(1592-1670), чешки мислител хуманист, учител, писател, общественик. Общоприето е, че съвременната педагогика води началото си от него, тъй като той е първият, който се опитва да намери и въведе в системата законите на образованието и възпитанието.

Коменски се характеризира с дълбока вяра в просветлението, с помощта на която според него е възможно да се постигне пълно благополучие на народите, да се премахнат войните, да се подобри морала и да се премахнат раздорите между имащите и бедните . В развитието на образованието той отрежда решаваща роля на училището, където задачата да възпитават младежта трябва да бъде поверена на "мъдри, благочестиви и почтени мъже".

Целта на образованието беше да подготви човек за вечен живот. Пътят към вечния живот лежи в познаването на външния свят, в способността да контролираме нещата и себе си.

откроени три компонента на образованието:

Научно образование (умствено образование);

Морално възпитание (самоуправление);

Религиозно образование (стремеж към Бога).

даване оценявамвъзпитанието, Коменски подчертава: „Човек става човек само чрез възпитание, което е по-добре да започне в детството“.

Въз основа на човешката природа, възрастова периодизация,подчертаване четири периода от по 6 години.За всеки възрастов период той определя видовете образователни институции и разработва съдържанието на обучението в тях (табл. 2.1).

Таблица 2.1Образователната система, предложена от Ya.A. Коменски

От раждането до 6-годишна възраст децата се отглеждат в семейство (т.нар. майчино училище). Майката е първият учител на детето. Желателно е на тази възраст детето да се обучава на малки стихотворения, предимно с морален характер, да се запознава с явленията наоколо (дъжд, вода, сняг, земя), да се дават начални сведения от географията (планина, река, долина, град, село). ). Коменски съветва в ранна възраст децата да се привикват към работа, да се култивира трудолюбие, спретнатост, послушание, уважение към възрастните, правдивост. Коменски очертава препоръките си за отглеждане на деца в първото в света ръководство по Предучилищно образование„Майчино училище“.

Вторият етап на обучение (основно училище) обхваща периода от 6 до 12 години. Коменски смята, че всички деца трябва да посещават начално училище, където майчиният език трябва да бъде в основата на образованието. В онези времена Начално училищеимаше 2-3 години обучение. Нейната програма се ограничаваше до запаметяване на молитви, научаване на броене, четене и писане.

Коменски предлага да се увеличи срокът на обучение до 8 години, като се разшири учебната програма с информация от география, геометрия и природни науки. Коменски е привърженик на обучението на родния си език. Неслучайно началното училище в неговите творби е наречено „училище на родния език“.

Третата степен на обучение (гимназия или латинска школа) обхваща възрастта от 12 до 18 години. Наред с традиционните седем свободни изкуства, изучаването на физиката (дава разбиране за устройството на света, металите), географията (разкрива очертанията на Глобусът, морета, реки), история (разказваща за основните събития от миналото). Коменски предложи да се въведат шест класа (граматически, физически, математически, морален, диалектически, реторичен) и по този начин установи последователността на изучаване на науките в този ред: граматика, естествени науки, математика, философия (етика, диалектика, реторика).

Четвъртият етап на обучение (18-24 години) включва обучение в академията, която се състои от три факултета: богословски, медицински и юридически.

Я.А. Голям принос за развитието има Коменски дидактика,теоретично обосновани и детайлизирани принципите на обучение. Те формулираха " златно правилодидактика": "Всичко, което е възможно да се осигури за възприемане чрез сетивата, а именно: видимо за възприятие чрез зрение, чуто чрез слух, миризми чрез обоняние, предмет на вкус чрез вкус, достъпно за докосване чрез допир. Ако някои предмети могат да се възприемат с няколко сетива, нека бъдат схванати едновременно с няколко сетива.

Характерно е, че визуализацията в обучението се използва и преди Коменски, но той я тълкува по-широко, разбирайки под визуализация влечението на сетивните органи към по-добро и ясно възприемане на явленията и нещата.Коменски дава ясни тълкувания на принципите на съзнанието. , последователност и систематично учене, настоява, че нищо не трябва да се запомня насила, освен това, което е добре разбрано от ума. На всеки предмет е необходимо да спрете, докато не бъде разбран. Знанието е важно да се даде в системата. В преподаването вървете от простото към сложното, от общото към конкретното, от конкретното към абстрактното. Силата на ученето се постига чрез повторение.

Заслугата на Я.А. Коменски е теоретичното обосноваване на класно-урочната система. В края на XVI началото на XVII в V. преобладават индивидуалната и индивидуално-груповата форма на обучение. При индивидуално-груповото обучение учителят работи с група деца (10 души), които имат различно ниво на подготовка. Въпреки че учениците седяха заедно, всеки напредваше със собствено темпо. Учителят на свой ред попита всеки „ученик какво е разгледано, всеки обясни поотделно нов материалдаде задачи. Такава организация учебен процеспозволи на учениците да идват на училище по всяко време на годината и по всяко време на деня.

Нито индивидуалните, нито индивидуално-груповите форми на обучение осигуряват обхващане на голям брой ученици. Те бяха заменени от по-съвършена форма на обучение - класно-урочната система. През XVI век. той се разпространява в йезуитски училища в Европа, в начални училища в Чехия, Унгария, Полша, братски училища в Беларус и Украйна. При класно-урочната система учениците се групират в отделни класове според възрастта и степента на знания. Учителят провежда занятия с целия клас едновременно.

Я.А. Коменски предложи да се записват в училище веднъж годишно, да се раздели учебната година на тримесечия и да се въведат ваканции, определи продължителността на учебния ден: 4 часа в началното училище и 6 часа в средното.

Основната форма на обучение е урокът. Уроците се провеждат по установен график. Я.А. Коменски даде инструкции как да планирате и проведете урок: посветете част от урока на проучване, част на обяснение на новото. Всеки урок трябва да има цел и конкретна тема. Учителят води уроците и следи за реда и дисциплината.

Я.А. Коменски е не само най-големият практически учител, но и автор на фундаментални трудове в областта на образованието и възпитанието. Автор е на наръчници по възпитание на деца, педагогически трактати, учебници, философски и педагогически трудове, енциклопедии.

През 1632 г. той пише "Велика дидактика"която се е превърнала в теоретична основа на средното образование. Коменски е подготвил редица учебници по физика, геометрия, география и астрономия. В преподаването той отрежда голяма роля на книгата, вярвайки, че добрият учебник трябва да бъде кратък, достъпен, да не е претоварен с ненужни подробности, знанията за света трябва да бъдат систематизирани.

Пример за такова събиране на най-важните знания за света, природата, човека, социалната структура - учебник « Отворена врата» (1631) - ръководство от нов тип, където вместо традиционния догматичен начин за изучаване на граматиката и синтаксиса се предлага нов методусвояване на език въз основа на познаване на елементите на реалния свят. Това ръководство съдържаше 8 хиляди латински думи, от които прости изречения, групирани в разкази-статии за най-важните явления от заобикалящия ни живот.

