Judaizam i kršćanstvo

Odnos kršćanstva prema judaizmu ne može se porediti s njegovim odnosom prema bilo kojoj drugoj religiji. U osnovi hrišćanstvo i judaizam dvije grane iste religije- Biblijska religija, na koju ukazuje barem činjenica da kršćani i jevreji imaju isto Sveto pismo. I, naravno, više: Izrael, Božji izabrani narod, nezaobilazan je element kršćanske teologije. Isus je bio pobožni Jevrej. Očigledno, nema ničeg kontraindikativnog za hrišćanstvo od antisemitizma: „semitizam“ je upisan u hrišćanstvo, da tako kažemo, „večno“; ali zašto je onda antisemitizam tako stara bolest kršćana? Kršćanstvo nije ukidanje, već dovršenje judaizma, judaizma u kojem više ne čekaju Mesiju, već vjeruju da je On došao. I tu se, naravno, nameće najvažnije pitanje: zašto većina Božjeg izabranog naroda nije prihvatila Mesiju? Šta onda znači kada Pavle kaže da će se „sav Izrael spasiti“? Šta se dešava sa Savezom Božjim i Izraelom nakon Isusovog uskrsnuća? Drugi hram je uništen, žrtve nisu prinošene dve hiljade godina - Judaizam se "izgubio"? Istovremeno, Tora je distribuirana među svim narodima svijeta - da li judaizam "pobjeđuje"? Nije li ovo fundamentalno važno i za kršćansku i za jevrejsku teologiju?

Jevreji na Zidu plača

Na ovaj ili onaj način, vekovima je Izrael bio rasut među hrišćanskim narodima. Dvohiljadegodišnja istorija jevrejske dijaspore završena je Šoom... Nakon toga hrišćani (Evropljani uopšte) više nemaju pravo da ostanu antisemitski raspoloženi. Međutim, zabrana antisemtizma se često shvata kao zabrana kritikovanja Jevreja uopšte. Jedan od efekata Šoa je stvaranje Države Izrael: ne može se kritikovati. Situacija je paradoksalna: kada su Jevreji postojali kao dijaspora, bilo je zaista nemoralno kritikovati ih: ali tada se istorija judeo-kršćanskih odnosa najvećim delom može svesti na antisemitizam. Antisemitizam je postao apsolutni tabu upravo nakon stvaranja države Izrael: to jest, upravo kada je Izrael ne samo moguće, već i moralno potrebno kritikovati (kao i svaku državu). Drugim riječima, diskriminacija Jevreja je ostala, ali je postala pozitivna (posebno, to se vidi u izrazima poput “Hitler je htio uništiti sve Jevreje” – da, naravno, ali i Cigane: zašto je genocid nad Ciganima šokirao svijet uopće ne toliko koliko genocid nad Jevrejima?).

Badiou je o svemu tome dobro pisao u Orijentaciji riječi "Jevrej": "Jevrej" je nekada značio: "emancipacija", "borba protiv ugnjetavanja", "jednakost" - ukratko, bila je to riječ s lijevog spektra; sada se "Jevrej" više rimuje sa "rat", "segregacija", "država" - ukratko, sa rečju iz desnog spektra. Teološki to možemo shvatiti na ovaj način: trebamo dopuniti "teologiju nakon Aušvica" sa "teologijom nakon uspostavljanja Države Izrael".

Na ovaj ili onaj način, danas nudimo prilično težak izbor knjiga, članaka, predavanja o judeo-kršćanskim odnosima.

Izrael oborio palestinske demonstracije na granici (2018.)

Knjige

Šoa je događaj koji je zauvek promenio hrišćansko-židovske odnose, evropski antisemitizam se razvio do apsolutnog zla i srušio (kako bi se želelo verovati: iako bi se moglo reći da ako se uslovi Vajmarske Nemačke reprodukuju u jednoj ili drugoj zemlji, onda će ovi uslovi takođe reproducirati analogiju nacizma). U kolekciji Društveno-politička dimenzija kršćanstva” naći ćete odjeljak "Kršćani i Jevreji nakon Aušvica", koji sadrži nekoliko članaka savremenih mislilaca. Najzanimljivija stvar ovdje je veza između Šoa i problema stvaranja države Izrael, gdje su Jevreji prvi put nakon mnogo stoljeća postali politička snaga, kao i svaka politička snaga koja tlači svoje "neprijatelje". “Teologija nakon Aušvica” bi trebala imati element kao što je “židovska teologija oslobođenja”: Jevreji nakon njihovog holokausta i Palestinci nakon svojih: Šoa i Nakba(paradoksalno, zlo koje su Evropljani učinili Jevrejima ogledalo se u zlu koje su Jevreji učinili Palestincima).

Predavanja

Evo šta ćete naći u njima:

Pravedni Jovan Kronštatski- čuveni osvrt na jevrejski pogrom u Kišinjevu: „Kakva nepromišljenost ili nerazumevanje najvećeg hrišćanskog praznika, kakva glupost ruskog naroda! Kakva neverica! Kakva zabluda! Umesto hrišćanskog praznika, organizovali su praznik ubijanja Sotone.

F. M. Dostojevski. Dnevnik pisca. Možda je najveći hrišćanski pisac... bio antisemita. Pa i ovo morate znati.

Nikolaj Leskov. "Jevrej u Rusiji" - tekst još jednog velikana Kršćanski pisac.

„Iz duhovnih knjiga Jevreja, koje takođe poštuje hrišćanstvo, znamo da je, prema biblijskom gledištu, i sam Jehova bio umešan u sudbinu Jevreja. Jevreji su Ga ožalošćeni, izdali, "ponudili se tuđim bogovima - Astarti i Molohu", a Jehova je za to kažnjavao ili kućnim nesrećama, ili zatočeništvom i rasejanošću, ali im, međutim, nikada nije oduzeo nadu u Očev oprost. .

V. S. Solovjov. „Jevrejstvo i hrišćansko pitanje“, „Novozavetni Izrael“, „Protest protiv antisemitskog pokreta u štampi“, „Pismo V. S. Solovjova autoru (umjesto predgovora)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Jevrejima je moguće dokazati da su u zabludi samo u stvari – ostvarivanjem kršćanske ideje u praksi, dosljednim je sprovođenjem u djelo. Što bi kršćanski svijet potpunije izražavao kršćansku ideju duhovne i univerzalne teokratije, to bi snažniji bio utjecaj kršćanskih načela na privatni život kršćana, na društveni život kršćanskih naroda, na političke odnose u kršćanima. čovječanstva, što bi jasnije bilo opovrgnuto jevrejsko gledište o kršćanstvu, to bi bilo moguće i obraćenje Židova bilo bliže. dakle, jevrejsko pitanje je kršćansko pitanje».

Vasilij Rozanov- glavni judofil i glavni antisemita ruske misli, jureći iz jedne krajnosti u drugu, filozof nas ostavlja u nedoumici u pogledu svog odnosa prema Jevrejima. Pošto je jednom podržao “krvnu klevetu”, drugi put poziva da se vratimo u Stari zavet i naučimo od Jevreja kako se žive... Možda gluposti, možda “dijalektika”: “judaizam”, “židovska kriptografija”, “da Jevreji imaju „tajne“?“, „Više o jevrejskoj misteriji“, „Mirisni i taktilni odnos Jevreja prema krvi“, „Nešto „o sebi“, „Obližnja Sodoma (Poreklo Izraela)“, „Jehovin anđeo“ (Poreklo Izraela)“, „Evropa i Jevreji“, „Zašto Jevrejima zaista nije dozvoljeno da organizuju pogrome?“.

D. S. Merezhkovsky. Jevrejsko pitanje kao rusko.

„Teško je, boli, sramotno je...

Ali čak i kroz bol i stid vrištimo, ponavljamo, psujemo, uvjeravamo ljude koji ne znaju tablicu množenja da je dva puta dva četiri, da su Jevreji isti narod kao i mi - ne neprijatelji otadžbine, ne izdajice, već pošteni. Ruski građani, oni koji vole Rusiju ništa manje od naše; da je antisemitizam sramotna stigma na licu Rusije.

