kapłanami”. Antychrystologia zajmowała decydujące miejsce w doktrynie niekapłańskiej, ale jej ciężar właściwy w różnych sektach niekapłańskich nie był taki sam. Z wyjątkiem kilku ruchów bezkapłańskich, które głosiły panowanie osobowego antychrysta (tj. kościół). Bespopowcy w zasadzie nie zaprzeczali monarchii, ich wrogi stosunek do władzy królewskiej tłumaczył się głównie tym, że prześladowała staroobrzędowców i patronowała dominującemu kościołowi. Z tego powodu większość besprezbitów przez długi czas wykluczała modlenie się za cara.

Wszystkie sakramenty kościelne według kapłanów dzielą się na „koniecznie konieczne” i „po prostu konieczne”. Do pierwszych należą tylko chrzest, pokuta (spowiedź) i komunia; reszta sakramentów, ich zdaniem, „dla zbawienia duszy” nie jest obowiązkowa. Chrzest i spowiedź mogą, jeśli to konieczne, być dokonane przez osobę świecką. Komunię świętą kapłani interpretują w sensie duchowym (jako pragnienie przyjęcia sakramentów świętych). Jeśli chodzi o małżeństwo, to jeśli początkowe stany kapłańskie charakteryzowały się jego stanowczym zaprzeczeniem i głoszeniem ascezy, to później, w drugiej połowie XVIII wieku, „małżeństwa”, czyli „nowożeńcy”, obecne były już we wszystkich niemal głównych znaczeniach bezkapłaństwa.

Charakterystyczne dla początkowej historii stanu bezkapłańskiego jest to, że swoich głównych wyznawców znalazła wśród czarnowłosego chłopstwa z północy i północnego wschodu. Wszystkie główne pogłoski o kapłaństwie powstały na terenach położonych na północ od Moskwy, a dopiero później, od drugiej połowy XVIII wieku, bezkapłaństwo zaczęło stopniowo przemieszczać się na południe. Bespopovshchina nigdy nie była pojedynczą jednostką religijną, rozpadając się na następujące pogłoski:

• * Fedoseevtsy (zgoda Fedoseevsky'ego),
• * Arystovites (zgoda arystokratyczna) * Titlovtsy,
• * Fedoseevtsy Polskie * przyczepy,
• * Danilovtsy pół-mężatka * Filippovtsy (zgoda Filipian),
• * Adamanty * Aaronici,
• * księża pomorscy konsensusowi lub bezżenni * babcie lub samochrzciciele,
• * Ryabinovtsy * dziuracze,
• *melchizedek* biegacze lub wędrowcy,
• * netovtsy (zgoda spasovo) * kaplica (zgoda na kaplicę).

Wszystkie, z wyjątkiem wędrowca, ukształtowały się pod koniec XVII lub na początku XVIII wieku. Stosunek bespriestów do prawosławia i kapłaństwa cechował się z reguły nietolerancją religijną i fanatyzmem. Wszyscy prawosławni, księża, a nawet nieochrzczeni niekapłani, którzy zostali do nich przeniesieni, zostali przyjęci przez ponownie ochrzczonych niekapłanów tylko przez powtórny chrzest, czyli tak samo jak heretycy i niechrześcijanie, „pierwszy stopień”. Pewne wyobcowanie religijne (aż do zakazu komunii w jedzeniu, piciu i modlitwie) przejawiało się w stosunku do siebie nawet poprzez bliskie doktrynalnie niekapłańskie rozmowy i porozumienia.

Rozważ główne plotki w bespopovshchina. sens pomorski.

Największy wpływ w bezpopowszczyźnie pierwszej połowy XVIII wieku wywarła zmarszczka. Pierwsza gmina pomorska powstała w 1694 r. (według innych źródeł – w 1695 r.) wśród gęstych lasów Povenets, nad rzeką Wygą, w pobliżu jeziora Wyg. Jego założycielem był diakon Danila Vikulin, dlatego sam sens jest czasami nazywany Daniłowem. Jednak społeczność Wygowskich zyskała sławę i wpływy w świecie Staroobrzędowców dzięki dwóm braciom - Andriejowi i Siemionowi Denisowom, którzy wywodzili się z obskurnej gałęzi książęcej rodziny Myszeckich. Początkowo społeczność Vygovskaya była prawie chłopska w swoim składzie. Warunki życia były niezwykle ciężkie, członkowie społeczności musieli na własną rękę karczować nieprzebytą dżunglę pod mieszkania i grunty orne. Początkowo wprowadzono nawet powszechność konsumpcji. W poglądach Pomorzan tego okresu, przepełnionego walką o byt w surowym środowisku, istniała ostra opozycja między „światem” a wspólnotą „ewangelików”. Pomorzanie odmawiali władzy królewskiej, nie przyjmowali księży ze „świata Antychrysta”. W obliczu końca świata zalecano prowadzenie cnotliwego i dziewiczego życia, aby znaleźć się w gronie Bożych wybrańców i zapewnić sobie życie w niebie. W związku z nadchodzącym końcem świata ogłoszono, że małżeństwo straciło wszelki sens.

