Католическата църква държеше здраво цялото образование в ръцете си. В средновековните манастири се преписват книги за нуждите на богослужението, обучават се писари, създават се библиотеки и училища.

На първо място се оформиха монашески училища. В някои манастири имало вътрешни и външни училища: в първите учели момчета, които родителите им давали на монашество, и те живеели в манастири; във външни училища - децата на жителите на тази църковна енория (миряни).

В центровете на църковната администрация, постепенно от епископските общежития, където децата са изпращани за обучение, катедралата или катедралата, се развиват училища (училища към стола на епископа). Тези училища на редица места бяха разделени на вътрешни училища, където живееха учениците, и външни училища за децата на миряните (във външните монашески и катедрални училища по правило учеха децата на благородниците, по-рядко - видни граждани).

И накрая, в редица енорийски църкви повече или по-малко систематично преподаване се провеждаше в така наречените енорийски училища. Училищата са посещавали само момчета. Енорийските училища се намирали в някоя църковна сграда или в апартамента на духовника, който поел обучението на децата. Те ги научиха да четат молитви на латински и църковно пеене, по-рядко ги учеха да пишат. Често учениците не разбираха смисъла на прочетеното на чужд език.

Монашеските и катедралните училища по правило имаха специални стаи, предназначени за преподаване; Нямаше определени времеви ограничения за обучение. Учителите бяха духовници, които получиха умения за образователна работа.

В енорийското училище обучението продължи няколко години: заедно с деца учеха млади мъже и дори възрастни, които решиха да разберат „книжната мъдрост“. В началния етап на обучение учителят чете материал на латински език, който учениците не разбират, а те го повтарят на глас; където учениците усвоиха писмото, те записаха урока на восъчна дъска и след това, като научиха наизуст, изтриха. Всеки ученик беше извикан пред дъската и трябваше да повтори наученото без колебание.

Те учеха да четат латински по буквено-подчинения метод, който се основаваше на запаметяване и затова процесът на обучение беше изключително труден. За четиво са служили религиозни книги, чието съдържание е било недостъпно за учениците. Преди появата на печата книгите са били ръкописни и писани с различен почерк, което е затруднявало изключително много овладяването на техниката на четене. Техниката на писане също беше много трудна.

Учителят не щадеше учениците си за грешки; жестоките телесни наказания са били много разпространени. Те бяха одобрени от църквата, която учеше, че "човешката природа е грешна" и телесното наказание допринася за спасението на душата, прогонвайки "дяволското начало".

Първоначално в долните училища са приемани само деца на католическото духовенство. И от 11-ти век, след като на духовенството е забранено да се жени, децата на гражданите и някои селяни започват да се приемат в тези училища. Тези, които не възнамеряваха да станат духовници или монаси, започнаха да учат в училищата.

По-голямата част от хората не са получили образование в училищата; децата са били възпитавани от родителите си в ежедневна работа. В семействата и работилниците на занаятчиите се развива система от занаятчийско чиракуване. Трудовото обучение и самият труд се провеждаха едновременно: овладявайки трудовите умения, учениците показаха голяма сръчност и сръчност.

Курсът на обучение в манастирите и в катедралните училища постепенно започва да се разширява, включва граматика, реторика и диалектика (началото на религиозната философия), а в някои се преподават и аритметика, геометрия, астрономия и музика. Така в част от манастирските и катедралните училища се дава високо образование. Съдържанието му беше „седемте либерални изкуства“ (septem artes liberales), които се състоеха от тристранния (trivium) - първите три посочени предмета - и четирипосочния (quadrivium) - следващите четири предмета. Освен това се преподавало богословие, което се смятало за „венец на науките“.

Особено голямо значение се отдавало на граматиката, която се свеждала до изучаването на граматическите форми на латинския език, до анализа на различни духовни книги и до запаметяването на отделни граматически форми и фрази с религиозно и мистично значение. Реториката първоначално се свеждаше до изучаване на сборници от църковни закони и до изготвяне на делови документи от църковен характер, а след това нейната задача беше да подготви църковни проповеди. Диалектиката подготви учениците за спорове на религиозни теми, научи ги да защитават религиозни догми. В часовете по аритметика учениците се запознават с три действия, по-рядко с четири (тъй като делението е много сложно) и усвояват мистичния смисъл на числата. Познанията по астрономия помогнаха при изчисленията за установяване на датата на Великден и предсказания от звездите; музикалното образование е свързано с църковна служба. На всички учебни предмети е придаден религиозен и мистичен характер.

Новоорганизираните църковни училища стават приемници на античната традиция, чиято най-забележима проява (макар и изопачена) е латинският, който става език на образованието. средновековна Европа. Откриваме следи от античността в програмите („тривиум” и „квадривиум”), методите на средновековната школа.

През V – XVв. църковните училища са първоначално единствените, а след това преобладаващите образователни институции в Европа.

Училищното дело през 5-7 век. се оказа в окаяно състояние. Неграмотността и невежеството царуват навсякъде във варварските държави. Животът почти не трептеше в малкото църковни училища. Говорейки за този упадък, един от образованите свидетели на онази епоха пише: "Младите хора не учат. Учителите нямат ученици. Науката е отслабнала и умира."

Върховете на обществото бяха неграмотни. Така че основателите на династията на Меровингите дори не можеха да пишат на латински. При първите Каролинги (VIII век) благородството е неграмотно. Един от основателите на династията, Карл Велики (742 - 814), остава в неведение до 30-годишна възраст.

Междувременно нараства нуждата от компетентни служители и духовници.

Католическата църква се опита да поправи ситуацията. Църковни събори в Ориндж и Валанс (529), 6-ти Вселенски събор(681) приеха призиви за необходимостта от създаване на училища. Но тези призиви бяха безплодни.

Светските власти се опитват да инициират развитието на образованието. Карл Велики, създателят на огромна империя, изигра значителна роля в това. Той кани в двора учители и учени монаси от Англия, Ирландия, Италия (Алкуин, Теодулф, Павел Дякон и др.). Монасите съставлявали т.нар. „Каролингски минускул“ е лесен за четене латински шрифт. Албин Алкуин (735 - 804) подготвил за Карл "Писмо за изучаване на науките" и трактата "Общо увещание", в които се обосновава необходимостта от всеобщо образование и обучение на учителите.

Самият Карл става ученик на 30 години. Две години по-късно той усвоява латински и започва астрономията, разбира се в реториката и литературата. Карл въздъхна нов животкъм дворцовото училище, създадено при Меровингите. Тя получи голямото име "академия". Академията водеше номадски живот, движейки се от място на място заедно с двора. Но столицата на империята Аахен остава основната резиденция. Учениците бяха деца на Чарлз, близки сътрудници на императора, най-висшите служители на църквата. По изключение можели да учат хора от по-ниските класи. В Академията те получават основно образование, а също така изучават класически латински, теология, римски автори (Вергилий, Хораций, Цицерон, Сенека). Академията култивира високо ниво на образование за тогавашните стандарти. Ето как монахът Теодулф характеризира такова образование в поетична алегория: "В корените на дървото на знанието седи майката на граматиката на знанието. Клоните на дървото са реторика и диалектика. диадема с образа на небето и дрънкаща музика на лирата.

Карл беше един от първите големи политицисредновековна Европа, които осъзнават ролята на училището като инструмент на държавността. Той силно насърчаваше създаването на църковни училища. В специалните капитулярии (787 и 789 г.) на енориите и епископствата беше наредено да отворят училища за всички класове, където да преподават „вярата и молитвите“. Всъщност това е един от първите опити за организиране на задължително и безплатно начално образование в Европа.

