арх. Александър Мен

Какво е отношението православна църквакъм юдаизма?

Юдаизъм наричаме религия, възникнала след християнството, но много скоро след него. Имаше една единствена основа за трите основни монотеистични религии: тази основа се нарича Старият завет, създаден в рамките и в лоното на древната израелска култура. На тази основа по-късно възниква първо юдаизмът, в чието лоно се ражда Христос и проповядват апостолите. В края на 1 век възниква религия, наречена юдаизъм. Какво общо имаме ние християните с тази религия? И те, и ние признаваме Стария завет, само че за нас той е част от Библията, за тях това е цялата Библия. Имаме свои уставни книги, които определят църковния и литургичния живот. Това са типици, нови канони, църковни харти и т.н. Юдаизмът разработи подобни, но вече свои собствени канони. В някои отношения те съвпадат с нашите, в някои отношения са разделени.

Как съвременните еврейски свещеници разбират богоизбрания народ? Защо не разпознават Спасителя?

От гледна точка на Библията да бъдеш избран от Бога е призвание. Всеки народ има своето призвание в историята, всеки народ носи определена отговорност. Израелският народ получи от Бога религиозно месианско призвание и, както казва апостолът, тези дарове са неотменими, тоест това призвание остава до края на историята. Човек може да го спазва или да не го спазва, да му бъде верен, да го променя, но Божието призвание остава непроменено. Защо не приеха Спасителя? Работата е там, че не е съвсем точно. Ако евреите не бяха приели Христос, тогава кой би ни казал за Него? Кои са хората, които са написали евангелията, посланията, които са разпространили посланието на Христос в целия древен свят? Те също са били евреи. Така че едни приеха, други не, точно както в Русия или Франция. Да кажем, че Света Жана д'Арк прие, но Волтер не Го прие. Имаме и Света Рус, има и богоборческа Рус. Навсякъде има два полюса.

Какво трябва да се направи, за да няма твърде много евреи в духовенството, особено в Москва?

Мисля, че това е дълбока грешка. Аз например не познавам никого в Москва. Имаме около половината украинци, доста беларуси, има татари, има много чуваши. Евреите ги няма. Но според дефиницията на Руската православна църква, според нейния устав, приет на събора, тя е многонационална църква. И изгонването на еврейските елементи от Църквата трябва да започне с изнасянето на всички икони на Богородица, която беше дъщеря на Израел, изхвърлянето на иконите на всички апостоли, изгарянето на Евангелието и Библията и накрая обръщайки гръб на Господ Исус Христос, който беше евреин. Невъзможно е да се направи тази операция на Църквата, но няколко пъти са се опитвали. Имаше гностици, които искаха да откъснат Стария завет от Новия, но те бяха признати за еретици, а отците на Църквата не позволиха разпространението на гностицизма. През 2-ри век имаше един еретик Маркион, който се опита да докаже, че Старият завет е дело на дявола. Но той беше обявен за лъжеучител и изключен от Църквата. Така че този проблем е стар и няма нищо общо с Църквата.

Християнството дойде в света, носейки братството на хората. Във време, когато народите се унищожаваха и мразеха един друг, то провъзгласява чрез устата на апостол Павел, че в Христос „няма нито елин, нито евреин, нито варварин, нито скит, нито роб, нито свободен”. Това изобщо не означава, че отрича съществуването на хора с различни култури, езици, истории, националности. винаги е развивал и поддържал всички национални форми на християнството. Ето защо, когато празнувахме хилядолетието на християнството в Русия, всички ние, вярващи и невярващи, знаехме какво огромно влияние оказва Църквата върху руската култура. Но има същото влияние върху гръцката и римската култура. Влезте в храма и вижте какъв огромен принос е направил всеки народ за Църквата. За ролята на Израел вече казах: Христос, Дева Мария, Павел, апостолите. Следват сирийците: безброй мъченици. Гърци: бащи на църквата. Италианци: безброй мъченици. Няма хора, които да не допринесат за великото и грандиозно строителство на Църквата. Всеки светец има своя страна, своя култура. И за нас, живеещи, по волята на Бога, в многонационална държава, християнската способност да обичаме, уважаваме, почитаме другите народи не е някакво празно допълнение, а жизненоважна необходимост. Защото, който не уважава другите, не уважава и себе си. Народ, който уважава себе си, винаги ще се отнася с уважение към другите народи, както човек, който знае добре собствения си език, не губи нищо от това, че знае и обича други езици. Човек, който обича иконографията и древното руско пеене, може да обича както Бах, така и готическата архитектура. Пълнотата на културата се разкрива в съвместното творчество различни народи.

Евреинът християнин е най-големият позор за евреина. В края на краищата вие сте чужди и за християни, и за евреи.

Това не е вярно. Християнството е създадено в лоното на Израел. Богородица, която е почитана от милиони християни, беше дъщерята на Израел, която обичаше своя народ така, както всяка красива жена обича своя народ. Апостол Павел, най-великият учител на цялото християнство, е бил евреин. Следователно принадлежността на един християнин, особено пастор, към този древен род, който има четири хиляди години, не е недостатък, а прекрасно усещане, че си съпричастен и към Светата история.

Аз съм напълно чужд на националните предразсъдъци, обичам всички народи, но никога не се отказвам от националния си произход и фактът, че във вените ми тече кръвта на Христос Спасител и апостолите, ми носи само радост. Просто за мен е чест.

През първите сто години от момента на раждането на Христос две религии - и християнството, и юдаизмът бяха нещо обобщено и бяха едно. Но годините минаваха и една религия беше разделена на два клона - юдаизъм и християнство, които след години станаха различни религии, които не само се различават един от друг, но и си противоречат в много точки. Въпреки факта, че и двете религии са вкоренени в един и същи клон, това обаче ги накара да се разпръснат в различни посоки.

Какво точно са християнството и юдаизмът?

Юдаизмът е еврейската религия, религията на хората, които дадоха вечеря на пророк Авраам. Основната характеристика на тази религия е, че тя издига еврейския народ над останалите.

Християнството е транснационална религия. Няма значение какъв цвят е кожата ви, какъв пол или националност сте - най-важното нещо в тази религия е вярата в Христос.

Каква е разликата между християнството и юдаизма и основните им разлики?

Основата на християнското учение е, че Исус чрез своите действия и учения разкрива Бог на хората. Исус беше изпратен при хората, за да ги спаси. Юдаизмът, от друга страна, отрича, че Исус е бил възкресен и отхвърля идеята, че Христос е бил Месията.

Християните чакат деня, когато Христос ще се върне на земята, докато евреите вярват, че Месията все още не се е явил на хората. Евреите чакат Мошиах да им се яви. Юдаизмът възниква върху религията на Стария завет и с течение на времето става само национална религия, не позволявайки на юдаизма да стане световен. Християнството, напротив, произхождащо от същата почва, през годините се разпространява по целия свят и става религия на народите.

Юдаизмът е почти изцяло фокусиран върху материалното, върху царството на земята и господството, което Месията, който дойде на Земята, ще даде на всички вярващи евреи. Християнството е духовна религия, която се фокусира върху небесното царство и победата над човешките страсти. Всеки, който спазва Христовите заповеди в живота, ще бъде на небето, независимо от социалното си положение и националност.

Юдаизмът се изучава според две основни книги - Стария завет и Тората. А християнството предпочита две посоки на изучаване – Новия завет и Стария завет.

Любовта е основната догма на християнството. Господ е любов. Всяка дума от писанието е наситена с любов и всички хора са едно и равно за Бога. Юдаизмът учи да се отнасяме негативно към хората, които не вярват в него.

В християнството, за разлика от юдаизма, има такова нещо като първороден грях. Тъй като нашите древни предци са паднали в грях, всички хора, които са се родили, трябва да преминат през обреда на кръщението, за да изкупят греха си. Юдаизмът е на мнение, че всички евреи се раждат безгрешни и само самият човек има избор - да извърши грях или да не извърши.