Ali osim vikanja, da li je moguće izraziti jednu mirnu misao? Judeofobija je povezana sa judofilijom. Slijepo poricanje uzrokuje istu slijepu afirmaciju tuđe nacionalnosti. Kada se kaže apsolutno „ne“ svemu, onda se u prigovoru mora reći apsolutno „da“ svemu.

V. I. Ivanov. Na ideologiju jevrejskog pitanja.

„Do te mere smo pobrkali, iskrivili i ponovo zaboravili svu svetu i ispravnu tradiciju, toliko smo se nenavikli udubljivati ​​u jasne reči drevne istine, otvrdnute napamet, da izjava može izgledati kao paradoks: što je crkvena svest življa i dublja u hrišćaninu..., to se on sam oseća življim i dubljim, kao sin Crkve, - neću reći samo filosemit - nego zaista semit duhom .

N. A. Berdjajev. "Sudbina jevrejstva", "Jevrejsko pitanje kao hrišćansko pitanje".

„Jevrejsko pitanje je pitanje hrišćanskog poziva ruskog naroda. Između ovih naroda postoji neka sličnost u mesijanskoj svijesti. I nije slučajno što se pokazalo da je ultimativni komunizam pretežno rusko-jevrejska ideja, rusko-jevrejska antihrišćanska vjera. U ruskom duhovnom elementu i u ruskom hrišćanstvu, judaističko-hilijastički, nacionalno-mesijanski elementi bili su jaki.

S. N. Bulgakov. "Sion", "Sudbina Izraela kao Gospinog krsta", "Rasizam i hrišćanstvo", "Progon Izraela".

“Ovaj narod ne samo da je bio, nego je i ostao izabran, jer su “darovi i izbor Božji neopozivi”, po riječima sv. Pavla (Rim. XI, 29). To treba da pamte i znaju i njegovi sadašnji klevetnici, osim ako sami ne poriču veru u Hrista i poštovanje prema Njegovoj Prečistoj Majci.

Ovdje dolazimo do posljednje misterije o kojoj je sv. Pavla, na obraćenje Izraela (26). Šta je ovo tajna? Nije nam otvoreno. Međutim, ostaju pobožna nagađanja, koja za sebe imaju određenu uvjerljivost, pa čak i očiglednost. Takav dokaz je povezan sa našom zajedničkom nadom u zagovor Majke Božje. Može li se djelo „spasenja cijelog Izraela“, njegovo duhovno vaskrsenje, izvršiti, osim Onoga radi čijeg se izbora izvršio da bi služio cilju inkarnacije? „Majka Božja, koja nije napustila svijet, ostavlja li uz molitvenu pomoć i brigu drvo iz kojeg je sama izrasla na zemlji da bi se uzdigla na nebo? Postoji li efikasna pomoć za ovo? Dovoljno je samo postaviti takvo pitanje da se vidi da je upravo tako i da drugačije ne može biti. Ako Bog Abrahamov, Isakov i Jakovljev, svih starozavjetnih praotaca i proroka, preteča i apostola, usliši molitvu koju izgovaraju među svojim narodom, onda na čelu ove molitvene vojske stoji pred Bogom "neuspavana Bogorodica u molitvama ," i ovim zagovorom ostvarujemo nepoznatu misteriju za nas. spas cijelog Izraela u njihovom obraćenju Kristu."

L. P. Karsavin. Rusija i Jevreji.

„Jevrejstvo sa hrišćanstvom povezuje jedan Mesija, koji je došao Jevrejima i koga oni odbacuju. Prepoznajemo Isusa Krista, Mesiju i Bogočovjeka, koji je po ljudskosti krvno srodan sa jevrejskim narodom i koji je prije svega došao djeci doma Izraelova i koji je od nas napravio novi Izrael, duhovni Izrael. ”

A. Z. Steinberg. Odgovor L.P. Karsavinu. „Rusko jevrejstvo je neka vrsta organskog jedinstva, iako istovremeno pripada dvema različitim celinama koje ga obuhvataju: nacionalnoj zajednici Izraela i Rusiji. Ruski Jevreji imaju zadatke u odnosu na svetsko jevrejstvo i postoje zadaci u odnosu na Rusiju.

V. V. Zenkovsky. O temama historiozofije.

“Posljednje godine obilježene su oštrim i upornim postavljanjem problema jevrejstva. Ovaj problem je prastar, ali naše vreme je ovde donelo posebnu strast, koja često dostiže pravu maniju. Pored brutalnog progona Jevreja u Nemačkoj, koji je svojom nehumanošću osramotio mnoge čak i okorele antisemite, tome se pridružilo i propovedanje apsurdne teorije rasizma, koja kao zaraza prodire u niz zemalja. Sve to oštro razlikuje jevrejsko pitanje od velikog kompleksa drugih teških problema kojima je naše vrijeme opterećeno. Tu se u određenoj mjeri pridružuje i kolaps ili nemoć tradicionalne pozicije liberalizma – ne u smislu da se ovaj stav pokazao pogrešnim – ali pozicija liberalizma u odnosu na jevrejsko pitanje otkriva jasnu nedostatnost, nesposobnost da shvatimo svu složenost teme jevrejstva. Čisto pravni pristup ovoj temi nije donio pravo rješenje problema – očito se korijeni antisemitizma, zlog neprijateljstva prema Jevrejima ne mogu paralizirati izvana, kroz jednu pravnu kulturu.

G. P. Fedotov. Novo na staru temu (O modernoj formulaciji jevrejskog pitanja).

“Dva su razloga zašto je sudbina ovog naroda sada bolnija od sudbine drugih, pogađajući nejevrejski, a posebno kršćanski svijet. Prvi je opća ekspanzija jevrejske dijaspore i njena dalekosežna asimilacija. Svaki hrišćanin u svakoj zemlji među Jevrejima ima prijatelje i rođake. Kroz njihovu ličnu tugu, on lako može osjetiti nacionalnu katastrofu Jevreja, osim ako, naravno, i sam ne pripada njenim svjesnim neprijateljima. Drugi razlog za red je vjerski. Jevreji za hrišćanina nisu samo narod među ostalima, već narod obeležen božanskim izborom, narod Hristov, koji ga je rodio i odbacio: narod čija sudbina ima poseban, svetsko-istorijski značaj.

M. O. Gershenzon. Sudbina jevrejskog pitanja.

“Prvi, najkarakterističniji znak cionizma je njegova nevjera, njegov neobuzdani racionalizam, koji zamišlja da je pozvan i da može kontrolirati elemente. Naši su preci znali kako se mudro poniziti pred svetim tajnama; moderni um ne poznaje granice. Ali postoje tajne; Ako je naša misao razotkrila tajnu prirodne selekcije, ako je uspela da savlada moć elektromagnetnih talasa, to ne znači da je sve pod njenom kontrolom. Cionizam će napasti zabranjeni um; u tom smislu on je meso od mesa modernog pozitivizma, o čemu, inače, direktno svjedoči njegov nacionalističko-utilitaristički odnos prema vjeri.

Vladimir Martsinkovsky. Hristos i Jevreji.

„Jevreji se plaše da prihvate hrišćanstvo kao izdaju svog naroda, kao izdaju i otpadništvo. Otuda neprijateljstvo prema misionarima i odbijanje svake agitacije u ime ove ili one kršćanske crkve.

Ali već smo razjasnili našu glavnu ideju: da bi bili pravi Jevreji, Jevreji moraju da veruju u Hrista, svog Mesiju. I vjerovati u Krista, modernih Jevreja mora oživjeti duh proroka. Jevreji su "sinovi proroka i saveza". Ovo je o njima rekao apostol Petar (D. Ap. 3:25.). Ovo je njihov poziv. Sjećanje na njega nije izumrlo u Izraelu do danas.”

Prot. Alexander Men. Šta je judeokršćanstvo.