Stopniowo ludność gminy Wygowskiej rosła z powodu ludzi, którzy uciekli do niej w poszukiwaniu zbawienia, rosła liczba sketek i gospodarstw domowych, stopniowo powstawały wszelkiego rodzaju warsztaty, kuźnie i cegielnie. Zwiększone zapotrzebowanie na chleb i nie tylko produkty żywieniowe zmusił członków gminy do nawiązania stosunków gospodarczych z centralną Rosją, czyli ze „światem Antychrysta”. Wygowce zajmowali się rybołówstwem i handlem zwierzętami, uprawą roli na dzierżawionych gruntach, łowiectwem i handlem futrami. Bardzo szybko społeczność Vygovskaya wyrosła na duże przedsiębiorstwo handlowe i przemysłowe na zasadzie artelu. Biura handlowe Wygowitów pojawiły się w Moskwie, Petersburgu, Pietrozawodsku, Niżnym Nowogrodzie, Starodubii i innych miejscach. Dawna równość dobiegła końca, zaczęto przeprowadzać ścisły rozdział między „wędrowcami” a „ludem pracującym”. Zróżnicowanie ekonomiczne i społeczne doprowadziło wkrótce do odwrotu w kwestiach ideologicznych, w kwestiach stosunku do „świata”. Za zgodę na wysłanie robotników do Povenets Iron Plant Wygowcy otrzymali wolność zamieszkania w skeczach i osadach oraz wolność wyznania. Kierownictwo Wygowców zgodziło się bez oporu na wprowadzenie podwójnej pensji pogłównej (która, nawiasem mówiąc, dotarła do nich dopiero w 1722 r.).

W 1722 r. Hieromnich Neofit został wysłany do Vyga, który miał przeprowadzić „odprawę na temat wiary”. W debacie publicznej z pomorskimi dogmatykami okazał się jednak zbyt słaby. Następnie Neofit dał vygovtsy 106 pytań pismo wymaga pisemnej odpowiedzi. Odpowiedzi te, zebrane głównie przez Andrieja Denisowa i nazwane „Pomorami”, były ideologicznym uzasadnieniem nie tylko dla Pomorów, ale w pewnym stopniu dla wszelkiej kapłaństwa, głównie jego umiarkowanych tendencji. „Odpowiedzi Pomora” całkowicie usatysfakcjonowały Piotra I i zostawił społeczność Vygów w spokoju. Dokonawszy podobnej ewolucji poglądów, Pomorcy potulnie przyjęli w 1732 r. służbę werbunkową z prawem zapłaty za pieniądze.

Pojednanie ze „światem” nie mogło nie doprowadzić do częściowego odrzucenia ideologii eschatologicznej. Pomorzanie rozwinęli stosunkowo prosty rytuał, który polegał na publicznej modlitwie, śpiewie i czytaniu pod okiem wybranego mentora. Ze wszystkich obrządków cerkiewnych Pomorcy uznawali początkowo tylko dwa – chrzest i spowiedź, ale później, w obliczu niektórych swoich najbardziej umiarkowanych tendencji, uznali także ceremonię zaślubin, co było całkiem zgodne z interesami warstwy mieszczańskiej . W pierwszej połowie XVIII wieku marszczenie było najpotężniejszym i najbardziej wpływowym kierunkiem w bezkapłaństwie. Jej biura były rozsiane po wielu miastach Rosji, będąc nie tylko punktami handlowymi, ale także swoistymi misjami. W klasztorze Vygovskaya znajdowała się wspaniała kolekcja starych rękopisów, szkoła malowania ikon, szkoły czytania i pisania oraz szkoły śpiewu hakowego. Powstanie Pomorszczyzny i umocnienie jej roli w bezpopowszczyźnie wiązało się z rosnącymi wpływami wielkich kupców, kupców, hodowców i handlarzy drewnem z Północy, zainteresowanych kompromisem z autokratycznym systemem pańszczyźnianym, metodami półfeudalnymi eksploatacyjny.

Starzy wierzący: kim oni są?

Rozłam spowodowany reformami Nikon, nie tylko podzieliła społeczeństwo na dwie części i wywołała wojnę religijną.

Popowcy i bespopowcy

Schizma w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XVII wieku, związana z reformami patriarchy Nikona, postawiła wyznawców starego obrządku w trudnej sytuacji – w ich szeregach nie było ani jednego biskupa. Ostatni był Paweł Kołomienski, który zmarł w 1656 roku i nie pozostawił następców.

Według kanonów Cerkiew prawosławna nie może istnieć bez biskupa, ponieważ tylko on jest uprawniony do mianowania kapłanów i diakonów. Kiedy odeszli ostatni przedreformacyjni księża i diakoni, drogi staroobrzędowców rozeszły się. Część staroobrzędowców uznała, że ​​można skorzystać z pomocy księży, którzy wyrzekli się wiary w Nikona. Zaczęli chętnie przyjmować księży, którzy odeszli od swojego biskupa diecezjalnego. Byli więc „kapłani”.