Разликата между християнството и юдаизма се вижда в следните точки:

• В християнството Исус е спасителят на хората, докато юдаизмът го отхвърля.
• Християнството е религия на различни народи, но юдаизмът е само един.
• Юдаизмът се изучава само по Стария завет, християнството по Новия и Стария завет.
• Християнството говори за равенството на всички хора пред лицето на Бога, докато юдаизмът конкретизира еврейската уникалност и превъзходство над другите.

Сравнителен анализ на християнството и юдаизма.

Начало сравнителен анализХристиянство и юдаизъм, нека се запитаме какво е религията. Религията е специална форма на разбиране на света, дължаща се на вярата в свръхестественото, която включва набор от морални норми и видове поведение, ритуали, култови действия и обединяване на хората в организации (църква, религиозна общност). IN тълковен речникРуският език дава следното определение: Религията е една от формите на общественото съзнание; набор от духовни идеи, основани на вярата в свръхестествени сили и същества (богове, духове), които са обект на поклонение. Речникът на Брокхаус и Ефрон отбелязва, че религията е организирано поклонение на висшите сили. Религията не само представлява вяра в съществуването на висши сили, но установява специални отношения с тези сили: следователно тя е определена дейност на волята, насочена към тези сили. Въпреки разликата в дефинициите, всички те се свеждат до факта, че религията е мироглед, основан на вярата в свръхестествени сили, опит да се обясни произходът на човека и явленията около него чрез божествената същност, която е създателят на всичко живо. неща. Религията като форма на съзнание се заражда на ранен племенен етап от развитието на човечеството. По това време религията е представена от три форми - тотемизъм, анимизъм и фетишизъм. Тотемизмът е вярата във връзката между племе от една страна и някакво животно или растение от друга. Анимизмът е вярата в духовете и душата, одухотворяването на всичко живо. Фетишизмът е почитането на материални обекти, надарени с божествена същност.

С развитието на обществото се променя и светогледът - започват да се появяват политеистични религии, които се основават на вярата в много богове, които са олицетворение на силите на природата, в техните дела се формира представа за задгробния живот, за душата и съществуването му след смъртта. Много от политеистичните религии са оцелели и в наше време - даоизъм, индуизъм, зороастризъм.

В момента в света са широко разпространени следните видове религии:

1. Племенни религии - религии, които продължават да съществуват сред народите с архаични форми на общество, например сред аборигените на Австралия.

2. Политеистични религии - вяра в пантеон от богове (будизъм, даоизъм)

3. Монотеистични религии – тези религии се основават на вярата в един бог. Тези религии включват християнството и индуизма.

Тази статия ще се съсредоточи върху приликите и разликите между християнството и юдаизма. Нека разгледаме по-подробно всяка от тези религии.

1. Обща характеристика на християнството и юдаизма.

юдаизъм- най-старата монотеистична религия, възникнала около 2000 г. пр.н.е. Самата концепция идва от гръцкото ioudaismos, въведено от гръкоговорящите евреи около 100 г. пр.н.е., за да разграничи тяхната религия от гръцката. Името се връща към Юда, четвъртият син на Яков, чието семейство, обединено с семейството на Вениамин, образува Кралство Юда със столица в Йерусалим. Религията е най-важният елемент от еврейската цивилизация. Именно юдаизмът помогна на евреите да оцелеят пред лицето на загубата на тяхната национална и политическа идентичност.

Юдаизмът е извървял дълъг път на развитие от епохата, която се характеризира с обожествяването на силите на природата, вярата в разликата между чисти и нечисти животни, различни демони и табута до религията, поставила основата на християнството. Авраам беше първият, който разпозна природата на единствения Бог. Според Библията за Авраам Бог е върховното същество, което няма нужда от свещеници и храмове, той е всезнаещ и вездесъщ.

Юдаизмът претърпява значителна трансформация при Моисей. Изворите ни позволяват да направим предположението, че Моисей е бил образован човек, възпитан във високо развита египетска култура. Религията прие формата на поклонение на Бог Яхве. Етиката, социалните аспекти на еврейския живот и доктрината са заложени в свещената книга Тора - Петокнижието на Мойсей, която според традицията е дадена на еврейския народ на планината Синай. Трябва да се отбележи, че еврейската доктрина не съдържа догми, приемането на които би осигурило спасението на евреина, по-голямо значение се придава на поведението, отколкото на религията. Въпреки това има принципи, които са общи за всички представители на юдаизма - всички евреи вярват в реалността на Бог, в неговата уникалност, вярата се изразява в ежедневното четене на молитвата Шема: „Слушай, Израел. Господ е нашият Бог, Господ е един.”

Бог е Създателят на всички неща по всяко време, той е непрекъснато мислещ уми постоянно действаща Сила, той е универсален, управлява целия свят, единствен като себе си. Именно той установява не само естествения закон, но и законите на морала. Той е освободителят на хора и народи, той е спасителят, който помага на хората да се избавят от невежеството, греховете и пороците – гордостта, егоизма, омразата и похотта. Но за да се постигне спасение, не е достатъчно само Божието опрощение, всеки човек трябва да се бори със злото в себе си. Спасението не се постига само чрез действията на Бог, човекът трябва да сътрудничи в това. Бог не признава злите наклонности или силата на злото във вселената.

Човекът е създаден по образ и подобие Божие и затова никой не може да бъде посредник между човека и Бога. Евреите отхвърлят идеята за изкупление, вярвайки, че човек трябва да отговаря директно пред Бог за делата си. Никой не трябва да служи на Бог за награда, но за праведен живот Яхве ще го възнагради както в този живот, така и в следващия. Юдаизмът признава безсмъртието на душата, но има спор между привържениците на различни течения относно възкресение на мъртвите. Ортодоксалният юдаизъм вярва, че това ще се случи с идването на Месията, реформистите напълно отхвърлят тази идея.

Повечето религиозни учени вярват в това християнствотовъзниква като едно от теченията на юдаизма преди около 2000 години в Юдея. Християнството се основава на учението за Богочовека Исус Христос, дошъл на този свят, за да донесе на хората законите на праведния живот. Неговата смърт и последвалото възкресение повлияха на цялата съдба на човечеството, а проповедта му повлия на формирането на европейската цивилизация. Християнството също провъзгласява монотеизма, но в същото време основните направления на християнството се придържат към позицията на божествената троица. Бог е едно висше същество, но действащо в три ипостаса: Бог баща, Бог син и Бог Свети Дух.

Възкресението Христово бележи за християните победата над смъртта и нова възможност вечен животс Божията благословия. Възкресението е отправната точка за Новия завет, който се различава от Старият завете, че Бог е Любов. Христос казва: „Нова заповед ви давам: обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих“. В Стария завет Бог е законът.

Едно от основните тайнства на християнството е причастието, основано на Евхаристията (превръщането на хляба и виното в тялото и кръвта на Христос) и причастяването на вярващите към Бога чрез вкусване на божествени дарове. Основните разпоредби на религията са изложени в Библията, която се състои от две части: Стария и Новия завет. Старият завет е взет от юдаизма и е идентичен с еврейския Танах. Втората част - Новият завет е роден вече в основното течение на християнството; Състои се от 27 книги: книгата „Деяния на апостолите“, четири версии на евангелието (от Матей, Марк, Лука и Йоан), 21-вото послание на апостолите, което е писма от Павел и други ученици на Христос до ранните християнски общности и Апокалипсисът, който разкрива бъдещата съдба на човечеството.

Основната идея на християнството е идеята за спасение от греха. Всички хора са грешни и това ги изравнява. Християнството привличаше хората, като изобличаваше покварата на света и справедливостта. Беше им обещано Божието царство: тези, които са първи тук, ще бъдат последни там, а тези, които са последни тук, ще бъдат първи там. Злото ще бъде наказано, а добродетелта ще бъде възнаградена, ще бъде извършена най-висшата присъда и всеки ще бъде възнаграден според делата си. Проповедта на Евангелието на Христос призовава не към политическа съпротива, а към морално самоусъвършенстване.