Но действията на Карл не дадоха никакъв резултат. Скоро след смъртта му дворцовото училище престава да съществува. Сред светските феодали отново преобладава негативното отношение към книжната култура и образование. Църковните училища оставаха острови на знанието в морето от невежество. Въпреки това, началото беше поставено. Неслучайно днес във Франция като училищен празник се отбелязва „Денят на Свети Чарлз” в памет на просветителската дейност на един от първите крале на франките.

В ранна средновековна Европа се развиват два основни типа църковни образователни институции: епископски (катедрални) училища и монашески училища.

Църковните училища съществуват още през 5 век. Те бяха достъпни предимно за висшите класи. Училищата обучават духовенството (вътрешно училище) и обучават миряните (външно училище). Образователните институции за начално образование се наричаха малки училища, напреднало образование - големи училища. Учили са само момчета и младежи (в малките училища - 7-10-годишните, в големите училища - повече възрастните).

В малките училища един учител (схоластик, дидаскол, магнискола) преподаваше всички предмети. С увеличаването на броя на учениците към него се присъединява кантор, който преподава църковно пеене. В големите училища, освен учителите, циркулаторите следяха за реда.

Епископски (катедрални) училища до 9 век. са били водещият тип църковни учебни заведения. Най-известните са училищата в Сен Дени, Сен Жермен, Тур, Фонтенел (Франция), Утрехт (сега Холандия), Лутих (съвременна Белгия), Хале, Райхен, Фулда (Германия) и редица други.

През девети век епископски училища и катедралипреживяват спад. Сред причините за това могат да се нарекат опустошителните набези на норманите, конкуренцията на монашеските училища. Въпреки това през X век. възобновява се разрастването на мрежата от епископски и катедрални училища. Например във Франция подобни институции се появяват отново в Соасон, Вердюн, Реймс, Шартр, Париж (училищата на Нотр Дам и Сен Женевиев). Сред основателите на тези школи може да се спомене Лефранк (1005-1089).

Сред създателите на първите монашески училища от Средновековието се откроява Касиодор. В манастира, на който той е бил игумен, е имало училище с библиотека.

Монашеските училища в Англия и Ирландия се различават значително. Последният е бил известен сред съвременниците като "острова на учените". Ирландски и английски монаси (сред най-известните - Алкуин) създадоха доста обширна образователна литература по граматика, стихосложение, астрономия, аритметика, история и литература, участваха в училищните реформи на континентална Европа (Алкуин, например, както вече беше споменато, беше най-близкият съветник на Карл Велики)

Първите монашески училища в ранна феодална Европа са основани от ордена на анахоретите. Орденът е създаден от монаха Бенедикт от Нурсия (480 - 533) през 529 г. Това събитие изглежда като отговор на призива на катедралите на ръководителите на католическата църква да отворят училища. Бенедиктинците взеха за модел Касиодор. В манастирите на анахоретите първоначално се обучаваха бъдещи членове на ордена. В този случай родителите дават 7-годишни момчета („посветени деца“) на грижите на учени монаси. Тогава се организира обучението на миряните, т.е. извън училище. Европейското училище е задължено на бенедиктинците за това, че в продължение на много векове латинският е станал единственият език на обучение и преподаване.

В продължение на шест века бенедиктинските монашески училища остават най-влиятелните институции от този тип. В края на 8 век, например, в Западна Европа е имало до 15 хиляди манастира на Св. Бенедикт, всяка от които работеше с училище. По това време бенедиктинските училища в Рогенсбург, Тюрлинген, Хесен (Германия) придобиват особена известност.

До XIII век. влиянието на бенедиктинците върху духовния живот пада. Средновековното общество с право обвинява много членове на ордена в разврат и ексцесии.

Ръководството в организацията на монашеските училища е завладяно от ордена на капуцините - францисканците (създадени през 1212 г.) и доминиканците (създадени през 1216 г.). Капуцините обучавали предимно деца от висшите класи. Начело на учебните заведения на ордена стоят видни теолози - Роджър Бейкън (ок. 1214-1292), Тома Аквински (1225/26--1274).

Църковните училища са били важен инструмент за религиозно образование. Изучаваха Библията, богословската литература. И така, в училища от напреднал тип, ръководени от принципите на християнския аскетизъм и благочестие, те предпочитаха да учат / Сенека, а не Цицерон, Катон, а не Езоп или Вергилий и т.н. "Свещените поети са ви достатъчни. Има няма причина да замърсяваме умовете с излишъците на поемите на Вергилий" - каза Алкуин на своите ученици от катедралното училище в Тур

По същите причини физическото възпитание беше почти напълно пренебрегнато. Християнските учители се ръководеха от догмата: „Тялото е враг на душата“.

Но не може да се каже, че училището съвсем е забравило, че се занимава с деца. Понякога се организираха „дни на забавление“, когато бяха разрешени игри, борба и пр. Въпреки че нямаше официални празници, децата можеха да си починат от училище по време на много църковни празници.

В училищата царуваха тежки наказания: глад, наказателна килия, побои. До 11 век учениците били бити по бузите, устните, носа, ушите, гърба, а по-късно – и по голото тяло. През XIV - XV век. прътът, тоягата и камшикът бяха заменени от бич. През XV век. този бич стана два пъти по-дълъг от предишния път. На наказанието се гледа като на естествен и благотворителен акт. И така, Карл Велики в един от своите капитулярии поиска да лиши небрежните ученици от храна. Беше предложено да се кара науката с юмруци. Характерно е например, че името на популярния в онези дни учебник по граматика „Да се ​​грижим за гърба“ сякаш предупреждаваше небрежните хора за неизбежно физическо наказание. Призивите на някои църковни лидери (по-специално Анселм Кентърбърийски (1033 - 1109) по някакъв начин да смекчат вакханалията на наказанията не бяха чути от учителите.

По-голямата част от църковните училища са били ограничени до елементарно образование. В училищата на бенедиктинците в продължение на три години те се обучават на основите на грамотността, пеенето на псалми и спазването на религиозните ритуали. Малко по-широка е програмата на подобни капуцински училища, които въвеждат религиозно учениеи даде общо обучение (писане, броене, пеене); понякога към това се добавяше началото на астрономията.

Основните образователни книги са Абецедарът и Псалтирът. Abecedarius беше наръчник, наподобяващ съвременен буквар. Той запозна учениците с основите на християнската вяра, които съпоставиха с устни наставления на родния им език. При изучаването на Abecedaria студентите бяха разделени на тези, които завършиха обучението си в елементарно нивои тези, които са продължили обучението си. Псалтирът първо се запомняше наизуст, след което (след усвояване на азбуката) се четеше.

Тогава учеха писане. Те са писали върху парафинирани дървени дъски със заострена метална пръчка (писец), т.е. по същия начин, както в древността, само елитът използва много скъп пергамент (до 6 век), писалка и мастило от сажди (мастилата са направени от рога на животни).

Църковните училища, в които се е давало напреднало образование, номерирани в единици. Няколко такива училища, например, съществуват в края на 8 век. в Англия, Ирландия и Шотландия. Редица църковни училища са прераснали в основни учебни центрове. И така, в началото на XII век. в Парижкото богословско училище, според съвременници (вероятно донякъде преувеличени), са учили до тридесет хиляди студенти, включително 20 бъдещи кардинали и 50 бъдещи епископи.

Преподава в църковни училища за напреднало образование по програмата за седем свободни изкуства. Първите формули за такава програма за средновековна Европа са разработени от философите-учители Марциан Капела (410-427), Боеций, Касиодор, Исидор (570-636), Алкуин. Техните седем учебника по свободни изкуства са били популярни през 14 век. Канонът на седемте свободни изкуства обикновено включваше следните дисциплини: граматика (с елементи на литературата), диалектика (философия), реторика (включително история), география (с елементи на геометрия), астрономия (с елементи на физика), музика, аритметика.