Inna część staroobrzędowców była przekonana, że ​​po schizmie łaska całkowicie opuściła cerkiew i pozostało im tylko pokorne oczekiwanie na Sąd Ostateczny. Staroobrzędowców, którzy odrzucili kapłaństwo, zaczęto nazywać „bespriestami”. Osiedlili się głównie na niezamieszkałych wybrzeżach Morza Białego, w Karelii, na ziemiach Niżnego Nowogrodu. To wśród bespopowców pojawiają się później najbardziej radykalne porozumienia i pogłoski Starego Wierzącego.

Czekając na Apokalipsę

Motywy eschatologiczne stały się kluczowym elementem ideologii staroobrzędowców. Wiele plotek o Staroobrzędowcach, chroniących się przed „mocą antychrysta”, istniało z pokolenia na pokolenie w oczekiwaniu na rychły koniec świata. Najbardziej radykalne nurty próbowały ją zbliżyć. Przygotowując się do dni ostatecznych, kopali jaskinie, kładli się w trumnach, umierali z głodu, rzucali się do sadzawki, palili się wraz z całymi rodzinami i społecznościami.

W całej swojej historii staroobrzędowcy wymordowali dziesiątki tysięcy swoich wyznawców. Znawca staroobrzędowców i sekciarstwa Aleksander Prugawin próbował ustalić liczbę schizmatyków, którzy zginęli w pożarze. Według jego obliczeń tylko do 1772 roku spalono żywcem około 10 000 osób.

Z powodu prześladowań staroobrzędowcy podzielili się na wiele różnych nurtów.

Główne nurty Staroobrzędowców to beglopopovshchina, kapłaństwo i bezkapłaństwo.

Beglopopowszczyzna- to jest najbardziej wczesna forma Staroobrzędowcy. Ruch ten ma swoją nazwę ze względu na fakt, że wierzący przyjmowali księży, którzy przybyli do nich z prawosławia. Od uciekającego popowizmu w pierwszej połowie XIX wieku. Doszło do porozumienia godzinowego. Ze względu na brak kapłanów zaczęli nimi zarządzać ustavshchiki, którzy odprawiali nabożeństwa w kaplicach.

Grupy księży są bliskie prawosławiu w organizacji, doktrynie i kulcie. Wśród nich wyróżniali się współwyznawcy i hierarchia Belokrinitskaya. Hierarchia Belokrinitskaya to cerkiew staroobrzędowców, która powstała w 1846 roku w Belaya Krinitsa (Bukowina), na terytorium Austro-Węgier, w związku z czym staroobrzędowcy uznający hierarchię Belokrinitskaya nazywani są również zgodą austriacką.

Bespopovshchina była kiedyś najbardziej radykalnym nurtem wśród staroobrzędowców. Zgodnie z ich doktryną Bespopowcy oddalili się od prawosławia bardziej niż inni staroobrzędowcy.

Spór między księdzem a bespopowem. Rytownictwo. Fragment z 1841 r. (GIM)

Różne gałęzie staroobrzędowców przestały się pojawiać dopiero po rewolucji. Niemniej jednak już wtedy istniało tak wiele różnych ruchów staroobrzędowców, że nawet samo ich wymienienie jest dość trudnym zadaniem. Nie wszyscy przedstawiciele wyznań staroobrzędowców są na naszej liście.

Konsekrowana katedra Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców (16-18 października 2012 r.)

Do tej pory jest to największe wyznanie staroobrzędowców: według Pawła około dwóch milionów ludzi. Początkowo powstał wokół stowarzyszenia staroobrzędowców-kapłanów. Zwolennicy uważają RKP za historycznego spadkobiercę Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, który istniał przed reformami Nikona. ROCC pozostaje w komunii modlitewno-eucharystycznej z Rosyjskim Prawosławnym Kościołem Staroobrzędowców w Rumunii i Ugandzie. Wspólnota afrykańska została przyjęta na łono Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w maju br. Ugandyjscy prawosławni, kierowani przez księdza Joachima Kiimbę, oddzielili się od Patriarchatu Aleksandryjskiego w związku z przejściem na nowy styl. Obrzędy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są podobne do innych ruchów staroobrzędowców. Nikonianie są uznawani za heretyków drugiego stopnia.

Lestówka- to jest różaniec starego wierzącego. Samo słowo „lestovka” oznacza drabinę, drabinę. Drabina z ziemi do nieba, po której człowiek wznosi się poprzez nieustanną modlitwę. Sortujesz w palcach rzędy wszytych koralików i odmawiasz modlitwę. Jedna linia - jedna modlitwa. A drabina została uszyta w kształcie pierścienia - tak jest, aby modlitwa była nieustająca. Trzeba nieustannie się modlić, aby myśli dobrego chrześcijanina nie błądziły w kółko, ale były skierowane ku boskości. Lestovka stała się jednym z najbardziej charakterystycznych znaków Starego Wierzącego.