2. Прилики и разлики между християнството и юдаизма на теологично ниво.

Първото и най-важно сходство между християнството и юдаизма или по-скоро пресечната точка на тези две религии е Старият завет, който в еврейската религия е получил името Танах. За да разберем колко допирни точки има в еврейските и християнските канони, е необходимо да ги разгледаме по-подробно. Нека започнем с еврейския канон, тъй като именно той формира основата на християнския канон.

Танах е името на свещеното писание, възприето от евреите. Дори заглавието на произведението е забележително: Танах е акроним, кодираното име на трите раздела на еврейските писания. Първа част Tанаха - Тора(Петокнижието на Моисей) се състои от пет части: Битие, която разказва за създаването на света от Бог и създаването на семейство, Изход- отнася се до изселването на евреите от Египет, получаването от тях на закона на планината Синай и регистрацията им като националност, Книга Левиткойто дава съвети относно храмовата служба и свещеническото образование, Числа, което е описание на скитанията на евреите в пустинята, и накрая, Второзаконие- предсмъртната реч на Мойсей, в която той повтаря съдържанието на предишни книги.

Втората част на Та наха - Невиимкнигата на пророците, която разказва за делата на пророците. И накрая, третата Тана ха- Хтувимсъдържа псалми и притчи, традиционно авторството му се приписва на цар Соломон. Много древни автори преброяват 24 книги в Танах. Еврейската традиция за преброяване комбинира 12-те малки пророци в една книга и разглежда двойките на Самуил 1, 2, Царе 1, 2 и Хроники 1, 2 в една книга. Ездра и Неемия също са обединени в една книга. Освен това понякога двойки книги на Съдии и Рут, Еремия и Айх се комбинират условно, така че общият брой на книгите на Танах е равен на 22 според броя на буквите от еврейската азбука.

Християнският канон се основава на така наречената Септуагинта, която е преведена от Гръцкиобозначава превода на седемдесет и двамата старейшини. Септуагинта е превод на Стария завет на гръцки език, датиращ от 3-ти до 2-ри век пр.н.е. гръцка традицияказва, че цар Птолемей II Филаделф искал да придобие свещените писания на евреите в гръцки превод за своята библиотека в Александрия и се обърнал към първосвещеника Елеазар. В отговор на молбата, първосвещеникът изпрати на Птолемей седемдесет и двама учени равини, всеки от които трябваше да преведе Петокнижието независимо. Историята на превода на Петокнижието на нееврейски език също е дадена в Талмуда, макар и в малко по-различен контекст. Фундаменталната разлика на легендата се крие във факта, че наглият цар Талмай (както се нарича Птолемей на иврит) искал да получи Тората безплатно, затова принудил равините полиглоти да я преведат, като им наредил да бъдат затворени един по един в клетки, така че да не могат да постигнат споразумение помежду си. Трябва да се отбележи, че историците не отричат ​​тази легенда, като обръщат внимание на факта, че Тората може да бъде преведена и по искане на еврейската общност, живееща в Гърция, с цел изучаване и провеждане на богослужение на гръцки език. Septugian съдържа превод на всички книги от еврейския канон. Съдържанието на книгите и фактът, че първата част и в двата канона е Петокнижието е основната прилика между религиите.

Въпреки идентичното съдържание, има много разлики между Библията и Танах. Първо, втората и третата част на Танах са разделени на различни жанрове в Стария завет. Александрийският канон се състои от четири части: Петокнижието, което съдържа законопозитивните книги и прощалната реч на Мойсей, историческите книги - Книгата на Исус Навин, книгите на царете и Естир, поетичните книги, които включват книгата на Йов, книгата с притчите на Соломон, книгата на Еклисиаст и накрая пророческите книги (Книгата на пророк Исая - Книгата на пророк Малахия). Освен това е увеличен броят на книгите - Премъдростта на Соломон, книгите на Товит и Юдит, Премъдростта на Соломон и Премъдростта на Исус, сина Сирахов, пророк Варух и Посланието на Еремия, както и Добавени са 2 книги на Ездра.

В еврейската Библия няма Нов завет. Самият Исус не е оставил след себе си нито едно произведение - неговите проповеди са записани от ученици и последователи. Първите четири книги се наричат ​​евангелия и са написани от четирима последователи на Исус, останалата част от Новия завет е представена от епистоларния жанр - това са различни писма до църкви, няколко писма до частни лица и едно анонимно писмо до евреите. Отделно трябва да се отдели такава част от Новия завет като делата на апостолите, разказва за разширяването на влиянието на християнската църква, за нейните съратници. Общо Новият завет се състои от 27 книги. Според много историци Новият завет е създаден на гръцки койне, това се дължи на факта, че този език е бил известен на по-голямата част от населението на Римската империя (използването на еврейски език, непознат на населението, не би довело популярност на доктрината).

Въпреки че много изследователи признават християнството като "дъщерна религия" по отношение на юдаизма, отбелязваме, че личността на Исус не се споменава в нито един от еврейските източници, привържениците на юдаизма не го признават за месия и не го смятат за син на Бога. Този конфликт на възгледи за дълго времебеше в основата на враждата между представителите на двете религии, но за съжаление проблемът не е окончателно решен дори и сега.

Следващата разлика е свързана с концепцията за месията в двете религии. Месия се превежда от иврит като помазаникът, освободителят. Според еврейските представи месията не е пратеник от небето, а земен цар, който управлява на земята по волята на Бог. Това обикновен човекроден от земни родители. Той е надарен с големи добродетели: той е в състояние интуитивно да различи истината от лъжата, той ще победи злото и тиранията. Той ще освободи Израел от преследване, ще сложи край на разпръскването на хората, ще спре всяка омраза между хората, ще помогне на човечеството да се освободи от греха, което ще доведе човечеството до върха на моралното съвършенство. Трябва да се отбележи, че текстовете на Писанието казват, че месията трябва да дойде преди загубата на самоуправление и законодателство на древна Юдея. Той трябва да е красноречив като цар Давид и да произхожда от племето на Юда.

Християнството възприе повечето от митовете за Машиах, възпроизвеждайки ги в Новия завет. За християните Исус е дългоочакваният месия. Той е роден от земна жена, произлиза от племето на Юда и, както свидетелства Светото писание, е потомък на цар Давид. Тук виждаме лека трансформация на мита от еврейската Библия - Танах не посочва, че месията ще дойде от рода на Давид, тази връзка е по-скоро метафора за характеризиране на избрания.

Самата дума Христос е калка от гръцки език, обозначаваща месията. В християнството обаче понятието "месия" придобива коренно различен смисъл. За християните Исус вече не е земен цар, а Богочовек, втората ипостас на Бога; той дойде на този свят, за да сключи нов договор между хората и Бог. И цялата му биография е показана от негова гледна точка: той е роден от девица (което в повечето древни източни религии показва божествения произход на детето), извършва редица чудеса, доказващи божествения му произход (Новият завет разказва как Христос превърна водата във вино, нахрани семейството с хляб голяма сумахора), накрая, самата му смърт показва божествен произход - на третия ден след разпъването Исус възкръсва и се възнася на небето.

Пророчествата на Стария завет за Месията според християнството ще се изпълнят по време на второто идване на Христос. Той ще дойде на Земята не като човек, а като дясна ръкаБог като съдия, който ще съди всички хора. Тези, които повярваха в него и във второто му идване, ще бъдат спасени и ще живеят в рая, а тези, които не повярваха, ще попаднат в ада. Дяволът ще бъде победен и времето, предсказано в Стария завет, ще дойде без грехове, лъжи и омраза.

