Руски православна църквав навечерието на Великата отечествена война

Действията на Руската православна църква по време на Великата отечествена война са продължение и развитие на вековната патриотична традиция на нашия народ.

В годините гражданска война, а след това в периода на „настъплението на социализма по целия фронт” политиката на съветското правителство към Църквата и вярващите става все по-репресивна. Десетки хиляди духовници и миряни, които не искаха да се отрекат от вярата си, бяха разстреляни, разкъсани и умряха в подземия и лагери. Хиляди църкви бяха разрушени, ограбени, затворени, превърнати в жилища, складове, работилници и просто оставени на произвола на съдбата. Според някои западни източници между 1918 г. и края на 30-те години са загинали до 42 хиляди православни свещеници.

До началото на 40-те години десетки и стотици села, градове, градове и дори цели региони бяха безцърковни и следователно смятани за безбожни. В 25 региона на Руската федерация нямаше нито един православен храм, в 20 имаше не повече от 5 храма.

В края на тридесетте години всички църкви в региона (повече от 170) са затворени, с изключение на единствената - гробищната църква "Успение Богородично" в Новосибирск. Църковните сгради, например, в селата Нижня Каменка, Баришево, Верх-Алеус бяха заети от клубове, в селото. Бъклуши - за училище, в селото. Каргат - за промишлени цехове, в Куйбишев - за склад на военна част, в Новосибирск - за кино, работилници на Хидрометеорологичния отдел на щаба на Сибирския военен окръг и др. Църквите бяха разрушени, но вярата оцеля!

За чест на Руската православна църква, въпреки резките исторически обрати в държавата и сталинските репресии, тя винаги е оставала вярна на патриотичното служение на своя народ. „Ние дори не трябваше да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната“, спомня си по-късно митрополит Сергий.

Църква в първите дни на войната

Още в първия ден на войната главата на православната църква митрополит Сергий отправи послание към вярващите, в което се говори за предателството на фашизма, призив за борба с него и дълбока вяра, че ние, жителите на Русия , ще спечели, че руският народ ще „разпръсне на пух и прах фашистката вражеска сила. Нашите предци не падаха духом и в по-лоши ситуации, защото си спомняха не за личните опасности и облаги, а за свещения дълг към Родината и вярата и излизаха победители. Нека не опозоряваме славното им име, а ние, православните, сме им роднини и по плът, и по вяра.” Общо през годините на войната митрополит Сергий се обърна към Руската църква с 23 послания и всички те изразиха надежда за окончателната победа на народа. Сталин намира сили да се обърне към народа едва половин месец след началото на войната.

1943 г. може да се счита за годината на официалното „размразяване“ в отношенията на Сталин с православието. В един юлски ден на 1943 г. митрополит Сергий и неговите най-близки сътрудници получават съобщение, че им е разрешено да се върнат в Москва (от Оренбург). „Компетентните власти“ канят Сергий, Ленинградския митрополит Алексий и Киевския Николай да проведат среща със Сталин. Сталин приема трима митрополити в Кремъл. Той каза, че правителството високо цени патриотичната дейност на Църквата. „Какво можем да направим за вас сега? Питайте, предлагайте“, каза той. По време на тази среща Сергий беше избран за патриарх. Кандидатурата му се оказва единствена, митрополитът е дълбоко ангажиран с делата на Църквата. Също така беше решено да се създадат духовни академии в Москва, Киев и Ленинград. Сталин се съгласи с духовенството за необходимостта от издаване на църковни книги. При патриарха беше решено да се формира Светият синод от трима постоянни и трима временни членове. Взето е решение за създаване на Съвет по делата на Руската православна църква. Дейностите на новия съвет се ръководят от Молотов, а „особено важни въпроси“ се решават от Сталин.

Сталин осъзнава, че комунистическата идеология вдъхновява само част (малцинство от населението). Необходимо е да се обърнем към идеологията на патриотизма, историческите и духовни корени на народа. Оттук са създадени ордените на Суворов, Кутузов и Александър Невски. Презрамките са „преродени“. Официално се възражда и ролята на Църквата.

През годините на войната сред хората имаше легенда, че по време на отбраната на Москва иконата на Тихвинската Божия майка е била поставена на самолет, самолетът е прелетял около Москва и е освещавал границите, както в Древна Рус, когато икона често се носеше на бойното поле, така че Господ да защити страната. Дори и да беше недостоверна информация, хората й повярваха, което означава, че очакваха нещо подобно от властите. На фронта войниците често правеха кръстен знак преди битка - молейки Всевишния да ги защити. Мнозинството възприемат православието като национална религия. Преди битката известният маршал Жуков каза на войниците: „Е, с Господ!“ Народът пази легендата, че Г. К. Жуков е носел Казанската икона на Божията майка по фронтовите линии.

Очевидно има особена висша логика на историята в това, че Сталин, който не спря репресиите нито за ден, през дните на войната говори на езика на преследваната църква: „Братя и сестри! Обръщам се към вас...” С едни и същи думи всеки ден клирът се обръща към църковното паство. По-нататъшният ход на събитията ясно показва, че той е принуден поне временно да промени политиката си спрямо църквата.

Патриотични призиви отправиха и духовници от други религии - лидери на староверците, на Арменската григорианска църква, баптистки и други организации. Така в призива на Централното мюсюлманско духовно управление на СССР имаше призив „застанете в защита на родната си земя... и благословете синовете си, борещи се за справедлива кауза... Обичайте страната си, защото това е задължение на праведните.”

Патриотичната дейност на Руската православна църква по време на Великата отечествена война се осъществява в много направления: патриотични послания към духовенството и паството, включително на територия, окупирана от врага; насърчаване на проповеди от пастори; идеологическа критика на фашизма като антихуманна, антихуманна идеология; организиране на събиране на дарения за оръжия и военно оборудване в полза на деца и семейства на войници от Червената армия, както и патронаж на болници, сиропиталища и др.

И правителството веднага предприе стъпки към религиозните организации. Разрешава се по-широка издателска дейност (книги, брошури) и се отменят ограниченията за извънкултовата дейност на религиозните сдружения. Няма да има пречки за обществени служби или церемонии. Молитвените сгради се отварят - все още без правна регистрация, на първи дошъл принцип. Религиозни центрове, които установяват връзки с чуждестранни църковни организации, са признати - също досега de facto. Тези действия са обусловени както от вътрешни, така и от външни причини – необходимостта от обединение на всички антифашистки сили. Православна църква Отечествена война

Съветската държава всъщност влезе в съюз с Църквата и другите вероизповедания. И как би могло да бъде иначе, ако преди да се изправят в целия си ръст и да се втурнат в атака към смъртта, много войници набързо се прекръстиха, други прошепнаха молитва, спомняйки си за Исус, Аллах или Буда. И колко воини държаха ценен майчински тамян, или икони, или „светци“ близо до сърцата си, защитавайки писма от смърт или дори само чанти с родната си земя. Църквите бяха разрушени, но вярата оцеля!

В църквите започват да се отслужват молитви за победа над нацистите. Тези молитви са придружени от патриотични проповеди, в които вярващите се призовават не само да се молят за победа, но и да се борят и работят за нея. Молитвата, прочетена във всички църкви на Руската православна църква по време на литургията по време на Великата отечествена война, гласи:

„Господи Боже..., стани да ни помогнеш и дай победа на нашата армия в Твоето име: но Ти си ги осъдил да положат душите си в битка, по този начин прости греховете им и в деня на Твоята праведна награда дай венци на неподкупност...”

Прозвучаха молитви в памет на великите предци: Александър Невски, Дмитрий Донской, Дмитрий Пожарски, Александър Суворов, Михаил Кутузов.

На 5 април 1942 г. в заповедта на военния комендант на Москва е обявено, че ще бъде разрешено безпрепятствено движение из града през цялата Великденска нощ „според традицията“, а на 9 април се провежда кръстно шествие със свещи място в Москва за първи път от много години. По това време дори се наложи спиране на закона за извънредното положение. Сталин е принуден да се съобразява с Църквата.

В обсадения Ленинград митрополит Алексий отслужи служба в същия ден и специално отбеляза, че датата на Великден съвпада с датата Битката на ледаи точно 700 години делят тази битка водена от Александър Невски от битката с фашистките орди. След благословението на митрополит Алексий военните части на Ленинградския фронт под разпънати знамена се придвижиха от Александро-Невската лавра на бойните си позиции.

Събира дарения за нуждите на фронта

Присъединявайки се към всенародното патриотично движение, Църквата започва дейност по набиране на средства за нуждите на Великата отечествена война. На 14 октомври 1941 г. патриаршеският местоблюстител Сергий призова за „дарения в помощ на нашите доблестни защитници“. Енорийските общности започнаха да внасят големи суми пари във Фонда за отбрана. Само през годината на войната московските църкви са дарили на Червената армия повече от 3 милиона рубли. През този период църковната общност от град Горки (Нижни Новгород) прехвърли на държавата около 1,5 милиона рубли. В обсадения Ленинград (Санкт Петербург) църковните колекции към Фонда за отбрана към 22 юни 1943 г. възлизат на 5,5 милиона рубли, в Куйбишев (Самара) - 2 милиона рубли и т.н. На 5 юни 1943 г. църковният съвет на църквата "Успение Богородично" (Новосибирск) подписва заем в размер на 50 хиляди рубли, от които 20 хиляди са депозирани в брой. През пролетта на 1944 г. вярващите в Сибир събраха дарение от над два милиона рубли. През 4-то тримесечие на 1944 г. енориите на двете новосибирски църкви са внесли 226 500 рубли, а общо през 1944 г. енорийските съвети от църковни фондове и духовенството са събрали и внесли 826 500 рубли, включително: за подаръци на войници от Червената армия - 120 хил., до танковата колона на името на. Дмитрий Донской - 50 хиляди, във фонда за подпомагане на инвалидите и ранените - 230 хиляди, във фонда за подпомагане на деца и семейства на фронтови войници - 146 500 рубли, за децата на фронтови войници в района на Когановичи - 50 000 рубли.

Във връзка с тези приноси архиепископ Вартоломей и предстоятелят на новосибирските църкви изпратиха телеграми до другаря Сталин два пъти през май и декември 1944 г. От другаря Сталин бяха получени телеграми в отговор, чието съдържание беше съобщено на вярващите от двете църкви след службите, с съответен призив за увеличаване на помощта за фронта, семействата и децата на войниците на фронтовата линия.

Освен това през май енорийските съвети и духовенството закупиха облигации на 3-ия държавен военен заем в размер на 200 хиляди рубли за плащане в брой. (включително духовенство за 95 хиляди рубли).

Общо през военните години вноските на Църквата и вярващите във Фонда за отбрана надхвърлиха 150 милиона рубли.

Водени от желанието да помогнат на Родината в трудни времена, много вярващи донесоха своите скромни дарения за отбранителни нужди директно в храма. В обсадения, гладен, студен Ленинград, например, неизвестни поклонници донесоха торби с надпис „В помощ на фронта“ и ги поставиха близо до иконата. В торбите имало златни монети. Те дариха не само злато и сребро, но и пари, храна и топли дрехи. Духовенството превеждаше пари на банката, а храна и вещи на други съответни държавни организации.

Със средства, събрани от Руската православна църква, е построена колона от танкове „Дмитрий Донской” за полка, достигнал до Прага, и самолети за авиационни ескадрили „За Родината” и „Александър Невски”.

38-ми и 516-ти отделни танкови полкове получиха военна техника. И точно както преди няколко века Преподобни СергийРадонеж изпрати двама монаси от братята на Троицкия манастир в редиците на руските войски, за да се бият с ордите на Мамаев, а по време на Великата отечествена война Руската православна църква изпрати два танкови полка за борба с фашизма. Два полка, както и двама воини, можеха да добавят малко сила към руските оръжия, но те бяха изпратени от църквата. Виждайки ги сред себе си, руската армия се убеди със собствените си очи, че са благословени от Православната църква за святото дело за спасяване на Родината.

Личният състав на танковите полкове показа чудеса на героизъм и храброст в битките, нанасяйки съкрушителни удари на врага.

Открита е специална църковна колекция за подпомагане на децата и семействата на войници от Червената армия. Събраните от църквата средства са използвани за подпомагане на ранени, за подпомагане на сираци, загубили родителите си във войната и др.

Промяна в отношенията между държавата и църквата

Въпреки общото затопляне на отношенията между съветското правителство и църквата, първото все пак значително ограничи възможностите на второто. Така епископ Питирим (Калуга) се обърна към командването на болницата с предложение да поеме патронажа над болницата и неговото командване прие предложението на епископа.

Църковният съвет, осигуряващ патронаж, събра 50 хиляди рубли и ги използва за закупуване на 500 подаръка за ранените. С тези пари са закупени и дарени на болницата плакати, лозунги и портрети на партийни и държавни ръководители, наети са акордеонисти и фризьори. Църковният хор организира концерти в болницата с програми от руски народни песни и песни от съветски композитори.

След като получи тази информация, НКГБ на СССР взе мерки за предотвратяване на бъдещи опити на духовници да влязат в пряка връзка с командването на болниците и ранените под прикритието на патронаж.

Църквата не остави без пълна подкрепа и внимание хората с увреждания от Великата Отечествена война, децата на военнослужещите и загиналите на фронта и в края на войната. Пример за това е дейността на енорийската общност на църквата "Възнесение Господне" в Новосибирск, която през първото тримесечие на 1946 г. дарява 100 хиляди рубли за своите нужди за отбелязване на изборите за Върховния съвет на СССР.

Наличието на религиозни традиции сред хората се доказва от факта, че в най-тежките дни на Сталинградската битка в обсадения град все още се провеждат богослужения. В отсъствието на свещеници, войници и командири поставиха лампи от гилзи на иконите, включително командирът на 62-ра армия В. И. Чуйков, който постави своя лампа на иконата на Дева Мария. На една от срещите писателят М. Ф. Антонов каза, че по време на подготовката на германците за нападение над Москва руските свещеници са обградили нашата отбранителна линия със свети икони. Нацистите не са напреднали отвъд тази линия. Не беше възможно да се намерят документални доказателства за тези събития, както и опровержения на устни разкази, че маршал Г. К. Жуков е носел със себе си иконата на Казанската Божия майка през цялата война, а маршалът на Съветския съюз Б. М. Шапошников е носел емайл икона на св. Николай Чудотворец. Но един напълно достоверен факт сочи, че контранастъплението край Москва е започнало точно в деня на паметта на Александър Невски.

Беларус е освободен. Горчивите сълзи на майки, съпруги и деца не са пресъхнали. И в това тежко за страната време енориашите на храма в село Омеленец, Брестка област, се обърнаха към маршал Жуков с нещастието си: да намерят свалените и отнесени от окупаторите камбани на местния храм. И каква радост беше, когато скоро на тяхно име пристигна багаж, тежащ един тон - три камбани. Войници от местния гарнизон помогнаха за поставянето им. Скромният район никога не беше чувал толкова добри новини. През победоносната 1945 г. известният маршал запали лампа в православната църква в Лайпциг.

Из историята на отечеството през войната

Хиляди вярващи и духовници от различни религии самоотвержено се бориха с врага в редовете на действащата армия, партизански отряди и подземието, давайки пример за служение на Бога, Отечеството и своя народ. Много от тях паднаха на бойните полета и бяха екзекутирани от нацистите. SS Gruppenführer Heydrich вече на 16 август 1941 г. нареди арестуването на митрополит Сергий с превземането на Москва.