Dystrybucja na świecie: Rumunia, Uganda, Mołdawia, Ukraina. W Rosji: w całym kraju.

Zjednoczeni wierzący.

Drugie co do wielkości wyznanie staroobrzędowców pod względem liczby parafian. Edinowertycy to jedyni staroobrzędowcy, którzy doszli do kompromisu z Rosyjską Cerkwią Prawosławną.

Kobiety i mężczyźni współwyznawców stoją w różnych częściach świątyni, podczas modlitwy wznoszą ręce w geście modlitwy, przez resztę czasu trzymają ręce skrzyżowane. Wszystkie ruchy są ograniczone do minimum.

Ten nurt księży powstał pod koniec XVIII wieku. Prześladowania staroobrzędowców doprowadziły do ​​poważnego niedoboru księży wśród staroobrzędowców. Jedni potrafili się z tym pogodzić, inni nie. W 1787 r. Edinoverie uznało hierarchiczną jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego w zamian za określone warunki. Mogli więc targować się o stare przednikońskie obrzędy i nabożeństwa, prawo do nie golenia brody i noszenia niemieckich strojów, a Święty Synod zobowiązał się przysłać im mirrę i kapłanów. Rytuały Edinoverie są podobne do innych ruchów Staroobrzędowców.

Zwyczajowo współwyznawcy przychodzą do świątyni w specjalnych strojach na nabożeństwa: rosyjska koszula dla mężczyzn, sukienki i białe szale dla kobiet. Kobieca chusteczka zostaje dźgnięta szpilką pod brodą. Jednak ta tradycja nie jest przestrzegana wszędzie. „Nie nalegamy na ubrania. Ludzie przychodzą do świątyni nie ze względu na sarafany” – zauważa ksiądz Jan Mirolubow, przewodniczący wspólnoty współwyznawców.

R Dystrybucja:

Na całym świecie: Stany Zjednoczone. W Rosji: według Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w naszym kraju jest około 30 wspólnot tej samej wiary. Trudno powiedzieć, ile ich dokładnie i gdzie się znajdują, ponieważ współwyznawcy wolą nie reklamować swojej działalności.

Kaplice.

Ruch kapłański, który w wyniku prześladowań w pierwszej połowie XIX wieku zmuszony został do przekształcenia się w ruch bezkapłański, choć same kaplice nie uznają się za bezkapłańskie. Miejsce narodzin kapliczek to obwód witebski na Białorusi.

Kościół wstawiennictwa Święta Matko Boża w Vereyi

Pozostawiona bez księży grupa uciekinierów porzuciła księży, zastępując ich świeckimi przewodnikami. W kaplicach zaczęto odprawiać nabożeństwa i pojawiła się nazwa ruchu. Poza tym obrzędy są podobne do innych ruchów staroobrzędowców. W latach osiemdziesiątych ubiegłego wieku część kaplic z Ameryki Północnej i Australii postanowiła przywrócić instytucję kapłaństwa i przystąpiła do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowców, podobne procesy obserwuje się obecnie w naszym kraju.

Kaplice fabryki Nevyansk. Zdjęcie z początku XX wieku

Rozpościerający się:

Na świecie: Australia, Nowa Zelandia, Brazylia, USA, Kanada. W Rosji: Syberia, Daleki Wschód.

Starożytny prawosławny kościół pomorski.

DPT – współczesna nazwa największego związku wyznaniowego zgody pomorskiej. Jest to nurt bezkapłański, Pomorzy nie mają trójstopniowej hierarchii, chrztu i spowiedzi dokonują osoby świeckie – duchowi przewodnicy. Rytuały są podobne do innych

Wyznania staroobrzędowców. Centrum tego nurtu znajdowało się w klasztorze Wyżskim na Pomoriu, stąd nazwa. DPC jest dość popularny ruch religijny, na świecie jest 505 wspólnot.

Na początku XX wieku społeczność staroobrzędowców z Pomorskiego Porozumienia nabyła kawałek ziemi przy ulicy Twerskiej. Powiększ Pięciokopułowy kościół w stylu neorosyjskim z dzwonnicą został zbudowany na nim w latach 1906 - 1908 według projektu architekta D. A. Kryżanowskiego - jednego z największych mistrzów petersburskiej secesji. Świątynia została zaprojektowana przy użyciu technik i tradycji architektury starożytnych świątyń Pskowa, Nowogrodu, Archangielska.

Rozpościerający się:

Na świecie: Łotwa, Litwa, Białoruś, Ukraina, Estonia, Kazachstan, Polska, USA, Kirgistan, Mołdawia, Rumunia, Niemcy, Anglia. W Rosji: rosyjska północ od Karelii po Ural.

Biegacze.

Ten prąd bespopovskoe ma wiele innych nazw: sopelkovtsy, sekrety, golbeshniks, underground. Powstał pod koniec XVIII wieku. Główną ideą jest to, że pozostała tylko jedna droga do zbawienia: „nie ma wsi, nie ma miasta, nie ma domu”. Aby to zrobić, musisz przyjąć nowy chrzest, zerwać wszelkie więzi ze społeczeństwem, uchylić się od wszelkich obowiązków obywatelskich.