Очевидно въпреки общ произход, самото понятие за месия в двете религии се възприема по различен начин. Привържениците на юдаизма не можеха да приемат Исус за месия, тъй като от тяхна гледна точка той не изпълняваше функциите си. Той не донесе политическа свобода на евреите, а напротив, самият той беше разпнат от римския прокуратор; той не очисти земята от омраза и зло, в потвърждение на това бяха дадени многобройни примери за унищожаването на ранните християни от римските войски, те не приеха екзекуцията му като проява на божествена воля - в онези дни екзекуцията на кръстът беше най-срамният вид екзекуция и месията не можеше да бъде унищожен като обикновен бунтовник. От гледна точка на евреите Месията все още не е дошъл и те все още го чакат.

Следващата фундаментална разлика в съдържанието на двете религии е идеята за първородния грях.

В началото на книгата Битие, обща книга за евреи и християни, се разказва за създаването на първия човек и неговия живот в райската градина. Именно там Адам извърши първия си грях, като изяде плода на дървото за познаване на доброто и злото. Последствията от този грях, както от гледна точка на юдаизма, така и на християнството, човек все още носи. Иначе вижданията на тези две религии се разминават.

Християнството вярва, че вината за първородния грях е наследствена и човек, роден преди идването на Христос, е роден с този грях. Исус даде на хората изкупление от тази вина, като се жертва за тях на кръста. Това е смисълът на първото идване на Исус на земята.

Човек се освобождава от първородния грях, като се кръщава. Човек, който не е преминал този обред, колкото и праведно да живее, носи първородния грях и няма да може да влезе в рая.

За юдаизма самата идея за първородния грях не е приемлива. Потомците на Адам несъмнено носят последствията от неговото падение, но това се изразява в трудностите, които попадат на съдбата на човек през целия му живот. Юдаизмът учи, че на всеки човек от раждането му е дадена чиста душа, от ранна детска възраст той е предразположен както към грях, така и към праведен живот. Човек сам решава дали да съгреши или не, той е отговорен за действията си и сам е отговорен за своите грехове, като не отговаря нито за първородния грях на Адам, нито за робството на дявола.

Има още един теологичен въпрос, по който юдаизмът и християнството коренно се разминават. Същността на този въпрос се крие в свободната воля на ангелите.

Ако вземем който и да е християнски текст, ще видим, че ангелите са не само същества, надарени със свободна воля, но и същества, които са по-висши от хората. Същото може да се каже и за демоните. Демоните са паднали ангели, последвали Луцифер в ада. Основната им функция е да изкушат човек, да го потопят в грях, за да получат по-късно безсмъртната си душа в ада. Тази концепция се връща към самия произход на християнството и не е променила значението си до ден днешен. Например: "Който върши грях, е от дявола, защото дяволът пръв съгреши. Затова се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола" - се казва в "Новия завет" (1 Йоан, 3: 8).

В книгата на В. Н. Лоски „Догматическо богословие“ е дадена следната картина на борбата между ангели и демони: „Злото произлиза от греха на един ангел, Луцифер. И тази позиция на Луцифер разкрива пред нас корена на всеки грях – гордостта, която е бунт срещу Бога. Този, който пръв беше призван към обожание по благодат, искаше да бъде бог сам по себе си. Коренът на греха е жажда за самопреклонение, омраза към благодатта, тъй като неговото същество е създадено от Бога; бунтовният дух започва да ненавижда съществуването, обзет е от бурна страст за разрушение, жажда за някакво немислимо несъществуване. Но само земният свят остава отворен за него и затова той се опитва да разруши Божествения план в него и поради невъзможността да унищожи творението, той се опитва поне да го изкриви (т.е. да унищожи човек отвътре, да го съблазня). Драмата, започнала на небето, продължава и на земята, защото ангелите, които са останали верни, затварят непревземаемо небето пред падналите ангели.

Ангелите и демоните в юдаизма не се смятат за същества, надарени със собствена воля, те са своеобразни инструменти, служебни духове, които изпълняват специфична мисия и са лишени от собствените си интереси. Така Сатана провокира човек към зли дела, като ги записва. На Божествения съд той се явява като обвинител на човек, възпроизвеждайки списък от грехове, извършени от човек през живота му, но не като антагонист на Бога, стремейки се да привлече колкото се може повече души в неговите владения.

Нека отбележим, че този въпрос засяга не само богословски, но и психологически аспект- възгледът на религията за мястото на човека в космоса, както и разликата във възгледите за отговорността на човека за неговите действия.

В християнския мироглед висши същества стоят над човек - ангели, които водят човек по истинския път, и демони, които се стремят да попречат на човек да следва този път. Човекът не е виновен за злото, което цари в света, тъй като злото е дело на дявола. В Танах виждаме съвсем различен мироглед. Според еврейското писание всеки човек трябва да е наясно, че този свят е създаден за него, човек е пълноправен участник в творението.

3. Прилики и разлики в богослужението между юдаизма и християнството

Историците отбелязват факта, че преди унищожаването на храма през 70 г. е имало много общо между християнската и еврейската литургия, освен това християните са можели да участват в еврейското богослужение. Но въпреки пропастта, възникнала между християнството и юдаизма, първата религия запази много прилики.

Така например във всички течения на християнството е запазено четенето на Новия и Стария завет по време на литургията, връщайки се към четенето на Тората и книгата на пророците в синагогата. В юдаизма има такова нещо като седмична глава, което означава четене на пасаж от Петокнижието всяка събота. Цялото Петокнижие е разделено на 54 части и се чете през цялата година. Понякога, за да се отговори на годишния цикъл, в събота се четат два пасажа от Тората. Трябва да се отбележи, че на еврейските празници, както и на християнските празници, се чете глава от Тората, посветена на това събитие.

Четенето на псалми играе важна роля в литургията и на двете религии. Псалтирът е библейска книга от Стария завет, съдържаща излиянията на ентусиазирано вярващо сърце по време на житейски изпитания. В юдаизма псалтирът съответства на Техилим, разположен в началото на третата част на Танах. Двата уводни псалма задават тона на цялата книга, всички псалми са съставени според правилата на еврейската поезия и често постигат удивителна красота и сила. Поетичната форма и метричната организация на Псалтира се основават на синтактичен паралелизъм. Той съчетава или синонимни варианти на една и съща мисъл, или обща мисъл и нейната конкретизация, или две противоположни мисли, или накрая две твърдения, които са във връзка с възходяща градация.

Според съдържанието сред текстовете на Псалтира се разграничават жанрови разновидности: наред с прославянето на Бога има молебен(6, 50), душевен оплаквания(43, 101) и проклятия (57, 108), исторически прегледи(105) и дори брачна песен(44, срв. „Песен на песните“). Някои псалми са с философско-медитативен характер, като 8-ми, съдържащ теологични разсъждения за величието на човека. Въпреки това, Псалтирът като цялостна книга е присъщ на единството на възприятието на живота, общността религиозни темии мотиви: обръщането на човек (или хора) към Бога като лична сила, неумолим наблюдател и слушател, изпитващ дълбините на човешкото сърце. Псалми като литературен жанрса в съответствие с общото развитие на близкоизточната лирика (псалм 103 е близък до египетските химни към Слънцето от епохата на Ехнатон), но се открояват с остро личния си характер. Жанрът на псалмите се развива и в еврейската литература по-късно (т.нар. Соломонови псалми, I в. пр. н. е.). В Танах Техилим е разделен на пет книги. Първият е псалми 1-40, вторият - 41-71, третият - 72-88, четвъртият - 89-105, петият - 106-150. Имайте предвид, че четенето на псалми в храма и у дома е неразделна част от богослужението.