Английският журналист А. Верт, който посети град Орел, освободен от съветските войски през 1943 г., отбеляза патриотичната дейност на православните църковни общини по време на нацистката окупация. Тези общности, пише той, „неофициално сформираха кръгове за взаимопомощ, за да помогнат на най-бедните и да предоставят каквато и да е помощ и подкрепа на военнопленниците... Те (православните църкви) се превърнаха, което германците не очакваха, в активни центрове на руската национална идентичност.

В Орел например за това нацистите разстреляха свещениците отец Николай Оболенски и отец Тихон Орлов.

Свещеник Йоан Лойко е изгорен жив заедно с жителите на село Хворостово (Беларус). Той беше баща на четирима партизански синове и в тежкия смъртен час не остави хората, дадени му от Бога и заедно с тях прие мъченическия венец.

Награди за храброст и храброст на църковни служители

Много представители на православното духовенство участваха във военни действия и бяха наградени с ордени и медали. Сред тях - Орден на славата от три степени - дякон Б. Краморенко, орден на славата трета степен - духовник С. Козлов, медал "За храброст" - свещеник Г. Степанов, медал "За военна заслуга" - Калинински митрополит монахиня Антония (Жертовская). Отец Василий Копичко, партизански пратеник по време на войната, е награден с медали „Партизан на Великата отечествена война“, „За победа над Германия“, „За доблестен труд във Великата отечествена война“; свещеник Н. И. Куницин участва във войната от 1941 г., беше гвардеец, стигна до Берлин, имаше пет бойни медала, двадесет похвали от командването.

С решение на Московския съвет от 19 септември 1944 г. и 19 септември 1945 г. около двадесет свещеници на московските и тулските църкви са наградени с медали „За отбраната на Москва“. Сред тях са настоятелят на църквата „Неочаквана радост“ протойерей Пьотър Филатов, настоятелят на храма „Свети Никола-Хамовнически“ протойерей Павел Лепехин, настоятелят на храм „Илия“ протойерей Павел Цветков, настоятелят на храма „Възкресение Христово“ прот. Николай Бажанов... Защо духовенството беше наградено с военни награди? През октомври 1941 г., когато врагът се приближи до стените на столицата, тези пастири наблюдаваха постовете на противовъздушната отбрана, участваха лично в гасенето на пожари, причинени от запалителни бомби, и носеха нощни стражи заедно с енориаши... Десетки свещеници на столицата отидоха да изградят отбранителни линии в района на Москва: изкопаха окопи, изградиха барикади, поставиха изкопи и се погрижиха за ранените.

Във фронтовата зона имаше приюти за възрастни хора и деца в църквите, както и превързочни станции, особено по време на отстъплението през 1941-1942 г., когато много енории се грижиха за ранените, оставени на произвола на съдбата. Духовенството също участва в копаене на окопи, организиране на противовъздушна отбрана, мобилизиране на хора, утешаване на тези, които са загубили близки и подслон.

Особено много духовници работеха във военните болници. Много от тях са били разположени в манастири и са били изцяло издържани от монасите. Например, веднага след освобождението на Киев през ноември 1943 г. Покровският манастир организира напълно самостоятелно болница, която се обслужва от жителите на манастира като медицински сестри и помощници, а след това се помещава евакуационна болница, в която сестрите продължават да работи до 1946 г. Манастирът получава няколко писмени благодарности от военната администрация за отлично обслужване на ранените, а игуменката игум. Архелай е предложена за награда за родолюбива дейност.

С високи награди бяха отбелязани съдбите на стотици енорийски свещеници. Веднага след Победата на Съветския съюз над нацистка Германия повече от 50 от тях са наградени с медал „За доблестен труд във Великата Отечествена война“.

За живота на архиепископ Лука през военните години

Пример за вярно служение на Отечеството е целият живот на Ташкентския епископ Лука, който в началото на войната е на заточение в отдалечено село в Красноярския край. Когато започна Великата отечествена война, епископ Лука не стоеше настрана и не таеше злоба. Той дойде при ръководството на областния център и предложи своя опит, знания и умения за лечение на войници от съветската армия. По това време в Красноярск се организира огромна болница. От фронта вече идваха влакове с ранени. През септември 1941 г. епископът получава разрешение да се премести в Красноярск и е назначен за „консултант на всички болници в региона“. Още на следващия ден след пристигането си професорът започва работа, прекарва 9-10 часа в операционната зала, извършвайки до пет сложни операции. Най-трудните операции, усложнени от обширно нагнояване, трябва да се извършват от известен хирург. Ранените офицери и войници много обичаха своя лекар. Когато професорът направи сутрешната си обиколка, те го поздравиха радостно. Някои от тях, неуспешно оперирани в други болници от травми на големи стави, неизменно го поздравяваха с високо вдигнати оцелели крака. В същото време епископът съветва военни хирурзи, изнася лекции и пише трактати по медицина. За научното и практическото разработване на нови хирургични методи за лечение на гнойни рани епископ Лука Войно-Ясенецки е удостоен със Сталинска награда от 1-ва степен, от които 200 хиляди рубли са преведени от епископа 130 хиляди за подпомагане на деца, пострадали в война.

Благородното дело на Негово Високопреосвещенство Лука беше високо оценено – с грамота и благодарност от Военния съвет на Сибирския военен окръг.

През 1945 г. епископът на Ташкент е награден с медал „За доблестния труд във Великата Отечествена война“.

С решение на Светия синод от 22 ноември 1995 г. Кримският архиепископ Лука е канонизиран.

Среща в Кремъл и възраждане на църквата

Доказателство за сближаването между Църквата и държавата в борбата срещу фашизма и високата оценка на патриотичната дейност на Църквата е срещата между Сталин и ръководството на Руската православна църква, състояла се в Кремъл през септември 1943 г. На него бяха постигнати споразумения за „възраждане“ на църковната структура на Руската православна църква - възстановяване на патриаршията (престолът на Църквата беше празен 18 години) и Синода, за откриването на църкви, манастири, религиозни образователни институции, фабрики за свещи и други индустрии.

До септември 1943 г. православните храмове са 9829, през 1944 г. са открити още 208, а през 1945 г. – 510.

Руската православна църква заема твърда, непримирима позиция спрямо тези, които под лозунга на борбата с комунизма преминаха на фашистите. Митрополит Сергий в четири лични послания до пастири и пасоми жигосва със срам предателството на епископите: Поликарп Сикорски (Зап Украйна), Сергий Воскресенски (Балтика), Николай Амасийски (Ростов на Дон). Резолюцията на Преосвещения архиерейски събор на Руската православна църква за осъждане на предателите на вярата и отечеството от 8 септември 1943 г. гласи: „Всеки, виновен в измяна на общоцърковното дело и преминал на страната на фашизма, като противник на Кръста Господен, ще се смята за отлъчен, а епископ или клирик ще бъде лишен от сан.” .

Решаващият фактор във войната не е количеството и качеството на оръжията (макар че и това е много важно), а преди всичко човекът, неговият дух, способността му да бъде носител на най-добрите военни традиции на своето отечество.

По време на войната руската непобедима армия не се дели на беларуси, руснаци, арменци, украинци, грузинци, вярващи и невярващи. Воините бяха деца на една майка - Родината, която трябваше да я пази и те я защитиха.

В посланието си към 60-годишнината от Победата във Великата Отечествена война Негово Светейшество Московският и цяла Руски патриарх Алексий отбеляза, че победата на нашия народ по време на войната е станала възможна, защото войниците и тружениците на вътрешния фронт са били обединени от високо цел: те защитиха целия свят от смъртната заплаха, от антихристиянската идеология на нацизма. Отечествената война стана свещена за всички. "Руската православна църква - се казва в посланието - непоклатимо вярваше в идващата Победа и от първия ден на войната благослови армията и целия народ да защитават Родината. Нашите войници бяха запазени не само от молитвите на техните съпруги и майките, но и чрез ежедневната църковна молитва за даряване на Победата.”

Оставайки на територия, окупирана от врага, духовенството изпълни максимално своя патриотичен дълг. Те бяха духовните защитници на Отечеството – Рус, Русия, Съветския съюз, независимо дали окупаторите искаха или не искаха да говорят за това.

И самата църква, и многомилионното множество вярващи се съгласиха на съюз, на силен съюз с държавата в името на спасяването на Родината. Този съюз беше невъзможен преди войната. Разчитайки на послушанието и сътрудничеството на архиереите на Православната църква с окупационните власти, нацистите не са взели предвид едно много важно обстоятелство: въпреки дълги годинипреследване, тези хора не престанаха да бъдат руснаци и да обичат родината си, въпреки факта, че тя се наричаше Съветски съюз.

Неделя, 22 юни 1941 г., денят на нападението на нацистка Германия над Съветския съюз, съвпадна с честването на паметта на всички светии, които светеха в руската земя. Изглежда, че избухването на войната трябваше да изостри противоречията между и държавата, която я преследваше повече от двадесет години. Това обаче не се случи. Духът на любовта, присъщ на Църквата, се оказа по-силен от обидата и предразсъдъците. В лицето Патриаршески Местоблюстител Митрополитът даде точна, балансирана оценка на разиграващите се събития и определи своето отношение към тях. В момент на всеобщо объркване, объркване и отчаяние гласът на Църквата прозвуча особено ясно. След като научи за нападението над СССР, митрополит Сергий се върна в скромната си резиденция от Богоявленската катедрала, където отслужи литургията, веднага отиде в кабинета си, написа и напечата със собствената си ръка „Посланието към пастирите и стадото Христово православна църква.” „Въпреки физическите си недостатъци – глухота и неподвижност, – спомня си по-късно Ярославският архиепископ Димитрий (Градусов), – митрополит Сергий се оказа необичайно чувствителен и енергичен: той не само успя да напише посланието си, но и го изпрати до всички краища на необятната му Родина.” Посланието гласи: „Православната ни вяра винаги е споделяла съдбата на народа. Тя издържа изпитания с него и се утешава от неговите успехи. Тя няма да изостави хората си дори сега. Тя благославя с небесен благослов предстоящия народен подвиг...” В ужасния час на вражеското нашествие мъдрият първойерарх видя зад подреждането на политическите сили на международната арена, зад сблъсъка на сили, интереси и идеологии, основната опасност, която заплашваше да унищожи хилядолетна Русия. Изборът на митрополит Сергий, както на всеки вярващ в онези дни, не беше прост и еднозначен. През годините на гонения той и всички останали пият от една чаша на страдание и мъченичество. И сега с целия си архипастирски и изповеднически авторитет той убеди свещениците да не остават мълчаливи свидетели, а още по-малко да се отдават на мисли за евентуални облаги от другата страна на фронта. Посланието ясно отразява позицията на Руската православна църква, основана на дълбокото разбиране на патриотизма, чувството за отговорност пред Бога за съдбата на земното Отечество. Впоследствие на Архиерейския събор на Православната църква на 8 септември 1943 г. самият митрополит, припомняйки си първите месеци на войната, казва: „Ние не трябваше да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната, т.к. преди да успеем да определим по някакъв начин нашата позиция, тя вече е определена - фашистите нападнаха страната ни, опустошиха я, плениха нашите сънародници, измъчваха ги и ги ограбиха по всякакъв начин... Така че простото благоприличие не би ни позволило да заема всякаква друга позиция, освен тази, която сме заели, тоест безусловно отрицателна към всичко, което носи печата на фашизма, щампа враждебна към нашата страна. Общо през годините на войната патриаршеският местосветител издава до 23 патриотични послания.

Митрополит Сергий не беше сам в призива си към православния народ. Ленинградският митрополит Алексий (Симански) призова вярващите да „отдадат живота си за почтеността, за честта, за щастието на своята любима родина“. В посланията си той пише на първо място за патриотизма и религиозността на руския народ: „Както по времето на Димитрий Донской и Свети Александър Невски, както и в ерата на борбата срещу Наполеон, победата на руския народ се дължи на не само на патриотизма на руския народ, но и на неговата дълбока вяра в подпомагането на справедливото Божие дело... Ние ще бъдем непоклатими във вярата си в окончателната победа над лъжата и злото, в окончателната победа над врага.“

С патриотични послания към паството се обърна и друг близък сподвижник на Местоблюстителя, митрополит Николай (Ярушевич), който често ходеше на фронтовата линия, извършваше служби в местните църкви, изнасяше проповеди, с които утешаваше страдащия народ, вдъхвайки надежда за Божието всемогъща помощ, призовавайки стадото към вярност към Отечеството. На първата годишнина от началото на Великата отечествена война, 22 юни 1942 г., митрополит Николай се обърна с послание към паството, живеещо на територията, окупирана от германците: „Измина една година, откакто фашисткият звяр проля нашата кръв с кръв. родна земя. Този враг осквернява светите ни Божии храмове. И кръвта на убитите, и опустошените светини, и разрушените храмове Божии - всичко вика към небето за възмездие!.. Радва се светата Църква, че сред вас се надигат народни герои за святото дело за спасение на Родината. от врага - славни партизани, за които няма по-голямо щастие от това да се бият за Родината и ако трябва да умрат за нея.

В далечна Америка бившият ръководител на военното духовенство на Бялата армия митрополит Вениамин (Федченков) призова Божието благословение върху войниците от съветската армия, върху целия народ, любовта към когото не премина и не намаля по време на години на принудителна раздяла. На 2 юли 1941 г. той говори на многохиляден митинг в Медисън Скуеър Гардън с призив към своите сънародници, съюзници, към всички хора, които симпатизират на борбата срещу фашизма, и подчерта специалния, провиден характер на случващите се събития в източната част на Европа за цялото човечество, казвайки, че съдбата на целия свят зависи от съдбата на Русия. Владика Вениамин обърна специално внимание на деня на началото на войната - деня на Вси светии, просияли в руската земя, вярвайки, че това е „знак за милостта на руските светии към нашата обща Родина и ни дава голяма надежда, че борбата това, което започна, ще завърши с добър край за нас.”

От първия ден на войната архиереите в своите послания изразиха отношението на Църквата към избухването на войната като освободителна и справедлива и благословиха защитниците на Отечеството. Посланията утешаваха вярващите в скръбта, призоваваха ги към самоотвержен труд в тила, смело участие във военни действия, подкрепяха вярата в окончателната победа над врага, като по този начин допринасяха за формирането на високи патриотични чувства и убеждения сред хиляди сънародници.

Описанието на действията на Църквата през годините на войната няма да бъде пълно, освен ако не се каже, че действията на йерарсите, които разпространиха своите послания, бяха незаконни, тъй като след решението на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народите Комисари на религиозните асоциации през 1929 г. областта на дейност на духовенството и религиозните проповедници е ограничена до местоположението на членовете на обслужваното от тях религиозно сдружение и местоположението на съответната стая за молитва.

Не само на думи, но и на дела тя не изостави своя народ, сподели с него всички трудности на войната. Проявите на патриотичната дейност на Руската църква бяха много разнообразни. Епископи, свещеници, миряни, верни чеда на Църквата, извършиха своя подвиг независимо от фронтовата линия: дълбоко в тила, на фронта, в окупираните територии.

