Komentari na Poglavlje 1

UVOD U JEVANĐELJE PO MARKU

SYNOPTIC GOSPEL

Prva tri jevanđelja - Matej, Marko, Luka - poznata su kao sinoptička jevanđelja. Riječ sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidi zajedničko odnosno paralelno razmatrati i vidjeti zajednička mjesta.

Nesumnjivo najvažnije od spomenutih jevanđelja je Evanđelje po Marku. Čak se može reći da je to najvažnija knjiga na svijetu, jer se gotovo svi slažu da je ovo jevanđelje napisano prije ikoga i da je to prvi Isusov život koji je došao do nas. Vjerovatno su i prije toga pokušavali zabilježiti povijest Isusovog života, ali, bez sumnje, Markovo jevanđelje je najranija od sačuvanih i sačuvanih Isusovih biografija.

Uspon jevanđelja

Razmišljajući o pitanju porijekla jevanđelja, treba imati na umu da u to doba u svijetu nije bilo štampanih knjiga. Jevanđelja su napisana mnogo prije pronalaska tiska, u eri kada je svaka knjiga, svaki primjerak morali biti pažljivo i mukotrpno pisani rukom. Očigledno, kao rezultat toga, postojao je vrlo mali broj primjeraka svake knjige.

Kako možete znati, ili iz čega možete zaključiti da je Evanđelje po Marku napisano prije ostalih? Čak i kada se čitaju sinoptička jevanđelja u prijevodu, može se uočiti izuzetna sličnost među njima. Oni sadrže iste događaje, često prenošene istim riječima, a informacije koje sadrže o učenju Isusa Krista često se gotovo potpuno poklapaju. Ako uporedimo događaj zasićenja od pet hiljada (mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Luk. 9, 10 - 17) upadljivo je da je napisan gotovo istim riječima i na isti način. Još jedan jasan primjer je priča o izlječenju i oprostu paraliziranih (mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Luk. 5, 17 - 26). Priče su toliko slične da su čak i riječi „rečeno uzetome“ date u sva tri jevanđelja na istom mjestu. Podudarnosti i podudarnosti su toliko očigledne da se nameće jedan od dva zaključka: ili su sva tri autora preuzela informacije iz jednog izvora, ili su se dva od trojice oslanjala na treći.

Pažljivije razmatranje, Evanđelje po Marku može se podijeliti na 105 epizoda, od kojih se 93 pojavljuju u Jevanđelju po Mateju i 81 u Jevanđelju po Luki, a samo četiri epizode se ne pojavljuju u Jevanđeljima po Mateju i Luki. Ali još uvjerljivija je sljedeća činjenica. Jevanđelje po Marku ima 661 stih, Jevanđelje po Mateju ima 1068, a Jevanđelje po Luki ima 1149 stihova. Od 661 stiha u Jevanđelju po Marku, 606 stihova je dato u Jevanđelju po Mateju. Matejevi izrazi se ponekad razlikuju od Markovih, ali Matej ipak koristi 51% riječi koje je koristio Mark. Od istih 661 stiha u Jevanđelju po Marku, 320 stihova se koristi u Jevanđelju po Luki. Osim toga, Luke koristi 53% riječi koje je Mark zapravo koristio. Samo 55 stihova Jevanđelja po Marku ne nalazi se u Jevanđelju po Mateju, ali 31 od ovih 55 stihova nalazi se u Luki. Dakle, samo 24 stiha iz Jevanđelja po Marku ne nalaze se ni kod Mateja ni kod Luke. Sve ovo ukazuje da su i Matej i Luka, čini se, koristili Evanđelje po Marku kao osnovu za pisanje svojih jevanđelja.

Ali sljedeća činjenica nas još više uvjerava. I Matej i Luka uglavnom prate Markov redosled događaja.

Ponekad ovaj poredak prekrše Matej ili Luka. Ali ove promjene kod Mateja i Luke nikad ne podudaraju.

Jedan od njih uvijek drži red događaja koji je prihvatio Mark.

Pažljivo ispitivanje ova tri jevanđelja pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano prije Jevanđelja po Mateju i Luki, a oni su koristili Evanđelje po Marku kao osnovu i dodali sve dodatne informacije koje su željeli uključiti u njega.

Zastaje vam dah kada pomislite da ste čitajući Evanđelje po Marku pročitali prvu Isusovu biografiju, na koju su se oslanjali autori svih njegovih narednih biografija.

MARKO, AUTOR JEVANĐELJA

Šta znamo o Marku, koji je napisao Jevanđelje? O njemu se mnogo govori u Novom zavetu. Bio je sin bogate žene iz Jerusalima po imenu Marija, čija je kuća služila kao sastajalište i mjesto molitve za ranokršćansku crkvu. (Djela. 12, 12). Marko je od detinjstva odgajan usred hrišćanskog bratstva.

Osim toga, Marko je bio Barnavin nećak, a kada su Pavle i Barnaba krenuli na svoje prvo misionarsko putovanje, poveli su Marka sa sobom kao sekretara i pomoćnika. (Dela 12:25). Ovo putovanje se pokazalo krajnje neuspjelim za Marka. Stigavši ​​sa Barnabom i Markom u Pergu, Pavle je ponudio da ode duboko u Malu Aziju do centralne visoravni i ovde je Marko iz nekog razloga napustio Barnabu i Pavla i vratio se kući u Jerusalim. (Dela 13:13). Možda se vratio jer je želio da izbjegne opasnosti puta, koji je bio jedan od najtežih i najopasnijih na svijetu, teško prohodan i pun razbojnika. Možda se vratio, jer se vodstvo ekspedicije sve više prenosilo na Pavla, a Marku se nije svidjelo što je njegov ujak Barnaba gurnut u drugi plan. Možda se vratio jer nije odobravao ono što je Paul radio. Jovan Zlatousti – možda u trenutku kada je uvideo – rekao je da je Mark otišao kući jer je želeo da živi sa svojom majkom.

Pošto su završili svoje prvo misionarsko putovanje, Pavle i Barnaba su se spremali da krenu na drugo. Barnaba je ponovo hteo da povede Marka sa sobom. Ali Pavle je odbio da ima bilo šta sa čovekom "koji je zaostao za njima u Pamfiliji" (Djela. 15, 37-40). Razlike između Pavla i Barnabe bile su toliko značajne da su se rastali i, koliko znamo, nikada više nisu radili zajedno.

Na nekoliko godina, Mark je nestao iz našeg vidnog polja. Prema legendi, otišao je u Egipat i osnovao crkvu u Aleksandriji. Mi, međutim, ne znamo istinu, ali znamo da se ponovo pojavio na najčudniji način. Na naše iznenađenje, saznajemo da je Marko bio s Pavlom u zatvoru u Rimu kada je Pavle napisao svoju poslanicu Kološanima. (Pov. 4, 10). U drugom pismu Filemonu napisanom u zatvoru (r. 23), Pavle imenuje Marka kao jednog od svojih saradnika. I u iščekivanju svoje smrti i već vrlo blizu njegovog kraja, Pavle piše Timoteju, koji mu je bio desna ruka: „Uzmi Marka i dovedi ga sa sobom, jer mi je potreban za službu“ (2. Tim. 4, 11). Šta se promijenilo otkako je Paul označio Marka kao čovjeka bez ograničenja. Šta god da se dogodilo, Mark je ispravio svoju grešku. Paulu je bio potreban kada mu je kraj bio blizu.

IZVORI INFORMACIJA

Vrijednost onoga što je napisano zavisi od izvora iz kojih su informacije preuzete. Odakle Marku informacije o Isusovom životu i djelima? Već smo vidjeli da je njegova kuća od početka bila središte kršćana u Jerusalimu. Sigurno je često slušao ljude koji su lično poznavali Isusa. Moguće je da je imao i druge izvore informacija.

Krajem drugog veka živeo je čovek po imenu Papija, biskup crkve u gradu Hijerapolisu, koji je voleo da prikuplja informacije o prvim danima Crkve. Rekao je da Jevanđelje po Marku nije ništa drugo do zapis propovijedi apostola Petra. Bez sumnje, Marko je stajao tako blizu Petra i toliko mu je bio pri srcu da ga je mogao nazvati "Marko, sine moj" (1. Pet. 5, 13). Evo šta Papia kaže:

„Marko, koji je bio Petrov tumač, zapisao je tačno, ali ne po redu, sve čega se sećao iz reči i dela Isusa Hrista, jer nije čuo samog Gospoda i nije bio Njegov učenik; on je postao kasnije , kao što rekoh, Petrov učenik ; Petar je povezao svoje pouke sa praktičnim potrebama, čak ni ne pokušavajući da prenese riječ Gospodnju u nizu. Tako je Marko uradio pravu stvar, zapisavši po sjećanju, jer mu je stalo samo do toga kako ne da propusti ili iskrivi bilo šta od onoga što je čuo".