Говорейки за богослужението, трябва също да се отбележи, че някои християнски молитвиидва от юдаизма. Например еврейската молитва Кадиш започва с думите " Нека Неговото велико име бъде възвишено и осветено”, трудно е да не забележите, че се пресича с фразата "Нека да блести твоето име» с православна молитваНашият баща. Дори елементите на много молитви са в съгласие с еврейските, например Амин, често срещан в православието, се връща към еврейския Амин (което означава изпълнител в превод) и е предназначен да потвърди истинността на изречените думи; алелуя се връща към еврейския halel -Yah (буквално възхвала на бог Яхве) - молитвено хвалебствено слово, отправено към Бог; hosanna се връща към hoshanna (ние се молим), използвано и в двете религии като хвалебствено възклицание.

По този начин има много прилики между християнството и юдаизма, това се дължи главно на факта, че християнството е детска религия по отношение на юдаизма. Свещената книга на юдаизма, Танах, е сборна книга от Библията; някои молитви, заимствани в ерата на ранното християнство, и молитвени формули (амин, осанна и алелуя) също са често срещани. Но въпреки многото прилики между тези религии има много разлики. Евреите не възприемат Христос като месия, не признават неговата божествена същност, не признават първородния грях, не смятат ангелите и демоните за по-висши същества, стоящи над човека.

Библиография

1. Беленки М.С. Какво е Талмуд 1963г. - 144с 2. Библия. Издадено от Руското библейско дружество. 2007. - 1326s. 3. Weinberg J. Въведение в Танах. 2002. - 432s4. Зубов А. Б. История на религиите. М. 1996 г - 430-те. 5. Религии по света. Издателство "Просвета" 1994г

И книгите на пророците са в синагогата;

Еврейското влияние може да се види в развитието на ежедневния литургичен кръг, особено в службата на часовете (или литургията на часовете в Западната църква).

Също така е възможно някои елементи от ранното християнство, които са явно извън нормите на фарисейския юдаизъм, да са произлезли от различни форми на сектантски юдаизъм.

Фундаментални разлики

Основната разлика между юдаизма и християнството са трите основни догми на християнството: Първородният грях, Второто пришествие на Исус Христос и изкуплението на греховете чрез Неговата смърт. За християните тези три догми имат за цел да решат проблеми, които иначе биха били неразрешими. От гледна точка на юдаизма тези проблеми просто не съществуват.

• Идеята за първородния грях. Християнското решение на проблема е приемането на Христос чрез кръщението. Павел написа: „Грехът дойде в света чрез един човек... И тъй като грехът на един доведе до наказанието на всички хора, то правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така и чрез покорството на един мнозина ще станат праведни.”(Рим.). Тази догма е потвърдена от постановленията на Тридентския събор (1545-1563): „Тъй като грехопадението причини загуба на праведност, падане в робство на дявола и Божия гняв и тъй като първородният грях се предава по рождение, и не чрез подражание, следователно всичко, което има грешно естество и всеки виновен в първородния грях, може да бъде изкупено чрез кръщение.

• От гледна точка на християнството, преди смъртта на Исус, пророчествата на Стария завет за Месията не са били изпълнени.

• Идеята, че хората не могат да постигнат спасение чрез делата си. Християнското решение - смъртта на Исус изкупва греховете на вярващите в него.

Противоречията между християнството и юдаизма

Връзката между юдаизма и християнството

Като цяло юдаизмът нарича християнството свое „производно“, но смята християнството за „заблуда“, което обаче не му пречи да донесе основните елементи на юдаизма на народите по света (вижте по-долу откъс от Маймонид говори за това).

Някои изследователи на юдаизма споделят мнението, че християнското учение, както и модерен юдаизъм, в много отношения се връща към ученията на фарисеите. Енциклопедия Британика: „От гледна точка на юдаизма, християнството е или е било еврейска „ерес“ и като такова може да бъде оценено малко по-различно от другите религии.“

От гледна точка на юдаизма личността на Исус от Назарет няма религиозно значение и признаването на неговата месианска роля (и съответно използването на титлата „Христос“ по отношение на него) е абсолютно неприемливо. В еврейските текстове от неговата епоха няма нито едно споменаване на човек, който да може надеждно да се идентифицира с него.

През Средновековието е имало народни памфлети, в които Исус е изобразяван в гротескна и понякога изключително обидна форма за християните (виж гл. Толедот Йешу).

Няма консенсус в авторитетната равинска литература дали християнството, с неговата тринитарна и христологична догма, разработена през 4-ти век, се счита за идолопоклонство (езичество) или приемлива (за не-евреи) форма на монотеизъм, известен в Тосефта като шитуф(терминът предполага поклонението на истинския Бог заедно с "допълнително").

В по-късната равинска литература Исус се споменава в контекста на антихристиянски спор. И така, в своята работа Мишне Тора Маймонид, който смята Исус за "престъпник и измамник", (съставен в - в Египет) пише:

„А за Йешуа ха-Ноцри, който си въобразяваше, че е Месията и беше екзекутиран от присъдата на съда, Даниел предсказа:„ И престъпните синове на вашия народ ще се осмелят да изпълнят пророчеството и ще бъдат победени ”(Даниел , 11:14), - защото може ли да има по-голям провал [от този, който претърпя този човек]? В края на краищата всички пророци казаха, че Машиах е спасителят на Израел и неговият избавител, че той ще укрепи хората в спазването на заповедите. Това беше същата причина, че синовете на Израел загинаха от меча и остатъкът им беше разпръснат; те бяха унижени. Тората беше заменена с друга, по-голямата част от света беше подведена, служейки на друг бог, а не на Всевишния. Намеренията на Създателя на света обаче не могат да бъдат разбрани от човека, защото „не нашите пътища са Неговите пътища, и не нашите мисли са Негови мисли” и всичко, което се случи с Йешуа ха-Ноцри и с пророка на исмаилтяните , който дойде след него, подготвяше пътя за цар Машиах, подготвяше целия свят да служи на Всевишния, както се казва: „Тогава ще вложа ясни думи в устата на всички народи и хората ще бъдат събрани да призовават името на Господа и да Му служат всички заедно“(Соф.). Как [тези двамата допринесоха за това]? Благодарение на тях целият свят беше изпълнен с новините за Месията, Тората и заповедите. И тези послания стигнаха до далечните острови и сред много народи с необрязани сърца започнаха да говорят за Месията и за заповедите на Тората. Някои от тези хора казват, че тези заповеди са били верни, но в наше време са загубили силата си, защото са дадени само за известно време. Други - че заповедите трябва да се разбират алегорично, а не буквално и Месията вече е дошъл и е обяснил тайния им смисъл. Но когато дойде истинският Месия и успее, и постигне величие, всички те веднага ще разберат, че бащите им са ги учили на фалшиви неща и че техните пророци и предци са ги заблудили. »

Някои лидери на юдаизма критикуват църковните организации за тяхната антисемитска политика. Например духовният наставник на евреите в Русия, равин Адин Щайнзалц, обвинява Църквата в отприщване на антисемитизъм.

Връзка между християнство и юдаизъм

Християнството вижда себе си като новия и единствен Израел, изпълнението и продължението на пророчествата на Танах (Стария завет) (Втор.; Йер.; Ис.; Дан.) и като новия завет на Бог с всекичовечеството, а не само евреите (Мат.; Рим.; Евр.).

Много православни светци, като св. Йоан Златоуст, Теофилакт Български, Йоан Кронщадски, св. Кирил, патриарх Александрийски, преп. Макарий Велики и много други имат негативно отношение към евреите и евреите. Свети Йоан Златоуст нарича синагогите "жилище на демони, където не се почита Бог, има място за идолопоклонство и приравнява евреите на свине и кози", осъжда всички евреи, че "живеят за утробата, вкопчени в настоящето, и поради тяхната похотливост и прекомерна алчност изобщо не са по-добри от прасетата и козите ... "" и учи, че човек не трябва само да обменя поздрави с тях и да споделя с прости думи, но трябва да се отвърне от тях, като универсална инфекция и язва за цялата вселена. . Св. Йоан Златоуст смята, че няма да има молба към евреите „за това, че са убили Христос и са вдигнали ръце на Господа – за това нямате прошка, няма извинение...“

Окончателният разрив между християнството и юдаизма настъпва в Ерусалим, когато Апостолският събор (около 50 г.) признава спазването на ритуалните предписания на Мойсеевия закон като незадължително за християните от езичниците (Деяния).