През 1658 г. е издаден илюстрован учебник-енциклопедия. "Светът на чувствените неща в картини", където в 150 статии в достъпна форма на децата се дава информация от география, ботаника, обществен живот и човешки дейности (занаяти, селско стопанство, транспорт, култура и др.). Популярността му беше толкова голяма, че се използва в модифициран вид в Европа до втората половина на 19 век

Своеобразен резултат от философските и педагогически възгледи на Я.А. Коменски се превърна в седем тома "Вселенски съвет за поправяне на човешките дела", където се очертават планове за корекция на обществото. Една от частите на тази работа се нарича "Универсално образование"("Панпедия") и съдържа теорията за всеобщото образование и възпитание на хората през целия живот.

Ян Амос Коменски има огромно влияние върху развитието на световната педагогика. Той не само обогати педагогическата мисъл с нови идеи, но и постави началото на развитието на педагогиката за векове напред. Ето защо той се смята за баща на съвременната педагогика.

Дж. Лок

Джон Лок (1632-1704) известен английски философи учител, оставила забележима следа в развитието на идеите за възпитание и образование. В основния си философски труд „Есе за човешкия ум“ (1690) разработва емпирична теория на познанието, чиято отправна точка е фундаменталното отхвърляне на концепцията за съществуването на вродени идеи и обосновката на експерименталния произход на човешкото познание. Оттук и идеята за решаващата роля на образованието във формирането на личността на човека и значението на средата в процеса на обучение. Според Лок душата на човек е бяла хартия, „без никакви знаци и идеи“, която трябва да бъде попълнена чрез образование.

Педагогическата система на Лок е изложена в два педагогически трактата: „Някои мисли за родителството“ (1693) и използване на ума"(1706). Лок предлага програма за възпитание на "джентълмен", "бизнесмен" на буржоазното общество. Тази програма органично съчетава няколко аспекта:

физическо възпитание, възпитание на душата (морално възпитание) и възпитание (Таблица 2.2).

Таблица 2.2 Програма за възпитание на "джентълмен" според Дж. Лок

За разлика от Средновековието, където целта на образованието е подготовка за отвъдния живот, Лок провъзгласява конкретната цел на образованието - възпитанието на предприемчив буржоа, „който знае как да води делата си разумно и благоразумно. Тъй като според Лок целта на живота е да осигури щастието на индивида, т.е. такова негово състояние, което може да се изрази с формулата „здрав дух в здраво тяло“, формирането на личността трябва да започне с грижа за укрепване на нейното здраве.

От ранна детска възраст е необходимо да се калява тялото, така че детето да може лесно да издържи умората и несгодите. Лок дава практически препоръки - как да спазваме дневния режим, да се втвърдяваме, да спортуваме, да се храним, да развиваме издръжливост.

Лок видя основата на моралното възпитание в развитието на правилна идея за добродетелта. Той свързва добродетелта с полезността, давайки й утилитарна и индивидуалистична интерпретация. Според Лок добродетелен е този джентълмен, който умело и внимателно ръководи бизнеса си, съчетава желанието за лично щастие с подобно желание на други хора, знае как в необходимите случаи да откаже да задоволи своите желания и страсти.

Важна задача на моралното възпитание е развитието на характера, развитието на волята, моралната дисциплина.

Основните образователни средства не са разсъждението, а положителният пример, средата, средата на детето. Лок пише за това: „Приемете го като несъмнена истина, че независимо какви инструкции давате на детето и каквото и мъдър съветако не е хранен всеки ден, най-голямо влияние върху поведението му все още ще има компанията, в която се намира, и начина на действие на тези, които го следват.

Особено място в моралното възпитание Лок отрежда на формирането на устойчиви морални навици на поведение. Възпитанието на навици трябва да започне от детството, не трябва да се внушават няколко навика едновременно. Тук е важна последователността. Първо трябва да формирате и консолидирате един навик и след това да продължите да култивирате друг. В образованието трябва да се избягват както наказанията, така и специалните награди и награди: в първия случай има опасност от робско подчинение, във втория ученикът се насърчава да се стреми към награди, а не към това, за което са дадени. Ако ученикът демонстрира упоритост и непокорство, Лок разрешава използването на физическо наказание, за да сломи съпротивата на детето.

Образователната програма на Лок е подчинена на задачите на моралното възпитание, чиято цел е да развие у учениците способността да мислят самостоятелно, да съобщават първоначална информация в различни дисциплини, което би им позволило по-задълбочено да се включат във всяка област на познанието си собствен избор. Трябва да се отбележи, че в своята педагогическа система Лок поставя умственото възпитание след физическото и моралното. Според него физически здрав, добродетелен, разумен, умел в управлението на делата си човек е за предпочитане пред великия учен.

Лок предлага доста обширна учебна програма, фокусирана върху практически дисциплини: четене, писане, роден език, френски, латински, география, геометрия, рисуване, селско стопанство, астрономия, счетоводство, танци, конна езда и др. Той изхожда от факта, че има много клонове на знанието и човек не е в състояние да ги овладее всички. Ето защо е важно децата да получат знания за основите на науката, така че по-късно, когато дойде време за избор, да могат да изберат всеки. Бъдещият джентълмен, наред със светското образование, трябва да владее занаяти, особено тези, които са свързани с ръчен труд на открито.

Дилемата къде да се обучава ученикът Лок решава в полза на семейството. Истинският джентълмен трябва да се възпитава у дома под наблюдението на уважавани и добре подбрани учители. Семейното възпитание изключваше възможността за лошо влияние на средата, случайни другари, лоши учители. Според Лок училището не може да даде правилното образование, а семейното образование ви позволява да създадете подредена „морална“ среда и да формирате такива личности, които в крайна сметка ще съставляват идеално общество.

К.А. Хелвеций

18-ти век влиза в историята като епохата на Просвещението. Най-ярко същността и идеите на Просвещението се налагат във Франция. Френските просветители възлагат големи надежди на образованието и възпитанието, като признават решаващата им роля в развитието на личността.

К.А. Хелвеций (1715-1771) - френски философ, деец на Просвещението, идеолог на революционната буржоазия, в кн. „За човека, неговите умствени способности и неговото възпитание“ той тълкува понятието "образование" широко, разбирайки под него съвкупността от всички условия на живота на индивида. Хората имат еднакви способности, смята Хелвеций. Образованието ни прави различни.

Разликите в способностите на хората са следствие от различията в условията на обучение. Хелвеций разглежда подробно възпитанието на дете в семейство, юноша в училище, младеж в широка социална среда. Анализирайки ролята на случайността в образованието, той се опитва да разкрие механизма на вътрешно възпитателно въздействие и по този начин да отвори възможността за неговото съзнателно приложение.

Във възгледите на Хелвеций се открояват четири основни идеи:

Вроденото равенство на всички хора;

Личният интерес е движещата сила на индивидуалното развитие и решаващият принцип в дейността на хората;

Образованието е водещата сила в развитието на интересите;

Политическата система определя характера на образованието.

Според Хелвеций няма вродени идеи, човек е продукт на околната среда, от раждането си той не е нито глупав, нито умен, нито зъл, нито мил. Той просто е невеж и необразован. Благосъстоянието на всяко общество зависи от таланта и добродетелите на неговите граждани, които от своя страна зависят от образованието. Обществото може да ръководи формирането на таланти и добродетели и по този начин да определя собственото си благосъстояние в настоящето и бъдещето. Според Хелвеций идеалът за човек е атеист, свободен от предразсъдъци, способен да съчетае личното щастие с благоденствието на нацията.