1941 г. намира епископ Лука (Войно-Ясенецки) в третото му заточение, в Красноярския край. Когато започна Великата отечествена война, епископ Лука не стоеше настрана и не таеше злоба. Той дойде при ръководството на областния център и предложи своя опит, знания и умения за лечение на войници от съветската армия. По това време в Красноярск се организира огромна болница. От фронта вече идваха влакове с ранени. През октомври 1941 г. епископ Лука е назначен за консултант на всички болници в Красноярския край и главен хирург на евакуационната болница. Той се потопи с глава в трудната и напрегната хирургическа работа. Най-трудните операции, усложнени от обширно нагнояване, трябваше да се извършват от известен хирург. В средата на 1942 г. периодът на заточението приключва. Епископ Лука е възведен в архиепископски сан и е назначен на Красноярска катедра. Но, оглавявайки отдела, той, както и преди, продължи хирургическата работа, връщайки защитниците на Отечеството на служба. Упоритата работа на архиепископа в красноярските болници даде блестящи научни резултати. В края на 1943 г. е публикувано второто издание на „Очерци по гнойна хирургия“, преработено и значително разширено, а през 1944 г. е публикувана книгата „Късни резекции на заразени огнестрелни рани на ставите“. За тези две произведения Свети Лука е удостоен със Сталинската награда 1-ва степен. Владика дари част от тази награда в помощ на децата, пострадали във войната.

Ленинградският митрополит Алексий също толкова самоотвержено се подвизаваше в обсадения Ленинград, прекарвайки по-голямата част от блокадата със своето многострадално паство. В началото на войната в Ленинград са останали пет действащи църкви: Военноморската катедрала "Свети Никола", катедралата "Княз Владимир" и "Преображение Господне" и две гробищни църкви. Митрополит Алексий живееше в катедралата "Св. Николай" и служеше там всяка неделя, често без дякон. Със своите проповеди и послания той изпълваше със смелост и надежда душите на страдащите ленинградчани. На Цветница в храмовете беше прочетено неговото архипастирско слово, в което той призова вярващите безкористно да помагат на войниците с честен труд в тила. Той пише: „Победата се постига не със силата на едно оръжие, а със силата на всеобщия подем и мощната вяра в победата, упованието в Бога, който увенчава с тържеството на оръжието на истината, „спасявайки“ ни „от малодушието“ и от бурята” (). И самата наша армия е силна не само в числеността и силата на оръжията, но духът на единство и вдъхновение, който живее целия руски народ, се влива в нея и запалва сърцата на войниците.

Дейността на духовенството в дните на обсадата, която имаше дълбоко духовно и морално значение, също беше принудена да бъде призната от съветското правителство. Много духовници, начело с митрополит Алексий, бяха наградени с медал „За отбраната на Ленинград“.

Митрополит Николай Крутицки и много представители на московското духовенство бяха удостоени с подобна награда, но за защитата на Москва. В Вестника на Московската патриаршия четем, че настоятелят на московския храм в името на Светия Дух на Даниловското гробище протойерей Павел Успенски не е напускал Москва през смутните дни, въпреки че обикновено е живял извън града. В храма беше организирано 24-часово дежурство, много внимаваха случайни посетители да не се задържат в гробището през нощта. В долната част на храма е устроено бомбоубежище. За оказване на първа помощ при инциденти към храма е създадена санитарна станция, където има носилки, превързочни материали и необходимите лекарства. Съпругата на свещеника и двете му дъщери са участвали в изграждането на противотанкови ровове. Енергичната патриотична дейност на свещеника ще стане още по-значима, ако споменем, че той е на 60 години. Протойерей Пьотър Филонов, настоятел на московския храм в чест на иконата на Божията Майка „Неочаквана радост“ в Марьина Роща, имаше трима сина, които служиха в армията. Организирал и подслон в храма, както всички столичани, на свой ред стоял на охранителни постове. И заедно с това той провежда широка разяснителна работа сред вярващите, като посочва вредното влияние на вражеската пропаганда, която прониква в столицата в листовки, разпръснати от германците. Словото на духовния пастир беше много плодотворно в онези трудни и тревожни дни.

Стотици духовници, сред които успяха да се завърнат на свобода до 1941 г. след лагери, затвори и заточения, бяха привлечени в редовете на действащата армия. Така, вече лежал в затвора, С. М. започва бойния си път по фронтовете на войната като заместник-командир на рота. Завинаги бъдещият патриарх на Москва и цяла Рус Пимен. Наместник на Псково-Печерския манастир през 1950–1960 г. Архимандрит Алипий (Воронов) воюва през всичките четири години, защитава Москва, няколко пъти е раняван и е награден с ордени. Бъдещият митрополит на Калинин и Кашин Алексий (Коноплев) беше картечница на фронта. Когато се завръща в свещеничеството през 1943 г., на гърдите му блести медалът „За бойни заслуги”. Протойерей Борис Василиев, преди войната дякон на Костромската катедрала, командва разузнавателен взвод в Сталинград, а след това се бие като заместник-началник на полковото разузнаване. В доклада на председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Г. Карпов до секретаря на ЦК на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките А.А. Кузнецов за състоянието на Руската църква от 27 август 1946 г. посочи, че много членове на духовенството са наградени с ордени и медали от Великата Отечествена война.

В окупираната територия духовниците понякога са единствената връзка между местното население и партизаните. Те приютиха войниците от Червената армия и сами се присъединиха към партизанските редици. Свещеник Василий Копичко, настоятел на храма „Одрижинско Успение Богородично“ в Ивановски район на Пинска област, в първия месец на войната чрез подземна група на партизански отряд получава съобщение от Москва от Патриаршеския Местоблюстител митрополит Сергий, прочетено го на своите енориаши, въпреки факта, че нацистите застреляха онези, които имаха текста на призивите. От началото на войната до нейния победен край отец Василий духовно укрепваше своите енориаши, извършвайки богослужения нощем без осветление, за да не бъдат забелязани. На службата дойдоха почти всички жители на околните села. Храбрият пастир запозна енориашите с докладите на Информационното бюро, разказа за ситуацията на фронтовете, призова ги да се противопоставят на нашествениците и прочете послания от Църквата до онези, които се оказаха под окупация. Един ден, придружен от партизани, той идва в лагера им, запознава се обстойно с живота на народните отмъстители и от този момент става партизански свързочник. Ректоратът се превърна в партизанско свърталище. Отец Василий събира храна за ранените партизани и изпраща оръжие. В началото на 1943 г. нацистите успяват да разкрият връзката му с партизаните. и германците изгориха къщата на абата. По чудо те успяха да спасят семейството на пастира и да транспортират самия отец Василий в партизанския отряд, който впоследствие се обедини с действащата армия и участва в освобождението на Беларус и Западна Украйна. За своята патриотична дейност духовникът е награден с медали „Партизан на Великата отечествена война“, „За победа над Германия“, „За доблестен труд във Великата отечествена война“.

Личният подвиг беше съчетан с набирането на средства от енориите за нуждите на фронта. Първоначално вярващите превеждаха пари по сметката на Държавния комитет по отбрана, Червения кръст и други фондове. Но на 5 януари 1943 г. митрополит Сергий изпраща телеграма до Сталин с искане за разрешение да открие банкова сметка, в която да бъдат депозирани всички пари, дарени за отбрана във всички църкви в страната. Сталин даде писменото си съгласие и от името на Червената армия благодари на църквата за нейния труд. До 15 януари 1943 г. само в Ленинград, обсадени и гладуващи, вярващите даряват 3 182 143 рубли в църковния фонд за защита на страната.

Създаването на танковата колона „Дмитрий Донской“ и ескадрилата „Александър Невски“ с църковни средства е специална страница в историята. Почти нямаше нито една селска енория на свободна от фашисти земя, която да не даде своя принос за националната кауза. В спомените за онези дни протойерейът на църквата в село Троицки, Днепропетровска област, И.В. Ивлева казва: „Нямаше пари в църковната каса, но беше необходимо да ги вземем... Благослових две 75-годишни старици за тази велика кауза. Нека имената им бъдат известни на хората: Ковригина Мария Максимовна и Горбенко Матрьона Максимовна. И те отидоха, отидоха, след като всички хора вече бяха дали своя принос чрез селския съвет. Две Максимовни отидоха да молят в името на Христос да защитят милата им родина от изнасилвачи. Обиколихме цялата енория - села, чифлици и селища, разположени на 5-20 километра от селото, и в резултат - 10 хиляди рубли, значителна сума в нашите места, опустошени от немски чудовища.

Събираха се средства за танковата колона и в окупираната територия. Пример за това е гражданският подвиг на свещеник Феодор Пузанов от село Бродовичи-Заполие. В окупираната Псковска област за изграждането на колона той успява да събере сред вярващите цяла торба златни монети, сребро, църковна утвар и пари. Тези дарения, общо около 500 000 рубли, бяха прехвърлени от партизаните на континента. С всяка година на войната размерът на църковните дарения нараства значително. Но от особена важност в последния период на войната беше започналото през октомври 1944 г. събиране на средства за подпомагане на децата и семействата на войниците от Червената армия. На 10 октомври в писмото си до И. Сталин Ленинградският митрополит Алексий, който оглави Русия след смъртта на патриарх Сергий, пише: „Нека тази загриженост от страна на всички вярващи от нашия съюз за децата и семействата на нашия роден войници и защитници съдейства за техния велик подвиг и нека той ни свърже още по-тесни духовни връзки с онези, които не щадят кръвта си за свободата и просперитета на нашата Родина.” Духовенството и миряните от окупираните територии след освобождението също се включват активно в патриотична работа. Така в Орел след прогонването на фашистките войски бяха събрани 2 милиона рубли.

Историци и мемоаристи са описали всички битки по бойните полета на Втората световна война, но никой не е в състояние да опише духовните битки, извършени от големите и безименни молитвени книги през тези години.

На 26 юни 1941 г. в Богоявленската катедрала митрополит Сергий отслужи молебен „За дарение на победата“. Оттогава във всички църкви на Московската патриаршия започнаха да се извършват подобни молитви по специално съставени текстове „Молебен за нашествието на враговете, пеен в Руската православна църква в дните на Великата отечествена война“. Във всички църкви имаше молитва, съставена от архиепископ Августин (Виноградски) в годината на наполеоновото нашествие, молитва за даване на победи на руската армия, която застана на пътя на цивилизованите варвари. От първия ден на войната, без да прекъсва своята молитва нито за ден, по време на всички църковни служби, нашата църква горещо се молеше на Господа за даването на успех и победа на нашата армия: „О, дай неотслабваща, неудържима и победоносна сила, сила и смелост със смелост на нашата армия да смаже нашите врагове и противници и всичките им хитри клевети...”

Митрополит Сергий не само призова, но и самият той беше жив пример за молитвено служение. Ето какво пишат за него неговите съвременници: „На път от северните лагери към владимирското заточение архиепископ Филип (Гумилевски) беше в Москва; той отиде в кабинета на митрополит Сергий в Бауманския улей, надявайки се да види Владика, но го нямаше. След това архиепископ Филип остави писмо до митрополит Сергий, което съдържаше следните редове: „Скъпи Владико, когато мисля за теб, стоящ на нощна молитва, мисля за теб като за свят праведник; когато си помисля за твоите ежедневни дейности, те мисля за свещен мъченик...”

По време на войната, когато решаващата Сталинградска битка наближава своя край, на 19 януари Патриаршеският Местоблюстител в Уляновск води шествие до Йордан. Той горещо се моли за победата на руската армия, но неочаквано заболяване го принуди да си легне. През нощта на 2 февруари 1943 г. митрополитът, както каза килийникът му архимандрит Йоан (Разумов), преодолявайки болестта си, помоли за помощ, за да стане от леглото. Изправяйки се с мъка, той направи три поклона, благодарейки на Бога, и след това каза: „Господарят на войнствата, силен в битка, повали онези, които се надигнаха срещу нас. Нека Господ благослови своя народ с мир! Може би това начало ще бъде щастлив край." На сутринта радиото излъчи съобщение за пълното поражение на германските войски при Сталинград.

Монах Серафим Вирицки извърши чуден духовен подвиг по време на Великата отечествена война. Подражавайки на св. Серафим Саровски, той се молел в градината на камък пред неговата икона за опрощение на човешките грехове и за избавление на Русия от нашествието на врагове. С горещи сълзи великият старец молеше Господа за възраждането на Руската православна църква и за спасението на целия свят. Този подвиг изискваше от светеца неописуема смелост и търпение, беше наистина мъченичество в името на любовта към ближните. От разказите на близките на подвижника: „...През 1941 г. дядо беше вече на 76 години. По това време болестта го беше отслабила много и той практически не можеше да се движи без него външна помощ. В градината зад къщата, на около петдесетина метра, от земята стърчеше гранитен камък, пред който растеше малко ябълково дърво. На този камък отец Серафим издигна молбите си към Господа. Водеха го на ръце до мястото за молитва, а понякога просто го носеха. На ябълката беше закрепена икона, а дядо стоеше с възпалени колене на камъка и протегна ръце към небето... Какво му струваше! В крайна сметка той страдаше от хронични заболявания на краката, сърцето, кръвоносните съдове и белите дробове. Очевидно самият Господ му помогна, но беше невъзможно да се гледа всичко това без сълзи. Ние многократно го молехме да остави този подвиг - все пак можеше да се моли в килията, но в този случай той беше безпощаден и към себе си, и към нас. Отец Серафим се молеше, доколкото можеше – понякога час, понякога два, а понякога няколко часа подред, отдаваше се изцяло, безрезервно – това беше наистина вик към Бога! Вярваме, че с молитвите на такива подвижници Русия оцеля и Санкт Петербург беше спасен. Спомняме си: дядо ни каза, че един молитвеник за страната може да спаси всички градове и села... Въпреки студа и жегата, вятъра и дъжда и много тежки болести, старецът настоятелно настояваше да му помогнем да стигне до камъка . Така ден след ден, през дългите, изтощителни военни години...”

Тогава много обикновени хора, военни и онези, които са напуснали Бога през годините на преследване, също се обърнаха към Бога. Техните бяха искрени и често носеха разкаялия се характер на „разумен крадец“. Един от сигналистите, който получаваше бойни доклади от руски военни пилоти по радиото, каза: „Когато пилотите в свалени самолети виждаха неизбежната си смърт, последните им думи често бяха: „Господи, приеми душата ми“. Командирът на Ленинградския фронт маршал Л.А. многократно демонстрира публично своите религиозни чувства. Говоров, след битката при Сталинград маршал В. Н. започва да посещава православни храмове. Чуйков. Сред вярващите стана широко разпространено вярването, че през цялата война маршал Г.К. е носел със себе си в колата образа на Казанската Богородица. Жуков. През 1945 г. отново запалва неугасващото кандило в Лайпцигския православен храм-паметник, посветен на „Битката на народите” с наполеонската армия. Г. Карпов, докладвайки пред Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките за честването на Великден в църквите на Москва и Московска област в нощта на 15 срещу 16 април 1944 г., подчертава, че в почти всички църкви, в различен брой , имаше военни офицери и наборен персонал.