Връзките между християнство и юдаизъм през вековете

Ранно християнство

Според редица изследователи „дейностите на Исус, неговите учения и отношенията му с неговите ученици са част от историята на еврейските сектантски движения в края на периода на Втория храм“ (фарисеи, садукеи или есеи и кумранската общност).

Християнството от самото начало признава еврейската Библия (Танах) за Светото писание, обикновено в нейния гръцки превод (Септуагинта). В началото на 1 век на християнството се гледа като на еврейска секта, а по-късно като на нова религия, развила се от юдаизма.

Още на ранен етап започва влошаването на отношенията между евреите и първите християни. Често евреите са били тези, които са провокирали езическите власти на Рим да преследват християните. В Юдея храмовото садукейско свещеничество и цар Ирод Агрипа I участват в преследването. „Партизанското отношение и склонността да се приписва на евреите отговорността за страданията и смъртта на Исус е изразено в различна степен в книгите на Новия завет, които следователно, поради своя религиозен авторитет, се превръщат в основен източник на по-късно християнско клевета срещу юдаизма и теологичен антисемитизъм“.

Християнската историческа наука, в поредица от гонения срещу ранните християни, въз основа на Новия завет и други източници, счита „гонението на християните от евреите“ като хронологично първо:

Впоследствие, поради техния религиозен авторитет, фактите, изложени в Новия завет, бяха използвани за оправдаване на проявите на антисемитизъм в християнските страни, а фактите за участието на евреите в преследването на християните бяха използвани от последните за подстрекаване на антисемитски настроения в християнската среда.

В същото време, според професора по библеистика Михал Чайковски, младите християнска църква, произхождащ от еврейската доктрина и постоянно нуждаещ се от нея за своята легитимация, започва да уличава старозаветните евреи със самите „престъпления“, въз основа на които някога езическата власт е преследвала самите християни. Този конфликт е съществувал още през 1 век, както се вижда от Новия завет.

В окончателното разделяне на християни и евреи изследователите разграничават две крайъгълни дати:

• около 80 г.: въвеждането от Синедриона в Ямния (Явне) в текста на централната еврейска молитва „Осемнадесет благословения“ на проклятие за доносници и отстъпници („ малшиним"). Така юдео-християните бяха отлъчени от еврейската общност.

Много християни обаче продължиха да вярват дълго време, че еврейският народ ще признае Исус за Месия. Тези надежди бяха тежко ударени признаване за Месияводачът на последното националноосвободително антиримско въстание Бар Кохба (около 132 г.).

В древната църква

Съдейки по оцелелите писмени паметници, започвайки от 2 век, антиюдаизмът в християнската среда нараства. Характеристика Съобщение от Варнава, Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди, а по-късно някои места от съчиненията на Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански и др. други

Спецификата на християнския антиюдаизъм е многократното обвинение на евреите в богоубийство от самото начало на неговото съществуване. Назовани са и другите им „престъпления” – упорито и злонамерено отхвърляне на Христос и неговото учение, начин на живот и начин на живот, оскверняване на Светото причастие, отравяне на кладенци, ритуални убийства, създаване на пряка заплаха за духовния и физическия живот на християните. Твърдеше се, че евреите, като народ, прокълнат и наказан от Бог, трябва да бъдат обречени на " унизителен начин на живот”(Блажени Августин), за да станем свидетели на истината на християнството.

Най-ранните текстове, включени в каноничния кодекс на Църквата, съдържат редица предписания за християните, чийто смисъл е пълното неучастие в религиозния живот на евреите. И така, правило 70 от „Правилата на светите апостоли“ гласи: „ Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от списъка на клира, пости с юдеите, или пирува с тях, или получава от тях даровете на своите празници, като безквасен хляб, или нещо подобно: нека бъде свален. А ако е мирянин: нека бъде отлъчен.»

„И как някои смятат синагогата за почтено място; тогава е необходимо да се кажат няколко неща срещу тях. Защо уважавате това място, когато то трябва да бъде презряно, отвратено и избягало? В него, ще кажете, лежи законът и пророческите книги. Какво от това? Със сигурност, където са тези книги, това място ще бъде свято? Въобще не. И затова особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, (евреите) не вярват на пророците, четейки Писанията, не приемат нейните свидетелства; и това е характерно за хора, които са изключително злобни. Кажете ми: ако видите, че някой почтен, известен и славен човек е заведен в кръчма или в разбойническа бърлога и там го охулят, бият и обидят изключително много, ще започнете ли наистина да уважавате тази кръчма или ден, защото защо този славен и велик човек беше обиден там? Не мисля: напротив, точно поради тази причина бихте изпитали особена омраза и отвращение (към тези места). Обсъдете същото за синагогата. Евреите доведоха пророците и Мойсей там със себе си, не за да ги почитат, а за да ги обидят и обезчестят.

През Средновековието

Църковните и светските власти през Средновековието, постоянно и активно преследващи евреите, действат като съюзници. Вярно е, че някои папи и епископи са защитавали, често безуспешно, евреите. Религиозното преследване на евреите имаше своите трагични социални и икономически последици. Дори обикновеното („битово“) презрение, религиозно мотивирано, водеше до тяхната дискриминация в обществената и икономическата сфера. На евреите беше забранено да се присъединяват към гилдии, да се занимават с редица професии, да заемат редица длъжности, селско стопанствоза тях това беше забранена зона. Те били облагани със специални високи данъци и такси. В същото време евреите постоянно бяха обвинявани, че са враждебни към този или онзи народ и подкопават обществения ред.

В новото време

В православието

«<…>Като отхвърлиха Месията, като извършиха богоубийство, те окончателно разрушиха завета с Бога. За ужасно престъпление те носят ужасна екзекуция. Те екзекутират две хилядолетия и упорито остават в непримирима враждебност към Богочовека. Тази вражда поддържа и запечатва тяхното отхвърляне.”

Той също така обясни, че такова отношение на евреите към Исус отразява отношението на цялото човечество към него:

«<…>Поведението на евреите по отношение на Изкупителя, принадлежащи към този народ, несъмнено принадлежи на цялото човечество (така каза Господ, явявайки се на великия Пахомий); толкова повече заслужава внимание, дълбок размисъл и изследване.

„Евреинът, отричайки християнството и представяйки претенциите на юдаизма, в същото време логично отрича всички успехи на човешката история преди 1864 г. и връща човечеството на онзи етап, в този момент на съзнание, в който то е придобито преди появата на Христос на земята. В този случай евреинът не е просто невярващ, като атеист - не: той, напротив, вярва с всички сили на душата си, признава вярата, подобно на християнина, като съществено съдържание на човешкия дух и отрича християнството – не като вяра изобщо, а в самата му логическа основа и историческа легитимност. Вярващият евреин продължава да разпъва Христос в ума си и да се бори в мислите си отчаяно и яростно за отживелицата на духовното първенство – да се бори с Онзи, Който е дошъл да премахне „закона“ – като го изпълни.