Д. Дидро

Д. Дидро (1713-1784) - представител на френското Просвещение, философ, писател. Той критикува съвременната система на образование, твърдо настоява за принципа на достъпност, задължително и безплатно училищно образование.

Признавайки огромната роля на образованието в живота на обществото, той постановява, че „образованието развива само това, което природата е дала: то развива добрите наклонности, заглушава лошите“. Несправедливият обществен ред задушава най-красивите наклонности в човека.

Дидро е привърженик на истинското образование, вярвайки, че училището трябва да разшири обхвата на преподаване на математика, физика, астрономия, химия, като намали преподаването на древни езици. В разпространението и задълбочаването на естествените научни знания той вижда ключа към развитието на производството.В епоха, когато държавното образование във Франция е дело на Църквата, Дидро проектира държавна система на обществено образование, изградена на принципа на не -класификация. Той беше убеден, че децата на бедните, свикнали ранните годинида работят, учат по-сериозно и прилежно от децата на богатите. За да направи училището по-достъпно, Дидро смята за необходимо да помогне финансово на нуждаещите се деца (раздава безплатни учебници, стипендии, храна в училище и др.).

Дидро мисли много за това каква трябва да бъде съвременната образователна система. Бяха им предложени три вида учебни заведения: основно училище – средно училище – университет. По искане на Екатерина II Дидро развива „Университетски план за руското правителство» (1775 г.), което означава под университет цялата система на образование. По време на престоя си в Санкт Петербург той написа редица бележки: „За училище за млади момичета“, „За държавните училища“и др., в които засяга различни аспекти на обучението и възпитанието.

Дидро високо цени задълбочеността на познанието. Той написа:

"По-добре е да знаеш малко, но добре и дори да не знаеш нищо, отколкото да знаеш зле." Той отдава голямо значение на добрите учебници, в писането на които предлага да се включат видни учени. За да се подобри нивото на знания на учениците, той препоръча 4 пъти годишно да се провеждат публични изпити в училище с покана на родители и почетни гости.

Френските педагози отреждат специална роля във възпитанието на подрастващото поколение на учителя и поставят високи изисквания към него. Дидро е убеден, че учителят, освен да познава предмета си, трябва да притежава и високи морални качества. Задачата на учителя е да направи честен човек от всеки ученик, да го вдъхнови с такива качества като твърдост, справедливост, да развие ума, мирогледа, да внуши вкус към всичко „истинско, красиво, велико, добро“ (14, с. 271).

J.J.Русо

J.J. Русо (1712-1778) - един от най-ярките представители на френското Просвещение, теоретик на свободното образование. Без да е получил системно образование, благодарение на работата и постоянното самообразование, Русо става един от най-просветените хора на своето време. От множеството написани от него произведения се обособяват три, които образуват едно цяло и в концентриран вид представят неговите философски и педагогически възгледи. Това са произведения: „Беседа за науките и изкуствата (1762),"Емил, или за възпитанието" (1762) и „Дискурс за произхода и основите на неравенството между хората“ (1755).

Според Русо първият етап на човечеството е "естественото състояние", когато хората живеят свободно, разединено и в хармония с природата. Частната собственост, неравенството, пороците бяха непознати за тях. Нарастването на нуждите принуди хората да се обединят с братята си и да сключат обществен договор, който бележи началото на появата на частна собственост, закони, имуществено неравенство, потисничество и пороци. Излизайки от естественото си състояние, хората се оказаха подвластни на нездравословни страсти: алчност, амбиция, грабене на пари и др.

Колкото по-нататък се развива човешката цивилизация, толкова по-бързо човек напуска естественото си състояние, в което е бил щастлив. Хората могат да пресъздадат подобие на естествен ред, ако установят равенство, откажат се от лукса и се заселят сред природата. Възможно е да се промени социалната структура или чрез революция, или чрез просвещение. Образованието е гръбнакът на всяка форма на управление. От правилното възпитание зависи благосъстоянието на държавата и на личността.

Задачата на образованиетоРусо вижда във възпитанието на човека, това е основната разлика между тълкуването на целта на възпитанието на Русо и старото възпитание, което си поставя за цел подготовката на човека за конкретна професия, за определено положение в обществото. Според Русо „необходимо е да възпитаваме преди всичко човек, а не чиновник, не войник, не съдия, не учен“. Гледката на френския мислител за образованието като обща човешка кауза е, разбира се, прогресивна, но в условията на неговото време изпълнението на тази идея е неосъществимо.

Русо дава портрет на съвършен човек, който трябва да притежава ум на мъдрец, сила на атлет, трудолюбие, имунитет към изкушенията на цивилизацията и лоши влияния, способност да се владее, да измерва своите желания и способности. От детството детето трябва да бъде научено на живот, способността да издържа на ударите на съдбата. В тази връзка Русо пише: „Да живеем не означава да дишаме, а означава да действаме, да използваме своите органи, чувства, способности. Не човекът, който е живял повече, който е по-възрастен, а този, който е усетил живота повече. Според Русо човек се възпитава под въздействието на три сили: природа, вещи и хора. Природата дарява индивида със способности. Светътвъздейства върху съзнанието чрез усещания и опит. Хората помагат или пречат на разкриването на естествените наклонности на детето.

Русо критикува съвременната система на образование, смятайки, че тя не допринася за развитието на децата, а ги разваля. Вместо традиционната система на образование той предложи алтернатива: отглеждане на дете в лоното на природата, далеч от обществото, от културата с нейната изкуственост. Характерно е, че системата на образование, предложена от Русо, не се отнася за децата на бедните, които според него не се нуждаят от възпитание, тъй като са възпитани от самия живот.

В един педагогически трактат "Емил, или за възпитанието" е представена програма за отглеждане на дете от заможно семейство. Емил е сирак. Учителят го извежда извън града и дълги годиниживее с него, водейки своя ученик през основните периоди от живота: детство, детство, юношество, младост. Трактатът има пет части, първите четири описват етапите от развитието на Емил, петата се занимава със Софи, неговата спътница в живота. Още в самата композиция на трактата се разкрива основната идея на автора: детето е развиващо се същество и животът му е смяна на възрастови етапи. За всеки възрастов етаппредвидени са специални задачи и средства за обучение (Таблица 2.3).

Таблица 2.3 Възрастова периодизация и образователна система по Ж.Ж. Русо

В ранна детска възраст (до 2 години) поведението на детето се ръководи от инстинкти, то зависи от хората около себе си, има нужда от тяхното внимание, помощ и грижи. На преден план излиза физическото възпитание на детето.

В детството (от 2 до 12 години) детето започва да осъзнава себе си като личност, то е физически силно, относително независимо и способно смислено да опознава света около себе си. Желателно е ученикът да не получава знания, а сам да се научи да ги получава. За учителя е важно да организира средата и нещата в нея по такъв начин, че неговият ученик да може да събере възможно най-много факти чрез наблюдение на природата и от собствения си личен опит. Лесно се вижда, че при такова обучение придобитите знания са малки, разпокъсани, ученикът не може да ги асимилира в системата. Любопитен е подходът на Русо към проблема за наказанията. Отхвърляйки наказанието, той предложи метода на "естествените последици". Ако дете счупи стол, не се ядосвайте и не бързайте да го замените с нов, оставете го да почувства цялото неудобство от липсата на стол.