Stoga, iz dva razloga, smatramo Evanđelje po Marku izuzetno važnom knjigom. Prvo, to je prvo jevanđelje, a ako je napisano ubrzo nakon smrti apostola Petra, odnosi se na 65. godinu. Drugo, sadrži propovijedi apostola Petra: šta je učio i što je propovijedao o Isusu Kristu. Drugim riječima, Evanđelje po Marku je najbliži izvještaj očevidaca koji imamo o Isusovom životu istini.

LOST ENDING

Bilješka važna tačka vezano za Jevanđelje po Marku. U svom izvornom obliku završava se u mar. 16, 8. Ovo znamo iz dva razloga. Prvo, slijedeći stihovi (mar. 16:9-20) nedostaju u svim važnim ranim rukopisima; nalaze se samo u kasnijim i manje važnim rukopisima. Drugo, stil grčki toliko različit od ostatka rukopisa da posljednje stihove nije mogla napisati ista osoba.

Ali namjere zaustaviti se na mar. 16, 8 autor nije mogao imati. Šta se onda dogodilo? Možda je Marko umro, a možda čak i smrt mučenika, prije nego što je uspio dovršiti Jevanđelje. Ali vrlo je vjerovatno da je jednom ostao samo jedan primjerak Jevanđelja, štoviše, mogao bi se izgubiti i njegov završetak. Nekada davno, Crkva je malo koristila Evanđelje po Marku, dajući mu prednost Jevanđelju po Mateju i Luki. Možda je Evanđelje po Marku zaboravljeno upravo zato što su svi primjerci izgubljeni osim onog sa izgubljenim završetkom. Ako je tako, bili smo za dlaku od gubitka evanđelja, koje je na mnogo načina najvažnije od svega.

KARAKTERISTIKE JEVANĐELJA PO MARKU

Obratimo pažnju na karakteristike Jevanđelja po Marku i analizirajmo ih.

1) Najbliže je izvještaju očevidaca o životu Isusa Krista. Markov zadatak je bio da prikaže Isusa onakvog kakav jeste. Wescott je Jevanđelje po Marku nazvao "kopijom iz života". A. B. Bruce je rekao da je napisana "kao živa ljubavna uspomena", da mu je najvažnija karakteristika realizam.

2) Marko nikada nije zaboravio božanske atribute u Isusu. Marko počinje svoje evanđelje izjavom o svom vjeroispovijesti. "Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božijeg". On nam ne ostavlja nikakvu sumnju u to ko je vjerovao da je Isus. Marko iznova i iznova govori o utisku koji je Isus ostavio na umove i srca onih koji su ga čuli. Mark se uvijek sjeća strahopoštovanja i čuđenja koje je nadahnuo. "I diviše se učenju njegovu" (1, 22); "I svi su se užasnuli" (1, 27) - takve fraze se uvijek iznova nalaze kod Marka. Ovo čudo nije pogodilo samo umove ljudi u gomili koji su Ga slušali; još veće čuđenje vladalo je u umovima Njegovih najbližih učenika. "I uplašiše se velikim strahom i rekoše jedan drugome: Ko je ovaj da mu se i vjetar i more pokoravaju?" (4, 41). „I oni se veoma začude sami sebi i začude se“ (6:51). „Učenici su bili užasnuti njegovim riječima“ (10:24). "Bili su izuzetno zadivljeni" (10, 26).

Za Marka, Isus nije bio samo čovjek među ljudima; On je bio Bog među ljudima, neprestano zadivljujući i zastrašujući ljude svojim riječima i djelima.

3) I, u isto vrijeme, nijedno drugo jevanđelje ne prikazuje Isusovu ljudskost tako živo. Ponekad je Njegova slika toliko bliska slici čovjeka da je drugi autori malo mijenjaju, jer se gotovo plaše ponoviti ono što Marko kaže. U Marku je Isus "samo stolar" (6, 3). Matthew će kasnije ovo promijeniti i reći "sin stolarije" (Mat 13:55), kao da je nazvati Isusa seoskim zanatlijom velika drskost. Govoreći o Isusovim iskušenjima, Marko piše: „Odmah zatim ga vodi Duh (izvorno: vozi) u pustinju" (1, 12). Matej i Luka ne žele da koriste ovu reč voziti prema Isusu, pa ga omekšavaju i govore: "Isus je odveden Duhom u pustinju" (Mat. 4, 1). "Isus... je odveden Duhom u pustinju" (Luk. 4, 1). Niko nam nije rekao toliko o Isusovim osećanjima kao Marko. Isus je duboko udahnuo (7, 34; 8, 12). Isus je imao samilost (6, 34). On se divio njihovoj nevjeri (6, 6). Gledao ih je s ljutnjom (3, 5; 10, 14). Samo nam je Marko rekao da se Isus, gledajući mladića s velikim imanjem, zaljubio u njega (10,21). Isus je mogao osjetiti glad (11,12). Osjećao je umor i potrebu za odmorom (6, 31).

U Jevanđelju po Marku Isusova slika sišla je do nas sa istim osećanjima kao i mi. Čista ljudskost Isusa u Markovom prikazu čini ga bližim nama.

4) Jedna od bitnih osobina Markovog stila pisanja je to što on iznova unosi u tekst živopisne slike i detalje karakteristične za iskaz očevidaca. I Matej i Marko govore kako je Isus pozvao dete i stavio ga u centar. Matej ovako opisuje ovaj događaj: "Isus, pozvavši dijete, stavi ga među njih." Marko dodaje nešto što baca jarku svjetlost na cijelu sliku (9:36): „I uze dijete, stavi ga među njih i zagrlivši ga reče im...“. A na prelijepu sliku Isusa i djece, kada Isus zamjera učenicima što ne puštaju djecu k Njemu, samo Marko dodaje ovaj dodir: "i zagrlivši ih, položi ruke na njih i blagoslovi ih" (mar. 10, 13 - 16; cf. Mat. 19, 13 - 15; Luk. 18, 15 - 17). Ovi mali živi dodiri prenose svu Isusovu nježnost. U priči o hranjenju pet hiljada, samo Marko ukazuje da su sjeli u redove. sto pedeset kao kreveti u vrtu (6, 40) i cijela slika nam se živo diže pred očima. Opisivati posljednje putovanje Isusa i njegovih učenika u Jerusalim, samo nas Marko obavještava da je „Isus išao ispred njih“ (10, 32; cf. Mat. 20, 17 i Luke. 18:32), i ovom kratkom frazom naglašava Isusovu usamljenost. A u priči o tome kako je Isus smirio oluju, Marko ima kratku frazu koju drugi pisci jevanđelja nemaju. „Spavao je krma na čelu"(4, 38). I ovaj mali dodir oživljava sliku pred našim očima. Nema sumnje da su ovi mali detalji posledica činjenice da je Petar bio živi svedok ovih događaja i da ih je sada ponovo video u svom umu.

5) Realizam i jednostavnost Markova izlaganja očituju se iu stilu njegovog grčkog pisanja.

a) Njegov stil nije obilježen pažljivom izradom i briljantnošću. Mark priča kao dijete. Jednoj činjenici dodaje još jednu, povezujući ih samo sa sindikatom "i". U grčkom originalu trećeg poglavlja Jevanđelja po Marku, on navodi, jednu za drugom, 34 glavna i podređene rečenice, počevši od njihove unije "i", sa jednim semantičkim glagolom. To kaže vrijedno dijete.

b) Marku su jako drage riječi "odmah" i "odmah". U Jevanđelju se nalaze oko 30 puta. Ponekad se kaže da priča teče. Priča o Marku ne teče radije, već žuri brzo, bez daha; a čitalac tako živo vidi opisane događaje, kao da im je bio prisutan.

c) Marko veoma voli da koristi historijski prezent glagola, govoreći o prošlom događaju, govori o njemu u sadašnjem vremenu. „Čuješ ovo, Isuse govori njima: nije zdravima potreban doktor, nego bolesnima" (2, 17). "Kada su se približili Jerusalimu, Betfagi i Betaniji, Maslinskoj gori, Isus je šalje dvojica njegovih učenika i govori njih: uđite u selo koje je pred vama..." (11, 1.2). "I odmah, dok je još govorio, dolazi Juda, jedan od dvanaestorice“ (14, 49). Ovaj pravi istorijski, karakterističan i za grčki i za ruski jezik, ali neprikladan, na primer, na engleskom, pokazuje nam kako su događaji živi u Markovom umu, kao da se sve dešavalo pred njegovim očima. .

d) Vrlo često citira iste aramejske riječi koje je Isus izgovorio. Jairovim kćerima Isus kaže: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Gluhom jezikom vezan kaže: "effafa"(7, 34). Božji dar je "korvan"(7, 11); U Getsemanskom vrtu Isus kaže: "Abba, Oče" (14, 36); na krstu viče: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Ponekad se ponovo u Petrovim ušima začuo Isusov glas, i on nije mogao a da ne prenese Marku istim riječima koje je Isus govorio.