Войната преоцени всички аспекти на живота на съветската държава и върна хората към реалностите на живота и смъртта. Преоценката се извърши не само на ниво обикновени граждани, но и на ниво правителство. Анализът на международната ситуация и религиозната ситуация в окупираната територия убеди Сталин, че е необходимо да се подкрепи Руската православна църква, оглавявана от митрополит Сергий. На 4 септември 1943 г. митрополитите Сергий, Алексий и Николай са поканени в Кремъл за среща с И.В. Сталин. В резултат на това събрание беше получено разрешение да се свика Архиерейският събор, да се избере на него патриарх и да се решат някои други църковни проблеми. На Архиерейския събор на 8 септември 1943г. Негово Светейшество патриархИзбран е митрополит Сергий. На 7 октомври 1943 г. към Съвета на народните комисари на СССР е създаден Съветът по делата на Руската православна църква, което косвено свидетелства за признаването на правителството за съществуването на Руската православна църква и желанието да се регулират отношенията с то.

В началото на войната митрополит Сергий пише: „Нека се приближи гръмотевичната буря, ние знаем, че тя носи не само бедствия, но и ползи: освежава въздуха и изхвърля всякакви миазми.“ Милиони хора успяха да се присъединят отново към Църквата на Христос. Въпреки почти 25-годишното господство на атеизма, Русия се трансформира. Духовното естество на войната беше, че чрез страдание, лишения и скръб хората в крайна сметка се върнаха към вярата.

В своите действия Църквата се ръководи от участието в пълнотата на нравственото съвършенство и любовта, присъщи на Бога, от апостолското предание: „Молим ви и вас, братя, увещавайте безчинните, утешавайте малодушните, подкрепяйте слабите, бъдете търпелив с всички. Гледайте никой да не въздава зло за зло; но винаги търсете доброто един на друг и на всички“ (). Запазването на този дух означаваше и означава да останем Един, Свят, Католически и Апостолски.

Източници и литература:

1 . Дамаскин И.А., Кошел П.А. Енциклопедия на Великата отечествена война 1941-1945 г. М.: Червен пролетарий, 2001.

2 . Вениамин (Федченков), митр. На границата на две епохи. М.: Бащина къща, 1994.

3 . Ивлев И.В., прот. За патриотизма и патриотите с големи и малки дела // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 5. С.24–26.

4 . История на руската православна църква. От възстановяването на Патриаршията до наши дни. Т.1. 1917–1970. Санкт Петербург: Възкресение, 1997.

5 . Марущак Василий, протод. Свети Хирург: Животът на архиепископ Лука (Войно-Ясенецки). М.: Даниловски благовестник, 2003.

6 . Новопрославени светци. Житие на свещеномъченик Сергий (Лебедев) // Московски епархийски вестник. 2001. № 11–12. стр.53–61.

7 . Най-почитаните светци на Санкт Петербург. М.: „Фавор-XXI“, 2003 г.

8 . Поспеловски Д.В. Руските православни през 20 век. М.: Република, 1995.

9 . Руската православна църква в съветско време (1917–1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и / Comp. Г. Стрикър. М.: Пропилеи, 1995.

10 . Благословението на Серафим/Комп. и общ изд. Епископ Новосибирски и Бердски Сергий (Соколов). 2-ро изд. М.: Про-Прес, 2002.

11 . Ципин В., прот. История на руската църква. Книга 9. М.: Спасо-Преображенски Валаамски манастир, 1997.

12 . Шаповалова А. Родина оцени техните заслуги // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 10.С. 18–19.

13 . Шкаровски М.В. Руски православни при Сталин и Хрушчов. М .: Крутицкое патриаршеско подворие, 1999.

Всяка епоха по свой начин тества патриотизма на вярващите, постоянно възпитавани от Руската православна църква, тяхната готовност и способност да служат на помирението и истината. И всяка епоха е съхранила в църковната история, заедно с възвишените образи на светци и подвижници, примери за патриотично и миротворческо служение на родината и народа на най-добрите представители на Църквата.

Руската история е драматична. Нито един век не е минал без войни, големи или малки, които са измъчвали нашия народ и нашата земя. Руската църква, осъждайки агресивната война, винаги е благославяла подвига на отбраната и защитата на родния народ и Отечеството. Историята на Древна Рус ни позволява да проследим постоянното влияние на Руската църква и велики църковни исторически фигури върху социалните събития и съдбите на хората.

Началото на ХХ век в нашата история е белязано от две кървави войни: Руско-японската (1904 г.) и Първата световна война (1914 г.), по време на които Руската православна църква оказва ефективна милост, помагайки на лишените от войната бежанци и евакуирани, гладните и ранените, създавайки В манастирите има лазарети и болници.

Войната от 1941 г. порази земята ни като страшно бедствие. Митрополит Сергий, който оглави Руската православна църква след патриарх Тихон, написа в Обръщението си към пастири и вярващи още в първия ден на войната: „Нашата православна църква винаги е споделяла съдбата на народа... Тя няма да я изостави. хора дори и сега. Тя благославя с небесно благословение предстоящия всенароден подвиг... благославя всички православни християни за защитата на свещените граници на нашата Родина...” Обръщайки се към съветските войници и офицери, възпитани в духа на преданост към другото – социалистическото Отечество, нейното други символи - партията, комсомола, идеалите на комунизма, архипастирът ги призовава да следват примера на православните прадеди, които храбро отблъснаха вражеското нашествие в Русия, да бъдат равни на тези, които чрез подвизи и героична храброст, доказали своята свята, жертвена любов към нея. Характерно е, че той нарича армията православна, призовава към саможертва в битка за Родината и вярата.

По призива на митрополит Сергий от самото начало на войната православните вярващи събират дарения за нуждите на отбраната. Само в Москва през първата година от войната енориите събраха повече от три милиона рубли в помощ на фронта. 5,5 милиона рубли бяха събрани в църквите на обсадения, изтощен Ленинград. Църковната община на Горки дарява повече от 4 милиона рубли на фонда за отбрана. И има много такива примери. Тези средства, събрани от Руската православна църква, бяха вложени в създаването на летателната ескадрила "Александър Невски" и танковата колона "Дмитрий Донской". Освен това таксите са използвани за поддържане на болници, подпомагане на ветерани от войната и домове за сираци. Навсякъде се отправяха горещи молитви в църквите за победа над фашизма, за техните деца и бащи по фронтовете, воюващи за Отечеството. Колосални са загубите на нашия народ в Отечествената война от 41-45 г.

Трябва да се каже, че след нападението на Германия срещу СССР позицията на Църквата се промени драстично: от една страна, местоблюстителят митрополит Сергий (Страгородски) веднага зае патриотична позиция; но, от друга страна, окупаторите идват с един по същество лъжлив, но външно ефективен лозунг – освобождение на християнската цивилизация от болшевишкото варварство. Известно е, че Сталин беше в паника и едва на десетия ден от нацистката инвазия той се обърна към народа през високоговорител с прекъснат глас: „Уважаеми сънародници! Братя и сестри!...". Той също трябваше да помни християнския призив на вярващите един към друг.

Денят на нападението на Хитлер падна на 22 юни, това е денят на православния празник на Вси светии, които светеха в руската земя. И това не е случайно. Това е денят на новомъчениците – многомилионните жертви на ленинско-сталинския терор. Всеки вярващ би могъл да тълкува това нападение като възмездие за побоя и мъките на праведниците, за борбата с Бога, за последната „безбожна петилетка”, обявена от комунистите. Из цялата страна горяха огньове от икони, религиозни книгии партитури на много велики руски композитори (Бортнянски, Глинка, Чайковски), Библията и Евангелието. Съюзът на войнстващите атеисти (LUA) организира вакханки и пандизи с антирелигиозно съдържание. Това бяха истински антихристиянски съботи, ненадминати в своето невежество, богохулство и оскърбление срещу свещените чувства и традиции на техните предци. Църквите навсякъде бяха затворени, духовниците и православните изповедници бяха заточени в ГУЛАГ; Настъпи тотално разрушаване на духовните устои в държавата - чест, съвест, благоприличие, милосърдие. Всичко това продължава с маниакално отчаяние под ръководството първо на „вожда на световната революция“, а след това и на неговия приемник Й. Сталин.

Следователно за вярващите това беше добре познат компромис: или се обединете, за да устоите на нашествието с надеждата, че след войната всичко ще се промени, че това ще бъде суров урок за мъчителите, може би войната ще отрезви властите и да ги принуди да изоставят атеистичната идеология и политика спрямо Църквата. Или да признае войната като възможност за сваляне на комунистите чрез влизане в съюз с врага. Това беше избор между две злини - или съюз с вътрешния враг срещу външния враг, или обратното. И трябва да се каже, че това често беше неразрешима трагедия на руския народ от двете страни на фронта по време на войната. Но самото Свещено писание казва, че „Крадецът идва само да открадне, да убие и да погуби...” (Йоан 10:10). А коварният и жесток враг не знаеше нито жалост, нито милост - повече от 20 милиона загинаха на бойното поле, измъчвани във фашистки концентрационни лагери, руини и пожарища на мястото на цветущи градове и села. Древните църкви в Псков, Новгород, Киев, Харков, Гродно и Минск бяха варварски унищожени; Нашите древни градове и уникални паметници на руската църковна и гражданска история бяха бомбардирани до основи.

„Войната е ужасна и пагубна работа за онези, които я предприемат ненужно, без истина, с алчността на грабежа и поробването; целият срам и проклятие на небето лежи върху него за кръвта и за нещастията на своите и на другите. пише той в обръщението си към вярващите на 26 юни 1941 г Ленинградски и Новгородски митрополит Алексий, споделил с паството си всички трудности и лишения на двугодишната обсада на Ленинград.

На 22 юни 1941 г. митрополит Сергий (Страгородски) тъкмо отслужва празничната литургия, когато му съобщават за началото на войната. Той веднага произнася патриотична реч-проповед, че в това време на всеобща беда Църквата „и сега няма да изостави народа си. Тя благославя...и предстоящия национален подвиг.” Предусещайки възможността за алтернативно решение за вярващите, епископът призова свещенството да не се отдава на мисли „за евентуални облаги от другата страна на фронта“. През октомври, когато германците вече стояха близо до Москва, митрополит Сергий осъди онези свещеници и епископи, които, намирайки се под окупация, започнаха да сътрудничат на германците. Това по-специално се отнася до друг митрополит Сергий (Воскресенски), екзарх на балтийските републики, който остава в окупираната територия, в Рига, и прави своя избор в полза на окупаторите. Положението не беше лесно. Недоверчивият Сталин обаче, въпреки призива, изпраща Владика Сергий (Страгородски) в Уляновск, позволявайки му да се върне в Москва едва през 1943 г.

Политиката на германците в окупираните територии е доста гъвкава, те често отварят осквернени от комунистите църкви и това е сериозен противовес на наложения атеистичен мироглед. Сталин също разбира това. За да потвърди Сталин във възможността за промяна на църковната политика, митрополит Сергий (Страгородски) на 11 ноември 1941 г. пише съобщение, в което по-специално се стреми да лиши Хитлер от претенциите му за ролята на защитник на християнската цивилизация: „Прогресивното човечество обяви свещена война на Хитлер за християнската цивилизация, за свободата на съвестта и религията.“ Но темата за защитата на християнската цивилизация никога не е била пряко приета от сталинската пропаганда. В по-голяма или по-малка степен всички отстъпки на Църквата са направени от него до 1943 г. козметичен характер.

В нацисткия лагер Алфред Розенберг, който оглавява Източното министерство, отговаря за църковната политика в окупираните територии, като е генерал-губернатор на „Източната земя“, както официално се нарича територията на СССР под германците. Той е против създаването на териториални единни национални църковни структури и като цяло е убеден враг на християнството. Както е известно, нацистите са използвали различни окултни практики за постигане на власт над други народи и дори е създадена мистериозната структура на SS „Ананербе“, която извършва пътувания до Хималаите, Шамбала и други „места на силата“, както и самата организация на SS е изграден на принципа на рицарския орден със съответните “посвещения”, йерархия и представлява хитлеристката опричнина. Неговите атрибути бяха рунически знаци: двойни мълнии, свастика, череп и кръстосани кости. Всеки, който се присъедини към този орден, се обличаше в черните одежди на „гвардията на фюрера“, ставаше съучастник в зловещата карма на тази сатанинска полусекта и продаваше душата си на дявола.

Розенберг особено мразеше католицизма, вярвайки, че той представлява сила, способна да се противопостави на политическия тоталитаризъм. Той вижда православието като вид колоритен етнографски ритуал, проповядващ кротост и смирение, което играе само в ръцете на нацистите. Основното е да се предотврати централизацията и превръщането й в единна национална църква. Въпреки това Розенберг и Хитлер имаха сериозни разногласия, тъй като програмата на първия включваше превръщането на всички националности на СССР във формално независими държави под контрола на Германия, а последният беше принципно против създаването на каквито и да е държави на изток, вярвайки, че всички Славяните трябва да станат роби на германците. Други трябва просто да бъдат унищожени. Затова в Киев, в Бабий Яр, картечният огън не стихва дни наред. Конвейерът на смъртта тук работеше гладко. Повече от 100 хиляди убити - такава е кървавата жътва на Бабин Яр, превърнала се в символ на Холокоста на ХХ век. Гестапо, заедно с полицейски поддръжници, унищожиха целия селища, изгаряйки жителите им до основи. В Украйна имаше повече от един Орадур и повече от един Лидице, унищожени от нацистите през Източна Европа, но стотици. Ако например в Хатин загинаха 149 души, включително 75 деца, тогава в село Крюковка в Черниговска област бяха изгорени 1290 домакинства, повече от 7 хиляди жители бяха убити, от които стотици деца. През 1944 г., когато съветските войски се сражаваха за освобождаването на Украйна, те навсякъде намериха следи от ужасните репресии на окупаторите. Нацистите разстрелват, удушават в газови камери, обесват и изгарят: в Киев - повече от 195 хиляди души, в Лвовска област - повече от половин милион, в Житомирска област - над 248 хиляди, а общо в Украйна - над 4 милиона души. Концентрационните лагери играят специална роля в системата на геноцидната индустрия на Хитлер: Дахау, Заксенхаузен, Бухенвалд, Флосенбург, Маутхаузен, Равенсбрюк, Саласпилс и други лагери на смъртта. Общо 18 милиона души са преминали през системата от такива лагери (в допълнение към лагерите за военнопленници директно в зоната на бойните действия), 12 милиона затворници са загинали: мъже, жени и деца.

Организацията на украинските националисти (ОУН) също беше съучастник на фашистите. ОУН имаше седалище в Берлин, а от 1934г. беше част от щаба на Гестапо като специален отдел. В периода от 1941 до 1954г. ОУН уби 50 хиляди съветски войници и 60 хиляди цивилни украинци, включително няколко хиляди деца от полска и еврейска националност. Възможно е тези „патриоти” да не са действали толкова жестоко, ако са били въздържани от необуздано насилие от Гръкокатолическата църква. По време на грозното клане на львовските професори през 1941 г. UGCC не осъди погромистите и не предотврати кървавото клане. А на 23 септември 1941г Митрополит Андрей Шептицки изпрати на Хитлер поздравления по повод превземането на Киев. Той по-специално пише: „Ваше превъзходителство! Като глава на УГКЦ, предавам на Ваше Превъзходителство моите сърдечни поздравления за превземането на столицата на Украйна - златокуполния град на Днепър, Киев... Съдбата на нашия народ сега е дадена от Бога преди всичко на твоите ръце. Ще се моля на Бог за благословението на една победа, която ще гарантира траен мир за Ваше превъзходителство, германската армия и германската нация. Тогава започна кампания за желаещите да се присъединят към редиците на SS дивизията „Галисия“. Униатските свещеници, епископатът и лично митрополит Шептицки са принудени да поемат по пътя на благославянето на братоубийственото клане. Пунктовете за набиране на персонал бяха разположени директно в униатските енории.