В юношеството (12-15 години) е време за умствено и трудово възпитание. Русо е привърженик на практически насоченото обучение. Той вярваше, че децата трябва да се учат на предмети, които имат практическа стойностдо живот. Особено значение във възпитанието на Емил се отдава на работата. Емил се запознава с различни занаяти, води живот на занаятчия, яде хляба, който сам е изкарал. В трудовото възпитание, според Русо, е важно да се даде на децата независимост, способност да измислят и създават сами.

На четвъртия етап (15-22 години) идва ред на моралното възпитание. Тийнейджърът, който преди това е бил защитен от обществото, трябва да бъде подготвен за контакт със средата, в която ще живее. Ако в предишните етапи основният акцент в образованието беше върху комуникацията с природата, околните явления, тогава на тази възраст е важно да го научите да разбира хората, социалния живот. Тук специална роля принадлежи на историята, която разказва за събитията от миналото, показва делата на велики хора, техните грешки и заблуди. Качества като човеколюбие, патриотизъм, стремеж към слава и чувство за дълг се възпитават на примери от историята.

Русо излага напред три задачи на моралното възпитание:възпитание на добри чувства, преценки и воля. На 15-17-годишна възраст, размишлявайки върху феномените на природата, структурата на Вселената и обществото, самият младеж стига до идеята за Бог, разбирането на божествения принцип. До тази възраст е по-добре да не запознавате детето с религията, защото то просто не е готово за това и може да получи груби представи за Бог, които ще останат с него за цял живот. По естествен път човек сам ще дойде при Бога. В крайна сметка "естествената религия" е индивидуална, всеки човек има свои собствени, в зависимост от умствената си нагласа, наклонности. " Истинска религияе религията на сърцето”, убеден е Русо.

До 22-годишна възраст възпитанието на млад мъж е завършено, той започва самостоятелен живот, създава семейство. Трактатът очертава възгледите за образованието на жените. Тъй като целта на жената е различна от тази на мъжа, тя трябва да бъде възпитавана по различен начин. Нейната съдба е семейство, дом, призвание – да бъде добродетелна съпруга и добра майка. Една жена не се нуждае от знания, тя не трябва да се занимава с наука или обществена дейност.

Моделът на естественото образование на Русо е утопичен в много отношения. Тя се основава не на специфичен педагогически опит, а на философската концепция на френския мислител. Той се стреми да изобрази идеала, към който човек трябва да се стреми. Въпреки това педагогическата теория на Русо има огромно влияние върху образователните системи от края на 18-ти и началото на 19-ти век.

И.Г. Песталоци

Известният швейцарски учител Песталоци Йохан Хайнрих (1746-1827) оставя ярка следа в историята на образованието. От ранна възраст Песталоци е пропит от желание да облекчи съдбата на селските деца, които са лишени от възможността за пълноценно образование. Комуникация със свободолюбива младеж, лекции на прогресивни професори, които вдъхновяват патриотични идеи у своите слушатели и развиват мисли за образованието като основно средство за преустройство на обществото, произведенията на френските просветители, главно J.J. Русо, - това са източниците на формирането на светогледа на Песталоци. Мислите за тежкото положение на хората не го напускат през целия му живот. Той признава в едно от произведенията си: „Аз съм предубеден в полза на народа“, с цялото си сърце отстоявам правата на народа и храня надеждата, че хората няма да бъдат вечно подчинени. Песталоци посвещава целия си живот на каузата на общественото образование.

Песталоци е не само теоретик, автор на множество произведения, придобили световна слава, - "Лингард и Гер-лейбър" (1787), „Как Гертруда учи децата си“ (1801), "Лебедова песен",но същопрактик, създал сиропиталища в Станц (1798-1799), училища-интернати в Бургдорф (1800-1804) и Ивердон (1805-1825).

Учителят видя премахването на социалното неравенство не в революционна промяна в социалните отношения, а в правилната организация на общественото образование. Той вярваше, че образованието трябва да даде на децата от народа трудово обучение, да развие духовна и физическа сила, която в бъдеще ще ги спаси от нужда.

Проектиран от Песталоци теория на началното образование,според който процесът на обучение трябва да започне с най-простите елементи и постепенно да се издига до все по-сложни (Таблица 2.4).

Таблица 2.4 Теория на началното образование според I.G. Песталоци

Основата на физическото възпитание е желанието на детето да се движи. Физическото възпитание трябва да започне в семейството ранна възрасткогато майката учи детето да прави първите стъпки; съвместните упражнения са в основата на създаването на "естествена домашна гимнастика". Според Песталоци системата от физически упражнения не само развива детето физически, но и го подготвя за работа, формира трудови умения.

Голямо място във физическото възпитание беше отделено на игри, военни упражнения. В интернатите, където работеше Песталоци, детските игри се редуваха с тренировки, екскурзии, походи. Физическото възпитание се осъществяваше в тясна връзка с трудовото и моралното възпитание.

Песталоци направи опит да съчетае ученето с продуктивната работа. Учениците работеха на полето, под ръководството на занаятчии – на предачни и тъкачни станове. В същото време децата се учеха да четат и пишат. Въпреки че това е по-скоро механично, а не органично съчетаване на обучение с продуктивен труд, самата идея, изразена и реализирана от учителя, е прогресивна.

Песталоци в своите писания многократно критикува съвременното професионално обучение на младите хора. Той вярваше, че младите хора трябва да овладеят основните техники и общата култура на работа. Според него правилно организираната работа допринася за възпитанието на такива качества като трудолюбие, точност, допринася за развитието на ума и моралната сила на детето, формира правилните отношения както в детския екип, така и между деца и възрастни.

Песталоци изрази идеята за създаване на „азбука на уменията“, чието развитие би помогнало на детето да развие физическата си сила и да овладее трудовите умения, необходими в живота. Включена е "АБВ на уменията". физически упражнения: бийте, бутайте, хвърляйте, борете се, носете и др.

В моралното възпитание великият швейцарски учител откроява три основни задачи:

Развитие у децата на високи морални качества и морални наклонности;

Развитие на морални умения у децата чрез участие в добри и полезни дела;

Формиране на морално съзнание и убеждения сред подрастващото поколение.

Най-простият елемент на моралното възпитание е любовта на детето към майката, която постепенно се разпространява към бащата, братята, сестрите, учителите, приятелите, цялото човечество. От голямо значение за възпитанието на морала е училището, отношенията в което трябва да се изграждат въз основа на искрената любов на учителя към децата. Нравственото възпитание е тясно свързано с религиозното възпитание. Критикувайки ритуалната религия, Песталоци е привърженик на естествената религия, разбирайки я като развитие на високи морални чувства.

Учението на Песталоци за умственото възпитание е изключително съдържателно и многостранно. Той е кредитиран с прокарването на идеята за подхранване на образованието, което K.D. Ушински нарича "великото откритие на Песталоци".