NAJVAŽNIJE JEVANĐELJE

Neće biti nepravedno ako nazovemo Jevanđelje po Marku najvažnije jevanđelje. Dobro ćemo učiniti ako s ljubavlju i marljivo proučavamo najranija jevanđelja koja su nam na raspolaganju, u kojima ćemo ponovo čuti apostola Petra.

POČETAK PRIČE (Mk 1,1-4)

Marko započinje svoju priču o Isusu izdaleka – ne od Isusovog rođenja, čak ni od Ivana Krstitelja u pustinji. On počinje pripovijest vizijama drevnih proroka, drugim riječima, počinje od duboke antike, od Božjih predodređenja.

Stoici su također vjerovali u Božji plan. "Sve božansko", rekao je Marko Aurelije, "prožeto je proviđenjem. Sve dolazi s neba." I iz ovoga možemo nešto naučiti.

1) Kažu da mladost "gleda daleko naprijed", a Božji planovi također idu daleko naprijed. Bog razvija svoje planove i sprovodi ih. Istorija nije nasumični kaleidoskop nepovezanih događaja, već proces koji se razvija, u kojem Bog vidi konačni cilj od samog početka.

2) Mi smo unutar ovog procesa razvoja i stoga mu možemo doprinijeti ili ga omesti. U određenom smislu, velika je čast pomoći u velikom cilju, ali vidjeti krajnji cilj je i velika prednost. Život bi bio mnogo drugačiji da mi, umjesto da žudimo za nekim dalekim i stvarnim, nedostižnim ciljem, učinimo sve što je u našoj moći da ovaj Cilj približimo.

U mladosti, jer ni sam nisam pevao,

Nisam ni pokušavao da pišem pesme

Nisam sadio mlado drveće duž puteva,

Jer sam znao - rastu veoma sporo.

Ali sada, mudro tokom godina

Znam da je plemenita, sveta stvar -

Posadite drvo da ga drugi zalije

Ili sastavite pjesmu koju će neko drugi otpjevati.

Cilj nikada neće biti postignut ako niko ne radi da ga postigne.

Značajan je Markov citat iz proroka. "Šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripremiti tvoj put prije tebe." Ovo je citat iz Mal. 3, 1. U knjizi proroka Malahije, ovo je prijetnja. U Malahijevo vrijeme, sveštenici su loše obavljali svoje dužnosti, žrtvovali su hendikepirane životinje i nepodobne drugorazredne, a hramsku službu su gledali kao na dosadnu dužnost. Božiji glasnik je morao da očisti bogosluženje u hramu pre nego što je Božji Pomazanik došao na zemlju. Dakle, Hristov dolazak je bio čišćenje života. I svijetu je bilo potrebno takvo čišćenje. Seneka je Rim nazvao "septičkom jamom svih poroka". Juvenal je o Rimu govorio kao o "prljavoj odvodnoj cijevi u koju teče odvratni ološ svih sirijskih i ahajskih poroka". Gdje god kršćanstvo dođe, sa sobom donosi čišćenje.

To se može pokazati činjenicama. Bruce Barton priča kako je morao napisati seriju članaka o evanđelistu Billyju Sundayu tokom svog prvog važnog zadatka u oblasti novinarstva. Odabrana su tri grada. „Razgovarao sam s trgovcima“, piše Bruce Barton, „i rečeno mi je da su tokom sastanaka i nakon njih ljudi dolazili i plaćali račune toliko stare da su odavno otpisani“. Zatim je Bruce Barton posjetio predsjednika Privredne komore u gradu koji je Billy Sunday posjetio tri godine ranije. "Ja ne pripadam nijednoj crkvi", rekao je predsednik Privredne komore, a ja nikada nisam išao u crkvu, ali reći ću vam šta. znao unapred o njegovim aktivnostima ono što sada znam, i ako crkva nije mogla da dobije novac za to, mogao bih da dobijem taj novac za pola dana od ljudi koji uopšte ne idu u crkvu, Billy Sunday je uzeo jedanaest hiljada dolara odavde, ali cirkus dolazi ovamo i uzima isti iznos u jednom danu i ne ostavlja ništa. Ostavio je drugačiju moralnu atmosferu." Bruce Barton se spremao razotkriti, ali je u svojim člancima morao odati počast pročišćavajućoj moći kršćanskog evanđelja.

Kada je Billy Graham propovijedao u Shreveportu u Louisiani, prodaja alkoholnih pića pala je četrdeset posto, a prodaja Biblije porasla za tri stotine posto. Jedan od rezultata njegovog propovijedanja u Sijetlu bio je vrlo jednostavno izrečen: "Nekoliko brakorazvodnih postupaka obustavljeno." U Greensborou u Sjevernoj Karolini naveli su ovaj rezultat: "Imao je utjecaj na cjelokupno društveno tkivo grada."

Jedan od sjajnih primjera djelotvornosti kršćanstva je slučaj pobune na Bountyju. Pobunjenici su se iskrcali na ostrvo Pitkern. Bilo ih je devet, ali su na ostrvu živeli starosedeoci - šest muškaraca, deset žena i petnaestogodišnja devojčica. Nakon što je jedan od pobunjenika uspio da napravi sirovi alkohol, pretrpjeli su tragediju - pobunjenici su poginuli svi osim jednog, Alexandera Smitha. Smit je slučajno naišao na Bibliju, pročitao je i odlučio da stvori društvo sa starosedeocima ostrva, zasnovano direktno na biblijskom učenju. Američki ratni brod koji se približavao ostrvu dvadeset godina kasnije otkrio je hrišćansku zajednicu na ostrvu u punom smislu te reči. Na ostrvu nije bilo zatvora jer nije bilo prekršaja; nije bilo bolnice jer nije bilo pacijenata; nije bilo ludnice, jer nije bilo ludaka; ni tamo nije bilo nepismenih, a nigde na svetu život i imovina čoveka nisu bili tako sigurni kao tamo. Kršćanstvo je očistilo društvo.

Tamo gdje je Kristu dopušteno da dođe, antiseptičko djelovanje kršćanske vjere čisti društvo od moralnog otrova i čini ga čistim.

Jovan Krstitelj je došao propovedajući krštenje pokajanja. Jevreji su bili upoznati sa ritualnim pranjem. Oni su detaljno opisani u Lav. 11-15 "Jevrej," rekao je Tertulijan, "se pere svaki dan, jer je svaki dan oskvrnjen." Simbolično ispiranje i čišćenje bili su neodvojivi dio jevrejskog rituala. Nejevrej je smatran nečistim jer se nikada nije pridržavao ni jednog pravila jevrejskog zakona. Stoga, kada je pagan postao prozelit odnosno prešao u jevrejsku religiju, morao je proći kroz tri rituala. Prvo, prođite obrezivanje jer je to bio znak izabranog naroda; drugo, za njega je morao biti doveden žrtva, jer se vjerovalo da ga treba očistiti i samo krv može očistiti grijeh; i treće, morao je uzeti krštenje,što je simboliziralo njegovo pročišćenje od svake prljavštine prošli život. Stoga je sasvim prirodno da krštenje nije bilo samo škropljenje vodom, već uranjanje cijelog tijela u vodu.

Krštenje je bilo poznato Jevrejima, ali zadivljujuća stvar u vezi sa krštenjem Jovana Krstitelja je to što je Jovan, budući da je Jevrejin, ponudio Jevrejima da se podvrgnu obredu kojem su, čini se, trebali biti podvrgnuti samo nejevreji. Jovan Krstitelj je došao do grandioznog otkrića: biti Jevrejin po poreklu ne znači biti član Božjeg izabranog naroda; Jevrej može biti u potpuno istom položaju kao i nejevrejin; Bogu nije potreban jevrejski način života, već pročišćeni život. Krštenje se oduvijek povezivalo sa priznanje. Svaki put kada se osoba obrati Bogu, mora priznati svoju vjeru trima različitim osobama.

1) Osoba mora priznaj sebi. Takva je priroda čovjeka da zatvaramo oči pred onim što ne želimo vidjeti, a prije svega pred svojim grijesima. Neko je pričao o prvom koraku jednog čoveka ka milosti. Gledajući svoje lice u ogledalu jednog jutra dok se brijao, iznenada je rekao: "Ti prljavi mali pacove!" I od tog dana je počeo da postaje druga osoba. Napuštajući svoj dom, izgubljeni sin je, naravno, vjerovao da ima divan i preduzimljiv karakter. Ali prije nego što je napravio prvi korak u povratku, morao je dobro da se pogleda i kaže: „Ustaću, otići ću kod oca i reći mu: „Oče! Nisam više dostojan da se zovem tvoj sin." (Luk. 15, 18.19).

Najteže na svijetu je suočiti se sa samim sobom; a učiniti prvi korak ka pokajanju i ispravnom odnosu s Bogom znači priznati vlastiti grijeh.