„Jevrejska religija je zamišljena – namjerno koristim termin – od Boga kao svjetska religija. To je očigledno u cijeloj Bibliji. Ova religija ne može ostati unutar Izraela. Ono što je sastavljeno u okvirima našeg naroda trebalo bi da bude i podneto za ceo svet. postaje očigledno."

antisemitizam

“Možemo reći s olakšanjem: korijeni antisemitizma su u predhrišćanskom svijetu. Antisemitizam je paganski fenomen, i to u dvostrukom značenju te riječi. Prvo, potpuno je u suprotnosti s osnovama kršćanske doktrine, stranim i neprijateljskim prema njima. Drugo, genetski i historijski, također se povezuje samo s paganstvom. Antisemitizam je nastao i razvio se u svijetu starog paganizma.

“Stojući na potpuno različitim pozicijama, katolički filozof Jacques Maritain i osnivač psihoanalize Sigmund Frojd dijele istu definiciju izvora kršćanske mržnje prema Židovima. Po njihovom mišljenju, to je ukorijenjeno u nesvjesnoj mržnji prema Kristu, u pobuni protiv "hrišćanskog jarma". Za ove ljude "jaram Hristov" nikako nije lak i "njegovo breme" nije nimalo lako. Stoga, kršćanski antisemitizam nije ništa drugo do kristofobija. Nesposoban da otvoreno izrazi svoju mržnju prema kršćanstvu, kršćanski antisemit je nesvjesno prenosi na Židove, krvne srodnike osnivača kršćanstva. On optužuje Jevreje da su ubili Hrista. Zapravo, želio bi da ih osudi zbog činjenice da je izašao iz njihove sredine, šta su tačno dali Njegovom svijetu. I to čini kršćanski antisemitizam povezanim s nacističkim antisemitizmom.”

Nikolaj Berđajev. “Hrišćanstvo i antisemitizam. Religijska sudbina jevrejstva": „Veza vjere sa krvlju i nacionalnošću, vjera u izabranost naroda, zaštita čistoće rase – sve je to hebrejskog porijekla, uvedeno od Jevreja. Ne znam da li nemački rasisti primećuju da imitiraju Jevreje. U rasizmu jednostavno nema ničeg “arijevskog”, “arijevci” su hinduisti i Grci bili skloniji individualizmu. Ali postoji razlika između jevrejskog i njemačkog rasizma. Jevrejski rasizam je bio univerzalni mesijanski, negovao je univerzalnu versku istinu. Njemački rasizam je, s druge strane, agresivan partikularizam koji osvaja svijet. Rasizam sada znači dekristijanizaciju i dehumanizaciju, povratak varvarstvu i paganizmu."

Sveštenik Vjačeslav Perevezecev. "Grijeh antisemitizma": “Antisemitizam, kao i svaka druga rasna diskriminacija, nije samo prezir prema drugoj osobi kao nosiocu lika Božjeg, već i (ovog puta to je njegova isključiva odlika) ponižavanje Krista i Majke Božje. ”

Andrey Desnitsky. "Antisemitizam u podnožju krsta": „Usluge zadnji dani Strasna sedmica - svijetla, jedinstvena, govori o najvažnijoj stvari koja postoji samo u kršćanstvu. Uskrs će biti pun veselja, ali ovdje tolika paleta osjećaja, takva visina teologije...

I ovdje ima riječi na koje se molitva bukvalno spotiče. Čujemo da se ne zove samo Bog, već i ... "lukava, najtvrdokornija vrsta Jevreja" (član 2 Jutrenja Odlična subota). Pa čak i ovo zvuči ovako: „...o izdaji, nemoj se zadovoljiti prvim, Hriste, rađaj Jevreje, nego klimaj glavom, nosi bogohuljenje i zlostavljanje. Ali daj im, Gospode, po djelima njihovim” (11. Antifona Jutrenja Velikog petka). Zahtjev za milost, pokajanje - i "popuštanje u djelima"?

Sveštenik Georgij Čistjakov. "Od marginalnog antisemitizma do stranačkog antisemitizma"- napomena o antisemtizmu u ruskim medijima i politici 90-ih godina. (kako se spontani antisemitizam može pretvoriti u politički respektabilnu ideologiju).

Art

"Jeftajeva kći"- priča Gertrude von Le Fort o odnosu Crkve i sinagoge. Srednjovjekovna Španija, inkvizicija progoni Jevreje, kuga se proširila gradom. Patnja i mržnja vladaju svetom: i samo rabinova ćerka razume da su "neprijatelji i naša braća"... Priča o odnosu hrišćana i Jevreja: “Sinagoga je i Marija, jer je ona vrata kroz koja je spasenje došlo na ovaj svijet”; o ljubavi i saosećanju.

"Gog i Magog"- jedinstveno knjiga. Jedini roman velikog filozofa Bubera, koji odražava najzanimljivije prava priča: Kontroverza cadika (hasidskih svetaca) o Napoleonu. Neki od cadika su hteli da od Napoleona magijskim putem naprave „Gog i Magoga“, čime su približili Iskupljenje. Drugi cadici su vjerovali da iskupljenje može donijeti samo unutarnju pravednost. Dakle, roman odlučuje kako se vjernici biblijske tradicije trebaju odnositi prema historiji i njenom kraju. Zanimljivo, Buber u pogovoru piše da je jedan od prijekora na račun romana bio sljedeći: Buber je kristijanizirao hasidske tradicije.

"Sud nad Bogom"- TV film Andy de Emmony (2008). Jevreji u Aušvicu odlučili su da održe proces protiv Boga, optužujući Ga da je prekršio Zavet. Na suđenju će se razmatrati glavni događaji iz istorije odnosa između Izraela i Boga: na materijalu biblijska istorija a do čega je došlo u 20. vijeku, postavljat će se pitanja teodiceje, stradanja, pravde itd.

“Proglasili smo Boga krivim. Šta sad? “Sada se moramo moliti.”

"Ushpizin"- dobar svetlosni film. "Ušpizini" su gosti koji bi, prema jevrejskim verovanjima, trebalo da dođu u kuću na Svetkovinu. Supružnici Moishe i Malka zaista primaju goste: odbjegle zatvorenike, ali ništa se ne može učiniti: to su gosti koje im je Gospod poslao.

Razlog tragične napetosti između kršćanstva i judaizma ne može se jednostavno objasniti razlikama u vjerskim uvjerenjima i dogmama, koje također postoje u odnosu na sve druge religije. Ako pogledate sa strane Jevreja, onda možemo pretpostaviti da je razlog duga istorija Hrišćanski progon. Međutim, to nije osnovni uzrok, jer je progon posljedica već postojećeg sukoba između kršćanstva i judaizma. Ovaj problem je aktuelniji nego ikada u naše vrijeme.

Vrijeme za razmišljanje o budućnosti odnosa između Jevreja i kršćana. Uostalom, tek sada predstavnici hrišćanske crkve otvoreno priznao da je uzrok zločina nad Jevrejima prvenstveno vjerska netrpeljivost. U 20. veku, antisemitizam je dobio oblik opasan za samo hrišćanstvo. Tada su određeni krugovi hrišćanskog sveta počeli da preispituju svoje stavove.

Izvinjenja su uslijedila od katolička crkva stoljećima progona Jevreja. protestantske crkve, uglavnom, pozivaju na razumijevanje B-žje misije za jevrejski narod u ovom svijetu. Teško je suditi o trenutnom stavu pravoslavlja po ovom pitanju, jer taj stav jednostavno nije izražen.

Neophodno je govoriti o problemima koji su nastali između kršćana i Židova, počevši od analize kontradikcija u koje je crkva zapala kada se proglasila za Novi Izrael. Prvi kršćani su izjavili da nisu nova religija, već dosljedni nasljednici judaizma. Svi koncepti kršćana su preuzeti iz obećanja i proročanstava jevrejskog Svetog pisma (Tanakh). Sama središnja slika kršćanstva je Isus, ne samo spasitelj, već i obećani jevrejski narod Moshiach, potomak kralja Davida. Inače, porijeklo Isusa predstavljeno u Novom zavjetu postavlja mnoga poštena pitanja.