В град Скалата местен униатски свещеник подава антисемитска петиция до окупаторите. В град Глинани свещеник Гаврилюк ръководи група членове на ОУН, които избиха всички евреи, живеещи в града. А в село Яблуници местният униатски пастор провокира националисти срещу беззащитните евреи, удавени в река Черемош.

Каквото и да казват днес „адвокатите“ на ОУН-УПА, които се опитват да реабилитират бойците като бойци срещу германските окупатори, те дори им присъдиха статут на ветерани днес, но истинските ветерани-освободители никога няма да „братстват“ с "горски братя". На Нюрнбергския процес, наред с други въпроси, беше повдигната темата за ОУН. Бившият служител на Абвера Алфонс Паулус свидетелства: „...В допълнение към групата на Бандера и Мелник, командването на Абвера използваше църквата... Свещениците на Украинската униатска църква също бяха обучени в тренировъчните лагери на Генералното правителство, които взеха участват в изпълнението на нашите задачи заедно с други украинци... Пристигайки в Лвов с екип 202-B (подгрупа 11), подполковник Айкерн установи контакт с митрополита... Митрополит граф Шептицки, както ми каза Айкерн, е бил прогермански настроен , предостави своя дом за екип 202... По-късно Айкерн като началник на екипи и ръководител на отдел OST нареди на всички подчинени на него звена да установят връзка с църквата и да я поддържат. Незаменим ритуал на легионерите на ОУН е полагането на клетва пред фюрера, в което Украйна не се споменава с нито една дума.

Нацистите прокламират: "Германия е над всичко!" Където нацията е „над всичко” – над християнството с неговите етични закони и антропологичен универсализъм, над постулатите на морала и нормите на човешкото общество, „над всичко, което се нарича Бог или свети неща” (2 Сол. 2:7), над ВЯРАТА , НАДЕЖДА, ЛЮБОВ, - там национализмът се превръща в нацизъм, а патриотизмът в шовинизъм и фашизъм.

Мрачен есенен ден. Колона от изтощени, бити и гладни хора вървеше към Бабий Яр по тъжния път на смъртта, под ескорта на немци и полицаи. Бяха в тази колона и православни свещеници, осъден на смърт поради доноси на членове на ОУН. Сред атентаторите самоубийци е архимандрит Александър (Вишняков). Историята за него трагична смъртзаписано според очевидци, спасили се по чудо от смъртта: „Колоната беше разделена. Свещениците бяха отведени напред до ръба на скалата. Архимандрит Александър е избутан от общата група и отведен на около 30 м. Няколко картечници безпристрастно и отчетливо стрелят по групата свещеници. Тогава украински полицаи с бродирани ризи и ленти на ръкавите се приближиха до отец Александър и го принудиха да се съблече гол. По това време той скри нагръдния си кръст в устата си. Полицаите пречупиха две дървета и направиха от тях кръст. Те се опитаха да разпнат свещеника на този кръст, но не успяха. Тогава му извиха краката и го разпнаха на кръста с бодлива тел за ръцете и краката. След това го заляха с бензин и го запалиха. И така, изгаряйки на кръста, той беше хвърлен в скала. По това време германците разстрелваха евреи и военнопленници. Габриел Вишняков научава истината за смъртта на баща си от епископ Пантелеймон (Рудик) през декември 1941 г.

Същността на идеологията на расовото превъзходство и хипертрофирания национализъм беше брилянтно показана от режисьора Михаил Ром в епичния филм „Обикновен фашизъм“. В очите на тези деца, ококорени от ужас, има упрек към цялото човечество. Перифразирайки Ф. М. Достоевски, който говори за непосилната цена на сълзите на едно дете, как да не си спомним една от заповедите на Хитлер, в която се казва: „Вземайки предвид ожесточените битки, които се водят на фронта, заповядвам: погрижете се за дарителите за офицерския корпус на армията. Децата могат да бъдат използвани като донори като най-здравата част от населението. За да не предизвиквате специални ексцесии, използвайте улични деца и деца от домове за сираци. Междувременно германското правителство чрез пряката си намеса в делата на Църквата умишлено влоши и без това тежката ситуация в украинското православие. Той регистрира две вероизповедания като равни по права: Автономната православна църква, която основава каноничното си положение на решенията на Поместния събор от 1917-1918 г., а също и автокефалната, основана на движението на разколническите самосветии от Липковски В. Главата на автономната църква в каноническата опека на Руската православна църква беше архиепископ Алексий (Громадски), когото Архиерейски съборв Почаевската лавра утвърждава сан митрополит-екзарх на Украйна на 25 ноември 1941 г.

В Украйна беше установено църковно двувластие, тъй като с благословението на Негово Блаженство митрополит Сергий (Страгородски) послушанието на екзарха се изпълняваше от Киевския и Галицкия митрополит Николай (Ярушевич). През 1943г Владика Сергий е избран за Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия.

Райхскомисариатът „Украйна“, ръководен от палача на украинския народ Ерих Кох, следвайки инструкциите на А. Розенберг за насърчаване на антируските настроения сред населението, подкрепи автокефалното схизматично движение. Розенберг изпраща директивно писмо до Украйна от 13 май 1942 г. с пряка индикация, че украинците трябва да имат своя църковна структура, антагонистична на Руската православна църква. Въпреки това много епископи на автокефалната разколническа църква усетиха непълноценността на своя каноничен статут. Доклади на германската служба за сигурност SD съобщават, че на 8 октомври 1942г. В Почаевската лавра се състоя среща между митрополит Алексий (Громадски) и двама епископи автокефалисти, по време на която беше постигнато споразумение за обединение. Но огромното мнозинство от йерарсите на автономната украинска църква отхвърлиха този план, вярвайки, че в този случай автокефалията ще получи контрол над автономната УПЦ.

Архиепископ на Лвов и Галиция Августин (Маркевич) пише в Бюлетин на пресслужбата на УПЦ № 44, 2005 г. : „Влиянието на автокефалистите и автономистите в различните региони на Украйна е разпределено неравномерно. Преобладаващото мнозинство от православните християни в Украйна останаха в рамките на автономната църква. Във Волин, където се намираха и двата църковни центъра, автономната църква имаше безусловно преобладаване в районите, разположени близо до Почаевската лавра. Северозападните региони бяха в основата на автокефалията. В левобережна Украйна привържениците на автономната църква преобладават навсякъде, с изключение на Харковската епархия.

В Киев енориашите не приеха автокефалията. Киевчани винаги са се отличавали с висока канонична дисциплина. Когато съветското правителство по всякакъв начин подкрепяше самоосветилите се липковци, обновленци, „живоцърковници“, които по същество представляваха неопротестантизма от „източния обред“, киевчани просто не ходеха в църквите си. Така те радикално „гласуваха с краката си” срещу техните лъжи.

18 декември 1941 г Митрополит Алексий (Громадски) назначи архиепископ Пантелеймон (Рудик) в Киев. Въпреки това представители на Мелниковската ОУН, които получават ръководни позиции в градската администрация и създават т.нар. „Украинският църковен събор“ започва да заплашва архиепископ Пантелеймон и да настоява той да премине в техния разколнически лагер. Членовете на ОУН предоставиха три църкви на автокефалните разколници. Това е всичко, което можеше да се направи по това време, тъй като хората в Киев негативно възприеха идеята за автокефалия. Владика Пантелеймон имаше под своя омофор 28 църкви, включително катедралата "Света София", и известни пастири служиха под него, като свещеник Алексий Глаголев и свещеник Георги Едлински - синове на свети мъченици, високоавторитетни пастири и изповедници. Стадото обаче не се подчини на „странния глас“ (Йоан 10:5), като предпочете истинските свещеници, а не тези, които смело заграбиха това право за себе си.

Явно нарушение на църковните норми и традиции е наложеното от окупационния режим Грегориански календар. Като едно от доказателствата цитираме бюлетина на Охранителната полиция и СД от 21 септември 1942 г.: „В средата на декември 1941 г. някои местни коменданти (в Стругаз и Остров), като се позовават на заповеди на по-висока власт, изискват православните празнуват всички църковни празници, както и Коледа, в григориански стил. Това искане предизвика буря от възмущение сред вярващите: „Дори болшевиките не са извършвали такова насилие над Църквата... Ние няма да се подчиним...“ Свещеникът, не желаейки нито да нарушава църковния ред, нито да влиза в конфликт с Германските власти трябваше да напуснат Струги. След това местният комендант заповяда да доведат свещеник от съседно село и го принуди да отслужи коледна служба по григорианския календар... Този ден нямаше енориаши, а малцината, които от страх от коменданта, присъстваха на службата, бяха много разстроени и смутени.“

По това време, в допълнение към автокефалното разколническо движение на Поликарп (Сикорски), на територията на Украйна действа друг разкол - фалшивата църква на епископ Теофил (Булдовски), наречена Лубенски разкол, или на общ език - „Булдовщина“. . Булдовски се провъзгласява за Харковски и Полтавски митрополит. Шкаровски М.В. в книгата „Руската православна църква при Сталин и Хрушчов” той пише: „Като цяло делът на привържениците на автокефалната църква към 1942г. не може да надвишава 30%. Дори в Житомирската епархия тя беше само една четвърт, а в по-източните райони беше още по-ниска. По този начин в Черниговската епархия практически нямаше автокефални църкви.

Трябва да се каже, че автокефалните структури не се занимаваха с конфликти с германците на канонична основа. Те ръкополагаха женени свещеници за епископи и не пречеха на въвеждането на новия стил, да не говорим за премахването на църковнославянския език в богослуженията. Украинското монашество показа пълно отхвърляне на автокефалията. Окупационният режим постави бариера пред разпространението на монашеството, като по всякакъв начин възпрепятства постригането на хора в трудоспособна възраст като избягващи трудова служба и депортирането в Германия на трудовия фронт. Членовете на ОУН, въпреки че враждуваха помежду си (например Мелник и Бандера), но като представители на цивилната администрация при окупационния режим, те ясно подкрепяха автокефалията. Племенникът на С. Петлюра Степан Скрипник става забележителна личност в УАПЦ Сикорски. От юли 1941г той беше представител на министерството на А. Розенберг в група армии Юг и беше доверен служител по организацията на гражданската администрация в Украйна. Скоро Сикорски „ръкоположи” Скрипник в „епископски” сан под името Мстислав.

28 март 1942 г Негово Блаженство митрополит Сергий (Страгородски) отново се обърна към украинското паство с оценка на антиканоничната дейност на Поликарп Сикорски. В своето Великденско послание главата на Църквата пише: „Истинските виновници за украинската автокефалия трябва да се считат не толкова епископ Поликарп или митрополит Дионисий, а по-скоро политическият клуб на петлюровската партия, установен в Германското генерално управление в Полша. .. За капак на всичко сега чуваме, че епископ Поликарп отишъл при фашистките власти и повторил отдавна казаните думи: „Какво искаш да дадеш и аз ще ти Го предам?“ Как иначе може да се нарече заговорът на епископ Поликарп с фашистите след всичко, което те вършат пред очите ни, на нашата земя, ако не най-коварното предателство на народното дело, а следователно и на делото на Православието?

Нека отбележим още веднъж, че нацистите активно използваха религиозния фактор в своята политика на завладяване и окупация, като умело подклаждаха религиозния антагонизъм на етническите групи, за да ги противопоставят едни на други: хървати католици срещу православни сърби, албанци мюсюлмани срещу черногорци, балти лутерани срещу православни руснаци, галисийски униати - на католици поляци. Химлер лично се съгласява с формирането на трихилядния SS полк „Галисия“. Интересен е текстът на клетвата на галисийците от SS: „Служа ти, Адолф Хитлер, като фюрер и канцлер на Германския райх с вярност и смелост. Заклевам ви се и ще ви се подчинявам до смърт. Господ да ми е на помощ“. В допълнение към дивизията на СС „Галиция“ имаше специални батальони на Абвера „Нахтигал“ и „Роланд“, които бяха част от наказателния полк „Бранденбург – 800“ и други формирования на украински колаборационисти.

Народът изтърпя победа. Имало едно време списание „Атеист” в броя от юни 1941 г. пише: „Религията е най-големият враг на патриотизма. Историята не потвърждава заслугите на църквата в развитието на истинския патриотизъм” (Евстратов А. Патриотизъм и религия II Безбожник, 1941. No 6). Тези думи бяха изречени няколко дни преди началото на войната. Така комунистите се опитаха да отнемат дори правото на патриотизъм от Църквата. Властите стигнаха до там, че причислиха към фашистите и самия митрополит Сергий! За това свидетелства досие, съхранявано в архива на НКВД в Москва. Според обвиненията, изфабрикувани срещу митрополит Сергий и неговия най-близък съратник митрополит Алексий (Симански), те и други „църковни членове“ са били част от московския църковно-фашистки център, който е обучавал „саботажни кадри“ и е планирал „терористични актове срещу лидерите на партията и правителството”, в което бяха подмолно подпомогнати от британското посолство. Екзекуцията в този случай на 4 октомври 1937 г. показва, че властта не се е шегувала. възрастният митрополит на Нижни Новгород Феофан (Туляков). Доблестните служители на реда биха застреляли и самия Примас, но тогава политическата целесъобразност надделя.

Когато дойде часът за борба с хитлеристката чума, главният антифашист и патриот седна в Кремъл, окован от морална парализа, докато страната беше измъчвана от нашественици. Ако нашите войници се върнаха от плен - в родния си тил - ги очакваше Гулаг, забрава и смърт. Загуби, оплаквания, дълбока скръб и национална скръб, ранните побелели коси на майки и вдовици съпътстват войната. Тя беше придружена от разрушени храмове и осквернени светилища, Холокоста на евреите и опожаряването на Хатин, пещите на Бухенвалд и отчаяната смелост на обикновен войник. „Колкото по-тъмна е нощта, толкова по-ярки са звездите - толкова по-голяма е скръбта - толкова по-близо е Бог“ - затова с цялата си страховита мощ хората се надигнаха да се бият с тиранина и смазаха фашисткия Молох. Защото според светоотеческата поговорка: „Бог не е в силата, а в истината“. И как да не си спомним редовете на Марина Цветаева (все пак поетът в Русия е повече от поет):

Това са пепелта на съкровищата:
Загуба и оплаквания.
Това са пепелта, пред която
На прах - гранит.
Гълъбът е гол и лек,
Не живеят като двойка.
Пепелта на Соломон
Над голямата суета.
време без залез
Ужасен тебешир.
И така, Бог е пред вратата ми -
Веднъж къщата изгоря!
Не се задушава в боклука,
Господарят на мечтите и дните,
Като чист пламък
Духът е от ранни побелели коси!
И не ти ме предаде,
Години назад!
Тази сива коса е победа
Безсмъртни сили.

Виктор Михайлович Чернишев, професор по теология

Много обичаме да цитираме тази снимка като потвърждение на обвиненията на Руската православна църква в сътрудничество с нацистите:

Кой е изобразен на него?