Wędrowcy skrybowie Dawid Wasiljewicz i Fiodor Michajłowicz. Zdjęcie. 1918

Z zasady eskapizm jest ascezą w najostrzejszej postaci. Statuty biegaczy są bardzo surowe, kary za cudzołóstwo są szczególnie surowe. W tym samym czasie nie było ani jednego wędrownego mentora, który nie miałby kilku konkubin. Gdy tylko się pojawił, nurt zaczął się rozdzielać na nowe odnogi. Powstały więc następujące sekty:

uchylający się od zobowiązań odrzucali nabożeństwa, sakramenty i kult świętych, czcili tylko pojedyncze „stare” relikwie. Nie czynią znaku krzyża, nie noszą krzyża, nie uznają postu. Modlitwy zostały zastąpione religijnymi rozmowami domowymi i czytaniami. Społeczności, które nie płacą, nadal istnieją we wschodniej Syberii.

Zakład Michajłowski na Uralu - jedno z centrów niepłacących

Łucznkowcy pojawił się pod koniec XIX wieku na Uralu. Uważano, że Antychryst panował na Rusi już w 1666 roku. Z ich punktu widzenia jedynym obiektem kultu nieskalanym przez Antychrysta jest pochodnia, dlatego odrzucili wszelkie inne środki oświecenia. Również Luchinkowici odmówili pieniędzy i urządzeń handlowych. Całkowicie zniknął w pierwszej połowie XX wieku.

Fabryka Nevyansk na Uralu stał się ośrodkiem Luchinkowitów

Bezpieniężny całkowicie odrzucił pieniądze. Nie było to łatwe nawet w XIX wieku, więc regularnie musieli korzystać z pomocy odbiorców ziemi, nie stronili od pieniędzy. Zniknął na początku XX wieku.

Potomkowie tego kierunku Starych Wierzących odziedziczyli imię Bezdenezhnykh. Wieś TRUKHACZI WIATSKAJA GUB.

Wędrowcy Małżeństw zezwalał na małżeństwo nawet po złożeniu ślubów wędrówki. Zaginął w pierwszej połowie XX wieku.

MV Niestierow (1862-1942), Pustelnik

pustelnicy wędrówkę zastąpili ucieczką do odległych lasów i pustyń, gdzie organizowali społeczności, żyjąc według takich ascetycznych standardów, które nawet Maria Egipcjanka nazwałaby niepotrzebnie sztywnymi. Według niezweryfikowanych informacji społeczności pustelnicze istnieją do dziś w syberyjskich lasach.

Aarons.

Prąd bespopowski Aharonitów powstał w drugiej połowie XVIII wieku.

Aarona. Mozaika w cerkwi św. Zofii w Kijowie.

Jeden z przywódców ruchu miał przydomek Aaron, od jego „popędu” i zaczął nazywać to wyznanie. Aaronici nie uważali za konieczne wyrzekania się i wycofywania się z życia w społeczeństwie i pozwalali na małżeństwo, które koronował świecki. Na ogół sprawy małżeńskie traktowali bardzo przychylnie, np. pozwalali łączyć życie małżeńskie z życiem na pustyni. Jednak ślub

popełnionych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Aaronici nie uznawali, domagali się rozwodu lub nowego małżeństwa. Podobnie jak wielu innych Starych Wierzących, Aaronici unikali paszportów, uważając je za „pieczęcie Antychrysta”. Grzechem, ich zdaniem, było dawanie jakiegokolwiek pokwitowania w sądzie. Ponadto podwójni tancerze byli czczeni jako odstępcy od Chrystusa. Jeszcze w latach siedemdziesiątych ubiegłego wieku w obwodzie wołogdyńskim istniało kilka wspólnot Aaronian.

Murarze.

Ta bezkapłańska denominacja religijna nie ma nic wspólnego z masonami i ich symbolami. Nazwa pochodzi od starożytnego rosyjskiego oznaczenia obszaru górskiego - kamienia. Przetłumaczone na nowoczesny język- górale.

Wszyscy naukowcy-badacze tego obszaru byli zaskoczeni cechami mieszkańców. Ci górscy osadnicy byli odważni, odważni, zdeterminowani i pewni siebie. Słynny naukowiec C. F. Ledebour, który odwiedził to miejsce w 1826 roku, zauważył, że psychologia społeczności jest rzeczywiście czymś satysfakcjonującym w takiej dziczy. Staroobrzędowcy nie byli zawstydzeni nieznajomi, których nie widywano tak często, nie odczuwali nieśmiałości i izolacji, wręcz przeciwnie, wykazywali otwartość, prostolinijność, a nawet bezinteresowność. Według etnografa A. A. Prince'a, staroobrzędowcy z Ałtaju to lud odważny i odważny, odważny, silny, zdecydowany, niestrudzony.