Програмата на седемте свободни изкуства била разделена на две части: най-ниската - тривиум (граматика, реторика, диалектика) и най-висшата - квадривиум (аритметика, география, астрономия, музика). Особено задълбочено се изучават дисциплините, които са основни за бъдещите духовници (граматика и музика).

Граматиката беше основният предмет на изучаване. Изучаването на латински започва с елементарни правила, овладяване на най-простите фрази (правилата са много сложни, например препинателните знаци се появяват едва през 8 век). При преподаването на граматика те са използвали учебниците на Приципиан, Донат, Диомед, Алкуин (до 9 век), Ратерия (през 10 век), Александър (до 15 век). Постепенно учебниците бяха опростени и станаха по-достъпни. Например в учебно ръководствоАлександър, латинската граматика и Библията бяха представени в римувана форма.

След като усвоиха граматиката, преминаха към изучаване на литература. Първо се четат кратки литературни текстове (например басни). След това преминаха към правилата на стихосложението, прочетоха поетични съчинения. Учителят говори за личността на поета, докладва накратко съдържанието на неговите творби. Изборът на литература беше изключително консервативен. На първо място са били изучавани писанията на църковните отци (например Пруденций, Седулея). В програмата бяха включени произведения на древноримски автори – Сенека, Катон, Орозий и някои други.

Класическата гръцка литература се изучаваше в латински превод, тъй като гръцкият език беше изключен от програмата, както и най-новите езици.

Диалектиката и реториката се изучаваха едновременно. Първият научи да мисли правилно, да изгражда аргументи и доказателства, т.е. често действа като логика; второто - изграждането на фрази, изкуството на красноречието, което беше високо ценено от духовенството и аристокрацията.

Изучаването на философията и диалектиката се основава предимно на трудовете на Аристотел. Те също наизустяват текстовете на св. Августин и други отци на църквата. През първите векове на Средновековието реториката се изучава според Квинтилиан и Цицерон, след това според Алкуин, от 10 век. - пак според Квинтилиан.

Географията и геометрията дадоха представа за структурата на обитаемото пространство с помощта на числа. Числото не беше отделено от пространствената форма. Всяко число съответстваше геометрична фигура. В съотношението на цифри и числа те търсеха дълбок морален и философски смисъл. Самата геометрия е изучавана от оскъдни пасажи от Евклид. Географската наука беше изключително слабо развита. Имаше няколко географски учени, например Адам от Бремен (починал през 1076 г.). Основната географска информация е извлечена от арабски източници. Малцина знаеха за пътуванията на викингите до Винланд (днешна Северна Америка).

Астрономията е предимно приложна в природата и е свързана с изчисленията на редица многобройни църковни празници. Учениците трябваше да знаят наизуст "Цизио-ланус" - празничен църковен календарот 24 стиха. Изучава Птолемеевата система на света. Поради недостатъчното развитие на собствените им астрономически знания, произведенията на арабските астрономи бяха използвани в обучението. На тяхна основа са създадени първите трактати на европейски учени (например „астрономическите таблици“ на Алфонс Кастилски (XII век).

В музикалното образование се предпочиташе духовната и светската музика. Възприеман е като отражение на хармонията между природата и човека, обществото и Бог. Инструменталната музика се преподаваше с помощта на ноти, маркирани с букви от азбуката. Линейната музикална нотация се появява през 1030 г.

Аритметичната програма включваше не само и не толкова овладяването на четири аритметични операции, тъй като се смяташе, че светът е подреден от Бог с помощта на числата и затова им се приписват чудотворни свойства.

Универсалните методи на обучение бяха запаметяване и възпроизвеждане на образци. Упоритостта се смяташе за най-добрия начин за овладяване на християнина училищни знания. „Колкото писма на пергамент напишат учениците, толкова удари ще нанесат на дявола” – това е мотото на средновековното училище.

В резултат на това църковните училища от ранното средновековие не са направили нищо добро. Децата от долните слоеве, т.е. За абсолютното мнозинство от населението достъпът до образование остава затворен. Нивото на обучение беше изключително ниско. Достатъчно е да се каже, че в университетите от XIII - XVв. не било необичайно първокласниците да бъдат обучавани на елементарна латинска грамотност, тъй като не можели да я овладеят в училище.

През XII - XVв. училищното образование постепенно излиза извън стените на църквите и манастирите. Това се изрази преди всичко в създаването на т.нар. градски училища и университети. Създаването на светски образователни институции беше тясно свързано с растежа на градовете, укрепването на социалните позиции на гражданите, които се нуждаеха от образование, близко до жизнените им нужди. Такива институции са родени в дълбините на църковното образование.

Първите градски училища се появяват през втората половина на 12 - началото на 13 век. в Лондон, Париж, Милано, Флоренция, Любек, Хамбург и др.

Това се случи по различни начини, например чрез трансформиране на енорийските училища. В края на XII век. Първите светски общества във Франция са основани в Париж. учебни заведения- малки училища. Учителите тук бяха светски лица под ръководството на каноника на катедралата Нотр Дам. Малките училища в Нотр Дам съществуват около сто години. През 1292 г. има 12 такива училища, включително едно за момичета, през 1380 г. - 63, включително 22 за жени. Децата на представители на висшите класи учеха в училищата. В края на училището знаеха да четат, пишат и смятат, знаеха малко латинска граматика. Завършилите получават званието духовник, което им позволява да бъдат учители или духовници.

Градските училища също се раждат от системата на чиракуване, еснафски и еснафски училища, училища за броене за децата на търговци и занаятчии. Гилдийските училища възникват през XIII - XIV век. Те се поддържали за сметка на работилниците и осигурявали общо образование (четене, писане, броене, елементи на геометрията и естествознанието). Обучението се проведе на роден език. Подобна програма имат и еснафските училища, възникнали по същото време.

Появяват се градски училища, където обучението се води на латински и майчин език, както и подобни учебни заведения за момичета.

Първите градски училища трябваше да преодолеят строгия надзор на църквата. Католическата църква правилно вижда тези образователни институции като опасни конкуренти на църковното образование. Отначало градските училища бяха под контрола на църквата. Духовенството съкрати програмите, твърдят учители. Постепенно обаче градовете се освобождават от подобна опека, извоюват си правото да определят програмата и да назначават учители.

Обикновено градското училище се откривало от учител, нает от общността, който се наричал ректор. Тогава по улиците можеше да се види например такава обява: „Който иска да се научи бързо да чете и пише, може да научи това тук срещу малка награда“. Ректорът сам си избра помощниците. На първо място, изповедниците стават учители, по-късно - бивши студенти. На учителите се плащаше в пари и в натура (заплащането беше нередовно и по-малко, отколкото в църковните училища). В края на договора учителите можеха да бъдат уволнени и те си търсеха работа другаде. В резултат на това възниква специална социална група - странстващи учители.

Програмата на градските училища, в сравнение с програмата на църковните училища, имаше по-приложен характер. Освен латински се изучавали аритметика, елементи от деловодството, география, техника и природни науки.

Съществува известна диференциация на градските училища. Някои от тях, като школите по смятане, давали начално образование и подготвяли за латински (градски) училища. Латинските училища и редица други образователни институции, от своя страна, осигуряват напреднал тип образование. Те включват по-специално тези, които са възникнали през XIV - XV век. колежи във Франция. Това бяха светски образователни институции, които служеха като връзка между началните и висше образование. До средата на XV век. колежите бяха убежище за децата на бедните. В бъдеще те се превръщат в институции за обучение в университетите. Учениците живееха от подаяния в най-бедните части на града. Често ходеше на грабежи и убийства. По-късно колегиумите се превърнаха в асоциации на университети и колежи - образователни институции за общо образование.