Псковска православна мисия. Митрополит Сергий (Вознесенски) и монасите от Псково-Печерския манастир. Храна за размисъл: по време на репресиите от 30-те години духовенството на Псковска област беше практически унищожено, някои буквално, някои бяха изпратени в лагери. Затова в региона бяха изпратени мисионери.
Митрополит Сергий запази номинално канонично подчинение на Московската патриаршия (ръководена от патриаршеския Местоблюстител митрополит Сергий (Страгородски), патриарх от септември 1943 г.), въпреки недоволството на германските власти.
Това негово поведение не се харесва на германците и въпреки факта, че през 1942 г. той изпраща приветствена телеграма до Хитлер, той се разграничава от позициите на Московската патриаршия, а тя от своя страна „поиска обяснение от него“. - той загуби доверието на германците.
Още в наше време стана известно, че митрополит Сергий поддържа връзка с Москва и конкретно с П.А. Судоплатов. През 1944 г. митрополит Сергий е убит от хора в немски униформи.

„Редно е да се отбележи ролята на разузнаването на НКВД в противодействието на сътрудничеството на германските власти с някои от лидерите на Православната църква в Псковска област и Украйна. Със съдействието на един от лидерите през 30-те години на „ремонтната“ църква на Житомир епископ Ратмиров и пазителя патриаршески престолМитрополит Сергий, успяхме да представим нашите оперативни работници В.М. Иванов и И.И. Михеев в кръговете на църковници, сътрудничили на германците в окупираната територия. В същото време Михеев успешно усвоява професията на духовник. Информацията, получена от него, беше основно за „патриотичните настроения на църковните среди“

Судоплатов П.А. „Аз оставам единственият жив свидетел...” // Млада гвардия. 1995., № 5. С. 40.

Сценарий на програмата "Тайната война". Дата на излъчване на канал “Капитал” 29.03.09
По програмата работиха: С. Униговская, С. Постриганев. Участници в програмата: протойерей Стефан Пристай, настоятел на църквата „Успение на Пресвета Богородица“ в Троица-Ликово; Дмитрий Николаевич Филипов, доктор на историческите науки, професор, член-кореспондент на Руската академия на ракетните и артилерийските науки, действителен член на Академията на военните науки, член на Президиума на Академията на военните науки; Юрий Викторович Рубцов, доктор на историческите науки, професор, академик на Академията на военните науки.

Въпросните събития дълги години бяха обект на държавна тайна, а документи за тях се съхраняваха в архивите на съветското разузнаване. Първият, който заговори за специалната операция с кодовото наименование „Новички“ беше през 90-те години на миналия век ветеранът от съветското разузнаване генерал-лейтенант в оставка Павел Судоплатов. Операцията е разработена по време на Великата отечествена война от разузнавателните служби на СССР. Неговата цел беше да противодейства на дейността на германските разузнавателни служби за използване на Православната църква в пропагандни действия и да идентифицира агенти на СД и Абвера сред духовенството... С други думи, това беше опит чрез ръцете на църковните лидери да блокират усилията на германското разузнаване да въвлече Руската православна църква в антисъветската дейност през годините на войната.

...Но първо нека се запитаме: какво общо може да има между духовниците и представителите на НКВД? В крайна сметка не е тайна, че репресиите на същите тези органи срещу Руската православна църква са може би най-кървавата страница в историята на християнството. По своята жестокост, тотално преследване и масово унищожение на духовенството и вярващите те надминаха епохата на гонения от първите векове на установяването на Христовата вяра, родила цяла плеяда мъченици!..

Тенденциите към промяна в политиката спрямо Руската православна църква се появяват около 1939 г. Това се потвърждава от наскоро публикуван документ от бившия архив на Сталин за преразглеждане на делата на духовници и евентуално освобождаване на духовници, които, както се казва там, не са обществено опасни. Но докъде е стигнало това до реални стъпки? Освободени ли са духовниците от ГУЛАГ? Това не придоби масов характер, въпреки че, разбира се, имаше прецеденти... През 1941 г. списанието „Безбожник” беше закрито, антирелигиозната пропаганда беше ограничена...

...И избухна Великата Отечествена война... “Братя и сестри!” - така се обръща Сталин към съветския народ след нахлуването на нацистите в страната. Интонацията беше подбрана безпогрешно и думите на лидера се чуха...

Протойерей СТЕФАН:По едно време той също завърши семинарията, така че призивът, който той отправи към нашия народ - „братя и сестри“, те бяха близки до него, тези думи, така че той знаеше за какво да вземе руския народ, най-много живо същество, защото брат и сестра са единство, това е любов, това е мир, това са хората. И нашият руски народ е свикнал с това от древни времена, така че когато каза „братя и сестри“, това беше разбираемо и приятно за всички. И, естествено, радост за вярващия.

Още преди нахлуването в СССР ръководството на нацистка Германия се опита да идентифицира предварително потенциални съюзници, които биха могли да станат тяхна подкрепа в предстоящата война. Те виждаха Руската православна църква като такъв съюзник. На първо място – чужди. И това е разбираемо: енориашите на тази църква, руските емигранти, меко казано, не бяха привърженици на съветския режим. И разузнавателните служби на Третия райх не можеха да не се възползват от такъв мощен идеологически и професионален (по отношение на военни умения и политическа борба срещу Съветския съюз) потенциал.

Дмитрий ФИЛИПОВИХ:Задграничната църква приветства началото на Великата отечествена война и по принцип цялата Втора световна война като цяло. Не е тайна, че в чуждестранната православна църква най-високите постове на йерарси са били обект на пазарлъци между разузнавателните служби на Третия райх и, да речем, православните йерарси. Да кажем, същият архиепископ на Берлин и Германия. Националсоциалистите изискват от чуждата православна църква той да бъде етнически германец. Иначе... Иначе за каквото и да било по-нататъшно сътрудничество между задграничната православна църква и Германия на практика, нито с държавно-политическото ръководство на Третия райх не можеше да се говори. Следователно етническият германец Ладе става архиепископ на Берлин и Германия.

Нацистките разузнавателни служби планират активно да привлекат чужди православни църкви за работа в руската емигрантска среда. Целта на тази работа: да се намерят хора за прехвърляне в окупираните територии на СССР, където те трябваше да провеждат политиката на националсоциализма сред местното население.

Изчислението беше правилно: чиновниците, действителните представители на цивилната администрация в окупираните територии, трябваше да бъдат лица от руска националност, предани на националсоциализма. И което е особено важно, това бяха хора от същата вяра като тези, които са под окупацията на германските войски. Привличане към православна вяра, вербуваните руски свещеници е трябвало да пропагандират новия режим.
Но въпреки всички предимства и ползи от този план, нямаше консенсус между разузнавателните служби и партийното ръководство на Третия райх по отношение на чуждата православна църква.

Дмитрий ФИЛИПОВИХ:Хитлер смяташе, че по принцип не може да става дума за православието като такова и че славяните като цяло и православните трябва да се считат за папуаси и би било добре, ако те се отдалечат напълно от православието и в крайна сметка техните вярвания ще се изродят в някакви на сектантски тенденции и в резултат на това те ще се окажат на нивото на, добре, да кажем, някакво примитивно състояние по отношение на религията. Основният идеолог на националсоциализма Алфред Розенберг имаше малко по-различна позиция.

Алфред Розенберг знае от първа ръка какво е православието... Син на обущар и майка естонка, той е роден в Руска империя, гр. Ревал. Учи архитектура в Московското висше техническо училище. През октомври 1917 г. Розенберг живее в Москва и, представете си, симпатизира на болшевиките! Вярно, това бързо отмина... Едно е важно - бъдещият главен идеолог на нацизма познаваше добре руската култура и разбираше важното място, което православието заемаше в нея. Той осъзнава и опасността, която Православието, особено неговият консолидиращ принцип, може да представлява за националсоциализма... И трябва да се признае, че в този случай авторът на „расовата теория“ несъмнено е прав...

Протойерей СТЕФАН:Що се отнася до църквата, църковните хора, вярващите, тогава, естествено, никой не стоеше настрани. Още в първите дни имаше призив и от църквата, и от правителството да дадем всичко най-скъпо за защита на Родината. Подвигът, който хората извършиха, е свят. Мнозина са участвали във военни действия – духовници, вярващи. Имаше и много командири на партизански отряди от духовници. Но по това време не беше обичайно да се говори за това. Самата църква построи ескадрила от самолети и колона от танкове, които помагаха на нашите войници.

Опасявайки се от консолидиращата роля на Руската православна църква, Розенберг предвижда съвместна работа с нейните йерарси само в началния етап на войната със СССР.

Специална позиция по отношение на Руската православна църква заемаха губернаторите в окупираните територии гаулайтер Ерих Кох, Хайнрих Лозе, Вилхелм Кубе, които, като първи лица в Украйна, балтийските държави и Беларус, виждаха в Православната църква някаква подкрепа, някакъв идеологически механизъм, който умиротворява местното население.

Гаулайтерите не са пряко подчинени на Розенберг, въпреки че той е министър на окупираните територии. Като партийни функционери те бяха подчинени на Борман... И партигеносите също имаха свое отношение към този проблем...

Дмитрий ФИЛИПОВИХ:Тази интрига между партийни функционери, които, от една страна, бяха подчинени, така да се каже, административно на Розенберг, бяха подчинени на Борман в партийния ред, а Борман и Розенберг нямаха еднакво виждане и визия за проблема във връзка с към Православната църква, постоянно влизат в остра полемика, достигайки до арбитъра в лицето на Хитлер. Достатъчно е да се каже, че Розенберг е представил своите възгледи за отношенията с православната църква 16 пъти и в крайна сметка нито едно от тези 16 предложения не е било прието от Хитлер.

Задграничната православна църква възлагаше големи надежди, че ще служи на енориите в окупираните територии. Но още в началния период на нахлуването в СССР това й беше отказано - свещеници от чуждата Руска православна църква дори не бяха допуснати в окупираните територии! Причината се оказа много проста: според докладите на нацистките разузнавателни служби, в СССР, сред православното духовенство, през годините на гонения е натрупан огромен потенциал за противопоставяне на съветската власт, по-мощен от този на чуждестранните Православна църква, откъсната от реалностите на съветския живот от повече от 20 години емиграция.

Висшето политическо и военно ръководство на СССР и лично Сталин следят отблизо настроенията на населението в окупираните територии. Чрез военното разузнаване и НКВД, както и от ръководителите на партизанското движение, те непрекъснато получават съобщения, че германската военна и цивилна администрация прави всичко възможно да насърчи откриването православни храмовеи дейността на духовенството сред населението.

Юрий РУБЦОВ:Германците се опитаха да разширят мрежата на Руската православна църква, по-специално с помощта на окупационните власти бяха открити до 10 000 църкви и храмове в окупираните територии. Разбира се, това беше огромно увеличение в сравнение с предвоенните времена. А самата военна ситуация със сигурност допринесе за разпространението на религиозните вярвания. Друго нещо е, че хората отидоха при Бога с чистите си намерения и окупаторите, естествено, се опитаха да поставят тази вяра на хората в тяхна служба. И те се опитаха - и в някои случаи не без успех - да намерят агенти, техни агенти сред свещениците на Руската православна църква, по-специално в северозападната част на страната.

И Берлин, и Москва бяха еднакво нетърпеливи да използват Руската православна църква за свои собствени политически цели. Тази ситуация не можеше да не повлияе на промените в политиката както на СССР, така и на Германия, които бяха принудени под една или друга форма да разрешат дейността на Руската православна църква и дори да я подкрепят.

Сталин, партийното ръководство и НКВД решават да възстановят църковния живот в страната. На 4 септември 1943 г. НКВД организира среща в Кремъл между Сталин, Молотов и Берия с трима йерарси на Руската църква: митрополит Сергий (Страгородски) от Москва, митрополит Алексий (Симански) от Ленинград и митрополит Николай (Ярушевич) от Киев. На 8 септември в Москва за първи път от няколко десетилетия се събра Архиерейският събор, който избра новия Патриарх на Москва и цяла Русия. Това беше Сергий (Страгородски).

...През юли 1941 г. в кабинета на градския военен комисар на Калинин влиза свещеник. — Епископ Василий Михайлович Ратмиров — представи се той на военния комисар. Тогава владика Василий заяви молбата си - да го изпрати на фронта...

Василий Ратмиров някога е принадлежал към така наречената „обновителска църква“, но се разочарова от нея и се пенсионира през 1939 г. През 1941 г. навършва 54 години. Поради тежката ситуация в страната той се обръща към Патриаршеския Местоблюстител митрополит Сергий да го приеме обратно в лоното на Църквата... Митрополитът го назначава за епископ Житомирски. Но скоро Житомир е окупиран от германските окупатори и след това той е назначен за епископ на Калинина. Той нямаше търпение да отиде на фронта и затова се обърна към градската служба за военна регистрация и вписване.

Юрий РУБЦОВ:Но тук, очевидно, те се заинтересуваха от личността на такъв необикновен човек - не е толкова често епископите да идват в градския военен набор и да поискат да бъдат изпратени на фронта. Вероятно тук нашето разузнаване, отделът на Судоплатов, обърна внимание на него и предложи той, имайки предвид Ратмиров, да служи на Отечеството не на фронта, или по-скоро не на фронта открита борба, но на този невидим фронт на борбата срещу германците, за да предотврати опитите на германското разузнаване да постави духовенството на Руската православна църква на своя служба.

Епископ Ратмиров прие предложението на нашето разузнаване. Малко по-рано от описаните събития началникът на отдела за работа на НКВД в тила на врага Павел Судоплатов и разузнавачът Зоя Рибкина започнаха да разработват операция с кодовото име „Новици“. Впоследствие Зоя Рибкина, известна на много съветски читатели като детската писателка Зоя Воскресенская, посвети на тези събития глава от книгата си „Под псевдонима „Ирина“. Главата се казваше „В Божия храм“...

За извършване на операцията е измислено прикритие: някакво антисъветско религиозно подземие, което уж е съществувало в Куйбишев. Твърди се, че тази митична организация е била подкрепяна от Руската православна църква в Москва. Епископ Ратмиров бил най-подходящият кандидат за църковен лидер, който според легендата трябвало да ръководи това ъндърграунд. Операцията е разработена преди окупацията на Калинин от войските на Вермахта. Успяват да въведат в кръга на църковниците двама млади офицери от НКВД...

Василий Михайлович не се съгласи веднага да вземе тези двама разузнавачи под крилото си, той попита подробно какво ще направят и дали ще осквернят храма с кръвопролития. Зоя Рибкина го увери, че тези хора ще водят тайно наблюдение на врага, военни съоръжения, движение на военни части, ще идентифицират дейци на Руската православна църква, сътрудничещи на нацистите, жители, които нацистките власти ще подготвят за изпращане в съветския тил... И владиката се съгласи...