Основната цел на обучението е"възбуждане на ума" на децата към енергична дейност, развитие на техните познавателни способности, развитие на способността да мислят логично, да изразяват накратко с думи същността на усвоените понятия. Критикувайки училището по негово време за книжност, отделяне от живота, Песталоци предлага да се изгради учебният процес в съответствие с естествения начин на учене на детето. Първоначалният момент на познание при децата е сетивното възприятие на нещата и явленията от околния свят. Оттук и голямото значение на онагледяването като средство за развиване на наблюдателността, вниманието и способността за сравнение и контраст у децата. Песталоци, за разлика от своите предшественици, предлага разширена интерпретация на видимостта, признавайки я като основа на обучението и давайки й дълбока психологическа обосновка.

От гледна точка на Песталоци има най-простите елементи на всяко познание за нещата и обектите, усвоявайки които човек опознава света. Тези елементи са отправните точки за всяко обучение: число (единица), форма (права линия), дума (звук). По този начин елементарното образование означава умение да се брои, измерва, говори, Песталоци разширява съдържанието на началното образование, за да включва аритметика с основите на геометрията, четене, писане, география, история, естествени науки, рисуване, гимнастика.

Голямата заслуга на Песталоци е, че той разработва основите на частните методи на начално образование. Той предложи да започне преподаването на броене не със запаметяване на правилата, а с комбинации от отделни обекти и на тази основа формиране на идеи за свойствата на числата. Той посъветва преподаването на писане чрез упражнения за писане на елементите на буквите. Обръщаше голямо внимание на правописа. Развитието на речта на детето трябва да протича също толкова систематично и последователно, като се започне от звуците, техните комбинации в думи, чрез развитието на различни речеви форми. Швейцарският учител се стреми да опрости метода на началното образование, да го направи достъпен както за учителя, така и за всеки родител.

Формулираните от Песталоци педагогически идеи дават тласък на по-нататъшното развитие на дидактиката на началното образование и педагогиката на 19 век.

И ОТНОСНО. Хербарт

Немските педагози имат голям принос за развитието на съвременната педагогика. Един от забележителните учители на XIX век. — И.Ф. Хербарт (1778-1841) - счита педагогиката за самостоятелна наука, която с помощта на философията определя педагогическите цели, а с помощта на психологията - начините за тяхното изпълнение.

В техните произведения „Обща педагогика, изведена от целите на образованието“ (1806) и "Първите лекции по педагогика" (1835), той неизменно защитава тезата за суверенитета на педагогиката като научна дисциплина: „Би било по-добре педагогиката да развие собствените си концепции възможно най-точно и да насърчава повече независимото мислене, за да стане център на отделна област на ​​да мислите и да не бъдете в периферията на другите науки.

Хербарт има значителен принос в развитието на дидактиката – развива учението за етапите на обучението; изтъкна универсална схема на учебния процес.

На първия етап („яснота“) се извършва първоначалното запознаване на учениците с нов материал, въз основа на широкото използване на визуализация.

На втория етап („асоцииране“) връзката на новите идеи със съществуващите се установява в процеса на свободен разговор.

На третия етап („система“) в новия материал се отделят основните положения, формулират се правила и закони.

На четвъртия етап („метод“) учениците развиват умения в процеса на изпълнение на упражнения. В тази схема са отразени страните на образователния процес. Абсолютизирането му от последователите на Хербарт обаче доведе до формализъм в организацията на урока.

Немският учител бил привърженик на класическото образование, вярвайки, че изучаването на класически езици, математика и древна история най-добре развива мисленето. Според него детето в своето развитие повтаря пътя на човечеството. Следователно животът на древните народи е по-близък и разбираем за учениците от съвременния. В тази връзка до 14 години в училищата е необходимо да се преподават предимно древни езици, математика, древна история и литература. Тази идея на Хербарт е в основата на образованието в класическите образователни институции на Европа през 19 век.

Хербарт активно развива теорията за възпитанието на образованието. Той не само въвежда този термин в педагогиката за първи път, но и се опитва да го обоснове. Според учителя „образованието без морално образование е средство без цел, а моралното образование без образование е цел без средства“.

Основната задача на възпитателното образование видях в развитието на разностранен интерес, който има шест вида: емпиричен - към околния свят; спекулативен или спекулативен - към причините за нещата и явленията; естетически – към красивото; симпатичен - към близки хора (семейство, приятели, познати); социални – на цялото човечество; религиозен – към Бога. Основата на интереса е вниманието, така че най-важната дидактическа задача е да възбуди и поддържа аперцептивното внимание и да развие доброволно внимание.

Хербарт предлага система за морално възпитание, чиято цел е да възпитава морален човек(Таблица 2.5). Моралното възпитание, според него, се основава на пет морални идеи: идеята за вътрешната свобода, която прави човека цял; идеята за съвършенство, даваща вътрешна хармония; идеята за добра воля, която се състои в координиране на волята на един човек с волята на други хора; идеята за закон, прилаган в случай на конфликт на две или повече воли; идеята за справедливост, която служи като ръководство при наказване или възнаграждаване на индивид. Човек, който е възприел тези идеи и се ръководи от тях в живота, никога няма да влезе в конфликт с външния свят.

Важна роля в моралното възпитание принадлежи на религията. Хербарт препоръчва да се събуди религиозен интерес у децата възможно най-рано. Религията е необходима на човек, защото е възпиращ фактор. Проповядва смирение и внушава на индивида чувство за зависимост от „висшите“ сили.

Таблица 15Образователната система, предложена от I.F. Хербарт

Моралното възпитание е тясно свързано с управлението, чиято задача Хербарт вижда в приучаването на децата към ред и дисциплина. Като основни средства за контрол той изтъкна заплахата, надзора, заповедта, забраната, наказанието (включително физическо), включването на децата в дейности. Учителят е разработил препоръки за морално възпитание, където посочва необходимостта да се разчита на положителното в детето, като се вземат предвид индивидуалните способности в процеса на обучение.

Педагогическата теория на Хербарт до голяма степен определя по-нататъшното развитие на западното училище и педагогика, неговите идеи са интерпретирани и развити от множество ученици и последователи.

Ян Амос Коменски (чешки Jan Amos Komenský, лат. Comenius). Роден на 28 март 1592 г. в Нивнице, Южна Моравия - починал на 15 ноември 1670 г. в Амстердам. Чешки учител хуманист, писател, общественик, епископ на Църквата на чешкото братство, основател на научната педагогика, систематизатор и популяризатор на класната система.

Ян Коменски е роден в Моравия, в град Нивнице. Син на Мартин Коменски и Анна Хмелова. Мартин Коменски е родом от съседното село Камне. Бащата на Мартин - Ян Сегеш (Jan Segeš) - се премества в Моравия от Словакия. И той взе фамилията Коменски - в чест на село Камне, в което се установи... Членуваха Мартин и Анна Коменски религиозна общностбратя чехи (моравци).

Янг получава основното си образование в братско училище. През 1602-04г. баща му, майка му и две сестри умират от чума. През 1608-10 Ян учи в латинското училище в град Пршеров. През 1611 г. Ян Коменски, в съответствие с догмите на своята църква, е кръстен и получава второ име - Амос.