КАКВО И КАК СЕ УЧЕЛО В СРЕДНОВЕКОВНОТО УЧИЛИЩЕ.

Сравнителна таблица на образованието в училищата на Византия и Западна Европа

Училищно мото:Учителят не щади учениците си за грешки; „човешката природа е грешна и телесното наказание допринася за пречистването и спасението на душата.“

Училищно мото„Четете много и научете много. Ако не разбирате, не се отчайвайте. Като прочетете книгата повече от веднъж, вие ще придобиете знания, ще я разберете от Бога. А това, което не знаете, питайте знаещите и не се гордеете... Изключително важно е да изучавате и разбирате естеството на нещата и да действате правилно.

До 7 век училищата от античен тип напълно изчезват в средновековна Европа. Училищното дело в младите варварски държави от 5-7 век. се оказа в окаяно състояние. Навсякъде цареше неграмотност и невежество. Неграмотни са били много царе и върховете на обществото - да знаете и чиновниците. Междувременно необходимостта от грамотни поданици и духовенство непрекъснато нарастваше. Католическата църква се опита да коригира съществуващата ситуация.

Висока култура на домашно възпитание - ХарактеристикаВизантийски живот. Разбира се, в семействата с висок социален статус за възпитанието на децата се грижели особено, но в семействата на занаятчиите децата се учели да пишат и четат, ако родителите им са били грамотни.

По-голямата част от населението не е получило дори минимално образование в училищата. Децата се възпитават от родителите си в семейството и в ежедневната работа.

Във Византия не е имало социални ограничения за образование и всеки, който иска и има възможност да учи, може да посещава училища.

Те са писали на восъчна плочка, а след това на пергамент.

В средновековна Европа е имало три основни вида църковни училища:енорийски училища, монашески училища, епископални (катедрали)

Основната цел на всички видове училища е била подготовката на духовенството.

В монашеските училища в началния етап те преподаваха 3 години:

Научени молитви и религиозни песнопения

Научи латинската азбука

Четете молитви и текстове на латински

Овладя писмото

Обучението в църковните училища на напреднало ниво се преподаваше по програмата на седем либерални изкуства за 12-13 години.

Един от първите, които формулират такава програма за средновековна Европа, е Северин Боеций (480-524). "Седем свободни изкуства" Той обединиаритметика, геометрия, астрономия и музика (науки, основани на математически закони) в образователните ти цикъл "квадриум" (четвърти път). Този цикъл, заедно с "тривиума" (третия път) - граматика, реторика, диалектика - впоследствие поставят основите на цялото средновековно образование+ ТЕОЛОГИЯ – църковно учение за Бога и божествените дела.

Методите на обучение се основават на запаметяването и развитието на механичната памет. Най-разпространеният метод на обучение е катехизическият (въпрос и отговор), с помощта на който учителят въвежда абстрактни знания, които подлежат на задължително запаметяване, без да обяснява предмета или явлението. Например „Какво е луната? – Окото на нощта, разпределителят на росата, пророкът на бурите, ... Какво е есента? - Годишен хамбар и др.

Астрономия беше приложна наука, свързана с изчисленията на много църковни празници.

Музика преподавани с помощта на ноти, обозначени с помощта на буквите от азбуката за църковните песнопения.

Аритметична програма

Геометрия- наука, която изучава закономерностите на плоските обекти в пространството.

реторика - това е изкуството да мислиш, да говориш компетентно и красиво.

Диалектика

Граматика

поклонение -

Астрономията беше приложна наука, свързана с изчисленията на много църковни празници.

Музиката се преподаваше с помощта на ноти, обозначени с помощта на буквите от азбуката на църковните песнопения.

Аритметична програма означаваше овладяване на четирите аритметични операции. Преподаването на аритметика беше твърде сложно, изчисленията заемаха цели страници. Поради това имаше почетна титла "доктор на абака" (т.е. "доктор по умножение и деление"). На всички учебни предмети е придаден религиозен и мистичен характер.

Геометрия-наука, изучаване на моделите на плоски обекти в пространството.

Пишеше на хартия с перо

На първия етап на обучение - в училищата за ограмотяване - децата получават начално образование. Курсът на обучение, като правило, продължаваше 2-3 години, а децата започваха да учат от 5-7-годишна възраст. От 7-10 години.

Началните училища за повечето деца са първият и последен етап от организираното образование.

В методологията на обучение по грамотност обаче се запазва практиката от предишната епоха: учениците се обучават по буквалния метод със задължителното произношение на написаното на глас, „в хор“. Първо учениците запомняха букви, след това срички в цялото им разнообразие и едва след това започнаха да четат цели думи и изречения. Доминира методът за запаметяване на текстове наизуст.

Разчитането на ученето на паметта беше оправдано по това време поради причината, че езикът на училището и книгата беше различен от разговорния Гръцки. В училищното обучение са използвани традиционни текстове на древни школи (Омир, басни и др.), Допълнени от Псалтира и живота на християнски светци.

На практика нямаше промени в преподаването на броене: първо, броене на пръсти, след това бяха използвани камъчета, след това - дъска за броене - сметало.

При начално образованиенямаше физическа подготовка на децата, а музиката беше заменена от църковно пеене.

Дидаскал е учител в училище.

гимназия. 10-16 години (5-6 години)

Учебният ден на византийския ученик започваше с четене на молитви . Запазено е едно от тях: „Господи Иисусе Христе, отвори ушите и очите на сърцето ми, за да разбера Твоето слово и да се науча да върша Твоята воля”.

Във Византия се е смятало, че всеки образован „ром“, както се наричат ​​византийците, трябва да притежава"Елинска наука" отваряйки пътя към висшата философия – теологията. Обръща се по-голямо внимание на граматиката, реториката, диалектиката и поетиката.

Реторика е изкуството да мислиш, да говориш компетентно и красиво.

Диалектика - изкуството да се спори и разсъждава

Поетика - наука, която изучава законите на литературата, изграждането на поетическите произведения и самите произведения.

Граматика - наука, която изучава промяната на думите и тяхното съчетаване в изречение.

„Математическият кватернер“ – аритметика, геометрия, музика, астрономия – е изучаван от малцина във Византия. В крайна сметка целта на обучението е да се формира обща култура и красноречие сред младежта, да се развие мисленето. Важно средство за обучение беше състезанието на учениците помежду си в тълкуването на текстове и реторика.

Методите на обучение във висшите училища бяха традиционни: учителят четеше, даваше тълкувания, задаваше въпроси на студентите, отговаряше на въпросите на студентите и организираше дискусии. Училищното обучение беше насочено към обучение на децата на активни езикови умения, развиване на способността им да преразказват, цитират текстове по памет, дават описания и да импровизират. Учениците съставяха речи, коментираха текстове, описваха паметници на изкуството, импровизираха на произволна тема и др.

Овладяването на тълкувателното изкуство изискваше от учениците достатъчно широки познания в областта на античната и библейска история, география, митология и др. В резултат на това завършилите училище трябва да познават доста добре съдържанието на Омировата „Илиада“, произведенията на Есхил, Софокъл, Еврипид, Аристофан, Хезиод, Пиндар, Теокрит, както и Библията, произведенията на „бащите на църквата” – Августин, Йоан Златоуст, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин и др.

Дидаскал, с помощта на старши ученик, провери знанията на учениците в края на учебната седмица. Провалът в обучението и нарушаването на дисциплината според елинистическата традиция се наказвали с тояги.

След сравняване на основните характеристики на образованието, децата получават задачата да създадат свой собствен график, като изберат училището, което е по-близо до тях по дух.