„Изключително и необикновено явление сред всички религии древен святпредставлява религията на евреите, извисяваща се несравнимо над всички религиозни ученияантики.<…>Само един еврейски народ в целия древен свят е вярвал в един единствен и личен Бог.<…>Култът на старозаветната религия е забележителен със своята висота и чистота, забележителен за времето си.<…>Високо, чисто и морално учение на еврейската религия в сравнение с възгледите на други древни религии. Тя призовава човек към подобие на Бога, към святост: „Бъдете свети, защото Аз съм свят, Господ вашият Бог“ (Лев 19.2).<…>От истинската и откровена старозаветна религия е необходимо да се разграничи религията на по-късния юдаизъм, известна под името „нов юдаизъм“ или талмуда, която е религията на верните евреи в днешно време. Старозаветното (библейското) учение в него е изкривено и обезобразено чрез различни модификации и наслоявания.<…>По-специално, отношението на Талмуда към християните е пропито с вражда и омраза; Християните или "акумите" са животни, по-лоши от кучета (според Шулчан-Арух); тяхната религия е приравнена от Талмуда с езическите религии<…>В Талмуда има богохулни и изключително обидни за християните присъди за лицето на Господ I. Христос и Неговата Пречиста Майка. Във вярванията и вярванията, вдъхновени от Талмуда на верните евреи,<…>Това е и причината за онзи антисемитизъм, който във всички времена и сред всички народи е имал и има много представители.

Протоиерей Н. Малиновски. Есе върху православното християнско учение

Най-авторитетният йерарх на Руската църква от синодалния период, митрополит Филарет (Дроздов) беше твърд привърженик на мисионерска проповедсред евреите и подкрепи практическите мерки и предложения, насочени към това, до православното богослужение на еврейски език.

След Холокоста

Позицията на Римокатолическата църква

По време на управлението на следващия папа - Павел VI - са взети историческите решения на Втория ватикански събор (- години). Съветът прие Декларацията „Nostra Ætate” („В наше време”), изготвена от Йоан XXIII, чийто авторитет играе важна роля за това. Въпреки факта, че пълното заглавие на Декларацията беше „За отношението на Църквата към нехристиянските религии“, основната й тема беше ревизията на идеите католическа църкваотносно евреите.

За първи път в историята в самия център на християнския свят се появи документ, оневиняващ вековното обвинение за колективна отговорност на евреите за смъртта на Исус. Макар че " еврейските власти и онези, които ги последваха, поискаха смъртта на Христос", - се отбелязва в Декларацията, - в Страстите Христови не може да се види вината на всички евреи без изключение - както тези, които са живели в онези времена, така и тези, които живеят днес, защото, " въпреки че Църквата е новият Божи народ, евреите не могат да бъдат представяни като отхвърлени или прокълнати».

Освен това за първи път в историята официален документ на Църквата съдържа ясно и недвусмислено осъждане на антисемитизма.

Въпросът за съвременното отношение на католическата църква към евреите е подробно описан в статията на известния католически богослов Д. Полефе „Еврейско-християнските отношения след Аушвиц от католическа гледна точка“.

Становище на протестантските теолози

Един от най-значимите протестантски теолози XX век Карл Барт пише:

„Защото не може да се отрече, че еврейският народ, като такъв, е святият народ на Бог; народ, който познаваше милостта Му и гнева Му, сред този народ Той благославяше и съдеше, просветляваше и закоравяваше, приемаше и отхвърляше; Тези хора, по един или друг начин, направиха Неговото дело свой бизнес и не престанаха да го смятат за свой бизнес и никога няма да спрат. Всички те са по природа осветени от Него, осветени като приемници и роднини на Светия в Израел; осветени по начин, по който не-евреите по природа не могат да бъдат осветени, дори не-еврейските християни, дори най-добрите от не-еврейските християни, въпреки факта, че те също сега са осветени от Светия в Израел и са станали част от Израел .

Позицията на Руската православна църква

В съвременната руска православна църква има две различни направления по отношение на юдаизма.

Представителите на консервативното крило обикновено заемат негативна позиция към юдаизма. Например, според митрополит Йоан (-), между юдаизма и християнството остава не само фундаментална духовна разлика, но и известен антагонизъм: „ [Юдаизмът е] религия на изборите и расовото превъзходство, която се разпространява сред евреите през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Палестина. С навлизането на християнството тя заема изключително враждебна позиция спрямо него. Непримиримото отношение на юдаизма към християнството се корени в абсолютната несъвместимост на мистичното, морално, етично и идеологическо съдържание на тези религии. Християнството е доказателство за Божията милост, дала на всички хора възможност за спасение с цената на доброволна жертва, принесена от Господ Исус Христос, въплътеният Бог, в името на изкуплението на всички грехове на света. Юдаизмът е утвърждаване на изключителното право на евреите, гарантирано от самия им факт на раждане, на господстващо положение не само в човешкия свят, но и в цялата вселена.»

Съвременното ръководство на Московската патриаршия, напротив, в рамките на междурелигиозния диалог в публични изявления се опитва да подчертае културната и религиозна общност с евреите, провъзгласявайки „Вашите пророци са наши пророци“.

Позицията за „диалог с юдаизма“ е представена в Декларацията „Познаването на Христос в Неговия народ“, подписана през април 2007 г., между другото, от представители на (неофициалната) Руската църква, по-специално извънщатния клирик игумен Инокентий (Павлов)