След това учи в Академията Херборн, в университета в Хайделберг, където започва да създава своеобразна енциклопедия - "Театърът на всички неща" (1614-27) и започва работа върху пълен речник на чешкия език ("Съкровището" на чешкия език", 1612-56). През 1614 г. Коменски е учител в братско училище в Пшеров. През 1618-21 г. живее във Фулнек, изучава трудовете на ренесансовите хуманисти - Т. Кампанела, Х. Вивес и др.. Във Фулнекския период Коменски пише книгата "Моравски антики" (1618-1621) и съставя подробна картародна Моравия (1618-1627).

През 1627 г. Коменски започва да пише работа по дидактика на чешки език. Поради преследване от католически фанатици, Коменски емигрира в Полша, в град Лешно. Тук той преподава в гимназията, завършва своята "Дидактика" на чешки (1632), след което я преработва и превежда на латински, наричайки я "Велика дидактика" (Didactica Magna) (1633-38), подготви няколко учебника: Отворена врата към езиците“ (1631 г.), „Астрономия“ (1632 г.), „Физика“ (1633 г.), написва първото в историята ръководство за семейно възпитание – „Майчино училище“ (1632 г.). Коменски се занимава интензивно с развитието на идеите за пансофията (обучаване на всички на всичко), които предизвикват голям интерес сред европейските учени.

През 40-те години. издаде редица учебници. През 1651 г. трансилванският княз Дьорд II Ракоци предлага на Коменски да реформира училищата в неговите земи. Преподаване нова системастартира в град Сарошпатак. Коменски успява частично да осъществи плана на пансофската школа. Научна обосновка на неговите принципи, учебен план, ежедневието е очертано от Коменски в есето „Пансофска школа“ (1651).

В стремежа си да съживи обучението и да събуди у децата интерес към знанието, Коменски прилага метода на драматизация на учебния материал и въз основа на „Отворената врата към езиците“ написва редица пиеси, съставляващи книгата „Училищна игра“ (1656 г.) . В Унгария Коменски завършва първия в историята илюстрован учебник „Светът на сетивните неща в картинки“ (1658 г.), в който рисунките са неразделна част от образователните текстове.

След като се премества в Амстердам, Коменски продължава да работи върху капиталната работа, започнала през 1644 г., Генералният съвет за поправяне на човешките дела (лат. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), в който той дава план за реформа на човешкото общество . Първите 2 части на произведението са публикувани през 1662 г., докато ръкописите на останалите 5 части са открити през 30-те години. 20-ти век; Цялото произведение е публикувано на латински в Прага през 1966 г. Резултатът от дългия си живот Коменски обобщава в есето „Единственото необходимо“ (1668).

1618 г. - жени се за доведената дъщеря на бургомистъра на град Пшеров Магдалена Визовская.

1622 - жена и две деца умират от чума.

1624 - в Брандис Коменски се жени за дъщерята на епископа Мария Доротея.

1648 г. - Умира втората съпруга на Коменски.

1649 - Коменски се жени за Яна Гаюсова.

Във философските си възгледи Коменски е близо до материалистическата сензация, която самият Коменски възприема като философия на обикновените хора. Разпознавайки три източника на познанието - чувствата, разума и вярата, Коменски отдава основно значение на сетивата. В развитието на познанието той разграничава 3 етапа – емпиричен, научен и практически. Той вярваше, че всеобщото образование, сътворението ново училищеспомагат за възпитанието на децата в дух на хуманизъм.

В същото време, определяйки целта на образованието, Коменски ясно усеща влиянието на религиозната идеология: той говори за подготовка на човека за вечен живот.

Въз основа на познаваемостта на света Коменски разглежда познаваемите и всички явления, свързани с педагогическия процес, като прави заключение за възможността за управлението му. Тъй като човек е част от природата, тогава, според Коменски, той трябва да се подчинява на нейните общи закони и всички педагогически средства трябва да бъдат естествени. В същото време принципът на естественото съответствие на образованието, според Коменски, включва изучаването на законите на духовния живот на човека и координирането на всички педагогически въздействия с тях.

Великата дидактика на Ян Амос Коменски:

Най-известният теоретичен труд на Коменски по педагогика "Дидактика", т.е. обща теория на обучението. Първоначално е написан на чешки, а след това е преведен на латински в преработена форма по това време международен езикнаука, под името „Великата дидактика“.

Човешкото образование трябва да започне през пролетта на живота, т.е. в детството.
Сутрешните часове са най-удобни за занятия.
Всичко, което трябва да се изучава, трябва да бъде разпределено по възрастови етапи – така че да се предлага за изучаване само това, което е достъпно за възприемане на дадена възраст.

Подготовка на материал: книги и др. учебни помагала- предварително.
Развийте ума преди езика.
Истинските учебни предмети трябва да бъдат формални.
Примери в началото на правилата.

Училищата трябва да установят ред, при който учениците да учат само по един предмет.

От самото начало младите мъже, които трябва да бъдат образовани, трябва да получат основите на общото образование (разпределят учебен материалтака че следващите часове да не въвеждат нищо ново, а да представляват само някакво развитие на придобитите знания).
Всеки език, всяка наука трябва първо да се преподава в най-простите си елементи, така че учениците да имат обща представа за тях като цяло.

Целият набор от изследвания трябва да бъде внимателно разделен на класове - така че предишният винаги да отваря пътя за следващия и да осветява пътя му.
Времето трябва да бъде разпределено с най-голяма точност, така че всяка година, месец, ден и час да има своя специална работа за вършене.

Образованието на младите трябва да започне отрано.
Един и същи ученик по един и същи предмет трябва да има само един учител.
По волята на възпитателя нравите първо трябва да бъдат приведени в хармония.

от всички възможни начининеобходимо е да се утвърди у децата пламенно желание за знания и учене.
Методът на преподаване трябва да намалява трудностите при ученето, така че да не предизвиква недоволство у учениците и да не ги отказва от по-нататъшно обучение.

Всяка наука трябва да бъде затворена в максимално кратки, но точни правила.
Всяко правило трябва да бъде изложено с няколко, но най-ясни думи.
Всяко правило трябва да бъде придружено от множество примери, за да стане ясно колко разнообразно е приложението му.

Само тези неща, които могат да бъдат полезни, трябва да бъдат внимателно обмислени.
Всичко следващо трябва да надгражда предишното.
Всичко трябва да се оправи с постоянни упражнения.
Всичко трябва да се изучава последователно, като се фокусира върху едно нещо.
На всеки предмет трябва да спрете, докато не бъде разбран.

"Училище без дисциплина е мелница без вода"
За да поддържате дисциплина, се ръководете от:
С постоянни примери самият възпитател трябва да дава пример.
Инструкции, увещания, понякога порицания.