График на уроците в _______________________________________

ДЪСКА ЗА БРОЕНЕ АБАК

Периодът на Средновековието в Европа преминава под егидата на Църквата. Всички сфери на дейност и личен животот обикновен селянин до крал беше контролиран от духовен наставник. До известна степен единственият реален владетел във всички страни от каталитичния свят беше папата. Образованието не е подминало този дял. В средновековните манастирски училища те са възпитавани и обучавани на четмо и писмо. Влиянието на църквата върху науките било толкова голямо, че под неин контрол се създавали нови дисциплини, а вече известните били анатемосани и изкоренявани. Нежеланите учени бяха изгорени на клада за магьосничество и техните трудове бяха унищожени.
Наистина беше изключително рядко да се срещнат грамотни хора и повечето от тях бяха служители на Църквата. Ръкописните издания на Свещеното писание, воденето на исторически записи, съставянето на различни икономически записи са извършени от ръцете на духовни писари. Съответно Църквата трябваше да научи такива хора да четат и пишат, а понякога и на по-сложни науки: философия, математика, химия и др. Такива хора също бяха необходими, за да идентифицират ереста сред произведенията на учените, които се опитаха да развият своите идеи. Естествено, първите учебни заведения започват да се появяват към манастирите.
За първи път тази практика се появява в източните манастири и храмове, където желаещите могат да учат не само грамотност, но и науки. Още от времето на Византия са известни училища към православните манастири и църкви. Разбира се, образованието не беше безплатно, така че само децата от висшата класа можеха да си позволят такова удоволствие.
Ерата на варварството и неграмотността в Европа продължи много дълго. Въпреки че още през XVIII век повечето благородници и богати буржоа изпращат потомството си в манастири за образование. Разбира се, момичетата и момчетата не учеха заедно, а изучаването на молитви и религиозни текстове беше поставено в основата на образованието. Освен четене и писане, те преподавали и основи на аритметика, история, философия, етикет и танци, фехтовка и конна езда. Най-богатите можеха да си позволят личен учител - възпитател или поканен ученик, който идваше на индивидуални уроци.
Образователната система е била насочена към изграждане на култура и ангажираност към социалните ценности, благочестие и любов към своя цар. Самият механизъм на овладяване на знания се състоеше в повтаряне на казаното от учителя и подробно записване на лекции, много от които трябваше да бъдат научени наизуст. В големите университети студентите тъпчеха цели томове с произведения на църковни водачи.
Мерките за контрол на дисциплината и напредъка са най-ефективните, които учителят може да измисли - телесни наказания, най-често с помощта на пръти. Тези клонки, напоени с вода, бяха най-удобните и практични методи за наказание за учителя. Освен това се използва трудотерапия и четене.
Условията за обучение бяха доста тежки. Една голяма стая често се разпределяше за обитаване на различни класове. Деца в един клас различни възрасти. Усвояването на информация се извършваше почти механично, учениците рядко бяха питани за мнението си и развиха свобода на мисълта. Въпреки това, предвид поколенческата неграмотност, по този начин на децата беше даден минимумът, необходим за проспериращ живот в обществото.
Просветена Европа се сдобива с първите институции за висше образование през 12 век. Болоня става център на знанието. В големите манастири са създадени университети, където учените монаси предават знанията си на младите умове.
Църквата отрича всякакви научни трудове, които опровергават или противоречат на Светото писание. цензуриран научна дейностизвън твоя контрол. Всяко отклонение от общоизвестните истини водеше до преследване, отлъчване и пожар. Много невероятни за онова време открития загиват в безмилостния огън на Инквизицията. Математиката и химията бяха признати за еретични науки, тяхното изучаване беше ограничено, много закони бяха тълкувани неправилно. В такива условия се ражда истинско образование, което се наблюдава в съвременните училища, лишени от религиозна обвивка, но и от много от положителните черти на средновековното образование.

ДИДАКТИКА НА СРЕДНОВЕКОВИЕТО

Историко-педагогическа характеристика на ранното средновековие

Наличието на педагогическа традиция през Средновековието, както и в други исторически периоди, формирането на педагогически идеи, осъществяването на образователния процес са свързани със структурната и функционална структура на обществото, вида на социалното наследство на субектите. на образователния процес. Педагогиката на Средновековието има характеристики, защото, първо, педагогическите традиции от тази епоха не са затворени във времето, те имат свое собствено историческо минало, добре установено в своите влияния върху съвременната западноевропейска педагогика. Второ, човек от Средновековието се самоопределя не с етнос, а с местен (село, град, семейство), както и на конфесионална основа, т.е. принадлежащи на служителите на църквата или на миряните. Както в учебния материал, така и в организацията на специалните образователни институции има синтез на реалността с новите потребности на обществото. Идеалът на средновековното образование е отхвърлянето на всестранно развитата личност от епохата на Античността, формирането на християнска личност. Новият идеал за образование определя основната европейска педагогическа традиция ранно средновековие (V-X век) - християнската традиция, която определя и образователната система на епохата.

Видове образователни институции от ранното средновековие

Началото на християнските училища е положено от манастирите и е свързано с училището катехумени, където обучението и образованието се свеждаха до изучаване на християнските догми, водещи до вяра, подготовка за праведното търсене на "християнско раждане" преди кръщението на Великден.

Основните видове църковни училища са: енорийски, монашески, катедрални или епископски (катедрални). Като такава, нямаше строга градация по отношение на нивото на образование на училищата, но все пак имаше някои разлики между тях.

енорийско училище- това е начално (малко) училище, което се е намирало при църквата и е давало основни познания на 3-10 ученика в областта на религията, църковното песнопение, четенето на латински и където понякога се е преподавало броене и писане. Единствените и главни учители бяха: дяконът или дяконът, схоластикът или дидаскалът, магнисколата, които трябваше да преподават всички науки. Ако броят на учениците се увеличи, тогава циркулаторът специално наблюдаваше дисциплината.

Монашески училищаразработена в тясна връзка с епископски училища, подготвяли приемници на епархийското духовенство. Учениците се събраха в кръгове около епископа, получавайки дълбоки религиозни познания. И така, правилата за обучение на Св. Бенедикт от Нурсия (480-533) съдържа изискването да се чете по три часа на ден, а по време на пост да се чете цяла книга. Бенедиктинското училище от ранното средновековие е част от цял ​​комплекс от институции с мисионерски задачи, където се решават и проблемите на преподаването на светски науки. Училището беше разделено на школа клаустри,или интериор,- за монашеска младеж и канонична школа,или екстериор,- за светски младежи. Смисълът на стария девиз на монасите от бенедиктинския орден беше, че крепостта на ордена, неговото спасение и слава са в неговите училища. Хората, които ръководят образованието през този период, принадлежат към този орден. Образователната дейност на Албин Алкуин (735 – 804 г.) далеч надхвърля обхвата на тази епоха, тъй като неговото монашеско училище в Тур е „огнище на преподаване“ до 12 век. Абатството в Монте Касино, където се е намирал центърът на бенедиктинския орден, е известно и с това, че по-късно тук е учил изключителният теолог Тома Аквински (1225-1274). До 16 век в страните от Западна Европа имаше около 37 000 манастира, принадлежащи към бенедиктинския орден и ордени, произлизащи от него (всеки пети от тях имаше монашеско училище). В тези училища учителите били по правило монаси или свещеници, които обучавали децата в определени часове. Основните предмети бяха същите като в енорийските училища, но по-късно този кръг се разшири значително, включително реторика, религиозна философия, граматика, а в някои училища и дисциплини квадривиум. В монашеските училища се обръща много внимание на преписването на книги, поради което в манастира се появява библиотека. Мъдреците от онова време казаха, че манастир без библиотека е крепост без защита.