Crkva je uporno izjavljivala da je to direktan nastavak tog Božanskog djelovanja u historiji, čiji je glavni dio izabrani narod Izraela. U međuvremenu, Jevreji su nastavili da postoje, tvrdeći da je Biblija njihova, da je njihovo razumevanje Biblije jedino legalno, i žigošeći hrišćansko tumačenje kao herezu, laž i idolopoklonstvo. Ovo međusobno suprotstavljanje stvorilo je klimu neprijateljstva i odbacivanja koja je ionako tešku judeo-kršćansku vezu učinila još kontroverznijom.

Nespremnost Jevreja da prihvate novo učenje izazvala je mnoge probleme za hrišćansku teologiju, uključujući i jednu od glavnih doktrina – misionarsku, čija je suština prenošenje Jevanđelja, tj. Dobra vest za one koji ne znaju za to. Jevreji su, međutim, prvobitno bili u drugoj kategoriji, jer su bili prvi primaoci Božjeg obećanja, ali su ga odbacili. U očima kršćana, Jevreji su postali živi dokaz tvrdoglavosti i sljepila.

Jevrejska historija u kršćanskom svijetu obilježena je izmjenom manje ili više ozbiljnog ugnjetavanja, relativne tolerancije, protjerivanja i povremenih pogroma. Ideološki, kršćanstvo je potpuno prožeto filozofijom judaizma. Odgovori koje nudi kršćanstvo na pitanja o značenju bića, strukturi svemira, ljudskoj duši, o rođenju i smrti, o vječnosti zasnovani su na idejama formuliranim mnogo prije pojave Isusa Krista. Oni su dati u Tori.

Nepobitna je činjenica da većina ljudi još uvijek ne zna za tako blizak duhovni odnos između dvije religije i da je osnova svih moralnih vrijednosti Zapadni svet nisu postavljene samo kršćanske vrijednosti, već vrijednosti posuđene iz judaizma. Čak i deset osnovnih zapovesti ponuđenih u Jevanđelju i koje su postale osnova zapadnjačkog morala su svakom Jevrejinu poznate kao deset glavnih zapovesti koje je Bg dao narodu Izraela na gori Sinaj.

Pa ipak, kršćanstvo se razlikuje od judaizma, inače ne može biti druga religija. Ugledni učenjak našeg vremena, rabin Nachum Amsel, navodi deset takvih razlika.

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući kršćanstvo, podržava doktrinu da će nevjernici u ovu religiju biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u budućem svijetu. Judaizam, za razliku od bilo koje veće svjetske religije, vjeruje da će nejevrej (koji ne mora vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi datih Noi) definitivno dobiti mjesto u budućem svijetu i naziva se pravednikom. Gentile. Ove zapovesti uključuju: 1) verovati da je svet stvorio i da njime vlada jedan Bog (ne nužno Jevrejski); 2) osniva sudove; 3) ne krade; 4) da ne čini preljubu; 5) da ne obožava idole; 6) ne jede delove žive životinje; 7) ne bogohuliti. Svako ko poštuje ove osnovne principe dobija mesto na nebu (Sanhedrin 56b).

Druga razlika. U kršćanstvu, najvažnija ideja je vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi omogućava da se čovjek spasi. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za čovjeka služenje Bogu kroz ispunjenje njegove volje, a to je čak i više od vjere. Postoji stih u Tori koji kaže: "On je moj Bog, i ja ću ga slaviti." U raspravi o tome kako osoba može slaviti i uzdizati B-ga, Talmud odgovara da je to kroz djela. Stoga je najviši oblik upoređivanja B-ga izvođenje neke radnje, a ne osjećaji ili vjera. Vjeru treba pokazivati ​​djelima, a ne riječima.

Treća razlika. Glavno vjerovanje judaizma je vjerovanje u jednog Boga. Ne može postojati druga viša sila na svijetu osim G-d. Osim što vjeruje u koncept Boga, kršćanstvo vjeruje u koncept Sotone kao izvora zla, a to je moć suprotno od G-d. Judaizam je vrlo specifičan u pogledu vjerovanja da zlo, kao i dobro, dolazi od B-ga, a ne od bilo koje druge sile. Strofa iz Svetog pisma glasi: "Ja [Bog] stvaram svijet i donosim nesreću." (Ishayahu, 45:7). Talmud kaže Jevrejima da kada dođe do nevolje, Jevrej treba da prizna G-d kao Pravednog Sudiju. Dakle, jevrejska reakcija na prividno zlo je pripisivanje njegovog porijekla B-gu, a ne nekoj drugoj sili.

Četvrta razlika. Judaizam smatra da Bg, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo, i da Bg ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku. Ovaj stav je čak uključen u trinaest temelja judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je, kao B-g, uzeo ljudski oblik. G-d govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti G-d i ostati živ.

Peta razlika. U kršćanstvu, sama svrha postojanja je život radi budućeg svijeta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji će doći, to nije jedina svrha života. Alejnu dova kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Šesta razlika. Judaizam vjeruje da svaka osoba ima lični odnos sa Bg-om i da svaka osoba može direktno komunicirati s B-om na dnevnoj bazi. U katoličanstvu, svećenici i papa djeluju kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je sveštenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom sa B-gom, u judaizmu ne postoji apsolutno nijedan vjerski čin koji bi rabin mogao učiniti, a koji ne bi mogao učiniti bilo koji pojedinačni Jevrej. Dakle, suprotno vjerovanju mnogih ljudi, nije potrebno da rabin bude prisutan na jevrejskoj sahrani, jevrejskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili kada obavlja druge vjerske aktivnosti. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju pravo da donose zvanične odluke o jevrejskom zakonu, Jevrej koji je dovoljno obučen može da donosi odluke o jevrejskom zakonu bez instrukcija. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (sa religiozne tačke gledišta) u tome da budete rabin kao pripadnik jevrejskog klera.

Sedmo odlikovanje. U kršćanstvu čuda igraju centralnu ulogu, jer su osnova vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti temelj vjere u G-d. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da mu se Bg ukazao, da je prorok, da čini natprirodna čuda, a zatim počne da upućuje ljude da krše nešto iz Tore, onda tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Osmo odlikovanje. Judaizam vjeruje da osoba počinje život s "čistog lista" i da može primiti dobre stvari na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek inherentno zao, opterećen izvornim grijehom. To ga sputava u potrazi za vrlinom i stoga se mora obratiti Isusu kao spasitelju.

Deveto odlikovanje. Kršćanstvo se zasniva na pretpostavci da je Mesija u obliku Isusa već došao. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će, po jevrejskom mišljenju, mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se ove promjene dogode na prirodan način, a ne natprirodno, tada će u svijetu vladati univerzalno slaganje i priznanje B-ga. Pošto se, prema judaizmu, u svijetu nisu dogodile nikakve promjene pojavom Isusa, prema jevrejskoj definiciji Mesije, on još nije došao.

Deseta razlika. Budući da je kršćanstvo isključivo usmjereno na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema nesvetim iskušenjima. Budući da je drugi svijet svijet duša, i da je duša ono što čovjeka razlikuje od drugih stvorenja, kršćanstvo vjeruje da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a što više zanemarivati ​​svoje tijelo. A ovo je put do svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali ne treba zanemariti želje svog tijela. Dakle, umjesto da pokušava odbaciti tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam ispunjavanje tih želja čini svetim činom. Najsvetiji hrišćanski sveštenici i papa polažu zavet celibata, dok je za Jevreja stvaranje porodice i nastavak porodice sveti čin. Dok je u kršćanstvu zavjet siromaštva ideal svetosti, u judaizmu je bogatstvo, naprotiv, pozitivna kvaliteta.

Usuđujem se dodati rabina Nachuma Amsela sa jedanaestom razlikom.