Murarze powstali w trudno dostępnych dolinach górskich południowo-zachodniego Ałtaju z wszelkiego rodzaju uciekinierów: chłopów, dezerterów. Oddzielne społeczności przestrzegały rytuałów charakterystycznych dla większości ruchów staroobrzędowców.

Aby uniknąć bliskich powiązań, pamiętano aż 9 pokoleń przodków. Kontakty zewnętrzne nie były mile widziane. W wyniku kolektywizacji i innych procesów migracyjnych masoni rozproszyli się po świecie, mieszając się z innymi rosyjskimi grupami etnicznymi. W spisie z 2002 roku tylko dwie osoby określiły się jako murarze.

Kierżaki.

Ojczyzną Kerzhaków są brzegi rzeki Kerzhenets w Obwód Niżny Nowogród. W rzeczywistości Kerzhaks to nie tyle ruch religijny, co etnograficzna grupa rosyjskich staroobrzędowców typu północno-rosyjskiego, jak masoni, których podstawą, nawiasem mówiąc, byli właśnie Kerzhaks.

Kaptur. Sewergina Ekaterina. Kierżaki

Kierżakowie to rosyjscy weterani Syberii. Kiedy w 1720 r. Szkieci Kerzhensky zostali pokonani, Kerzhakowie uciekli w dziesiątkach tysięcy na wschód, do prowincji Perm, a stamtąd osiedlili się na całej Syberii, do Ałtaju i na Daleki Wschód. Obrzędy są takie same, jak u innych „klasycznych” staroobrzędowców. Do tej pory w syberyjskiej tajdze mieszkają zaimki Kerzhatsky, które nie mają kontaktu ze światem zewnętrznym, jak np. słynna rodzina Łykow.

Według spisu z 2002 roku 18 osób nazywało się Kerzhaks.

Samobaptyści.

Samoochrzczony. Rytownictwo. 1794

Ta bezkapłańska sekta różni się od innych tym, że jej wyznawcy ochrzcili się bez kapłanów poprzez trzykrotne zanurzenie w wodzie i przeczytanie Credo. Później samochrzciciele przestali odprawiać ten „samoobrzęd”. Zamiast tego wprowadzili zwyczaj chrzczenia niemowląt na wzór położnych pod nieobecność księdza. Więc samochrzciciele otrzymali drugie imię -babci. Samoochrzczone babcie zniknęły w pierwszej połowie XX wieku.

Ryabinowcy.

Ryabinovtsy odmówił modlitwy o ikony, w których był obecny ktoś inny niż przedstawiony obraz. Takich ikon było niewiele, a aby wyjść z sytuacji, Ryabowici zaczęli wycinać się na modlitwy. ośmioramienne krzyże z drewna jarzębiny bez obrazów i napisów.

Ryabinovtsy, jak sama nazwa wskazuje, ogólnie bardzo szanował to drzewo. Według ich wierzeń to właśnie z jarzębiny powstał krzyż, na którym ukrzyżowano Chrystusa. Ponadto Ryabinowici nie uznawali sakramentów kościelnych, sami chrzcili swoje dzieci w imię Trójcy Świętej, ale bez rangi chrztu i modlitwy. Na ogół uznawali tylko jedną modlitwę: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami grzesznikami!” W rezultacie grzebali swoich zmarłych bez nabożeństwa, zamiast tego składali pokłony za spokój duszy zmarłego. Całkowicie zniknął w pierwszej połowie XX wieku.

Dyrniki.

To jest kurs samozwańczego bespopowca. Nazwa sekty pojawiła się ze względu na charakterystyczny sposób modlitwy. Dyrniki nie czczą ikon namalowanych po reformie cerkiewnej patriarchy Nikona, gdyż nie było komu ich poświęcić.

Jednocześnie nie uznają też ikon „przedreformatorskich”, gdyż zostały zbezczeszczone przez „heretyków”. Aby wyjść z kłopotliwej sytuacji, dyrniki zaczęły modlić się jak muzułmanie, na ulicy skierowanej na wschód. W ciepły czas roku nie jest to trudne, ale nasza zima bardzo różni się od tej na Bliskim Wschodzie. Modlenie się wpatrując się w ściany lub oszklone okno jest grzechem, dlatego dziurawcy muszą wywiercić w ścianach specjalne otwory, które zaślepia się kołkami. Odrębne społeczności dyrników istnieją do dziś w Republice Komi.

pośrednicy.

Średniniki to kolejny ruch samochrzczący niebędący kapłanami. W przeciwieństwie do innych samochrzcicieli nie uznają... dni tygodnia. Ich zdaniem, kiedy za czasów Piotra Wielkiego przesunęli obchody nowego roku z 1 września na 1 stycznia, dworzanie pomylili się o 8 lat i przesunęli dni tygodnia. Jak dzisiejsza środa - była niedziela. Nasza niedziela, według nich, to czwartek. Całkowicie zniknął na początku XX wieku.

Fedoseevtsy.