2) Osoba mora priznaje onima kojima je povrijedio. Nije dovoljno reći Bogu da se kajemo ako ne priznamo svoju krivicu onima koje smo uvrijedili i ožalostili. Prije nego što se nebeske barijere mogu ukloniti, ljudske barijere moraju biti uklonjene. Jednog dana je jedna parohijanka došla svešteniku jedne zajednice Istočnoafričke crkve i priznala da se posvađala sa svojim mužem, takođe članom ove zajednice. “Nije trebalo odmah doći i priznati u ovoj svađi, trebalo je prvo pomiriti se i već Onda dođi i ispovjedi se", odgovorio joj je sveštenik. Vrlo često se čak dešava da je lakše ispovjediti se pred Bogom nego pred ljudima. Ali ko se ne ponizi ne može mu se oprostiti.

3) Osoba mora priznati Bože. Kraj ponosa je početak praštanja. Samo kada osoba kaže: „Griješio sam“, Bog može reći: „Opraštam“. Oproštenje ne dobija onaj ko želi ravnopravno da razgovara sa Bogom, već onaj koji kleči u stidljivom pokajanju i kaže, savladavajući svoj stid: "Bože, milostiv budi meni grešnom."

KRALJEV GLASNIK (Marko 1:5-8)

Očigledno je da je propovijed Jovana Krstitelja imala veliki uticaj na Jevreje, jer su dolazili u gomili da ga čuju i da se od njega krste. Zašto je Džon imao takav uticaj na svoj narod?

1) Ovo je bio čovjek koji je živio onako kako je učio. Ne samo njegove riječi, nego cijeli njegov život je bio protest. Ovaj protest protiv njegovog savremenog načina života izražen je u tri tačke.

a) Nije živio kao drugi - živio je u pustinji. Između središta Judeje i Mrtvog mora nalazi se jedna od najstrašnijih pustinja na svijetu. Ovo je krečnjačka pustinja; uvrnuto i uvrnuto; vrelo kamenje bruje pod njihovim nogama, kao da je ispod njih ogromna usijana peć. Ova pustinja se proteže do Mrtvog mora, a zatim se u strašnim strmim izbočinama spušta do mora. U Starom zavjetu se ponekad naziva Yeshimmon,Šta znači devastacija. Džon nije bio gradski stanovnik. Bio je to čovjek navikao na pustinju, na njenu samoću i pustoš. On je bio taj koji je imao priliku čuti Božji glas.

b) Nije se oblačio kao ostali – nosio je posebnu haljinu od kamilje dlake i kožni kaiš. Ilija je nosio istu odjeću (4 Car. 1.8). [Na engleskom prijevod stiha zvuči ovako: "Taj čovjek nosi kostrijet i kožni pojas oko slabina" - cca. prevodilac]. Gledajući Jovana, ljudi nisu trebali razmišljati o modernim pomodnim govornicima, već da podsjećaju na proroke daleke prošlosti, koji su živjeli vrlo jednostavno i izbjegavali meki i ugađajući luksuz koji ubija dušu.

c) Nije jeo kao ostali - jeo je skakavce i divlji med. Zanimljivo je da se obje riječi mogu tumačiti na dva načina: skakavci - to mogu biti insekti (skakavci), koje je zakon dozvolio da jedu (Lav. 11:22-23), ali to može biti i vrsta pasulja ili orašastih plodova koje su najsiromašniji jeli. Med – to može biti med koji skupljaju divlje pčele, ali može biti i neka vrsta slatke smole drveta, sok drveta, koji se dobija iz kore nekih stabala. Nije važno šta ove riječi znače, ali John je jeo vrlo jednostavno.

Takav je bio Jovan Krstitelj i ljudi su slušali reči takvog čoveka. Neko je za Carlylea rekao da je propovijedao jevanđelje tišine u dvadeset tomova. Mnogi ljudi u svojim životima proglašavaju ono što poriču; oni koji imaju pristojne bankovne račune propovijedaju da nema potrebe za gomilanjem zemaljskog blaga. Drugi, koji žive u luksuznim kućama, propovijedaju blaženstvo siromaštva. Ali Jovan je u svom životu propovedao ono što je rekao, i zato su ga ljudi slušali.

2) Njegovo propovedanje je takođe bilo delotvorno jer je ljudima govorio ono što su znali u dubini srca i šta su očekivali u svojim dušama.

a) Postojala je izreka među Jevrejima: ako Izrael drži zakon Božiji tačno jedan dan, doći će Carstvo Božije. Pozivajući ljude na pokajanje, Jovan Krstitelj ih je jednostavno dovodio do zaključka koji je trebalo davno doneti, o čemu su razmišljali u dubini duše. Platon je jednom rekao da obrazovanje nije u tome da se ljudima kaže nove stvari, već da se iz njihovog sjećanja izbrišu ono što već znaju. Najjače djeluje na čovjeka takva poruka i takva propovijed koja je upućena njegovoj svijesti. Takva propovijed postaje neodoljiva ako je drži osoba koja na to ima moralno pravo.

b) Izraelski narod je dobro znao da je glas proroštva bio tih trista godina. Jevreji su čekali pravu reč Božiju i čuli su je u propovedi Jovana Krstitelja. Profesionalnost je važna u svakoj profesiji. Čuveni violinista kaže da je, čim je Toskanini prišao dirigentskom mestu, orkestar osetio da ga je prelio autoritet dirigenta. I sami odmah prepoznajemo zaista iskusnog doktora. Odmah osjećamo govornika koji dobro poznaje svoju temu. Jovan je došao od Boga i oni koji su ga čuli odmah su to shvatili.

3) Jovanovo propovedanje bilo je delotvorno i zato što je on sam bio izuzetno skroman i skroman. On je sebe ocenio da je nedostojan da bude rob, nedostojan da odveže remen Mesijinih sandala. Sandale su bile obične kožne potplate, pričvršćene za nogu trakama koje su prolazile između prstiju. Putevi u to vrijeme nisu bili prekriveni asfaltom i po suvom vremenu bili su gomile prašine, a po kiši su bile rijeke blata. Izuvanje sandala bilo je delo roba. Jovan nije zahtevao ništa za sebe, nego sve za Hrista čiji je dolazak najavio. Njegov samozaborav, njegova ponizna poslušnost, njegovo potpuno samoponižavanje, njegova potpuna udubljenost u propovijed natjerali su ljude da ga slušaju.

4) Njegove propovijedi i njegova poruka imale su efekta i zato što je ukazivao na Nešto i Nekoga koji su bili viši od njega. Rekao je ljudima da će ih krstiti vodom, ali da će doći neko ko će ih krstiti Duhom Svetim. Štaviše, voda, kako je rekao, može samo očistiti tijelo čovjeka, a Duh Sveti - njegov život, njega samog i njegovo srce. Dr G. J. Jeffrey vodi vrlo zanimljiv primjer. Kada poželite nekoga da pozovete preko centrale, telefonski operater će vam često reći: "Čekaj malo, sada ću pokušati da te povežem", a kada se povežeš, to potpuno nestaje i ostavlja te da razgovaraš direktno sa osobom sa kojom potreba. Jovan Krstitelj ne nastoji da bude u centru pažnje – on nastoji da poveže ljude sa Onim Koji je viši i jači od njega, a ljudi su ga slušali, jer je ukazivao ne na sebe, već na Onoga Koji je bio potreban svima.

DAN ODLUKE (Mk 1,9-11)

Za svaku misleću osobu priča o Isusovom krštenju stvara probleme. Ivanovo krštenje bilo je krštenje pokajanja namijenjeno onima koji su se pokajali za svoje grijehe i bili spremni izraziti svoju odlučnost da ih okončaju. Kakve je veze ovo krštenje imalo sa Isusom? Nije li On bio bezgrešan i nije li mu takvo krštenje bilo nepotrebno i neprikladno? Za Isusa je ovo krštenje imalo sljedeća četiri značenja:

1) Bio je to trenutak odlučivanje. U Nazaretu je proveo trideset godina, vjerno obavljajući svoj svakodnevni posao i svoju dužnost prema domu i porodici. Mora da je odavno shvatio da je došlo vrijeme za Njegov govor: vjerovatno je samo čekao nekakav znak. Pojava Jovana Krstitelja postala je ovaj znak. Sada je, vidio je, došao trenutak kada je morao da se pobrine za ispunjenje zadatka koji mu je povjeren.

U životu svake osobe dođu trenuci kada se mora donijeti odluka i kada se odluka prihvati ili odbije. Donijeti odluku znači uspjeti, odbiti donijeti odluku ili izbjeći je znači neuspjeh. Kao što je Lowell rekao:

“Za svaku osobu i naciju dođe trenutak kada se mora donijeti odluka i napraviti izbor.

U borbi između istine i laži birajte stranu dobra ili stranu zla.