U kršćanstvu, osoba je odgovorna za grijehe koje je počinila pred Bogom, oni se mogu ispraviti pokajanjem i ispovijedi pred svećenikom, koji je obdaren autoritetom, u ime Bg i Isusa Krista, da ga pusti u miru. U judaizmu se grijesi dijele u dvije kategorije: grijesi protiv Boga i grijesi protiv čovjeka. Grijesi počinjeni protiv B-ga se opraštaju nakon nečijeg iskrenog pokajanja pred samim Svemogućim (u ovoj stvari nisu dozvoljeni nikakvi posrednici). Ali čak ni sam Svevišnji ne oprašta zločine nad čovjekom, samo uvrijeđena strana, odnosno druga osoba, može oprostiti takve zločine. Dakle, osoba je nužno odgovorna Bg-u, ali je to ne oslobađa odgovornosti prema ljudima.
Jevrejski koreni hrišćanstva. Prije svega, treba napomenuti oblik bogoslužja u kršćanstvu, koji ima znakove jevrejskog porijekla i utjecaja. Sam koncept crkvenog obreda, a to je okupljanje vjernika na molitvu, čitanje Svetog pisma i propovijed, slijedi primjer bogosluženja u sinagogi. Čitanje odlomaka iz Biblije je kršćanska verzija čitanja Tore i Knjige proroka u sinagogi. Psalmi posebno igraju veoma važnu ulogu i u katoličkoj i u pravoslavnoj liturgiji. Mnogi rano hrišćanske molitve su izvodi ili adaptacije hebrejskih originala. A šta tek reći o mnogim riječima u molitvama, kao što su "Amen", "Aleluja" itd.

Ako se osvrnemo na jedan od centralnih događaja Novog zavjeta – Tajnu večeru, vidjet ćemo da postoji opis pravog Pashalnog sedera, koji je obavezan za svakog Jevrejina na praznik Pashe.

Nepotrebno je reći da je samo postojanje sličnosti više nego samo pogoršalo sukob. Za Židove je postalo nemoguće da kršćane smatraju samo nosiocima nepoznate i potpuno tuđe religije, jer su polagali pravo na naslijeđe Izraela, nastojeći lišiti jevrejski narod stvarnosti i autentičnosti njihovog vjerskog postojanja.

PAVEL ARIE

Kršćanstvo i judaizam imaju mnogo zajedničkog, budući da su obje ove religije abrahamske. Ali postoje i značajne razlike među njima.

Odnos prema izvornom grijehu

Prema kršćanskoj vjeri, svaka osoba je rođena s istočnim grijehom i mora ga iskupiti cijelog života. Apostol Pavle je napisao: „Grijeh je došao na svijet kroz jednog čovjeka... A pošto je grijeh jednog doveo do kazne svih ljudi, onda pravo djelo jednog vodi opravdanju i životu svih ljudi. I kao što je neposlušnost jednog učinila mnoge grešnike, tako će poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni” (Rim. 5:12, 18-19). Prema jevrejskoj religiji, svi su ljudi rođeni nevini, a griješiti ili ne griješiti je samo naš izbor.

Načini iskupljenja za grijehe

Kršćanstvo vjeruje da je Isus svojom žrtvom iskupio sve ljudske grijehe. Ali svaki kršćanin u isto vrijeme snosi ličnu odgovornost za svoje postupke pred Bogom. Možete iskupiti grijehe pokajanjem pred svećenikom kao posrednikom između Gospodina i ljudi.

U judaizmu, čovjek može postići oprost Božji samo svojim djelima i djelima. Svi grijesi Jevreja dijele se na dvije vrste: kršenje Božijih zapovijesti i zločine protiv druge osobe. Prvima je oprošteno ako se Jevrej iskreno pokaje zbog njih. Ali u isto vrijeme, između Boga i čovjeka nema posrednika, kao u kršćanstvu. U slučaju zločina nad nekim, Jevrej treba da moli za oprost ne od Boga, već isključivo od onoga koga je uvrijedio.

Odnos prema drugim svjetskim religijama

Kršćanstvo tvrdi da će samo oni koji vjeruju u jednog pravog Boga nakon smrti otići na nebo. Zauzvrat, Jevreji vjeruju da će za ulazak u raj biti dovoljno pridržavati se sedam osnovnih zapovijesti koje je Mojsije primio od Boga. Ako se osoba pridržava ovih zakona, otići će u raj bez obzira koju vjeru ispovijeda - ako je nejevrej, onda se naziva pravednim nejevrejinom. Istina, judaizam je lojalan samo monoteističkim religijama, ali ne prihvata paganska učenja zbog politeizma i idolopoklonstva.

Načini komunikacije između čovjeka i Boga

U kršćanstvu, posrednici između čovjeka i Boga su svećenici. Samo oni imaju pravo obavljati određene vjerske obrede. U judaizmu, prisustvo rabina nije potrebno za vrijeme vjerskih obreda.

Vjera u jednog Spasitelja

Kao što znate, u hrišćanstvu se Isus poštuje kao Sin Božji, koji jedini može voditi ljude Bogu: „Sve mi je predao moj Otac, i niko ne poznaje Sina osim Oca; i niko ne poznaje Oca osim Sina, kome Sin želi otkriti” (Matej 11:27). Shodno tome, kršćanska doktrina se temelji na činjenici da se samo kroz vjeru u Isusa može doći Bogu. U judaizmu, osoba koja se ne pridržava ovog vjerovanja može pristupiti Bogu: “Bog je s onima koji vape k Njemu” (Ps. 145:18). Istovremeno, Bog ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku, ne može imati sliku ili tijelo.

Odnos prema problemu dobra i zla

U kršćanstvu, izvor zla je Sotona, koji se pojavljuje kao sila suprotna Bogu. Sa stanovišta judaizma, nema druge više sile od Boga, i sve se na svijetu može dogoditi samo po Božjoj volji: "Ja stvaram svijet i izazivam katastrofe." (Ishayahu, 45:7).

Odnos prema ovozemaljskom životu

Kršćanstvo uči da je sama svrha ljudskog života priprema za budući zagrobni život. Jevreji, s druge strane, glavni cilj vide u poboljšanju već postojećeg svijeta. Za kršćane su svjetovne želje povezane s grijehom i iskušenjem. Prema jevrejskom učenju, duša je važnija od tijela, ali ovozemaljsko može biti povezano i sa duhovnim. Dakle, za razliku od kršćanstva, u judaizmu ne postoji koncept zavjeta celibata. Stvaranje porodice i nastavak porodice za Jevreje je sveta stvar.

Isto važi i za materijalna dobra. Za kršćane je zavjet siromaštva ideal svetosti, dok Židovi gomilanje bogatstva smatraju pozitivnim kvalitetom.

Odnos prema čudima

Čuda igraju važnu ulogu u kršćanskoj religiji. Judaizam to vidi drugačije. Dakle, Tora kaže da ako neko javno manifestuje natprirodna čuda i sebe naziva prorokom, a zatim počne da upućuje ljude da krše Božija uputstva, onda ga treba ubiti kao lažnog proroka (Pnz 13:2-6).

Stav prema dolasku Mesije

Kršćani vjeruju da je Mesija već došao na Zemlju u obliku Isusa. Jevreji čekaju dolazak Mesije. Vjeruju da će to biti povezano sa značajnim promjenama u svijetu, koje će dovesti do vladavine univerzalnog pristanka i priznanja jednog Boga.

Razlog tragične napetosti između kršćanstva i judaizma ne može se jednostavno objasniti razlikama u vjerskim uvjerenjima i dogmama, koje također postoje u odnosu na sve druge religije. Iz perspektive Jevreja, može se pretpostaviti da je razlog duga istorija hrišćanskog progona. Međutim, to nije osnovni uzrok, jer je progon posljedica već postojećeg sukoba između kršćanstva i judaizma. Ovaj problem je aktuelniji nego ikada u naše vrijeme.