... За ръководител на групата е назначен подполковник от НКВД Василий Михайлович Иванов. Епископът харесал подполковника. Но епископът отхвърли кандидатурата на радиста, избран за член на ЦК на Комсомола. Участниците в операцията трябваше да владеят добре църковнославянския език и Богослужебния правилник. В крайна сметка те трябваше под прикритието на духовници, заедно с епископ Василий, да извършват всякакви богослужения и служби. В същото време на никого не трябваше да му хрумва, че под прикритието на православни духовници се крият служители на разузнаването. Самият епископ Василий ръководеше специалната подготовка. Като начало той инструктира радиооператора да научи молитвата „Отче наш“. Както по-късно си спомня Зоя Рибкина, „членът на Комсомола“ се държеше доста нахално, но тя знаеше, че той е първокласен радист, и се надяваше на неговото благоразумие. За съжаление, човекът се оказа несериозен и на въпроса на епископа дали е научил молитвата, умно отговори: „Отче наш, намажете палачинките. Като вас, носете палачинки на масата...” — Стига — спря го епископът. "Смятайте се за свободен."

Юрий РУБЦОВ:И накрая се спряха на кандидатите на съименника на Ратмиров Василий Михайлович Михеев и Николай Иванович Иванов. Тези двама младежи бяха наистина подготвени и действително служиха заедно с Василий Михайлович Ратмиров в катедралата в окупирания Калинин.

Скаутите получиха псевдоними: Иванов - Васко, Михеев - Михас. На 18 август 1941 г. групата е изпратена на фронтовата линия на Калинин. Те започнаха службата в Покровската църква, но на 14 октомври вражеските самолети я бомбардираха и епископът и неговите помощници се преместиха в градската катедрала.

Скоро германците окупираха Калинин. Епископът изпрати Михас при бургомистъра и го помоли да вземе него и неговите помощници за издръжка; магазините в града бяха празни. Бургомистърът обеща, но епископът веднага беше извикан при шефа на Гестапо. Владика обяснил на местния фюрер, че е епископ, бил е затворен по време на съветската власт и излежава присъдата си на север, в Коми. Шефът на Гестапо изрази надежда, че руският свещеник, обиден от комисарите, ще помогне на германското командване, по-специално да помогне за идентифицирането на скрити складове за храна.

Юрий РУБЦОВ:Германците се опитват да го вербуват за изпълнение на преки разузнавателни функции. Но Ратмиров, който по едно време беше опитен в дискусиите на църковни теми, успя да намери необходимата аргументация, успя да избегне пряк отговор, като каза, че вижда свой дълг в носенето на Божието слово.

Слухът за епископ Василий, който толкова ревностно се грижеше за своите енориаши, бързо се разнесе из града. Жителите се стекоха към катедралата. Това напълно съответстваше на задачата, която си постави епископ Василий. И тази богослужебна дейност изобщо не се намесваше и дори се улесняваше от служители на НКВД, облечени в църковни одежди... Освен че служи в катедралата, разузнавателната група успешно изпълняваше своята оперативна мисия. Васко и Михас установяват връзки с населението, идентифицират съучастници на окупаторите, събират материали за броя и местоположението на германските щабове и бази, водят отчет за пристигащите подкрепления. Събраната информация незабавно е предадена на Центъра чрез радиста-шифровчица Аня Баженова (псевдоним „Марта”).

Но фактът, че Иванов и Михеев са млади мъже на военна възраст, може да изглежда странен и подозрителен за всеки външен наблюдател. По каква причина са избегнали наборната служба? За да не предизвика различни слухове и най-важното да не предупреди Гестапо, Михеев трябваше да симулира епилептичен припадък по време на службата. Той го направи толкова естествено, че дори лекарката, присъстваща на службата, която беше секретар на бургомистъра, му повярва. Тя се втурна към Михеев, който получаваше гърч, и напипа пулса му. Оказа се много бързо! Оттогава всички енориаши знаеха, че Михеев е болен и по едно време е освободен от армията. Но най-вече групата се страхуваше за радиооператора Марта, тъй като тя живееше далеч, а германците преследваха млади момичета: някои бяха използвани в бордеи, други бяха прогонени да работят в Германия. Тя трябваше да се маскира като стара жена, използвайки грим. В този вид младо момиче редовно се появяваше в храма по време на службите...

Градът беше в ръцете на германците два месеца и когато фронтът започна бързо да се приближава, разузнавателната група получи инструкции от Центъра да напусне с германската армия. Никой не знаеше за специалната мисия на групата, така че след освобождаването на Калинин нашето командване получи много изявления за „подозрителното“ поведение на епископа... „Смерш“ почти арестува групата. Отделът на Судоплатов обаче я арестува навреме.

Юрий РУБЦОВ:Самата операция продължи около два месеца, защото Калинин беше върнат доста бързо. Германците са изгонени оттам. Но въпреки това до известно време радиоиграта с германците продължава, защото дори след освобождаването на Калинин те имитираха детайлите на църковното антисъветско подземие, в съществуването на което германските власти толкова искрено вярваха.

По-късно Судоплатов си спомня: „Германците бяха сигурни, че имат силна шпионска база в Куйбишев. Поддържайки редовно радиовръзка с тяхното разузнавателно бюро край Псков, те непрекъснато получаваха от нас невярна информация за прехвърлянето на суровини и боеприпаси от Сибир на фронта. Разполагайки с надеждна информация от нашите агенти, ние същевременно успешно се противопоставихме на опитите на псковските църковници, които сътрудничиха на германците, да узурпират властта да ръководят енориите на Православната църква в окупираната територия.

Резултатите от работата на разузнавателната група бяха убедителни. Офицерите от разузнаването съобщиха, че са идентифицирали повече от 30 агенти на Гестапо с имена и адреси, както и местонахождението на секретни складове за оръжия...

Високо беше оценен патриотичният подвиг на епископ Василий Ратмиров. С решение на Синода е удостоен с архиерейски сан. По заповед на Сталин епископ Ратмиров след войната е награден със златен часовник и медал. Други членове на групата бяха наградени с Ордена на почетния знак. Със заповед на патриарх Алексий I епископ Василий е назначен за Мински архиепископ.

Дмитрий ФИЛИПОВИХ:Оставайки на територия, окупирана от врага, духовенството изпълни максимално своя патриотичен дълг. Те бяха духовните защитници на Отечеството – Рус, Русия, Съветския съюз, независимо дали окупаторите искаха или не искаха да говорят за това.

Юрий РУБЦОВ:И самата църква, и многомилионното множество вярващи се съгласиха на съюз, на силен съюз с държавата в името на спасяването на Родината. Този съюз беше невъзможен преди войната...

Разчитайки на послушанието и сътрудничеството на йерарсите на Православната църква с окупационните власти, нацистите не взеха предвид едно много важно обстоятелство: въпреки многогодишните гонения, тези хора не престанаха да бъдат руснаци и да обичат родината си, въпреки фактът, че се казваше Съветски съюз...

Мислите ли, че има какво да се рови?

Днес рядко някой има ясна представа за позицията на Православната църква по време на нацистката окупация на западните територии на Съветския съюз. Известно е, че с идването на окупаторите там започват да се отварят църкви и там се възобновяват службите. Може би нацистите са покровителствали православието? Въобще не. В своята религиозна политика Хитлер и фашисткият елит преследваха далечни цели, но те бяха добре скрити. Нацистите се отнасяха с презрение и омраза към християнството от всички деноминации - православие, католицизъм и протестантство. Те разшириха върху него отношението си към еврейството, крайната си юдеофобия и смятаха всички християнски деноминации за клонове на юдаизма, тъй като Спасителят беше евреин по плът. Тяхната цел беше да създадат нова религия, религията на „вечния райх“, основана на комбинация от древни германски езически вярвания и окултен мистицизъм.

Тъй като както в Германия, така и в цяла Европа много хора все още бяха отдадени на своите национални християнски традиции, нацистите планираха да използват всички вероизповедания и движения, които се отделиха от тях, включително всички схизматици и сектанти, за да създадат тази нова религия, използвайки древния принцип - „Разделяй и владей“.

Те възнамеряваха да поставят всички християнски църкви под свой контрол, да постигнат тяхното разделяне, разчленяване на възможно най-малки, уж независими „автокефалии“. Те искаха да вербуват и тайно да вземат на служба най-амбициозните, егоистични или страхливи църковници, така че те постепенно, систематично да прокарват идеите на новата религия чрез проповядване и постепенно да въвеждат промени в църковния живот чак до литургичните текстове, устави, и т.н. Трансформация на целия живот и дейности християнска църква(по същество, подкопавайки ги) в посоката, в която се нуждаят - това беше целта на нацистите, когато тяхната окупационна администрация разреши отварянето на църкви. Според нацистите за покорените народи, за онези, които те смятат за „Untermensch” (нисша раса), като всички славяни, за тях религиозните свободи трябва да се превърнат във временно, „преходно” явление. Въображаема лоялност към Църквата, измама на населението и духовенството, които не са били наясно с далечните цели на окупаторите, уж противопоставящи религиозната свобода на антирелигиозната идеология на съветската държава - това е, което конфесионалната политика на нацистите представени.

Разбира се, тези планове бяха напълно утопични и нереалистични. Но фашистите веднага започнаха да ги прилагат, без да вземат предвид лоялността и предаността към Църквата на нейните служители и тяхното паство. Няколко отдела са отговорни за прилагането на религиозната политика в окупираната от нацистите територия - от специалното министерство на религиите до военното командване и Гестапо. Между тях често възникваха разногласия и търкания, главно относно средствата и методите на работа, тактиката в конкретни ситуации. Това беше успешно използвано от православните епископи, които трябваше да носят тежкия кръст на грижата за паството си под окупация. Следва кратък разказ за някои йерарси, извършили подвига на вярност към Църквата-майка - Руската православна църква и Отечеството, и им служили дори до смъртта си.

Митрополит Сергий

Митрополит Сергий, екзарх на балтийските държави през 1941 - 1944 г. (в света Дмитрий Николаевич Воскресенски) е роден в Москва в семейството на свещеник. Завършил семинария. След революцията постъпва в Московския университет, откъдето е изключен (от 3-та година на Юридическия факултет) като син на „духовник“. През 1925 г. приема монашество в Московския Данилов манастир. Той бил духовен син на известния архимандрит Георгий (Лавров) и живеел в манастирската килия с по-късно почитания подвижник и прозорлив старец Павел (Троицки).

През 1930 г. е назначен за ректор на катедралата в Орехово-Зуево и помощник по правните въпроси на заместник-патриаршеския местоблюстител митрополит Сергий (Страгородски) - бъдещият патриарх Сергий. През 1931 г. става редактор на краткотрайното списание на Московската патриаршия. През 1932 г. архимандрит Сергий е преместен в Москва като настоятел на църквата „Възкресение Христово“ в Соколники. В тази църква през октомври следващата година се състоя неговата епископска хиротония за епископ на Коломна, викарий на Московската епархия. Чинът по освещаването беше извършен от няколко епископи, водени от митрополит Сергий и свещеномъченик Ленинградски митрополит Серафим (Чигагов). Преди началото на войната Дмитровският архиепископ Сергий (Воскресенски) е управляващ делата на Московската патриаршия. През 1940 г. е изпратен в Западна Украйна и Беларус, след това в Латвия и Естония, след присъединяването им към СССР, за да се запознае с положението на Църквата там. На 24 февруари 1941 г. митрополит Сергий е назначен на Виленска и Литовска катедра и е добавена титлата екзарх на Латвия и Естония. С избухването на войната митрополит Сергий не се евакуира, а остава под окупация. По-нататъшната му съдба е необикновена и трагична. Човек със силна воля, необичайно гъвкав и смел ум, смелост и, разбира се, силна вяра, митрополит Сергий героично и жертвоготовно изпълни дълга си на пастир и предстоятел на Екзархията и направи много неща, които сега изглеждат извън човешките сили. Той успява успешно да се противопостави на тактиката на разчленяване на църковни и административни единици, преследвани от нацистите. Той не само запази непокътната цялата Екзархия, като не позволи тя да бъде разделена на няколко псевдосамостоятелни църкви-епархии, но и успя да устои на местните националистически тенденции, които можеха да доведат до вътрешноцърковно разцепление. Той успя да защити църковното единство не само на територията на Екзархията, но и нейното единство с Московската патриаршия. През 1943 г. митрополит Сергий дори успява да назначи нов епископ на Рижския престол - Йоан (Гарклавс), когото скоро благоразумно включва сред възможните приемници в случай на неговата смърт. Голямата заслуга на митрополит Сергий е грижата му за военнопленниците от Червената армия. Нацистите налагат категорична забрана за общуване между православното духовенство и военнопленниците, но за известно време митрополит Сергий постига нейното премахване в рамките на ръководената от него Екзархия.

Митрополит Сергий пое управлението на окупираната част от Псковска, Новгородска и Ленинградска области, където бяха открити над 200 църкви. Те изпратили група свещеници в Псков и дейността на Псковската духовна мисия се оказала много ползотворна. Има преки доказателства, че дейността на мисията в енориите дори служи като прикритие и допринася за партизанското движение. Митрополит Сергий откри богословски курсове във Вилнюс. Храбростта, гъвкавият ум и изключителната смелост на митрополит Сергий му позволиха да защитава интересите на своето паство пред окупационните власти почти три години. В Москва той беше съден задочно, „като преминал на страната на фашизма“. Но в действителност митрополит Сергий служи на Църквата и Отечеството. След войната имаше слухове, че той тесен кръгпразнуват победите на Червената армия и дори пеят известната „Малка малка синя кърпичка“. Това най-вероятно е легенда, но много характерна легенда, свидетелстваща за репутацията му на патриот.

Нацистите планираха да проведат архиерейско събрание в Рига с цел да накарат митрополит Сергий и епископите да се откажат от каноничната си връзка с Московската патриаршия, но то беше осуетено от екзарха. Митрополит Сергий разбира, че рискува живота си, и благоразумно съставя духовно завещание, в което посочва последователно тримата си приемници в случай на смърт - архиепископ Даниил Ковненски (Каунаски), епископ Йоан Рижски и епископ Димитрий Талински. В Берлинските архиви са запазени документи, които показват, че митрополит Сергий и неговата дейност са били като трън в очите на окупационните власти. Сред тези документи има информация, събрана от нацистите за митрополит Сергий, която включва слушане на московско радио и пеене на песен, популярна в Червената армия. И те решиха как да се справят с него в Берлин.

На 29 април 1944 г. на безлюден участък от магистралата Вилнюс-Рига колата на патриаршеския екзарх на балтийските държави митрополит Сергий е разстреляна от картечници. Митрополит Сергий и неговите спътници починаха. Убийството на началника на Екзархията се приписва от фашистите на местните партизани националисти – „зелените братя”. Управлението на Екзархията се поема от архиепископ Даниил, като първият от тримата епископи, посочени в завещанието на митрополит Сергий. Гробът на убития йерарх се намира в Рига, на Покровското гробище.

Какво щеше да се случи с митрополит Сергий, ако беше доживял до идването на Червената армия? Най-вероятно щеше да бъде репресиран по формално обвинение за сътрудничество с окупаторите. Но един такъв случай свидетелства за неговата вярност към Родината и нейната Църква. През 1942 г. в псковската мисия от Германия пристига някакъв архимандрит Ермоген, който е убеден, че „Московската църква“ е „червена“ и потенциалните власовци трябва да бъдат призовани да „освободят Родината“. Но след като общуваше с митрополит Сергий, този заблуден, но честен монах реши да премине в юрисдикцията на Московската патриаршия, при митрополит Сергий, което и направи. И той вече не помнеше целта на предишната си „мисия“. В църквите, ръководени от Екзархийския митрополит Сергий, през цялата окупация се отправяха молитви за Родината Църква, молеха се за спасението на Отечеството и работеха за неговото спасение. Днес православните жители на балтийските страни пазят паметта му. В историята на Отечествената война името на митрополит Сергий (Воскресенски) е до героите, дали живота си за Родината, за нейната Победа.