Бележки

1. Което, както става ясно от контекста, очевидно е продиктувано от тактически съображения на защитата по време на процеса
2. Терминът "назарей" в Новия завет не трябва да се бърка с термина "назарянин", който съответства на две различни думи в оригиналния гръцки; последното, според повечето християнски екзегети, показва произхода на въпросната личност от Назарет; въпреки че в Мат. има умишлено семантично объркване на тези понятия.
3. християнството- статия от Електронната еврейска енциклопедия
4. Евреи и християни дължат дълг на фарисеите (равин) Бенджамин З. Крейтман, изпълнителен вицепрезидент на Обединената синагога на Америка, Ню Йорк в New York Times, 27 август
5. Енциклопедия Британика, 1987, том 22, стр. 475.
6. Пинхас Полонски. Евреите и християнството
7. Дж. Дейвид Блич. Божественото единство при Маймонид, тосафистите и Меири(във Неоплатонизмът и еврейската мисълизд. от L. Goodman, State University of New York Press, 1992), стр. 239-242.
8. Фрагментът се съдържа в нецензурираната версия на Посланието – виж Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Послание на Моисей Маймонид до Йемен: арабският оригинал и трите еврейски версии,Американска академия за еврейски изследвания, 1952 г., стр. iii-iv; Превод на руски - Рамбам. Послание до Йемен (съкратена версия).
9. Талмуд, Йевамот, 45а; Кидушин, 68б
10. Йешуа означава спасител.
11. Тук: неевреи. Исав (Ейсав), известен още като Едом (Едом), е близнак, враг и антипод на Яков-Израел. Едом еврейските мъдреци започват да наричат ​​Рим след приемането на християнството по времето на Константин. В покръстването на Рим значителна роля изиграха идумеите (едомци, синове на Едом), които преди това са приели юдаизма по нареждане на Хиркан.
12. С. Ефрон. Евреите в техните молитви. // « Мисионерски преглед". 1905, юли, № 10, стр. 9 (курсив добавен).
13. митрополит Антоний. Христос Спасителя и еврейската революция.Берлин, 1922 г., стр. 37-39.
14. .
15. Пълно съчинение на Йоан Златоуст в 12 тома. Том 1, книга втора, Срещу евреите, стр. 645-759. Москва, 1991 г. Препоръчва се за печат от Отдела за религиозно образование и катехизация на Московската патриаршия.
16. Свети Йоан Кронщадски. Дневник. Последните бележки. Москва, 1999, с. 37, 67, 79.
17. Свети праведен Йоан Кронщадски. Дневник на смъртта. Москва-Санкт-Петербург, 2003, с. 50. Издателство „Бащина къща”. С благословението на патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II.
18. Интерпретация Светото писание. Санкт Петербург,. 1898, p.1380139
19. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди Няколко думи за Великденотразява не толкова антисемитското настроение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион
20. Кросан, Дж. Д., Кой уби Исус? Разкриване на корените на антисемитизма в евангелската история за смъртта на Исус, Сан Франциско: Харпър, 1995 г.
21. Пример за такова тълкуване на тези думи е антисемитският трактат на Мартин Лутер " За евреите и техните лъжи».
22. Вижте по-специално Робърт А. Уайлд „Срещата между фарисейския и християнския юдаизъм: Някои ранни евангелски свидетелства“, Novum Testamentum 27, 1985, стр. 105-124. Проблемът за възможната антиеврейска насоченост на Евангелието от Йоан е разгледан подробно в Антиюдаизмът и четвъртото евангелие, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Люк Т. Джонсън, „Антиеврейската клевета на Новия завет и конвенциите на древната полемика“, Вестник за библейска литература, 108, 1989, стр. 419-441
24. повечето изследователи смятат, че приписаното авторство е истинско
25. „Пазете се от обрязването“ е превод на гръцката фраза βλέπετε τὴν κατατομήν че буквите. означава "пазете се от тези, които режат плът"; в следващия стих апостолът използва вече обичайния термин за обрязването като религиозен ритуал – περιτομή.
26. За обсъждане на такива пасажи и техните възможни интерпретации вижте например Sandmel, S. Антисемитизмът в Новия завет?, Филаделфия: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Произходът на антисемитизма: отношение към юдаизма в езическата и християнската древност, Ню Йорк: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. Във връзка с тази епоха някои изследователи предпочитат да говорят повече за " християнства" И " юдаизъм» в множествено число. Вижте по-специално Якоб Нойснер Изучаване на класическия юдаизъм: буквар, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Вижте по-специално Dunn, J. D. G. Въпросът за антисемитизма в новозаветните писания от този период, В Евреи и християни: разделянето на пътищата, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, стр. 177-212. Авторът прави преглед на работата на изследователи, които имат различни гледни точки по проблема, включително и противоположната. По-специално, той цитира (стр. 178) думите на Дейвид Флусер, един от най-големите еврейски учени на Новия завет: „ Ако християнин намери някъде такива враждебни изявления за християнството, няма ли да ги нарече антихристиянски? Ще кажа нещо повече: много християни не биха се поколебали да нарекат подобни фрази антиеврейски, ако ги срещнат не в Новия завет, а във всеки друг текст. И не ми казвайте, че подобни изрази и идеи са просто полемика между евреите».
30. Например, вижте уроци:
    - * Протоиерей Александър Рудаков. История на християнската православна църква. SPb., 1913, стр. 20 // § 12 „Преследване на християните от евреите“.
    - * Н. Талберг. История на християнската църква.М., 191, стр. 23 // „Преследване на църквата от евреите“.
31. Апостол Яков, брат Господен православен църковен календар
32. Архимандрит Филарет. Очертанието на църковно-библейската история.М., 1886, стр. 395.
33. „Грехът на антисемитизма” (1992), свещеник проф. библеистът Михал Чайковски
34. ДОБРЕ. и МФ.
35. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди. Някои изследователи обаче смятат, че Няколко думи за Великденотразява не толкова юдеофобското настроение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион; Въпросният Израел е по-скоро риторичен образ, спрямо който се дефинира истинското християнство, а не истинската еврейска общност, която е обвинена в богоубийство (Лин Кохик, „Мелитон Сардиски „PERI PASCHA” и неговият „Израел” “, The Harvard Theological Review, 91, бр. 4., 1998, стр. 351-372).
36. цит. от: Книгата с правилата на светите апостоли, светите вселенски и поместни събори и светите отци.М., 1893.

Здравей Иля!

Нека да разгледаме проблема от три ъгъла:
1. Какви са практическите последици от развитието на християнството,
2. Как изглежда тази религия от философска гледна точка,
3. Какво следва от горното по смисъла на Алача.

1. Да започнем с доброто (колкото и да е странно!) - Християнството изигра важна роля в съдбата на много народи, отдалечавайки ги от езичеството. Вярно е, че тези народи никога не са стигнали до монотеизма (виж точка 2). Рамбам пише, че завладяването на по-голямата част от света от християнството и исляма е довело до разпространението на идеите на Тората, макар и изкривени, и знанието за идването на Месията и окончателното Освобождение. Когато тези събития се случат (по-скоро в наши дни!) – човечеството, запознавайки се с Истината, ще открие, че повечето от нейните постулати вече са познати на всички.

Вярно, няма голяма заслуга в това за тези, които насаждаха вярата си по целия свят с огън и меч, а по пътя бяха извършени всякакви престъпления, главно грабежи и грабежи, да не говорим за унищожаването на цели еврейски общности . „Религията на любовта“ напоява земята на Европа с еврейска кръв в продължение на повече от един век, а нейните идеолози последователно насаждат дълбоко презрение и омраза към еврейския народ в съзнанието на масите. Дори тези, които изглежда симпатизираха на преследваните евреи, вляха доза отрова в съчувствието си (вижте анализа на историята, разказана от великия руски писател Лесков на http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Подробностите според мен са излишни, обърнете се към историята.

2. От гледна точка на Тората, християнството е вид идолопоклонничество, тъй като обожествява личността, основателят на тази религия - Йешу. Ученик на известните мъдреци от епохата на Втория храм, той е изключен от учителя си за непристойно поведение. Обиден, той започна да заблуждава хората, използвайки знанията си за Тората, открити и тайни, и да ги убеждава да го последват, към „Новата истина“. Тоест, оставете Тората. Той е екзекутиран, според някои източници, от Синедриона, според други - от римляните. Той беше посмъртно обявен за "възкръснал", Месията, синът на Б-г (всъщност едното изключва другото). Можете да прочетете повече за разобличаването на фалшивите предпоставки, върху които е изградено християнството, в книги, посветени на това. Няколко такива книги на руски са издадени в Израел.

Наличието на икони, „светци“, „майки“ и „синове“, към които са отправени молитвите на християните, твърдо фиксира статута на „авод зара“, идолопоклонничество, за тази религия. И дори тези течения, които нямат тези елементи, допускат "шитуф" - приписват божества на Всевишния, т.нар. "троица". Това противоречи на единството на Създателя, обявено от Тората, и не е приемливо за евреин.
3. Стотици хиляди евреи през цялата история са предпочитали смъртта, изгнанието и унижението пред богатството и честта, предложени им за кръщение. Трактатът Синедрион недвусмислено определя поклонението пред идолите като една от трите забрани, които евреинът няма право да престъпва дори под страх от смърт. Затова е строго забранено да се кръщават, дори и заради външния вид. Също така не трябва да влизате в църкви и е препоръчително да не ги използвате като ориентири за маркиране на района („срещнете ме в църквата на такава и такава майка“ и т.н.)

В заключение ще отбележим, че въпреки всички остри, бичуващи определения, които даваме на християнството, в лично отношение към християните, както и към всички хора, нашите мъдреци са ни учили собствен примербъди учтив и мил. Да не култивираме омраза към „другите“, които не са като нас (това не означава да правим индулгенции към идолопоклонничеството и да оправдаваме насаждането му в земята на Израел). Друг е пътят на Тората – да освети Името на Всевишния добро отношениена всички (с изключение на злодеите, разбира се). Уважавайте всички творения на Всевишния, особено хората. Да бъдат благодарни на онези, които въпреки общата атмосфера на омраза се притекоха на помощ на потиснатите и обречени евреи. Разбира се, сред тях имаше и християнски свещеници, само че те се държаха като хора не защото бяха свещеници, а въпрекитова. Известно е официалното отношение на църквата към евреите. Смокиновите листа на "помирението" и "отстраняването на вината" от последните десетилетия не могат да затворят многовековната история. Дори и да се съгласим с официалната християнска версия за смъртта на техния "Учител", това не би дало никакво морално право да правят това, което те правят от две хиляди години. Трябва да се предположи, че повечето евреи все още имат достатъчно разум да се замислят върху горното, а не да се поддават на днешните сладки усмивки на мисионери. В края на краищата съществуването на еврейския народ, прокламиращ "Слушай, Израел, Бог е един!" - най-добрият отговор на всички онези, които векове наред се опитваха с тояга и морков да попречат на евреите да останат верни на Създателя.