От епископските училища до Средновековието се развиват катедрала И катедрално училище, в които имало и вътрешни ценобни училища за младото поколение - духовенството - и открити (за миряни), като първите имали възпитателен характер, а вторите - възпитателен. Училищата от този тип се считат за издигнати, тъй като се намират в големи църковни центрове, където се преподава пълният набор от средновековни науки - „седемте безплатни науки“ (лат. septem artes liberales).За да укрепи църковната власт и духовното образование, през 1215 г. Съветът реши: да се създаде длъжност на учител по граматика и теология във всички катедрали. Епископите бяха инструктирани да се обърнат Специално вниманиеза образованието на младежта, а епископите да упражняват контрол върху всички епархийски енорийски училища.

Заповедта на събора гласеше: „Тъй като училищата служат за подготовка на всички онези, които впоследствие ще се занимават със светските и духовните дела в държавата и църквата, ние заповядваме във всички градове и села на нашата епархия да бъдат енорийски училища. възстановени отново там, където са изпаднали в упадък, и където все още са оцелели, се развиват все повече и повече. За тази цел енорийските свещеници, магистрите и уважаваните членове на обществото трябва да се погрижат учителите, които обикновено се назначават за кистери в селата, да получат необходимата издръжка. И училището трябва да се организира в подходяща къща близо до енорийската църква, така че, от една страна, да бъде по-лесно за пастира и знатните енориаши да наблюдават учителя, а от друга страна, да бъде по-удобно да привикват учениците към религиозни упражнения ... които се заселиха в енорията под страх от глоба от 12 марки, бяха задължени да изпратят децата си на училище, така че езичеството, все още тлеещо в много сърца, напълно да изчезне ”, и докладът беше да се представят на пастора всеки месец относно „как учениците успяват в християнските маниери, писане и четене и растат ден след ден в страха от Бога, така че с течение на времето да избягват злото и да се установяват все повече и повече в добре. В богословските училища през Средновековието миряните са представени едновременно като ученици и учители, така че този период не прави разлика между училищата според тяхната ориентация. образователни дейности. Неспециализираните учители запознават учениците основно със седемте свободни изкуства, римското право и медицината.

Християнските образователни институции се характеризират със следните характеристики:

1) имайки религиозна и морална крайна цел, те са били не само образователен тип институция, но и образователна;

2) християнското образование се съчетавало с обучението по писане, четене, пеене;

3) поради връзката си с манастирите училищата не са имение, частни, национални и имат обществен (масов) характер.

През 313 г., когато християнството придобива статут на официална религия, християнските общности са изправени пред необходимостта от създаване на църковни училища, за да разпространяват учението. В Европа от раннохристиянския период почти няма светски училища, оцелели от късната античност. Църквата стана единственият център, който допринесе за разпространението на знания, а свещеното учение беше задължение на служителите на църквата.

Естествено, съдържанието на християнското образование се различава от светското и професионалното, знанията имат подчертана религиозна ориентация. След като стана доминираща, църквата трябваше да отговори на много въпроси в областта на образованието, включително дали да приеме или не педагогическо наследствоАнтичност.

В периода на ранното средновековие педагогиката преосмисля античното наследство в образованието и въвежда свои собствени ценности - ръководство за духовно възпитание, възпитание чрез вяра. До VI век. Християните получават граматическо и реторическо образование, средновековната педагогическа традиция наследява езика на древен Рим от предишната епоха, а от момента, в който Библията е преведена на латински, когато църковните служби започват да се провеждат на латински, този език става общоевропейски и задължително за учене. Разбира се, човечеството не можеше да отхвърли научните постижения от предишната епоха, така че основният спор възникна за средствата и начините за разбиране на светското знание от християнина.

През Средновековието познаване на човешкия опит се извършва чрез придаването му на божествено проявление, се основава на идеята на мислителите от тази епоха, че цялата съществуваща реалност в света се разпределя според степента на близост до Бога. Но имаше и други демаркационни знаци овладяване на знанието: според степента на божественост на знанието; от качеството на когнитивния процес (необходимостта да се включат не само умствени операции, но и физическа активност, включително под формата на гладуване, послушание и др.); според степента на подготвеност на ученика и учителя за учене; по корпоративен социален знак; по пол и възраст и др.

Характерна черта на съдържанието на обучениетов ранното средновековие е неговият емоционален и символичен характер. С помощта на изучения материал учителят трябваше да създаде позитив емоционално настроениепроцеса на познание, така че божествената сфера на душата на ученика да е в съгласие с божествените значения на познаваемото. Показателно в случая е изследването на гръцката буква Y (ипсилон), тъй като тази буква е символ на целия човешки живот. От раждането до съзнателния избор на по-нататъшен път, човек се движи отдолу по права линия и след това следва избрания път, където лявата права линия е широк и удобен път на греха, а дясната, напротив , е трънлив път, пътят на праведните. С други думи, процесът на познание се осъществява в целия комплекс от религиозни семантични значения, символи и алегории, насочени към божествените предели. Един ранносредновековен учител казал на своя ученик: „Когато е възможно, комбинирайте вярата с разума“. Оттук цел на образованието в епохата на ранното средновековие - дисциплината на свободната воля и разума и привеждането на човек с негова помощ във вяра, да разбере и да се покланя на Бога и да му служи.

По този начин съдържанието на образованието имаше двоен фокус: предоставяне на определена информация и развитие на духовните намерения на ученика. При изучаването на светските науки бяха избрани онези полезни неща, които бяха създадени от Бога за живота на хората или бяха благочестиво измислени от самите хора и които не навредиха на главното - възпитанието в духа на добродетелта и страха от Бога. През Средновековието възниква проблемът с избора на книжно или извънкнижно обучение, съотнасянето на ролята и значението на словото (четене, граматика, писане и др.) с оперативните знания (занаят, наука, изкуство и др.) , както и начини за разбиране на непонятното докрай Бог. Чрез устно и книжно обучение, образователна програматеолог Аврелий Августин (Блажени) (354 - 430), включително изучаването на езици, реторика, диалектика, математика, имаше активно развитие на църковната култура, осъзнаване на необходимостта от усвояване на църковната догма от всеки християнин, т.е. Западноевропейската педагогическа традиция определи кръга от науки, без които човек не може да развие и укрепи вярата. Първо, човек трябваше да овладее основните умения за учене (четене, писане и броене), а след това да премине към разбиране на „седемте свободни изкуства“, тривиума на словесните и квадривиума на математическите науки, както и теологията, теологията и философия.

Обучението, както вече беше отбелязано, в страните от Западна Европа се провеждаше на латински, нямаше времеви рамки за обучение. Единственият критерий за преминаване на ученика към друга степен на обучение беше степента на усвояване на изучавания материал.

Процесът на обучение започва със запаметяване псалтир, тъй като се смяташе, че познаването и повторението на псалмите отдалечава човека от "ненужните" суетни мисли, което беше необходимо условиеза вътрешното настроение на децата да разберат догмата, разбирането на Библията.

Всъщност изучаването на "седемте свободни изкуства" започва с усвояване латинска граматика, който се смяташе за водач на ученика в света на науките. Целта на изучаването на това изкуство е правилното четене и разбиране на Светото писание, правилното изразяване на собствените мисли.

Реторика и диалектика,от една страна, те научиха детето да съставя и изнася проповеди, а от друга страна, те формираха способността да мислят логично, да спорят убедително и обосновано, което също позволи да се избегнат грешки в догмата.

Овладяването на най-високото ниво на образование беше отдадено на особено значение поради факта, че този блок от дисциплини утвърждаваше динамичното възприемане на „Божествения Космос“ на базата на света на числата от човека. При учене аритметика били усвоени четири математически действия, а тълкуването на числата било неразривно свързано със символите на вярата. И така, единицата съответства на символа на единия Бог, двойката - на символа на двойствеността на Исус Христос (Божествено и човешко), числото три - това е Светата Троица и т.н. Геометрия допълни съдържанието си със седмия курс на аритметика, тъй като се разглежда като наука за структурата на околния свят с помощта на числата. Те също са търсили философска основа в музиката, вярвайки, че тя привежда небесната и земната сфера в хармония. Астрономия се считаше за наука, също и в служба на църквата, тъй като се занимаваше с изчисляването и изчисляването на църковните празници, постите.