Vrijeme za razmišljanje o budućnosti odnosa između Jevreja i kršćana. Uostalom, tek sada su predstavnici kršćanskih crkava otvoreno priznali da je uzrok zločina nad Židovima prije svega vjerska netrpeljivost. U 20. veku, antisemitizam je dobio oblik opasan za samo hrišćanstvo. Tada su određeni krugovi hrišćanskog sveta počeli da preispituju svoje stavove.

Uslijedilo je izvinjenje Katoličke crkve za vijekove progona Jevreja. Protestantske crkve, uglavnom, pozivaju na razumijevanje Božje misije za jevrejski narod u ovom svijetu. Teško je suditi o trenutnom stavu pravoslavlja po ovom pitanju, jer taj stav jednostavno nije izražen.

Neophodno je govoriti o problemima koji su nastali između kršćana i Židova, počevši od analize kontradikcija u koje je crkva zapala kada se proglasila za Novi Izrael. Prvi kršćani su izjavili da nisu nova religija, već dosljedni nasljednici judaizma. Svi koncepti kršćana su preuzeti iz obećanja i proročanstava jevrejskog Svetog pisma (Tanakh). Sama središnja slika kršćanstva je Isus, ne samo spasitelj, već i obećani jevrejski narod Moshiach, potomak kralja Davida. Inače, porijeklo Isusa predstavljeno u Novom zavjetu postavlja mnoga poštena pitanja.

Crkva je uporno izjavljivala da je to direktan nastavak tog Božanskog djelovanja u historiji, čiji je glavni dio izabrani narod Izraela. U međuvremenu, Jevreji su nastavili da postoje, tvrdeći da je Biblija njihova, da je njihovo razumevanje Biblije jedino legalno, i žigošeći hrišćansko tumačenje kao herezu, laž i idolopoklonstvo. Ovo međusobno suprotstavljanje stvorilo je klimu neprijateljstva i odbacivanja koja je ionako tešku judeo-kršćansku vezu učinila još kontroverznijom.

Nespremnost Jevreja da prihvate novo učenje izazvala je mnoge probleme za hrišćansku teologiju, uključujući i jednu od glavnih doktrina – misionarsku, čija je suština prenošenje Jevanđelja, tj. Dobra vest za one koji ne znaju za to. Jevreji su, međutim, prvobitno bili u drugoj kategoriji, jer su bili prvi primaoci Božjeg obećanja, ali su ga odbacili. U očima kršćana, Jevreji su postali živi dokaz tvrdoglavosti i sljepila.

Jevrejska historija u kršćanskom svijetu obilježena je izmjenom manje ili više ozbiljnog ugnjetavanja, relativne tolerancije, protjerivanja i povremenih pogroma. Ideološki, kršćanstvo je potpuno prožeto filozofijom judaizma. Odgovori koje nudi kršćanstvo na pitanja o značenju bića, strukturi svemira, ljudskoj duši, o rođenju i smrti, o vječnosti zasnovani su na idejama formuliranim mnogo prije pojave Isusa Krista. Oni su dati u Tori.

Nepobitna je činjenica da većina ljudi još uvijek ne zna za tako blizak duhovni odnos između dvije religije i da u osnovi svih moralnih vrijednosti zapadnog svijeta nisu samo kršćanske vrijednosti, već vrijednosti posuđene iz judaizma. . Čak i deset osnovnih zapovesti ponuđenih u Jevanđelju i koje su postale osnova zapadnjačkog morala su svakom Jevrejinu poznate kao deset glavnih zapovesti koje je Bg dao narodu Izraela na gori Sinaj.

Pa ipak, kršćanstvo se razlikuje od judaizma, inače ne može biti druga religija. Ugledni učenjak našeg vremena, rabin Nachum Amsel, navodi deset takvih razlika.

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući kršćanstvo, podržava doktrinu da će nevjernici u ovu religiju biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u budućem svijetu. Judaizam, za razliku od bilo koje veće svjetske religije, vjeruje da će nejevrej (koji ne mora vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi datih Noi) definitivno dobiti mjesto u budućem svijetu i naziva se pravednikom. Gentile. Ove zapovesti uključuju: 1) verovati da je svet stvorio i da njime vlada jedan Bog (ne nužno Jevrejski); 2) osniva sudove; 3) ne krade; 4) da ne čini preljubu; 5) da ne obožava idole; 6) ne jede delove žive životinje; 7) ne bogohuliti. Svako ko poštuje ove osnovne principe dobija mesto na nebu (Sanhedrin 56b).

Druga razlika. U kršćanstvu, najvažnija ideja je vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi omogućava da se čovjek spasi. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za čovjeka služenje Bogu kroz ispunjenje njegove volje, a to je čak i više od vjere. Postoji stih u Tori koji kaže: "On je moj Bog, i ja ću ga slaviti." U raspravi o tome kako osoba može slaviti i uzdizati B-ga, Talmud odgovara da je to kroz djela. Stoga je najviši oblik upoređivanja B-ga izvođenje neke radnje, a ne osjećaji ili vjera. Vjeru treba pokazivati ​​djelima, a ne riječima.

Treća razlika. Glavno vjerovanje judaizma je vjerovanje u jednog Boga. Ne može postojati druga viša sila na svijetu osim G-d. Osim što vjeruje u koncept Boga, kršćanstvo vjeruje u koncept Sotone kao izvora zla, što je suprotno od B-ga. Judaizam je vrlo specifičan u pogledu vjerovanja da zlo, kao i dobro, dolazi od B-ga, a ne od bilo koje druge sile. Strofa iz Svetog pisma glasi: "Ja [Bog] stvaram svijet i donosim nesreću." (Ishayahu, 45:7). Talmud kaže Jevrejima da kada dođe do nevolje, Jevrej treba da prizna G-d kao Pravednog Sudiju. Dakle, jevrejska reakcija na prividno zlo je pripisivanje njegovog porijekla B-gu, a ne nekoj drugoj sili.

Četvrta razlika. Judaizam smatra da Bg, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo, i da Bg ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku. Ovaj stav je čak uključen u trinaest temelja judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je, kao B-g, uzeo ljudski oblik. G-d govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti G-d i ostati živ.

Peta razlika. U kršćanstvu, sama svrha postojanja je život radi budućeg svijeta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji će doći, to nije jedina svrha života. Alejnu dova kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Šesta razlika. Judaizam vjeruje da svaka osoba ima lični odnos sa Bg-om i da svaka osoba može direktno komunicirati s B-om na dnevnoj bazi. U katoličanstvu, svećenici i papa djeluju kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je sveštenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom sa B-gom, u judaizmu ne postoji apsolutno nijedan vjerski čin koji bi rabin mogao učiniti, a koji ne bi mogao učiniti bilo koji pojedinačni Jevrej. Dakle, suprotno vjerovanju mnogih ljudi, nije potrebno da rabin bude prisutan na jevrejskoj sahrani, jevrejskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili kada obavlja druge vjerske aktivnosti. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju pravo da donose zvanične odluke o jevrejskom zakonu, Jevrej koji je dovoljno obučen može da donosi odluke o jevrejskom zakonu bez instrukcija. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (sa vjerske tačke gledišta) u tome da budeš rabin kao pripadnik jevrejskog klera.

Sedmo odlikovanje. U kršćanstvu čuda igraju centralnu ulogu, jer su osnova vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti temelj vjere u G-d. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da mu se Bg ukazao, da je prorok, da čini natprirodna čuda, a zatim počne da upućuje ljude da krše nešto iz Tore, onda tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Osma razlika. Judaizam vjeruje da osoba počinje život s "čistog lista" i da može primiti dobre stvari na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek inherentno zao, opterećen izvornim grijehom. To ga sputava u potrazi za vrlinom i stoga se mora obratiti Isusu kao spasitelju.

Deveto odlikovanje. Kršćanstvo se zasniva na pretpostavci da je Mesija u obliku Isusa već došao. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će, po jevrejskom mišljenju, mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se ove promjene dogode na prirodan način, a ne natprirodno, tada će u svijetu vladati univerzalno slaganje i priznanje B-ga. Pošto se, prema judaizmu, u svijetu nisu dogodile nikakve promjene pojavom Isusa, prema jevrejskoj definiciji Mesije, on još nije došao.