Архиепископ Даниил

Биографията на архиепископ Даниил (в света Николай Порфиревич Юзвюк) е малко необичайна за епископ. Той е роден през 1880 г. в семейството на четец на псалми, завършва богословско училище в Свето-Успенския Жировицки манастир в Западна Беларус. Работил като учител. През 1914 г. постъпва в юридически курсове в Петроград. След революцията работи в Харков, след това във Вилнюс, където от 1925 г. преподава в Духовната семинария. През 1939 г. става секретар на Виленския митрополит Елевтерий (Епифаний), след което става „ дясна ръка » Митрополит Сергий (Вознесенски). Митрополит Сергий беше много решителен епископ.През април 1942 г. той пострига секретаря си Николай Порфириевич Юзвюк в монашество с името Даниил, през същата година за броени дни го въздигна в свещенически сан от йеромонах до архимандрит и го поставя като епископ на Ковно, викарий на Литовската митрополия. Имайки верен помощник в лицето на епископ Даниил, митрополит Сергий провежда конгрес на православните епископи в Рига през август 1942 г., който определя целостта на цялата Екзархия, нейната лоялност към Московската патриаршия и, като следствие, лоялността на нейната миряни към обединеното си Отечество. Заслугата на епископ Даниил за провеждането на архиерейския събор и за добрите му резултати е много голяма. И всички дейности на митрополит Сергий не биха могли да бъдат толкова успешни, ако той нямаше толкова надежден другар по оръжие до себе си. Неслучайно епископ Даниил е посочен на първо място в духовното завещание на Екзарха и става наследник на митрополит Сергий след неговата мъченическа смърт. В ранг на архиепископ на Ковно той беше временен администратор на Литовската митрополия и действащ екзарх на балтийските държави. Архиепископ Даниил направи всичко, за да запази делото на митрополит Сергий. Обстоятелствата се стекоха, че той трябваше временно да напусне катедрата. Ситуацията в края на войната се променя бързо. Архиепископ Даниил не можа да се върне на катедрата, тъй като фронтовата линия се промени. През май 1945 г. той е в лагер за разселени лица в Чехословакия. През октомври 1945 г. той възстановява връзката с Московската патриаршия и през декември 1945 г. получава назначение в Пинската катедра. Но през 1949 г., когато започва нова вълна от репресии, архиепископ Даниил е арестуван, осъден и излежава затвор до 1955 г. След освобождаването му Църквата не успя да върне вече възрастния епископ на никоя катедра. През 1956 г. архиепископ Даниил е пенсиониран по искане на атеистичните власти в отдалечения, отдалечен град Измаил. Всичко, което беше постигнато за него, беше правото да служи в градската катедрала. След това архиепископ Даниил остава за кратко в родния си Жировицки манастир и накрая в Михайловския манастир в село Александровка близо до Одеса. Архиепископ Даниил скоро загуби зрението си. Вероятно това е следствие от условията на задържане. През 1964 г. той получава правото да носи кръст на качулката си. Това е всичко, с което по това време, под господството на държавния атеизъм, Църквата можеше да възнагради архипастиря-изповедник, чийто подвиг винаги помнеше. Архиепископ Даниил почина в Александровския Михайловски манастир на 27 август 1965 г., в навечерието на празника Успение Богородично.

Паметта на архиепископ Даниил (Юзвюк), сътрудник и помощник на митрополит Сергий (Воскресенски), отстоял вярност към Майката Църква и Отечеството в условията на окупация, ще бъде свята за всички верни чеда на Руската православна църква.

Митрополит Алексий

Тежка биография на друг военновременен екзарх - Патриаршеският екзарх на Украйна през 1941 - 1943 г. Митрополит Алексий. Той отразява, като в огледало, сложността на живота на православието в Западна Украйна. Бъдещият екзарх (в света Александър Якубович или Яковлевич Громадски) е роден през 1882 г. в бедно семейство на църковен псалмочетец в село Докудово в Подласие, Холмска епархия. Завършва семинарията в Киев и Киевската духовна академия. От 1908 г. той е свещеник на катедралата в град Холм, учител по право в Холмската мъжка гимназия и наблюдател (днес тази длъжност ще се нарича „куратор“) на богословските образователни институции на Холмската епархия. През 1916 г. протойерей Александър Громадски напуска Холм, служи в църкви в Бесарабия (сега Молдова), а през 1918 г. става ректор на духовната семинария в Кременец. През 1921 г. той овдовява, взема монашески обети с името Алексий и скоро през април 1922 г. е поставен като Луцки епископ, викарий на Волинската епархия.

През октомври 1922 г. епископ Алексий участва във Варшава в прословутия събор на епископите на епархиите, разположени на територията на тогавашната новосформирана Полша. Тогава Варшавският митрополит Георгий (Ярошевски), увлечен от амбициозното си желание да стане глава на независима църква, последва примера на светските власти и провъзгласи самоналожената автокефалия на Полската църква, без да се обръща към своя законен глава, Патриарх Московски св. Тихон. За да придаде вид на законност, митрополит Георгий, под натиска на гражданските власти, кани Вселенския (Цариградски) патриарх Мелетий (Метаксакис), който през февруари 1923 г. без никакво канонично (правно) основание „дава“ автокефалия на Полската църква. . Редица други Местни църкви(Антиохия, Йерусалим, Александрия, Сърбия) не признават този „акт“. Още през 1927 г. митрополит Дионисий (Валедински), приемник на Георги (Ярошевски), пътува до главите на тези църкви, опитвайки се да постигне тяхното признаване.

За съжаление Луцкият епископ Алексий застана на страната на епископите автокефалисти, стана член на автокефалния Синод, заместник-председател на Митрополитския съвет и през 1927 г. придружи митрополит Дионисий в пътуването му. В автокефалната църква става епископ, след това архиепископ на Гродно, а през 1934 г. - архиепископ на Волин. В Западна Украйна беше извършена така наречената „украинизация“ на Църквата. Преследвани са националистически тенденции, които разделят историческото единство на общоруското православие, дори в богослуженията църковнославянският език е заменен с украински. Архиепископ Алексий активно „прилага“ тази украинизация. През 1939 г., когато Полша е разделена между Германия и СССР, Западна Украйна е окупирана от Червената армия. Архиепископ Алексий е арестуван през август 1939 г., но скоро е освободен, а през 1940 г., след общуване с Киевския митрополит Николай (Ярушевич), който има дара на убеждаване, той преминава в юрисдикцията на Московската патриаршия, оставайки в същия Волин и отдели Кременец. Скоро започва войната, окупацията на Украйна и най-добрата част от биографията на този йерарх датира оттогава.

Окупационният фашистки режим решава в религиозната си политика в Украйна да се опре на полския автокефалист митрополит Дионисий (Валедински), първо да подкрепи неговата църква, а след това да я „нареже” на части – украинска (създадена през 1942 г.), беларуска „автокефалия” . А те от своя страна се делят по „местни характеристики“ и т.н. Архиепископ Алексий не призна претенциите на митрополит Дионисий и предприе редица ефективни мерки за установяване канонични нормицърковен живот в Украйна. На 18 август 1941 г. той, като старши епископ по сан, свиква и провежда архиерейско събрание в Почаевската лавра, на което се определя статута на автономната Украинска църква в канонична зависимост от Московската патриаршия. На 25 ноември 1941 г. това решение е коригирано. За Православната църква в Украйна е приет статут на Екзархия на Московската патриаршия, т.е. положението е възстановено до времето отпреди окупацията. Алексий (Громадски) е избран за екзарх и скоро е възведен в сан Волински и Житомирски митрополит, като сан, подобаващ на длъжността екзарх. В същото време не е направено „прехвърляне“ към Киевския престол, тъй като епископите признават това преместване като прерогатив на главата на цялата Руска православна църква. Голямата заслуга на митрополит Алексий е обединяването на верните на каноничния си дълг епископи, а с тях и техните клирици и миряни. Спазването на вярност към Руската православна църква от Екзархията, ръководена от митрополит Алексий, беше и спазване на вярност към Отечеството, духовно и морално противопоставяне на окупаторите. В края на живота на митрополит Алексий беше труден момент, когато всичките му полезни дейности бяха застрашени. Той подписа предварително споразумение за обединение със създадената през 1942 г. Украинска автокефална църква - начело с епископите Александър (Иноземцев) и Поликарп (Сикорски). Митрополит Алексий се вслуша в техните аргументи и обещания, че с това обединение всяка страна ще остане автономна, че и двете страни ще могат да си помагат в трудни военновременни условия. Но епископите, на които разчиташе митрополит Алексий и които го подкрепяха, го убедиха, че споразумението ще се превърне в измама, църквите на екзархията ще бъдат заловени от автокефалисти и ще започнат вълнения, които ще играят в ръцете на нацистите. Митрополит Алексий анулира споразумението и окончателно прекъсна всички контакти с автокефалистите. Той все още не знаеше, че с това подписва собствената си смъртна присъда. На 8 май 1943 г. по време на обиколка на епархията по пътя от Кременец за Луцк в гората край селото. Смигският митрополит Алексий е убит от украински националисти. Вероятно окупационните власти са искали убийството на първойерарха на Украйна да изглежда като вътрешноукраинска „разправа“. Но обективно убийството на митрополит Алексий е възмездие за подкопаване на религиозната политика на Третия райх. Дейността на Екзарха и мъченическата смърт на митрополит Алексий покриват миналите му грехове на участие в разкола на полските „автокефалисти“.

Разбира се, митрополит Алексий (Громадски) не беше толкова могъща личност като митрополит Сергий (Вознесенски), но ги сродява общността на извършването на подвига на вярност към Църквата и Отечеството в условията на окупация и обща съдба. Дори формата на убийството на двамата екзархи е обичайна. И споменът за митрополит Алексий (Обществен), пострадал за служба на Православната църква и нашето единно Отечество по време на Великата Отечествена война, ще се пази във всички бъдещи времена.

Архиепископ Вениамин

Архиепископ Вениамин (в света Сергей Василиевич Новицки) е роден през 1900 г. в семейството на протойерей в село Кривичи, Минска губерния. Завършва богословската семинария във Вилнюс и богословския факултет на Варшавския университет през 1928 г. Той беше селски учител и псалмочетец. През 1928 г. приема монашество в Свето-Успенската Почаевска лавра. От 1934 г. е настоятел на църквите в Острог, след това в Лвов и декан на енориите в Галисия. От 1937 г. - архимандрит, магистър по богословие за работа по каноническо право. В Почаевската лавра той организира мисионерски курсове за обучение на униатите. Преподава в лаврското монашеско училище. Той бил голям познавач и любител на църковното пеене и организирал хорове във всички храмове, където бил настоятел на Почаевската лавра. Няколко дни преди началото на войната, на 15 юни 1941 г., той е хиротонисан в Луцката катедрала за епископ Пински и Полесие, викарий на Волинската епархия. Освещаването бе оглавено от Киевския митрополит Николай (Ярушевич), екзарх на Украйна. Епископ Вениамин избира за своя резиденция Почаевската лавра, където на 18 август и 25 ноември 1941 г. с негово активно участие се провеждат епископски конференции, които определят лоялността на православна Украйна към обединената Руска православна църква в условията на окупация. През август 1942 г. епископ Вениамин е назначен на Полтавска катедра. През септември 1943 г. се завръща в Почаевската лавра.

Цялата дейност на епископ Вениамин (Новицки) по време на окупацията беше насочена към запазване на нормите на църковния живот и запазване на църковното единство с Московската патриаршия, а това беше в условията на окупация спазване на лоялността към единното Отечество. Трябва да се признае заслугата на епископ Вениамин както за неговата тежка убедителна дума, така и за противопоставяне на предварителното споразумение, наложено на митрополит Алексий (Громадски) от украинските автокефалисти. Авторитетът на епископ Вениамин значително повлия за запазването на истинската независимост на Църквата в Украйна от всякакви опити за нейното разцепление.

Но по време на войната службата на епископ Вениамин не беше оценена. През 1944 г. е извикан от Почаев в Киев и тук е арестуван по обвинение в сътрудничество с окупаторите. Епископ Вениамин е несправедливо осъден и осъден на десет години затвор, които излежава в тежки условия в Колима. Но след освобождаването му през 1956 г. той веднага е издигнат в сан архиепископ и назначен на Омска катедра. Властите не позволиха на почетния епископ да се върне в родния си край, където го помнеха и почитаха като изповедник. Беше разрешено да го назначават само в отдалечени източни отдели. През 1958 г. той е преместен в Иркутския престол, освен това на архиепископ Вениамин е поверена и обширната територия на Хабаровска и Владивостокска епархия за временно управление. Тук, по време на пътуване из епархията, епископ Вениамин е подложен на силно облъчване, в резултат на което страда много. Цялата му коса окапала и вратът му се изкривил, но за изненада на лекарите той не само останал жив, но и продължил подвига си на архипастирско служение.

Архиепископ Вениамин остава на Иркутския престол 15 години. Църквата, както можеше в онези години на господстващия държавен атеизъм, възхваляваше големите заслуги на страдащия архипастир. Кръст за носене на качулката, орден "Свети Владимир" I степен - това са наградите, които свидетелстват, че архиепископ Вениамин не е забравен, той е запомнен и неговият велик подвиг е високо оценен от Църквата. Едва през 1973 г. стана възможно преместването на вече възрастния епископ от Далечния изток в Централна Русия, на Чебоксарския престол. Обърквайки всички предсказания на лекарите, архиепископ Вениамин не умира скоро. Въпреки лошото си здраве той не прекъсва архипастирската си дейност, не се пенсионира и продължава да служи до смъртта си на 14 октомври 1976 г. (на празника Покров Богородичен). Опелото му бе извършено от Куйбишевския архиепископ Йоан (Сничев), бъдещият митрополит на Санкт Петербург. Архиепископ Вениамин (Новицки) е погребан във Введенската катедрала в Чебоксари. Името на архиепископ Вениамин (Новицки) трябва да свети в нашата благодарна памет сред имената на онези архиереи, които защитиха независимостта на нашата Църква под окупация, които укрепиха своето паство във вярност към Църквата-майка и Отечеството.

Литература

• „С Бога всички са живи: Спомени за Даниловския старец архимандрит Георгий (Лавров).“
  М. Даниловски евангелист. 1996 г.
• Голиков А. свещеник, Фомин С. „Бял от кръв. Мъченици и изповедници на Северозападна Русия и балтийските държави (1940-1955). Мартиролог на православните духовници на Латвия, репресирани през 1940-1952 г.
  М. 1999 г.
• Православна енциклопедия. Т.1. 2000 г.
  „Деяния на Негово Светейшество Тихон, патриарх Московски и цяла Русия, по-късни документи и кореспонденция за каноничното приемство на висшата църковна власт, 1917-1943 г.“ М. 1994 г.
• Шкаровски М. В.
  „Нацистка Германия и православната църква“. М. 2002
• Шкаровски М. В.
  „Политиката на Третия райх спрямо Руската православна църква в светлината на архивни материали от 1935 до 1945 г.“ М. 2003