Fedoseevtsy są zwolennikami ruchu Bespopov Old Believer. Ich poglądy są nieco zbliżone do przekonań współczesnych rosyjskich demonstrantów.

Prezenty dla Napoleona. Preobrażeński Fedoseyevites wysyłają byka i złoto na Kreml jako prezent dla Napoleona w 1812 roku. Z ryciny.

Fiedosiejewiści są przekonani o historycznym zepsuciu państwa rosyjskiego. Ponadto wierzą, że nadeszło królestwo Antychrysta i przestrzegają celibatu. Nazwa powstała od imienia założyciela gminy - Teodozjusza Wasiliewa z rodziny bojarów

Urusow. Ślub celibatu nie przeszkodził gminie w pozyskiwaniu nowych zwolenników. Przez sto lat – od drugiej połowy XVIII do drugiej połowy XIX wieku, fiedosejewicze stanowili najliczniejszy i najbardziej wpływowy nurt w bezkapłaństwie, wspólnoty pojawiały się na terenie całego kraju. Na początku XX wieku, z powodu wewnętrznych sprzeczności, fiedosejowici podzielili się na kilka obszarów: liberalny Moskwa(przyjmują „nowożeńców” do spowiedzi, dopuszczają do udziału w nabożeństwach bez znaku krzyża),

Konserwatywny Kazań(„nowożeńcy” nie są przyjmowani, w świątyni mogą śpiewać i czytać tylko osoby stanu wolnego), Filimowici i niekomuniści.

Nie zniknęły nawet po rewolucji. W 1941 r. w jednym z ośrodków nurtu fiedosejewskiego, we wsi Lampowo koło Tichwina, fiedosiejewici okazali się złośliwymi kolaborantami.

30 faktów, które pomogą ci lepiej rozpoznać staroobrzędowców

Staroobrzędowcy, czyli staroobrzędowcy, to zjawisko wyjątkowe.

Zarówno duchowo, jak i kulturowo. Ekonomiści zauważają, że społeczności staroobrzędowców za granicą często odnoszą większe sukcesy niż miejscowa ludność.

1. Sami staroobrzędowcy przyznają, że to ich wiara jest prawosławna, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna nazywa się Nowoobrzędowcami lub Nikonianami.

2. Do pierwszej połowy XIX wieku termin „staroobrzędowiec” nie był używany w literaturze duchowej.

3. Istnieją trzy główne „skrzydła” Starych Wierzących: księża, bespopowcy i współwyznawcy.

4. U Starych Wierzących istnieje kilkadziesiąt interpretacji i jeszcze więcej umów. Jest nawet takie powiedzenie: „Cokolwiek jest dobre dla mężczyzny, co dla kobiety, jest zgodą”.

5. Wł pektorał staroobrzędowcy nie mają obrazu Chrystusa, ponieważ ten krzyż symbolizuje własny krzyż człowieka, zdolność człowieka do wyczynu za wiarę. Krzyż z wizerunkiem Chrystusa jest uważany za ikonę, nie należy go nosić.

6. Największy w Ameryka Łacińska miejscem zwartej siedziby rosyjskich kaplic staroobrzędowców jest Colonia-Russa lub Massa-Pe. Mieszka tu około 60 rodzin, czyli około 400-450 osób, są trzy katedry z trzema oddzielnymi salami modlitewnymi.

7. Staroobrzędowcy zachowują monodyczny, haczykowy śpiew (znamenny i demestvennaya). Swoją nazwę zawdzięcza sposobowi zapisywania melodii za pomocą specjalnych znaków - „banerów” lub „haczyków”.

8. Z punktu widzenia Starych Wierzących patriarcha Nikon i jego zwolennicy opuścili kościół, a nie odwrotnie.

9. Wśród Starych Wierzących procesja odbywa się według słońca. Słońce w tym przypadku symbolizuje Chrystusa (dając życie i światło). W okresie reformy dekret o organizowaniu procesji przeciwko słońcu uznano za herezję.

10. Początkowo, po schizmie, istniał zwyczaj zapisywania jako „staroobrzędowców” w ogóle wszystkich sekt, które powstały w tym czasie (głównie o kierunku „duchowo-chrześcijańskim”, jak „eunuchowie”) i ruchów heretyckich , co później wywołało pewne zamieszanie.

11. Przez długi czas wśród Starych Wierzących nieostrożna praca była uważana za grzech. Trzeba przyznać, że najkorzystniej wpłynęło to na sytuację materialną staroobrzędowców.

12. Staroobrzędowcy - „uciekinierzy” uznają kapłaństwo nowy kościół"operacyjny". Kapłan z nowego kościoła, który przeszedł do staroobrzędowców-uciekinierów, zachował swój stopień. Niektórzy z nich przywracali własne kapłaństwo, zawierając umowy „kapłańskie”.