9 правила на изкуството да се преподават природни науки от Ян Амос Коменски:

1. Всичко, което трябва да се знае, трябва да се преподава.
2. Всичко, което преподавате, трябва да се представя на учениците като нещо, което наистина съществува и носи определени ползи.
3. Всичко, което преподавате, трябва да се преподава директно, а не по заобиколен начин.
4. Всичко, което преподавате, трябва да бъде преподавано така, както е и се случва, тоест чрез изучаване на причинно-следствени връзки.
5. Всичко, което трябва да се изучава, нека се предлага първо в общ вид, а след това на части.
6. Части от нещо трябва да се считат за всички, дори и по-малко значими, без да липсва нито една, като се вземе предвид редът, позицията и връзката, в която се намират с други части.
7. Всичко трябва да се изучава последователно, като се фокусира само върху едно нещо в даден момент.
8. На всеки предмет трябва да спрете, докато не бъде разбран.
9. Разликите между нещата трябва да бъдат предадени добре, така че разбирането на всичко да е ясно.

16 правила на изкуството за развитие на морала от Ян Амос Коменски:

1. Добродетелите трябва да се представят на младежите без изключение.
2. На първо място, основните или, както ги наричат, „кардинални“ добродетели: мъдрост, умереност, смелост и справедливост.
3. Мъдростта младите мъже трябва да черпят от добри наставления, изучавайки истинската разлика на нещата и тяхното достойнство.
4. Нека се научат на умереност през цялото време на обучение, като свикнат да спазват умереност в храната и напитките, съня и бодърстването, в работата и играта, в разговора и мълчанието.
5. Нека се научат на смелост, като преодоляват себе си, обуздават желанието си за прекомерно тичане или игра извън или извън определеното време, като обуздават нетърпението, мърморенето, гнева.
6. Учат се на справедливост, без да обиждат никого, давайки всеки своето, избягвайки лъжата и измамата, проявявайки старание и учтивост.
7. Видовете смелост, особено необходими за младостта: благородна прямота и издръжливост в работата.
8. Благородната прямота се постига чрез често общуване с благородни хора и изпълнение на всякакви задачи пред очите им.
9. Младите мъже ще придобият навика да работят, ако постоянно се занимават с някакъв сериозен или развлекателен бизнес.
10. Особено необходимо е да се възпитава у децата добродетел, свързана със справедливостта – готовност да служат на другите и желание за това.
11. Развитието на добродетелите трябва да започне от най-ранните години, преди порокът да завладее душата.
12. Добродетелите се научават чрез постоянно правене на това, което е честно!
13. Нека примерите за достоен живот на родители, медицински сестри, учители и другари постоянно светят пред нас.
14. Въпреки това, примерите трябва да бъдат придружени от инструкции и правила за живот, за да коригират, допълнят и засилят подражанието.
15. Най-внимателният начин е да предпазите децата от общността на корумпираните хора, за да не се заразят от тях.
16. И тъй като едва ли е възможно по някакъв начин да бъдете толкова острогледи, че никакво зло да не може да проникне в децата, дисциплината е абсолютно необходима, за да се противодейства на лошия морал.

Ян Коменски е известен чешки учител и писател. Като епископ на Чешкото братство той спечели голяма слава със своите новаторски методи на преподаване в класната стая.

По това време Ян Коменски пише много статии, насочени към връщане на законните територии и вяра на своя народ. Скоро той започна да бъде преследван, както и неговите братя по вяра.

В резултат на това реформаторът се озова в полското Лешно, където беше в относителна безопасност.

Първата съпруга на Ян Коменски е Магдалина Визовская, с която той живее 4 години. През 1622 г. тя и две от децата им умират от чума.

След 2 години Коменски се жени повторно, като се жени за дъщерята на епископа Мария Доротея.

Въпреки непрекъснатите войни и религиозното преследване, Коменски продължава да се занимава с писане. Едно от най-известните му произведения е Великата дидактика, в която той събира повечето си произведения.

Коменски обръща сериозно внимание на реформата на знанието. Той непрекъснато се стремеше да се усъвършенства.

Признание в обществото

В началото на 1630-те години популярността на Ян Коменски започва да набира скорост. Тя беше преведена на различни езици и предизвика голям интерес в обществото.

Например учебникът „Отворената врата към езиците“ (1631) улеснява и ускорява изучаването на латински.

В тази книга, за разлика от аналозите, вместо традиционни склонения, спрежения и правила, е дадено описание на реалността.

Скоро Ян Коменски написва друга книга, Християнско всезнание. Тя е преведена и публикувана под заглавието Училищна реформа.

Неговата визия за възпитанието и образованието на децата беше напълно нова, в резултат на което беше активно обсъждана в обществото.

Ян е поканен във Франция, където има много поддръжници. Кардинал Ришельо дори му предлага да продължи да работи в Париж, като обещава да създаде всичко за него. необходимите условия. Но Коменски отказа.

Скоро той успя да се срещне с, чието име беше известно в цяла Европа.

Пансофия от Ян Коменски

След като се установява в Швеция, Ян Коменски отново се сблъсква с трудности. Ръководството на Oxenstierna настоява учителят да пише, за да образова учениците.

Но по това време Каменски работи върху пансофия (обучавайки всички на всичко). Освен това тази идея набираше популярност сред европейските учени.

В резултат на това през 1651 г. той успява да завърши написването на есе, наречено „Пансофската школа“. Той очертава структурата на пансофската школа, принципите на нейната работа, учебната програма и общия дневен режим.

Всъщност тази работа беше модел за универсално придобиване на универсално знание.

Провал в Сарошпатак

През 1650 г. княз Сигизмунд Ракоци от Трансилвания кани Ян Коменски да обсъдят училищните реформи, които са планирани за близко бъдеще.

Освен това Сигизмунд искаше да разгледа по-подробно пансофията на Коменски. Учителят се съгласи да помогне на принца и скоро се залови за работа.

В едно от училищата той извърши много трансформации, но след няколко години не последваха сериозни резултати.

Въпреки липсата на забележим успех, Коменски успя по това време да напише произведението „Чувственият свят в картини“, което се превърна в истински пробив в педагогиката.

В него за изучаване на езици Ян Коменски започва да използва снимки, които никой не е правил преди. Скоро той ще каже, че "думите трябва да бъдат придружени от неща и не могат да бъдат изучавани отделно от тях."

Интересен факт е, че съвременните включват и цветни илюстрации. В допълнение, картини или изображения се използват в повечето мнемонични техники.

последните години от живота

След завръщането на Ян Коменски от Трансилвания в Лешно избухва война между Швеция и Полша.

В резултат на това всички ръкописи на Коменски бяха изгубени и самият той трябваше да се премести отново в друга страна.

Следващото и последно място на пребиваване на Коменски е Амстердам. По време на пребиваването си в този град той завършва обемистия труд "Общият съвет за поправяне на човешките дела", състоящ се от 7 части.

Янг го е писал в продължение на 20 години и по този начин е успял да направи равносметка на всички свои дейности. И въпреки че фрагменти от творбата са публикувани в края на 17 век, тя се смята за изгубена.

През 30-те години на 20 век са открити останалите 5 части от книгата. Този труд е публикуван изцяло на латински едва през 1966 г.

Ян Амос Коменски умира през ноември 1670 г. на 78-годишна възраст. Погребан е в Наарден, близо до Амстердам.

Идеи и дидактика на Ян Коменски

След четене кратка биографияКоменски, каним ви да се запознаете с основните идеи на великия учител.

път на светлината

Пътят на светлината е програма, разработена от Коменски, насочена към просветлението на човека. Основните му теми бяха благочестие, знание и добродетел.