В катедралните училища върховното постижение на образованието беше разбирането философия, което завърши курса на "седемте свободни изкуства" и доведе до разбиране на теологията, овладяване на мъдростта на символичните аналогии, разбиране на картината на света.

Имайки в предвид педагогически процес в епохата на ранното средновековие е необходимо да се подчертаят основните му тенденции и характерни черти:

1. Основният начин на учене е чиракуването.Педагогическата традиция на наставничеството в религиозното образование се проявява под формата на чиракуване на монах, духовник при Бога; в светското образование (рицарско, занаятчийско) детето е било ученик на господаря. Основната форма на работа с ученика беше индивидуална работатрансфер на знания и насоки.

2. Високата роля на устното и книжното обучение.Структурата на съдържанието на образованието, неговата ориентация са свързани с разбирането на два свята от човек: небесен и земен. Това взаимно влияние се изразява в това, че, разбирайки реалния свят, овладявайки науките на земята, човек се придвижва до Висшата мъдрост, където има хармонията на музиката, аритметиката на небето и граматиката на Библията. Но целият свят е създаден от Божественото Слово, което е въплътено в свещената книга – Библията. Ученето помага да се овладее Истината на Словото. Логическото и граматическото обучение е било една от задачите на образованието, оттук и словесният (катехичен - въпрос-отговор) метод на обучение като основен, т.е. устно преподаване или изучаване на Словото.

3.Развитие на паметта на ученикатъй като всякакъв вид изкривяване на Свещения текст, цитирани трактати на отците на Църквата, канони, богословски писания бяха неприемливи. Универсалният метод на обучение беше запомнянето на образци и тяхното възпроизвеждане. Още в ранната християнска педагогика беше предложено да се използват механизмите на асоциативната памет, съпоставяйки съдържанието на текста с неговото местоположение, модел, място на запаметяване и др. Паметта служи на ученика като библиотека.

4. Основният принцип на възпитанието е авторитаризмът.В по-голяма степен строгостта, наказанията бяха използвани за възпитание на християнския човек в „страх от Бога“, което ще осигури, първо, развитието на Разума и Вярата, и второ, изкачването към разбирането на Истината и Мъдростта. Страхът от Бога и любовта се разглеждат от отците на Църквата във взаимовръзка, тъй като дисциплинираната воля чрез Страх унищожава гордостта, която пречи на благоговението на Господ: „Учете не ярост, не жестокост, не гняв, но радостно видим страх и любящ обичай, сладко учение и привързано разсъждение.“

5. Основното средство за обучение и възпитание на дете е семейният свят.Основите за развитието на детето се поставят в семейството, което е нагледно помагало за трудово възпитание, формиране на религиозни вярвания и за първоначална социализация.

6. Взаимодействието на учител и ученик в учебния процес се основаваше на разбирането, че главният учител е Бог.В същото време и ученикът, и учителят са били наясно с този факт, така че Божественият принцип се е считал за основен източник на образование.

7. Дидактически наставления за разбиране на Божествените Тайни.Това се отнася за всяка изучавана наука. Универсалността на знанието се състои в това, че е необходимо да се разбере противоречието, което възниква между Божественото единство на света и многообразието на заобикалящата го реалност. Това беше феноменът на необходимостта от придобиване на енциклопедични знания.

8.Включване в образователния процес на видимост.Обучението по четене се извършва по труден буквено-подчинителен метод. Те се учеха да четат от абецедария – наръчник, наподобяващ буквар. Учениците от този етап на обучение са били наричани още абецедарии. Бяха изобразени звукове на речта, отложени в паметта на децата, които помогнаха на учениците да свържат звука и буквата. Основните помагала в обучението по граматика са трактатите на мислителите на ранното християнство, Античността, както и учебникът на Донат Алкуин, от който учителят чете текстовете, а учениците, записвайки ги на плочките, запомнят и преразказват. Известно е, че учениците са създавали речници, където е имало превод от латински, а също така е използван визуален материал под формата на изображение на човек, върху чиито части на тялото са изписани глаголи.

Малка стая с нисък сводест таван. Редки лъчи пробиват през тесните прозорци слънчева светлина. Отзад дълга масаседящи момчета на различна възраст. Хубавите дрехи издават децата на заможни родители - бедни явно няма. Начело на масата е свещеник. Пред него има голяма ръкописна книга, наблизо лежи връзка пръти. Свещеникът мърмори молитви на латински. Децата механично повтарят неразбираеми думи след него. Има урок в средновековно църковно училище ...

Ранното средновековие понякога се нарича "тъмните векове". Преходът от античността към средновековието е съпроводен в Западна Европа от дълбок упадък на културата.

Не само варварските нашествия, които довършиха Западната Римска империя, доведоха до унищожаването на културните ценности на античността. Не по-малко разрушителни от ударите на вестготите, вандалите и ланго-

Градско училище. Средновековна рисунка.

бардове, стана за античното културно наследство враждебно отношение от страна на църквата. Папа Григорий I води открита война срещу античната култура (виж статията „Папство“). Той забранява четенето на книги от древни автори и изучаването на математика, като обвинява последната във връзка с магията. Най-важната област на културата, образованието, преживява особено трудни времена. Григорий I веднъж провъзгласи: „Невежеството е майка на истинското благочестие“. Истинско невежество цари в Западна Европа през 5-10 век. Беше почти невъзможно да се намерят грамотни хора не само сред селяните, но и сред благородството. Много рицари поставят кръст вместо подпис. До края на живота си основателят на франкската държава, известният Карл Велики, не може да се научи да пише (виж чл. "Карл I Велики"). Но императорът очевидно не беше безразличен към знанието. Още в зряла възраст той прибягва до услугите на учители. Започнал да изучава изкуството на писане малко преди смъртта си, Карл грижливо съхраняваше восъчени дъски и листове пергамент под възглавницата си и се научи да рисува букви в свободното си време. Освен това суверенът покровителства учените. Неговият двор в Аахен става център на образованието. В специално създадено училище, известният учен и писател, родом от Великобритания, Алкуин преподава основите на науката на синовете на самия Чарлз и децата от неговия антураж. Няколко образовани хора дойдоха в Аахен от цяла неграмотна Европа. По примера на античността обществото на учените, които се събират в двора на Карл Велики, започва да се нарича Академия. През последните години от живота си Алкуин става игумен на най-богатия манастир Свети Мартин в град Тур, където основава и школа, чиито ученици по-късно стават известни учители на манастирските и църковните училища във Франция.

Културният подем, настъпил по време на управлението на Карл Велики и неговите наследници (Каролингите), се нарича "Каролингски Ренесанс". Но той беше краткотраен. Скоро културният живот отново се концентрира в манастирите.

Монашеските и църковните училища са първите образователни институции от Средновековието. И въпреки че християнска църквазапази само селективни останки от необходимото древно образование (на първо място латински), именно в тях продължи културната традиция, свързваща различни епохи.