Ovo je odličan izbor; Božji novi Mesija

poziva sve da procvjetaju ili uvenu,

I izbor je napravljen jednom za svagda između tame i svetlosti."

U svačijem životu dođe trenutak kada treba donijeti odluku. Shakespeare kaže ovo o tome:

„Postoji plima u životu osobe

A ako krenete na veliku vodu, naći ćete sreću.

Nedostaje vam - i sve životni put nasukaće se i u nevolji."

Život u kojem se ne donosi odluka je uzaludan, uzaludan, nezadovoljan i često tragični život. John Oxenham ju je vidio ovako:

„Otvoreno za svaku osobu

Putevi i putevi;

Visoka duša bira visoki put

A niska duša pipa za niskim,

A usred, na maglovitim ravnicama,

Ostalo se nosi tamo-amo."

Život bez sigurnosti ne može biti srećan. Kada se Jovan pojavio, Isus je znao da je došlo vreme i da se mora doneti odluka. Nazaret je bio mirno selo, i kuća mu je bila draga, ali je odgovorio na poziv i poziv Božiji.

2) Krštenjem je Isus izrazio svoje jedinstvo sa narodom. Nije imao potrebu da se kaje za svoje grehe; ali ljudi su otišli Bogu i On je osetio potrebu da učestvuje u ovom pokretu. Osoba koja ima mir, udobnost i bogatstvo može se poistovjetiti sa pokretom koji ima za cilj da donese dobrobit potlačenim, siromašnima, beskućnicima, iscrpljenima od posla. Čovek pokazuje zaista veliki osećaj radosti kada učestvuje u nekom pokretu ne radi sebe ili svojih ličnih interesa, već zbog interesa drugih ljudi. U alegoriji Johna Bunyana, kršćanin je, na svom putovanju s tumačem, stigao u strogo čuvanu palaču. Trebala je borba da se uđe u to. Na vratima palate sjedio je čovjek s mastionicom od roga i zapisivao imena svih koji su se usudili napasti. Svi su počeli da uzmiču, a onda je hrišćanin video kako je "neka hrabra osoba prišla rekorderu i rekla:" Zapišite moje ime, gospodine. "Kada se velike stvari urade, hrišćanin treba da priđe i kaže: "Molim vas, zapišite moje ime", jer je to ono što je Isus učinio kada je došao da se krsti.

3) Za Njega je to bio trenutak afirmacije u odabranoj odluci. Niko ne napušta svoj dom smirenog srca da bi krenuo na nepoznato putovanje. Osoba mora biti potpuno sigurna da radi pravu stvar. Isus je već odlučio šta će sledeće učiniti, a sada je čekao pečat Božjeg odobrenja. U Isusovo vrijeme Jevreji su govorili o tzv Bat Kol,Šta znači kćerka glasa. Vjerovali su da postoji nekoliko nebesa u čijem gornjem dijelu Bog sjedi u nepristupačnom svjetlu. U rijetkim trenucima se nebesa otvaraju i Bog govori, ali po njihovom mišljenju, Bog je bio toliko daleko da ljudi čuju samo daleki eho Njegovog glasa. Božji glas je pozvao direktno Isusa. Markov račun pokazuje da jeste lično iskustvo Isuse, uopće nije namijenjeno gomili. Glas nije rekao: "Ovo je Sin moj ljubljeni", kako kaže Matej. (Mat. 3, 17). Glas je rekao: "Ti si moj ljubljeni Sin", obraćajući se direktno Isusu. U činu krštenja, Isus je predstavio svoju odluku Bogu i ta odluka je jasno odobrena.

4) Krštenje je za Isusa bio trenutak obdarivanja moći. U to vrijeme, Sveti Duh je sišao na Njega. Ovdje imamo posla sa određenom simbolikom. Sveti Duh je sišao kao što se golub može spustiti. Ovo nije slučajno poređenje. Golub je simbol ljubaznost. I Matej i Luka nam govore o prirodi Jovanove propovedi (Mat. 3, 7-12; Luk 3, 7-13). Jovanova misija bila je misija sjekire u korijenu drveća; misija strašne selekcije, sveproždiruća vatra. On je objavio osudu i uništenje, a ne dobre vijesti. Pojava Svetog Duha, u poređenju sa golubom, odmah stvara osećaj ljubaznosti i blagosti. On će pobediti, ali to će biti pobeda ljubavi.

VRIJEME ISPITIVANJA (Marko 1:12-13)

Čim je prošao slavni čas krštenja, počela je borba sa iskušenjima. Ovdje vrlo jasno vidimo jednu tačku i ne možemo je zaobići. Duh Sveti je bio taj koji je odveo Isusa u pustinju na kušnju. Isti Duh koji je sišao na Njega u vrijeme krštenja sada ga je doveo (tjerao) na kušnju.

Nemoguće je izbjeći iskušenje u našem životu. Ali jedno je jasno – nisu nam poslana iskušenja da nas dovedu do pada; oni su nam poslani da ojačaju naše živce, naše umove, naša srca i naše duše. Ne treba da nas unište, već da nam donesu korist. To moraju biti iskušenja iz kojih moramo izaći kao Božji vojnici. Pretpostavimo da je ovaj mladić dobar fudbaler; dobro igra u drugom sastavu i u njemu se vide dobre sklonosti; Šta će tada vođa tima uraditi? Bez sumnje, ne bi ga poslao u treći sastav, gde bi ovaj mladić mogao da igra hladnokrvno i da se ne oznoji; i poslaće ga da igra u prvom timu, gde će mladić proći potpuno novi test za njega i imati priliku da se dokaže. Isto tako i iskušenja – ona bi nam trebala dati priliku da testiramo svoju zrelost i ojačaju nas za borbu.

Fraza četrdeset dana ne treba shvatiti doslovno. Jevreji su obično koristili ovaj obrt da izraze značenje dosta vremena. Na primjer, kaže se da je Mojsije bio na gori četrdeset dana i četrdeset noći. (Pr. 24, 18); Ilija je hodao četrdeset dana i četrdeset noći, osvežavajući se hranom koju mu je dao anđeo (3. Car. 19, 8). Kako govorimo desetak dana pa su Jevreji koristili izraz četrdeset dana ne bukvalno, nego u smislu dosta dugo vremena.

Iskušavao Isusa Satana. na hebrejskom Satana znači neprijatelj, rival. Satana djelovao kao tužitelj ljudi pred Bogom. Reč se koristi u istom smislu u Job. 2, 2 i Zah. 3, 2.

Sotona je trebao istupiti s optužbama protiv ljudi. Sotona je imao drugu titulu: đavola Ova riječ dolazi iz grčkog dijabolos,što doslovno znači na grčkom klevetnik. Ovo je još mali korak od onoga koji marljivo traži sve što se može reći protiv čovjeka, do onoga koji namjerno i zlonamjerno kleveta čovjeka pred Bogom. Ovo je njegov najveći, zlonamjerni neprijatelj; i najveći čovekov neprijatelj.

Drugim riječima, ovaj svijet ima Bog i Njegovi neprijatelj, Božji neprijatelj. Gotovo neizbježno se moralo dogoditi da se na Sotonu prvenstveno gleda kao na Božji neprijatelj. Ovo je sada značenje ovog imena, to je ono što je on oduvijek bio za ljude; Sotona je, u suštini, sve što je upereno protiv Boga. Ako se okrenemo Novom zavetu, videćemo šta tačno Satana ili đavola iza svih ljudskih bolesti i patnji (Luk. 13, 16); Satana ušao u Judu, zaveo ga (Luk. 22, 3); moramo se boriti protiv đavola (1 Pet. 5, 8; Jacob. 4, 7); moć sotone je slomljena Hristovim delima (Luk. 10:1-19). Sotona je sila koja se suprotstavlja Bogu.

Ovo je cela poenta priče o iskušenju. Isus je morao odlučiti kako će izvršiti zadatak koji mu je dodijeljen. Shvatio je veličinu zadatka koji je pred Njim, ali je takođe shvatio da mu je data velika moć. Bog Mu je govorio: "Dovedi ljude Moju ljubav, voli ih do smrti, pokori ih ovom neuništivom ljubavlju, čak i ako moraš da umreš na krstu." Sotona je predložio Isusu: "Upotrebi svoju moć da naudiš ljudima; uništiš svoje neprijatelje; osvoji svijet snagom, snagom i krvlju." Bog je rekao Isusu: "Postavi kraljevstvo ljubavi." Sotona je predložio: "Uspostavite diktaturu moći." I tog dana Isus je morao birati između puta Božjeg i puta Božjeg neprijatelja.

Mark završava svoje pripovijetka o iskušenju sa dva svetla poteza.