Deseta razlika. Budući da je kršćanstvo isključivo usmjereno na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema nesvetim iskušenjima. Budući da je drugi svijet svijet duša, i da je duša ono što čovjeka razlikuje od drugih stvorenja, kršćanstvo vjeruje da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a što više zanemarivati ​​svoje tijelo. A ovo je put do svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali ne treba zanemariti želje svog tijela. Dakle, umjesto da pokušava odbaciti tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam ispunjavanje tih želja čini svetim činom. Najsvetiji hrišćanski sveštenici i papa polažu zavet celibata, dok je za Jevreja stvaranje porodice i nastavak porodice sveti čin. Dok je u kršćanstvu zavjet siromaštva ideal svetosti, u judaizmu je bogatstvo, naprotiv, pozitivna kvaliteta.

Usuđujem se dodati rabina Nachuma Amsela sa jedanaestom razlikom. U kršćanstvu, osoba je odgovorna za grijehe koje je počinila pred Bogom, oni se mogu ispraviti pokajanjem i ispovijedi pred svećenikom, koji je obdaren autoritetom, u ime Bg i Isusa Krista, da ga pusti u miru. U judaizmu se grijesi dijele u dvije kategorije: grijesi protiv Boga i grijesi protiv čovjeka. Grijesi počinjeni protiv B-ga se opraštaju nakon nečijeg iskrenog pokajanja pred samim Svemogućim (u ovoj stvari nisu dozvoljeni nikakvi posrednici). Ali čak ni sam Svevišnji ne oprašta zločine nad čovjekom, samo uvrijeđena strana, odnosno druga osoba, može oprostiti takve zločine. Dakle, osoba je nužno odgovorna Bg-u, ali je to ne oslobađa odgovornosti prema ljudima.

Jevrejski koreni hrišćanstva. Prije svega, treba napomenuti oblik bogoslužja u kršćanstvu, koji ima znakove jevrejskog porijekla i utjecaja. Sam koncept crkvenog obreda, a to je okupljanje vjernika na molitvu, čitanje Svetog pisma i propovijed, slijedi primjer bogosluženja u sinagogi. Čitanje odlomaka iz Biblije je kršćanska verzija čitanja Tore i Knjige proroka u sinagogi. Psalmi posebno igraju veoma važnu ulogu i u katoličkoj i u pravoslavnoj liturgiji. Mnoge ranokršćanske molitve su odlomci ili adaptacije jevrejskih originala. A šta tek reći o mnogim riječima u molitvama, kao što su "Amen", "Aleluja" itd.

Ako se osvrnemo na jedan od centralnih događaja Novog zavjeta – Tajnu večeru, vidjet ćemo da postoji opis pravog Pashalnog sedera, koji je obavezan za svakog Jevrejina na praznik Pashe.

Nepotrebno je reći da je samo postojanje sličnosti više nego samo pogoršalo sukob. Za Židove je postalo nemoguće da kršćane smatraju samo nosiocima nepoznate i potpuno tuđe religije, jer su polagali pravo na naslijeđe Izraela, nastojeći lišiti jevrejski narod stvarnosti i autentičnosti njihovog vjerskog postojanja.

Štampano sa skraćenicama
www.hesed.lviv.ua

“Nemamo luksuz da se borimo na svakom bojnom polju.
Tako da nikada nećemo postići svoj cilj. Za ovo smo i mi
malo je, a krv sinova Izraelovih je previše dragocjena.
Naše oružje je Biblija, a svijet goja moraju nam sami položiti pred noge,
čija su krv i imovina s pravom naši.”
Rabin Yechil Michel Pines

„Jedinstvo judaizma i kršćanstva ima stvarnu osnovu duhovnog i prirodnog srodstva
i pozitivni vjerski interesi. Mi smo jedno sa Jevrejima, bez napuštanja hrišćanstva,
ne protivno kršćanstvu, nego u ime i snagu kršćanstva"
Alexy II

Samo postojanje Jevreja, njihova neverovatna vitalnost i neverovatan trijumf u porobljavanju naroda već navodi na ozbiljna razmišljanja. Gdje je ključ činjenice da je jedno pleme koje nema svoj dom i raštrkano među drugim narodima, uprkos uzastopnim progonima i deportacijama iz svih zemalja, zadržalo svoj izgled i nastavlja da kuje svoju manijakalnu ideju o svjetska dominacija?

Moramo početi s judaizmom, religijom Židova, budući da je kršćanstvo njen direktan i neposredan proizvod. i drugo: ako želite razumjeti ljude, proučavajte njihovu nacionalnu vjeru i kulturu. Nećemo razumeti ni hrišćanstvo ni Jevreje ako ne razumemo judaizam. Odlika judaizma je da su Jevreji raspaljeni zlim vjerovanjem da su "božji izabranici", koje je njihov bog izabrao da istrijebe druge narode. Osim onih koje oni čine svojim neposrednim robovima. Prema Bibliji, prema dogovoru s Jehovom, oni bi trebali dobiti vlast nad svijetom prinoseći žrtvu krv neznabožačkih stranaca.

Kakvi se zaključci mogu izvući ako je, u Bibliji, Mojsije poslao Jošuu i Kaleba Jefonina da istraže. Vraćajući se, kažu: "Ne boj se ljudi ove zemlje, jer ćeš je dobiti ZA JELO" ( Brojevi 14:9). "Krotki" David ne samo da ubija sve strance zaredom (odrasle, bebe, starce), već slatko izmišlja sofisticirana mučenja, stavlja ih pod vršidbu, pod gvozdene sjekire, spaljuje ih u ognjenim pećima ( 2. Samuilova 12:31).

Svi Davidovi psalmi su zasićeni krvožednošću, mržnjom prema drugim narodima, željom da ih porobe. "...pitaj me, i daću ti narode u baštinu i granice zemlje u vlasništvo. Udarićeš ih štapom, kao grnčarski sud, zgnječit ćeš ih..." ( Psalam 2:8-9). „...neka sveci trijumfuju u slavi i raduju se na svojim posteljama, slava Bogu u ustima i mač sa dvije oštrice u ruci. i njihovi plemići u gvozdenim okovima..." ( Psalam 149:5-8). "Kćeri vavilonska, pustoš! Blago onom koji će ti uzvratiti za ono što si nam učinio! Blago onom koji će uzeti i razbiti vaše bebe o kamen!" ( Psalam 136:7-9).

"Vi (Jevreji) ćete zauzeti narode koji su veći i jači od vas, svako mjesto na koje vaša noga stupi bit će vaše; niko vam se ne može suprotstaviti" ( Deuteronomy 11:23-25).

"Vaš Bog vas vodi (židovski narod - SH.), u zemlju za koju se zakleo... da će vam dati sa velikim i dobrim gradovima koje NISTE SAGRADILI, i sa kućama ispunjenim svim dobrim stvarima koje TI NISI NAPUNIO , i sa bunarima uklesanim u kamenu koje NISI UČINIO, sa vinogradima i maslinama koje NISI ZASADIO, pa ćeš jesti i nasitićeš se“ ( Ponovljeni zakon 6:10-11).

Najveći i najradosniji jevrejski praznici su Pasha (Pasha) i Purim.
Uskrs- praznik u radosti zbog totalnog ubijanja egipatske djece ( Izlazak, gl. 1-16).
Purim- praznik radosti zbog masakra 75 hiljada paganskih Persijanaca bez izuzetka. I pogubili su ne samo muškarce, već i žene i djecu ( knjiga o Esteri). Jehova je obećao svojim sljedbenicima porobljavanje i vlast nad svijetom, ali samo uz strogo pridržavanje njegovih zapovijesti.