13. Staroobrzędowcy-kapłani uważają kapłaństwo za całkowicie utracone. Ksiądz, który przeszedł do staroobrzędowców-beskupów z nowego kościoła, staje się prostym laikiem

14. Zgodnie ze starą tradycją jest tylko część sakramentów, które mogą sprawować tylko kapłani lub biskupi – cała reszta jest dostępna dla zwykłych świeckich

15. Sakramentem dostępnym tylko dla kapłanów jest małżeństwo. Mimo to małżeństwo jest nadal praktykowane w porozumieniu pomorskim. Również w niektórych społecznościach pomorskich odprawia się czasem inny niedostępny sakrament – ​​komunię, choć kwestionuje się jego skuteczność.

16. W przeciwieństwie do Pomortsy, w umowie Fedoseevsky'ego małżeństwo jest uważane za utracone wraz z kapłaństwem. Mimo to rodziny zakładają, ale wierzą, że całe życie żyją w cudzołóstwie.

17. Staroobrzędowcy mają wymawiać albo potrójne „Alleluja” na cześć Trójcy Świętej, albo dwa „Alleluja” na cześć Ojca i Ducha Świętego oraz „Chwała Tobie Boże!” na cześć Chrystusa. Kiedy w zreformowanym kościele zaczęto odmawiać trzy „Alleluja” i „Chwała Tobie Boże!” staroobrzędowcy uważali, że dodatkowe „Alleluja” jest wymawiane na cześć diabła.

18. Wśród Starych Wierzących ikony na papierze nie są mile widziane (podobnie jak każdy inny materiał, który można łatwo uszkodzić). Wręcz przeciwnie, odlewane metalowe ikony stały się powszechne.

19. Staroobrzędowcy robią znak krzyża dwoma palcami. Dwa palce - symbol dwóch Hipostaz Zbawiciela (prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka).

20. Staroobrzędowcy piszą imię Pana jako „Jezus”. Tradycja pisania nazwy została zmieniona podczas reformy firmy Nikon. Zdublowany dźwięk „i” zaczął oddawać czas trwania, „rozciągający się” dźwięk pierwszego dźwięku, który w grecki oznaczony specjalnym znakiem, który nie ma analogii w języku słowiańskim. Jednak wersja staroobrzędowców jest bliższa greckiemu źródłu.

21. Staroobrzędowcy nie powinni modlić się na kolanach (pokłony do ziemi nie są uważane za takie), a także wolno stać podczas modlitwy z rękami złożonymi na piersi (prawa nad lewą).

22. Starzy wierzący, bespopovtsy dyrniks, odmawiają ikon, modlą się ściśle na wschód, za co wycinają dziury w ścianie domu, aby modlić się zimą.

23. Na tabliczce ukrzyżowania Starzy Wierzący zwykle piszą nie I.N.Ts.I., ale „Król chwały”.

24. U Staroobrzędowców prawie wszystkich zgód aktywnie wykorzystywana jest drabina - różaniec w formie wstęgi ze 109 „fasolami” („stopniami”), podzielonymi na nierówne grupy. Lestovka symbolicznie oznacza drabinę z ziemi do nieba. Lestovkę można zrobić niezależnie.

25. Staroobrzędowcy przyjmują chrzest tylko przez pełne potrójne zanurzenie, podczas gdy w cerkwie dozwolony jest chrzest przez polewanie i częściowe zanurzenie.

26. W carska Rosja były okresy, kiedy za legalne uznawano jedynie małżeństwo (ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami, w tym prawami spadkowymi itp.), zawierane przez oficjalny kościół. W tych warunkach wielu staroobrzędowców często uciekało się do podstępu, formalnie przyjmując nową wiarę w momencie ślubu. Jednak nie tylko staroobrzędowcy uciekali się wówczas do takich sztuczek.

27. Największe stowarzyszenie staroobrzędowców w współczesna Rosja- Rosyjski Prawosławny Kościół Staroobrzędowców - odnosi się do księży.

28. Staroobrzędowcy mieli bardzo niejednoznaczny stosunek do królów: podczas gdy niektórzy starali się zapisać następnego króla prześladowców jako Antychrysta, inni wręcz przeciwnie, chronili królów na wszelkie możliwe sposoby. Nikon, zgodnie z ideami staroobrzędowców, oczarował Aleksieja Michajłowicza, aw staroobrzędowych wersjach legend o zastąpieniu cara Piotra prawdziwy car Piotr powrócił do starej wiary i zmarł śmiercią męczeńską z rąk zwolenników oszusta.

29. Według ekonomisty Danila Raskowa staroobrzędowcy za granicą odnoszą nieco większe sukcesy niż tubylcy, ponieważ są bardziej pracowici, zdolni do wykonywania monotonnych i ciężka praca, są bardziej skupieni na projektach wymagających czasu, nie boją się inwestować, mają silniejsze rodziny. Przykładem jest wieś Pokrovka w Mołdawii, która wbrew powszechnym trendom nawet nieco się rozrosła, ponieważ we wsi przebywają młodzi ludzie.

30. Starzy wierzący lub staroobrzędowcy, pomimo nazwy, są bardzo nowocześni. Zwykle odnoszą sukcesy w swojej pracy i są zjednoczeni.