1) I (On) je bio sa zvijerima. Pustinju su naseljavali leopard, medvjed, divlja svinja i šakal. Istraživači često kažu da ovaj svijetli dodir donekle nadopunjuje ukupnu sumornu sliku. Ali možda to uopšte nije slučaj. Možda ovaj detalj sugerira da su životinje bile Isusovi prijatelji. U snovima Jevreja o zlatnom dobu koje je trebalo da dođe nakon dolaska Mesije, bio je i san da će neprijateljstvo između čoveka i zveri prestati. "I u to vrijeme sklopit ću za njih savez sa zvijerima poljskim, i s pticama nebeskim, i sa gmizavcima na zemlji" (Hosp. 2, 18). „Tada će vuk živjeti sa jagnjetom, a leopard će ležati s kozom... I beba će se igrati nad jamičinom rupom, a dijete će pružiti ruku svoju prema zmijskom gnijezdu. Neće činiti zla i šteta na cijeloj mojoj svetoj gori" (Is. 11, 6 - 9). Možda ovdje vidimo prvi predokus čari mirnog suživota čovjeka i zvijeri. Možda ovdje imamo sliku kako su životinje prepoznale svog prijatelja i kralja prije ljudi.

2) Anđeli su Mu služili. U trenucima iskušenja čovjek uvijek dobije božansku podršku. Kada su Elizej i njegov sluga bili okruženi neprijateljima u Dofaimu i činilo se da nemaju izlaza, Jelisej otvori oči mladom slugi i on ugleda okolo konje i vatrena kola koja su pripadala Bogu (4. Car. 6, 17). Isus nije ostao sam u svojoj bici – a nismo ni mi.

DOBRE VIJESTI (Marko 1:14-15)

U tome sažetak Isusovo jevanđelje sadrži tri velike riječi, centralne za kršćanstvo.

1) Jevanđelje (dobra vijest). Isus je prvenstveno došao da ljudima donese dobre vijesti. Ako uđemo u trag riječi u Novom zavjetu evangemon, dobra vijest, jevanđelje, možemo nešto razumjeti iz njegovog sadržaja.

a) Ovo je jevanđelje istina (Gal. 2, 5; Kol. 15). Prije nego što je Isus došao, ljudi su mogli samo pipati Boga. "Oh, kad bih znao gdje da ga nađem!" - zove Job (Job. 23:3). Marko Aurelije kaže da duša može vidjeti samo mutno, dok za "vidjeti" koristi grčku riječ koja znači vidjeti stvari kroz vodu. Sa Hristovim dolaskom, ljudi mogu jasno da vide kakav je Bog: nema više nagađanja i traženja u mraku.

b) Ovo je jevanđelje nada (kol. 1, 23). Pesimistička raspoloženja dominirala su antičkim svijetom. Seneka je govorio o „našoj bespomoćnosti u većini prave stvari Ljudi su podbacili u borbi za vrlinu. Isusov dolazak je unio nadu u očajna srca.

c) Ovo je jevanđelje mir (Ef. 6, 15). Osoba nosi kaznu - podvojena ličnost. U čovjeku su zvijer i anđeo čudno pomiješani i sjedinjeni. Priča se da je jednom usamljenom lutajućem filozofu-pesimisti Šopenhaueru postavljeno sledeće pitanje: "Ko si ti?" Na šta je on odgovorio: "Voleo bih da mi ovo kažeš." A Robert Berns je o sebi rekao: "Moj život me podsjeća na srušeni hram. Kakva snaga, kakve proporcije u nekim dijelovima! Kakve bezgranične praznine, kakve gomile ruševina u drugima!" Sve nesreće čovjeka proizlaze iz činjenice da istovremeno teži grijehu i vrlini. Isusov dolazak ujedinjuje ovu podijeljenu ličnost u jednu. Čovjek osvaja svoje suprotstavljeno "ja" istom pobjedom koju je osvojio Isus Krist.

d) Ovo je jevanđelje obećanja (Ef. 3, 6). Pošteno je reći da su ljudi oduvijek očekivali prijetnje od Boga, a ne obećanja. Sve nehrišćanske religije poznaju Boga koji traži i traži, samo je kršćanstvo govorilo ljudima o Bogu koji je spreman dati više nego što tražimo.

e) Ovo je jevanđelje besmrtnost (2 Tim. 1, 10). Za pagane je život bio put u smrt, čovjek je u suštini bio čovjek na samrti, a dolazak Isusa nam je donio radosnu vijest da smo na putu u život, a ne u smrt.

f) Ovo je jevanđelje spasenje (Ef. 1, 13). Ovo spasenje nije samo nešto negativno; uključuje i ono pozitivno. Ne daje samo oslobađanje od kazne i oslobađanje od prošlih grijeha; omogućava nam da živimo pobednički i pobedimo greh. Isus je ljudima doneo zaista dobre vesti.

2) Priznaj. Pokajanje nije tako jednostavna stvar kako se ponekad čini. grčka riječ metanoia doslovno znači promenite način na koji razmišljate.Čovjek ima tendenciju da pobrka dvije stvari – žaljenje zbog posljedica grijeha i žaljenje zbog grijeha. Mnogi izražavaju krajnje žaljenje zbog mnoštva nevolja koje im je donio njihov grijeh. Ali kada bi bili uvjereni da mogu izbjeći ove posljedice, ponovili bi to. Oni ne mrze grijeh, već njegove posljedice. Istinsko pokajanje znači da osoba ne samo da žali zbog posljedica koje je njegov grijeh prouzročio sebi i drugima, već mrzi i sam grijeh. Nekada davno, mudri Montaigne je u svojoj biografiji napisao: „Djecu treba učiti da mrze porok zbog njegove suštine, tako da ne samo da izbjegavaju da ga počine, već ga i mrze svim srcem; tako da sama pomisao na može im izazvati gađenje, bez obzira na to kako izgleda u obliku. Pokajanje znači da osoba koja je zaljubljena u svoj grijeh počinje da ga mrzi zbog njegove apsolutne grešnosti.

3) I na kraju - vjerovati."Vjeruj," kaže Isus, "dobru vijest." Vjerovati u dobre vijesti znači jednostavno vjerovati Isusu na riječ, vjerovati da je Bog upravo onakav kakav nam je rekao o Njemu; vjerovati da Bog toliko voli svijet da će učiniti bilo kakvu žrtvu da nas vrati sebi; znači vjerovati da sve što zvuči po našem mišljenju nije sasvim uvjerljivo – istina.

ISUS ODABRA PRIJATELJE (Marko 1:16-20)

Čim je Isus doneo odluku i odredio svoj pravac delovanja, počeo je da traži ljude koje će ispuniti. Lider uvijek mora početi negdje. Oko sebe okuplja grupu istomišljenika u čijim srcima bi našao odgovor za svoje ideje. Marko nam pokazuje Krista u bukvalnom smislu te riječi kako postavlja temelje Njegovog Kraljevstva i poziva k sebi svoje prve sljedbenike. U Galileji je bilo mnogo ribara. Veliki jevrejski istoričar Flavije Josif, koji je svojevremeno bio guverner Galileje, priča da je u to vreme vodama jezera plovilo tri stotine pedeset ribarskih čamaca. Obični ljudi u Palestini rijetko su jeli meso, možda ne više od jednom sedmično. Riba im je bila glavna hrana (Luk. 11, 11; Mat. 7, 10; mar. b, 30-44; Luk. 24, 42). Riba se obično solila jer nije bilo sredstava za transport svježe ribe. Svježa riba je bila jedna od glavnih delicija u velikim gradovima poput Rima. Sam naziv gradova koji se nalaze na obalama Genezaretskog jezera pokazuje kakvo je važno mjesto tamo zauzimalo ribarstvo. Betsaida Sredstva ribarska kuća; Tarichea(na ruskoj bibliji - Magdala) - mjesto slane ribe, i upravo tamo je riba bila pohranjena za izvoz u Jerusalim, pa čak i u Rim. Soljenje ribe i trgovina slanom ribom zauzimali su značajno mjesto u Galileji.

Ribari su koristili dvije vrste mreža, koje se spominju ili impliciraju u Evanđeljima. Jedan tip je pozvan sagene, neka vrsta koće, koja je spuštena sa krme čamca i koja je bila toliko uravnotežena da je stajala pravo u vodi. Brod je krenuo naprijed i vukao mrežu za četiri kraja i spojio ih tako da izgleda kao velika vreća iz mreže koja je, krećući se u vodi, uhvatila ribu.Još jedan tip mreže koji su koristili Simon Peter i Andrew je bila pozvao amphiblestron bio je mnogo manji u obliku kišobrana, a bacan je rukama u vodu, poput mreže.

Sasvim je prirodno da su ljudi koje je Isus izabrao za svoje sljedbenike od velikog interesa za proučavanje.