Sadržaj molitve Šefo, izgovorene na Uskrs, sastavljen je od Davidovih psalama: „Izlij gnjev svoj na neznabošce koji te ne prepoznaju, i na kraljevstva koja ne priznaju tvoje ime... njih, i neka ih zagrli plamen gnjeva tvoga... Goni ih u gnjevu i uništi ih ispod nebesa Gospodnjeg" ( Psalmi 79:6, 69;25; Tužaljke Jeremije 3:66).

Poznavalac istorije Rima, Englez Edvard Gibon, svedoči da su u Kirencu pod carom Trajanom Jevreji poklali 220 hiljada Grka, na Kipru - 240 hiljada. Njihove žrtve su bile velika količina Egipćani. Mnogi od ovih nesretnika bili su isječeni na komade, zadovoljni Davidovim primjerom.

Jevrejski istoričari s početka 20. veka ili ćute o ovim događajima ili ih usputno pominju. Obično se za ovaj ustanak kaže samo da su ga brutalno ugušile rimske trupe sa žrtvama "siromašnih", "nesretnih", "poniženih" Jevreja. I ni riječi o ogromnim žrtvama nevinog domorodačkog stanovništva koje su Jevreji uništili na zahtjev svoje vjere. Ali niko nije nasilno preselio Jevreje ni u Kirenaiku ni na Kipar. Tu su se pojavljivali kao obični doseljenici - trgovci i kamatari. Autohtono stanovništvo nije predstavljalo nikakve prepreke njihovom dolasku. Ljubazni su kada dođu. Ali ne kada se skrase i počnu živjeti među narodima koji su ih sklonili.

Judaizam je dat Talmudom - "svetom" knjigom Jevreja, najvišim kodeksom judaizma. Sama riječ "talmud" na hebrejskom znači "instrukcije". To je kao skup pravila, građanskih i vjerskih. Talmud obuhvata 52 toma, a 6 ih je prevedeno na nejevrejske jezike sa skraćenicama i eliminacijom nekih "neudobnih" mjesta. Preostalih 46 tomova čuvaju se u strogoj tajnosti i poznati su samo vrhunskim rabinima. O upoznavanju knjige kao što je " Ibbur", sanjaju mnogi rabini nižih stupnjeva. Stari zavjet je izrastao iz Talmuda, Stari zavjet- ovo su zaglađene i uglađene 6 knjiga Talmuda, odakle su uklonjeni najodvratniji momenti (ali su repovi i dalje ostali). Novi zavet, koji opisuje Hristove avanture i poslanice apostola, izrastao je iz Starog zaveta. Oba ova saveza postavljaju jednu cjelinu – Bibliju. Kontrastiranje dva testamenta jedno drugom je demagogija za tupoumne. U stvari, Stari zavjet služi kao osnova za Novi zavjet. Nema starog zaveta Novi zavjet nezamislivo.

I u Talmudu i u Novom zavjetu isključivo Jevreji djeluju kao učitelji zakona, samo pod različitim imenima: u prvom - rabini, odnosno rabini, u drugom - apostoli, što na grčkom znači "glasnici". Ovo se, naravno, odnosi na glasnike istog jevrejskog boga Jahve, čije se ime nalazi u Bibliji, koju su sami Jevreji prvi preveli u grčki jezik, da ne bi iritiralo nejevreje, svuda je zamijenjeno riječju "Gospod". Ali od promjene mjesta termina, zbir se, kao što znate, ne mijenja.

Nerazumijevanje suštine Biblije dolazi do toga da kršćani nisu u stanju odgovoriti ni na najjednostavnija, najelementarnija pitanja u vezi s ovom knjigom – direktnim objektom njihove vjere. Pitajte svakog hrišćanina: "Koliko religija navodi Biblija? Kako se zovu? Po čemu se razlikuju? Zašto su u istoj knjizi?" Najčešće ćete čuti pogrešne odgovore. Najvjerovatnije im niko uopće neće odgovoriti. A fokus je ovo.

Sve kanonski vjerske knjige obično postavljen na jednu religiju. Na primjer, Kuran navodi islam i ništa drugo, dok Avesta navodi jedan zoroastrizam. U slučaju Biblije, sve je drugačije: ona pita DVA religija. Jedan (Stari zavjet) je judaizam, drugi (Novi zavjet) je kršćanstvo. Koja je njihova razlika? Razlika je ogromna, ali se očigledno gotovo nikad ne pokriva, što vam omogućava da se zavaravate glavom koliko god želite. Judaizam i kršćanstvo su gotovo suprotni po sistemu vrijednosti. Ali zašto su u istoj knjizi? Kako mogu da se slažu, iako su toliko različiti jedno od drugog? Odgovor je prilično jednostavan.

Biblija je JEDNA knjiga sastavljena od DVA religijska sistema. Biblija je svjetski plan za izgradnju robovskog sistema. U svakom robovlasničkom sistemu postoji klasa robova, koji su stvari, i klasa robovlasnika, koji imaju robove i rade sa njima šta god žele. Judaizam je religija za robovlasnike (Jevreje). Kršćanstvo je religija za robove (nejevreje). To je cela biblija. Glavna suština Hrišćanstvo - negovati više prezrenih robova. Judaizam i kršćanstvo čine dva suprotna psihotipa. Judaizam oblikuje način razmišljanja robovlasnika. Kršćanstvo oblikuje način razmišljanja roba. To su sve igre jevrejskog hrišćanstva.

Judaizam podiže samopoštovanje Jevreja do visine duha. Kažu Jevreju: "Ti si izabran od Boga. Svi drugi narodi su neljudi, sluzbena stoka. Moras upravljati drugim ljudima. Treba da se probijes svuda i vuci svoje. Goja imanje je tvoje , koji je za sada privremeno kod njega. Oko za oko, zub za zub." Dakle, Jevreji ne idu da kuvaju čelik i ne vade ugalj u rudnicima i ne popravljaju liftove, već idu u banke, u medije, kod čelnika, u komercijalne strukture, gde svuda imaju svoje.

Hrišćanstvo uči osobu suprotno: "Ti si sluga Božiji. Ti si mala grešna osoba. Treba se pokajati, poniziti se, ponos je grijeh, zanimanje za žene je grijeh, punokrvni život je greh.Pomisao na greh je takodje greh.Ne brini za sutra Isus je tako rekao.Strpi se jer Bog je strpljiv i rekao nam je.Udali su nas u lice -okreni drugi obraz.Oduzeli su ti gornju odecu - vrati svoju košulju. Siluju tvoju zenu - ponudi i svoju cerku. Podaj imanje sirotinji, uzmi svoj krst i napred. I njegova milost ce sici na tebe. A ako budes samovoljan grmices u pakao."

Kršćanski jerarsi ne ustručavaju se otvoreno nazvati kršćane jaganjcima (ovcama) koje treba pašiti. A oni koji pasu direktno se zovu pastiri (pastiri). I hrišćanin se slaže sa ovim. Kršćani se nazivaju Božjim slugama, oni sebe tako zovu. Takav tretman smatraju normalnim. Za njih je to prirodno. Možete se prisjetiti ceremonije vjenčanja "Božji sluga Božjem slugi". Ali još je bolje podsjetiti se na vrlo karakterističnu izreku apostola Paul: "Robovi, ponizno slušajte svoje gospodare„Glavna stvar nije samo biti sluga Božiji, već grešni rob.

Crkvenjaci vrlo rado govore o povratku stada danonoćnih ovnova (ovaca) u tor (u krilo svete crkve). Ovo im je jedna od omiljenih tema. Ovca je najčešće spominjana životinja u Bibliji.

U idealnom slučaju, židovski robovlasnici bi željeli da se kršćanski robovi ponašaju onako kako ih Krist uči: "...ljubite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas vrijeđaju" (Matej 5: 43-44) . Odnosno, idealni kršćanin je jadno i progonjeno stvorenje koje nakon udarca spremno okreće drugi obraz.

Biblija je istorija Jevreja. Isus je Jevrej. Apostoli su Jevreji. Ove knjige su napisali Jevreji. Svi likovi su Jevreji. Ova priča je namijenjena Jevrejima i promovira superiornost Jevreja nad drugim narodima.