Коменски обърна голямо внимание на Бога. Той вярваше, че човек трябва да бъде отворен за 3 откровения:

• видимо творение, в което се вижда силата на Твореца;
• човек, създаден по Божие подобие;
• дума, с обещанието си за добра воля към човека.

Цялото знание и невежество трябва да се вземе от 3 книги: природа, разум (човешки дух) и Светото писание.

За да постигне такава мъдрост, индивидът трябва да използва чувства, разум и вяра.

Поради факта, че човекът и природата са създадени от Бога, те трябва да имат подобен ред на нещата, благодарение на който може да се постигне хармония във всичко.

Познай себе си и природата

Тази доктрина за макрокосмоса-микрокосмоса позволява да се гарантира, че човек може да разбере нереализираната досега мъдрост.

В резултат на това всеки индивид става пансофист – малък бог. Езичниците не могат да разберат такава мъдрост поради липсата на разкритото Слово, което според християнството е Исус Христос.

Според Ян Коменски човек трябва да се обърне само към божествените дела и да научи нещо чрез пряка среща с нещата.

Той твърди, че всяко обучение и знание започва с чувства. Животът и светът на всеки човек е училище.

Природата учи, учителят е слуга на природата, а естествоизпитателите са жреци в храма на природата. Въз основа на всичко казано, всеки човек трябва да се стреми да опознае себе си и природата.

Енциклопедия на всезнанието

Тази концепция се отнася до метода, чрез който човек може да види реда на нещата, осъзнавайки техните причини.

Благодарение на това всеки човек ще може напълно да разбере различни знания. Освен това човекът ще може да достигне състоянието, в което е бил преди грехопадението на Адам и Ева.

Иновации в образованието

Според Ян Коменски детето трябва да се възпитава така, че да съпоставя нещата и думите. Учейки го майчин език, родителите трябва да избягват празни думи и сложни понятия.

Книгите в учебните заведения трябва да бъдат разделени на групи. Тоест, детето трябва да се учи само на това, което е в състояние да разбере в даден момент.

Животът е като училище

Ян Коменски вярваше, че целият живот е училище за човека и подготовка за вечен живот. Момичетата и момчетата трябва да учат заедно.

Учителите не трябва да оказват емоционален натиск върху учениците, още по-малко да ги подлагат на физическо наказание.

Учебният процес трябва да протича в игрива форма. Ако детето не може да овладее това или онова, вината в никакъв случай не е негова.

В своите писания Ян Коменски твърди, че трансформацията на човечеството трябва да се основава на пансофията, докато теологията ще бъде водещият мотив.

В собствените си произведения учителят използва много цитати от Светото писание.

Сред библейските книги той се интересува най-много от пророчествата на Даниил и Откровението на евангелист Йоан.

Той вярваше, че четейки тези книги, човек ще може да получи най-важните знания, необходими за библейското хилядолетие.

човек на своето време

Струва си да се отбележи, че Ян Коменски малко се интересува от развитието на науката. Вместо това той съсредоточи вниманието си върху теологията.

Той заимства всички свои идеи от теологията на Бохемските братя. Освен това той активно изучава произведенията на такива известни фигури като Николай Кузански, Бейкън, Якоб Бьоме, Хуан Луис Вивес, Кампанела и други мислители.

В резултат на това Коменски успява да събере голям запас от знания, които му помагат да формулира собствените си възгледи по проблемите на образованието, теологията и научната педагогика.

Е, надяваме се, че вече знаете всичко необходимо за живота и творчеството на Ян Коменски. Ако ви е харесала тази статия, моля, споделете я в социалните мрежи.

Ако изобщо ви харесва - абонирайте се за сайта азинтересноЕakty.orgпо всеки удобен начин. При нас винаги е интересно!

Хареса ли публикацията? Натиснете произволен бутон.

Ян Амос Коменски е изключителен чешки учител, хуманистичен мислител, основател на научната педагогика, дидактика, писател, общественик. Той е роден в протестантско семейство, което е част от Общността на чешките братя (цялата му бъдеща биография ще бъде свързана с него). Това се случва в чешкия град Нивница на 28 март 1592 г. Чумната епидемия рано прави момчето сирак.

Ян получава първоначалното си образование в училище, принадлежащо на братството, след това, от 1608 до 1610 г., на латински. Изключително скучният учебен процес събуди първите мисли у гимназиста за необходимостта от реформи в тази област. Следващия образователни институцииза младия Коменски Херборнската академия се превръща от 1613 г. в Хайделбергския университет, където той учи теология. През 1612 г. той предприема основната работа по съставянето на пълен речник на чешкия език, за да посвети 44 години от живота си на Съкровищницата на чешкия език. След като завършва университета, той за кратко заминава на пътуване до Холандия, а след завръщането си в Чехия, в град Пшеров, получава работа като учител в братско училище, преподавайки латински по собствен метод.

През 1616 г. Коменски става свещеник на семейната общност на чешките братя, след това управител на съвета на братската общност, учител-проповедник, а няколко години по-късно става един от видните лидери на братството. В биографията на този велик човек важна роля изигра намесата на външни враждебни обстоятелства, повече от веднъж той трябваше да загуби най-ценното, което имаше, да се скита извън Чешката република поради войни, религиозни и политически преследвания. И така, първата му съпруга и двамата му малки синове станаха жертва на чумата. Заради преследването на протестантите Коменски е принуден през 1628 г. да емигрира в полския град Лешно.

Там той работи в гимназията, беше ректор на народното училище, като същевременно работи над есета, което по-късно му донесе слава и голям авторитет. Една от тях е "Дидактиката" на чешки език, която по-късно той ще пренапише на латински под заглавието "Велика дидактика". През същия период той написва редица учебници, както и "Майчино училище" (1632) - ръководство за семейно възпитание, което става първото в историята.

От 1650 до 1654 г. Ян Амос Коменски, по покана на принц Сигизмунд Ракоци, живее в Унгария, където се занимава с реформиране на училищното образование, преподавайки в град Сарош-Патак според новата система, след което се връща в Лешно отново. През април 1656 г. шведите унищожават полския град, като го опожаряват. Всичко, което Коменски беше придобил в продължение на почти три десетилетия, включително къщата и повечето от ръкописите, изгоря, а самият той беше принуден да избяга отново след началото на изтребването на протестантите.

Ян Амос Коменски избира Амстердам за ново място на пребиваване сред многобройните предложения, където е поканен от Сената, където живее от 1657 г. до смъртта си. Там той беше финансово подкрепен от сина на дългогодишен покровител, благодарение на който учителят-мислител можеше спокойно да работи върху писането и публикуването на произведения. През 1657-1658г. Излизат 4 тома от отдавна написаната „Велика дидактика“, която направи фурор. През 1658 г. е публикуван „Светът на разумните неща в картинки“, който става първият учебник в историята, снабден с илюстрации.

Я.А. Коменски не спря научна дейностпочти до смърт, последните композиции вече са написани под негова диктовка. Педагогическото наследство на учения до голяма степен е повлияло на световната педагогика и училищната практика; в съвременната теория на обучението могат да се намерят много от неговите дидактически постулати. 15 ноември 1670 г. умира Ян Амос Коменски.