1. Treba napomenuti ko su bili. To su bili obični ljudi. Nisu učili u školama i univerzitetima, nisu dolazili od sveštenika ili aristokrata; nisu bili ni učenjaci ni bogati. Bili su ribari, drugim riječima, bili su obični ljudi. Niko nikada nije verovao u obične ljude kao što je Isus verovao. George Bernard Shaw je jednom rekao: "Nemam osjećaja prema radničkoj klasi, osim jedne stvari: da je ukinem i zamijenim razboritim ljudima." U romanu The Patrician Johna Galsworthyja, jedan od likova, Miltown, kaže: "Mafija! Kakvo gađenje imam prema njoj! Mrzim njen glas, a jedan pogled na njeno lice - tako je ružan, tako beznačajan!" Jednom je, uznemiren, Carlisle izjavio da u Engleskoj živi dvadeset sedam miliona ljudi - a većina njih su budale! Isus nije tako mislio. Abraham Linkoln je rekao:

"Bog mora da voli obične ljude - stvorio ih je toliko." Činilo se da Isus govori: "Daj mi dvanaest jednostavnih ljudi, i sa njima, ako su mi odani, Ja ću promijeniti svijet." Osoba treba više razmišljati o tome šta Isus može učiniti od njega, a ne o tome šta je on.

2. Treba napomenuti šta su radili u trenutku kada ih je Isus pozvao. Radili su uobičajeni posao: lovili ribu i popravljali mreže. „Ja nisam prorok“, rekao je Amos, „i nisam sin proroka; bio sam pastir i skupljao sam platane. Ali Gospod me je uzeo od ovaca i Gospod mi reče: "Idi i prorokuj mom narodu Izraelu" (Am. 7, 14.15). Poziv Božiji može doći do čoveka ne samo kada je u kući Božijoj ili u samoći, već i neposredno u toku svakodnevnog rada. Kako je to škotski inženjer McAndrew rekao u Kiplingu:

„Od priključne prirubnice do vodećeg vretena

Svuda vidim Tvoju ruku, Bože!

Predestinacija - na delu

Vaš štap!".

Osoba koja živi u svijetu u kojem je Bog posvuda ne može ne susresti Ga.

3. Treba napomenuti kako ih je Isus nazvao. Isusov poziv je bio: "Pođi za mnom!" To ne znači da ih je vidio prvi put tog dana. Oni su, bez sumnje, stajali u gomili i slušali Ga, ostali su stajati i razgovarati kada se gomila odavno razišla; osjetili su čar Njegovog prisustva i privlačnu snagu Njegovih očiju. Isus im nije rekao: "Imam teološki sistem i voleo bih da ga proučavate; - ili, - imam neke teorije i voleo bih da razmišljate o njima; - ili, - ja imam etički sistem i ja bih voleo bih da o tome razgovaram s tobom." Rekao im je: "Za mnom!" Sve je počelo sa ličnim utiskom koji je na njih ostavio; sve je počelo sa srceparajućim osećajem koji rađa nepokolebljivu odanost. To, međutim, uopće ne znači da nema ljudi koji kršćanstvo razumiju intelektualno. Za većinu nas, slijeđenje Krista je kao zaljubljenost. Kažu da se "divimo ljudima umom, ali ih volimo bez uma". Sve se dešava kako je bilo, jer se sve dešavalo kako je bilo, a mi smo ono što jesmo. „I kada budem podignut sa zemlje“, rekao je Isus, „privući ću sve k sebi. (Ivan. 12, 32). U velikoj većini slučajeva, osoba slijedi Krista ne zbog onoga što je Isus rekao, već zbog toga ko je Isus.

4. I na kraju, treba napomenuti šta im je Isus ponudio. Ponudio im je posao. Pozvao ih je ne na odmor, nego na službu. Neko je rekao da je za svakog čoveka važno da ima "posao u koji može da uloži svoj život". I tako je Isus pozvao svoj narod na ugodan odmor i letargičnu dokolicu: pozvao ih je na zadatak na kojem su trebali provesti cijeli život, i na kojem su trebali izgorjeti, i na kraju umrijeti za Njega i za svoje. braćo. On ih je pozvao na zadatak, a oni mogu postići nešto samo predajući se u potpunosti Njemu i svojim bližnjima.

ISUS POČINJE SVOJE PUTOVANJE (Marko 1:21-22)

Markova priča se odvija logičnim i prirodnim slijedom. U pojavi Jovana Krstitelja, Isus je video Božji poziv. Kršten je, dobio pečat Božjeg odobrenja i obdaren je od Boga da izvrši zadatak koji mu je dodijeljen. Bio je iskušavan od đavola i izabrao je svoj put. On je izabrao svoj narod da ima mali krug srodnih duša i da zabilježi Njegovo učenje u svojim srcima. A sada je morao namjerno započeti svoju kampanju. Osoba koja ima poruku od Boga, sasvim prirodno, trebala je poći sa sobom u crkvu u kojoj se okuplja Božji narod. I to je upravo ono što je Isus učinio. Svoju službu je započeo u sinagogi.

Postoje određene razlike između sinagoge i crkve kakvu danas poznajemo.

a) Sinagoga je uglavnom služila ciljevi učenja. Bogosluženje u sinagogi sastojalo se od samo tri dijela: molitve, čitanja riječi Božje i objašnjavanja pročitanog. Nije bilo muzike, nije bilo pevanja, nije bilo žrtvovanja. Možeš reći mjesto božanske službe I žrtve bio hram; sinagoga je bila mjesto učenja I instrukcije. Sinagoga je imala veoma veliki uticaj na život Jevreja, jer je postojao samo jedan hram, a zakon je govorio da gde god živi najmanje deset Jevreja, treba da postoji sinagoga. Osoba koja je htjela propovijedati novu doktrinu, sasvim prirodno, morala je da je propovijeda u sinagogi.

b) Sinagoga je pružila priliku da se ovo učenje prenese ljudima. U sinagogi su bili određeni službenici. Prvo, poglavlje šef sinagoge. Bio je odgovoran za vođenje poslova sinagoge i vođenje službi. Bilo je ljudi koji su prikupljali i dijelili donacije. Svakodnevno su prikupljane donacije u novcu i hrani od onih koji su to mogli priuštiti. Zatim je podijeljena među siromašne: najsiromašniji su dobivali hranu za četrnaest obroka sedmično. Postojala je tzv hazzan, osoba imenovana u bibliji sveštenik odgovoran za čuvanje i izdavanje svetih svitaka sa Svetim pismom, za čistoću u sinagogi, za pravovremeno trubanje u srebrne trube, najavljujući ljudima početak subote, za početno obrazovanje djece zajednice. Ali sinagoga nije imala stalnog sveštenika ili učitelja. Kada su se ljudi okupljali na službi u sinagogi, vođa sinagoge je mogao pozvati svakoga ko je upućen u Sveto pismo da pročita tekst iz Biblije i prokomentariše ga. U sinagogi nije bilo ništa slično profesionalnom svešteniku. Zato je Isus mogao započeti svoju službu u sinagogama. Protivljenje Njemu još nije dobilo neprijateljski karakter. Svima je bio poznat kao čovjek koji ima šta da kaže ljudima; i zato mu je sinagoga svake skupštine obezbijedila propovjedaonicu sa koje je mogao poučavati ljude i obraćati im se. Ali kada je Isus poučavao u sinagogi, metoda i duh Njegovog učenja osjećali su se kao novo otkrivenje. On nije predavao kao što su učili pisari, stručnjaci za pravo. Ko su ovi pisari? Najsvetija stvar na svijetu za Jevreje je bila Tora, zakon. Suština zakona je bila deset zapovesti, ali je zakon shvaćen kao prvih pet knjiga Stari zavjet, Petoknjižje, kako ih zovu. Po mišljenju Jevreja, ovih pet knjiga su bile apsolutno božanske prirode. Jevreji su vjerovali da je ovih pet knjiga Mojsiju dao sam Bog. Zakon je bio apsolutno svet i apsolutno obavezan. Jevreji su rekli: „Onaj ko to izjavi Tora nije od Boga, nema mesta na svetu koji će doći." "Ko tvrdi da je Mojsije sam napisao barem jedan stih, prema sopstvenom shvatanju, on odbacuje i prezire reč Božiju." Ako Tora zaista tako sveto, iz ovoga proizlaze dvije stvari. Prvo, to mora biti najviši standard vjere i života; i drugo, mora sadržavati sve što je potrebno za regulaciju i usmjeravanje života. I u ovom slučaju, Toru, prvo, treba pažljivo i temeljito proučiti; i drugo, u tore postavlja velike sveobuhvatne principe života, i ako postavlja norme i smjernice za sveživota, potrebno je svima otkriti i učiniti dostupnim sve što je u njemu sadržano implicitno – podrazumijevano, iako ne direktno formulirano. Veliki opšti zakoni moraju postati norme i pravila, tvrdili su Jevreji. I tako, da bi se izvršila ova studija i izvukli svi potrebni zaključci i zaključci, nastala je čitava klasa naučnika. Oni su bili pisari, stručnjaci za pravo. Najveći od njih nosio je titulu rabine Prepisivači su dobili sljedeća tri zadatka.