Низшите църковни училища подготвяли предимно енорийски свещеници. Платеното обучение се провеждало на латински. Училището е посещавано от деца на феодали, заможни граждани, заможни селяни. Изследването започва с натъпкване на молитви и псалми (религиозни песнопения). След това учениците се запознаха с латинската азбука и се научиха да четат същите молитви от книгата. Често тази книга беше единствената в училището (ръкописните книги бяха много скъпи и все още беше далеч от изобретяването на печата). Когато четат, момчетата (момичетата не бяха водени на училище) запомняха най-често срещаните думи и изрази, без да се задълбочават в тяхното значение. Нищо чудно, че

Отне около три години, за да се научи да пише. Учениците първо се упражняваха върху восъчна дъска, а след това се учеха да пишат с гъше перо върху пергамент (специално обработена кожа). Освен да четат и пишат, те се научиха да представят числата с пръсти, наизустиха таблицата за умножение, обучиха се в църковно пеене и, разбира се, се запознаха с основите на католическата доктрина. Въпреки това много ученици от училището завинаги бяха пропити с отвращение към тъпченето, към чуждия им латински и напуснаха училищните стени полуграмотни, способни по някакъв начин да четат текстовете на богослужебните книги.

По-големите училища, които дават по-сериозно образование, обикновено възникват при епископските седалища. В тях, според запазената римска традиция, са изучавали т. нар. „седем свободни изкуства” (граматика, реторика, диалектика, аритметика, геометрия, астрономия и музика). Системата за либерални изкуства включва две нива. Първоначалният се състоеше от граматика, реторика, диалектика. По-високо формира всички останали свободни изкуства. Най-трудната част беше граматиката. В онези дни тя често е изобразявана като кралица с нож, за да изчисти грешките дясна ръкаи с камшик в лявата. Децата запомняха определения, упражняваха спрежение и склонение. Любопитно тълкуване било дадено на буквите: гласните са души, а съгласните са като тела; тялото е неподвижно без душата и съгласните без гласни нямат значение. В реториката (изкуството на красноречието) са приети правилата на синтаксиса, стилистиката, практикуват се в съставянето на писмени и устни проповеди, писма, писма, бизнес документи. Диалектиката (както тогава се наричаше изкуството на мисленето, по-късно наречена логика) учи не само да разсъждава и да прави изводи, но и да намира в речта на противника положения, които противоречат на ученията на църквата, и да ги опровергава. Уроците по аритметика въвеждат събиране и изваждане, в по-малка степен - умножение и деление (записването на числата с римски цифри ги затруднява много). Учениците решаваха аритметични задачи, изчислявайки времето на религиозните празници и възрастта на светците. Те видяха религиозен смисъл в числата. Смятало се, че числото "3" символизира Светата Троица, а "7" - създаването на света от Бога за седем дни. Геометрията последва аритметиката. Тя само отговори общи въпроси(какво е квадрат? и т.н.) без никакви доказателства. Географската информация също се предаваше в хода на геометрията, често фантастична и абсурдна (Земята е палачинка, плаваща във вода, Йерусалим е пъпът на земята ... и т.н.). След това са учили астрономия. Запознаха се със съзвездията, наблюдаваха движението на планетите, Слънцето, Луната, звездите, но го обясниха неправилно. Смятало се е, че светилата се въртят около Земята по различни сложни пътища. Астрономията трябваше да помогне да се изчисли времето на настъпването на църковните празници. Учейки музика, учениците пееха в църковния хор. Образованието често се простира за 12-13 години.

От 11 век нараства броят на църковните училища. Малко по-късно бързото развитие на градовете води до появата на светски градски частни и общински (т.е. управлявани от градския съвет) училища. Влиянието на църквата не беше толкова силно при тях. Практическите нужди излязоха на преден план. В Германия, например, възникват първите бюргерски училища, подготвящи занаяти и търговия: в Любек през 1262 г., във Висмар през 1279 г., в Хамбург през 1281 г. (виж чл. „Бургер“, „Средновековен търговец“). От 14 век някои училища преподават на национални езици.

Растящите градове и растящите държави се нуждаеха от все повече и повече образовани хора. Трябваха съдии и чиновници, лекари и учители. Благородството все повече се занимава с образованието. Според описанието на английския средновековен поет Чосър, благородник от XIV век

Дойде време за формиране на висши училища – университети. Те възникват или на базата на бивши катедрални (епископални) училища (така се появява Парижкият университет през 12 век, който израства от училището, съществувало в катедралата Нотр Дам), или в градове, където са живели известни учители, винаги заобиколен от способни ученици. Така от кръга на последователите на известния специалист по римско право Ирнерий се развива Болонският университет, центърът на правната наука.

Занятията се водеха на латински, така че германците, французите и испанците можеха да слушат италианския професор с не по-малък успех от сънародниците му. Учениците общуваха и на латински помежду си. В ежедневието обаче "непознатите" влизат в комуникация с местни пекари, пивовари, собственици на механи и наемодатели. Последните не знаеха латински и не бяха против да измамят и заблудят чуждестранен учен. Тъй като студентите не можеха да разчитат на помощта на градския съд в многобройни конфликти с местните жители, те, заедно с учителите, се обединиха в съюз, наречен "университет" (на латински - общност, корпорация). Парижкият университет включваше около 7 хиляди преподаватели и студенти, а в допълнение към тях членове на съюза бяха книжари, преписвачи на ръкописи, производители на пергамент, химикалки, мастило на прах, фармацевти и др., учители и ученици напуснаха омразния град и преместени на друго място), университетите постигнаха самоуправление: те имаха избрани лидери и собствен съд. Парижкият университет получава независимост от светските власти през 1200 г. с харта от крал Филип II Август.

Животът на учениците от бедни семейства не беше лесен. Ето как го описва Чосър:

След като прекъсна усилената работа по логиката,

Студент от Оксфорд се тътреше заедно с нас.

Едва ли може да се намери по-беден просяк...

Научих се непоколебимо да понасям нуждата и глада,

Той постави дънера в главата на леглото.

По-сладък е да има двадесет книги,

От скъпа рокля, лютня, храна...

Но учениците не се обезсърчиха. Умееха да се радват на живота, на младостта си, да се забавляват от сърце. Това важи особено за скитници - скитащи ученици, които се местят от град на град в търсене на знаещи учители или възможност да спечелят допълнителни пари. Често те не искаха да се занимават с ученето си, пееха с удоволствие скитниците на своите празници:

Да зарежем всяка мъдрост, странично учение!

Да се ​​наслаждаваме на младостта е Нашата цел.

Университетските преподаватели създадоха сдружения по предмети – факултети. Те бяха ръководени от декани. Преподаватели и студенти избраха ректора – ръководител на университета. Средновековната гимназия обикновено има три факултета: право, философия (теология) и медицина. Но ако подготовката на бъдещ юрист или лекар отне 5-6 години, то бъдещият философ-теолог - цели 15. Но преди да влезе в един от трите основни факултета, студентът трябваше да завърши подготвително-художествения факултет ( вече споменатите "седем свободни изкуства"; "artis" на латински - "изкуство"). В класната стая студентите слушаха и записваха лекции (на латински - "четене") на професори и магистри. Ерудираността на учителя се проявява в способността му да обяснява прочетеното, да го свързва със съдържанието на други книги, да разкрива значението на термините и същността на научни концепции. Освен лекции се провеждаха диспути – диспути по предварително поставени въпроси. Разгорещени от жега, понякога те преминаваха в ръкопашни битки между участниците.

През XIV-XV век. възникват т. нар. колегии (оттук – колежи). Първоначално това е името на студентските общежития. С течение на времето те също започнаха да държат лекции и диспути. Колегиумът, основан от Робер дьо Сорбон, изповедникът на френския крал, Сорбоната, постепенно се разраства и дава името си на целия Парижки университет. Последното беше най-голямото висше училище

средна възраст. В началото на XV век. в Европа студентите са посещавали 65 университета, а в края на века – вече 79. Най-известните са Париж, Болоня, Кеймбридж, Оксфорд, Прага, Краков. Много от тях съществуват и до днес, заслужено се гордеят с богатата си история и внимателно съхраняват древните традиции.