1. Pisari su trebali izvesti iz velikih moralnih principa izloženih u Tori norme i pravila za svaku moguću priliku u životu. Sasvim je očito da se takav zadatak nikada ne bi mogao ostvariti: stalno su se javljale nove i nove životne situacije. Jevrejska religija je započela uspostavljanjem velikih moralnih zakona, a završila beskrajnim nizom normi i pravila. Počeo je kao religija, a završio kao pravni sistem.

2. Pisari su trebali prenijeti drugima ovaj zakon i pravila koja su iz njega izvedena, i poučavati ih. Ove norme i pravila, izvedene i izvučene iz zakona, nikada nisu zapisane; oni su poznati kao Usmeni zakon. Iako nikada nije zapisan, smatran je čak obavezujućim od pisanog zakona. Iz generacije u generaciju učio se napamet i učio napamet. Dobar učenik je trebao imati pamćenje poput "bunara obloženog krečom da ni jedna kap ne propadne".

3. Pisari su trebali donositi presude i presude u određenim slučajevima; i, sasvim prirodno, praktično svaki konkretan slučaj zahtijevao je stvaranje novog zakona.

Pa, na koji način se Isusovo učenje suštinski razlikovalo od učenja književnika? On je učio na osnovu Njegovog ličnu moć i autoritet. Nijedan pisar nikada nije doneo odluku na osnovu sopstvenog mišljenja. Uvijek su počinjali ovako: "Postoji teorija da..." i onda su citirali sve mjerodavne izvore. Prilikom davanja bilo kakve izjave, uvijek su je potkrijepili citatima jednog, drugog, trećeg poznatog advokata iz prošlosti. I konačno su doneli svoj sud. Kako se Isus razlikovao od njih! Kada je govorio, govorio je kao da mu nije potreban nikakav autoritet osim njega samog. Govorio je potpuno samostalno. Nije citirao nijedan autoritativni izvor i nije citirao pisare. Ton moći i autoriteta u Njegovom glasu ostavio je utisak na svaku osobu.

POBJEDA NAD SILAMA ZLA (Mk 1,23-28)

Isusove riječi su zaprepastile ljude u sinagogi, Njegova djela i djela su ih pogodila kao grom. U sinagogi je bio čovjek koji je bio opsjednut nečistim duhom i napravio je nered, a Isus ga je izliječio.

U svim jevanđeljima susrećemo ljude opsjednute nečistim duhom i koji su bili u vlasti demona ili demona. Šta se krije iza ovoga? Jevreji i, naravno, čitav antički svet su čvrsto verovali u demone i demone. Kako je to rekao Harnack: "Cijeli svijet i okolna atmosfera bili su puni demona; oni su dominirali ne samo u idolopoklonstvu, već u svim oblicima i fazama života. Sjedili su na prijestoljima, rojili su se oko kolijevki. Zemlja je bila bukvalno pakao. " Dr A. Randle Short navodi činjenicu koja pokazuje koliko je drevni svijet vjerovao u demone. Na mnogim drevnim grobljima pronađene su lubanje sa tragovima trepanacije, drugim riječima, u njima je izbušena rupa. Na jednom groblju, od sto dvadeset lobanja, šest ima tragova trepanacije. Uzimajući to u obzir hirurški instrumenti nije bilo dovoljno, jasno je da se radilo o složenoj operaciji. Osim toga, stanje kostiju lubanje pokazuje da su operacije izvedene tokom života osobe. Veličina rupe pokazuje da je bila premala da bi imala bilo kakav fizički ili hirurški značaj; poznato je i da se disk kosti izvađen tokom operacije nosio oko vrata kao amajlija. Takva operacija je urađena kako bi se demonu dala prilika da napusti ljudsko tijelo. Ako su tadašnji hirurzi pristali da izvrše takve operacije, a ljudi su bili voljni da se podvrgnu takvim operacijama, onda je verovanje u opsednutost demonima moralo biti veoma snažno.

Uobičajeno ime za demone mazzikin Sredstva onaj koji šteti. Dakle, demoni su zla bića koja su nastojala nauditi ljudima. Osoba koja je vjerovala da je opsjednuta demonom ili demonom "bila je svjesna vlastitog postojanja i istovremeno postojanja drugog bića, stimulirajući ga i usmjeravajući ga iznutra". Susrevši Isusa, opsjednuti demonima često su vikali: znali su da je Isus Mesija, da je vladavina Mesije kraj svih demona i demona. U to vrijeme, bilo je mnogo isterivača demona koji su tvrdili da su u stanju da istjeraju demone. Ovo vjerovanje je bilo toliko snažno i stvarno da je oko 340. godine u kršćanskoj crkvi postojao čak i poseban Red egzorcista. Ali razlika između Isusa i raznih isterivača demona bila je u tome što su obični jevrejski i paganski isterivači demona koristili složene magijske čarolije i obrede, dok je Isus isterao demone iz ljudi jednom jasnom, jednostavnom i moćnom rečju. Niko nikada ranije nije video nešto slično. Moć i autoritet nisu bili ni u čaroliji, ni u formuli, ni u inkantaciji, ni u složenom ritualu; moć i vlast su bili u samom Isusu, i to je zadivilo ljude.

I šta možemo reći o ovome? Paul Tournier piše u Slučajevi iz prakse liječnika: "Nesumnjivo, mnogi doktori u borbi protiv bolesti osjećaju da im se ne suprotstavlja nešto pasivno, već inteligentni i inventivni neprijatelj." Dr. Randle Short je došao do empirijskog zaključka da „dešavanja na Zemlji, u suštini, moralne katastrofe, ratovi i zla djela, fizičke katastrofe i bolesti, mogu biti dio velike bitke koju među sobom vode sile poput nas. vidi u knjizi o Jovu: đavolska zloba s jedne strane i božanska suzdržanost s druge. Ovaj problem se ne može riješiti jednostavno i nedvosmisleno.

ČUDO UPOZNAVANJA (Marko 1:29-31)

Sve što je Isus rekao i uradio u sinagogi bilo je veoma značajno. Kada je služba u sinagogi završila, Isus je sa svojim prijateljima otišao u kuću Simona Petra. Prema jevrejskom običaju, glavni subotni obrok služio se odmah nakon službe u sinagogi, u šest sati, odnosno u 12 sati popodne (jevrejski dan je počinjao u 6 sati ujutro i sati se računaju od tog trenutka). Isus je mogao iskoristiti svoje pravo na odmor nakon uzbudljivog i dosadnog događaja u sinagogi; ali opet su Njegova snaga i autoritet dovedeni u pitanje, i On je ponovo počeo da troši svoje vreme i energiju u korist drugih. Ovo čudo nam govori nešto o tri osobe.

1. Naučimo nešto o tome Isuse. Nije mu bila potrebna publika u kojoj bi mogao pokazati svoju moć i snagu; Bio je spreman liječiti ljude u uskom krugu svog doma kao što je bio i među velikom mnoštvom u sinagogi. Nikada nije odbijao da pomogne ljudima; Potrebe drugih je stavio ispred sopstvene potrebe za odmorom. Ali iznad svega, ovdje vidimo, kao što smo vidjeli u epizodi u sinagogi, jedinstvenost Isusovih metoda liječenja. U Isusovo vrijeme bilo je mnogo isterivača demona, ali su im bile potrebne složene magične čarolije, amajlije i formule, pa čak i magične naprave. U sinagogi je Isus izgovorio samo jednu zapovjednu rečenicu i došlo je ozdravljenje. I ovdje opet ista stvar. Svekrva Simona Petra "bila je u groznici" kako kaže Talmud. Groznica je bila i još uvijek je rasprostranjena bolest u tom dijelu Galileje. Talmud čak daje način da se to tretira. Za trn je bio vezan gvozdeni nož sa pramenom kose. Sljedećih dana ponavljali su odlomke iz Svetog pisma. Prvi dan Ref. 3, 2.3, tokom drugi - pr. 3, 4 i na kraju Ref. 3.5. Nakon toga se izgovarala određena magična formula i vjerovalo se da je došlo do izlječenja. Isus je potpuno zanemario ovaj set popularnih magijskih dodataka. Jednim gestom i riječju, ispunjen jedinstvenom snagom i snagom, izliječio je ženu. U prethodnom pasusu korištena je grčka riječ exu san, prevedeno kao moć, riječ exusia definisali su Grci jedinstvena snaga u kombinaciji sa jedinstvenom snagom, i to je ono što je Isus imao, i to je ono što je primenio u kući Simona Petra. Paul Tournier piše u svojoj knjizi: "Moji pacijenti mi često govore: 'Divim se strpljenju s kojim slušaš sve što ti kažem.' Ali ovo nije samo strpljenje, to je i interesovanje." Isus nije vidio čudo koje je učinio kao sredstvo da poveća svoj prestiž. Pomagati ljudima - u tome je vidio ne dosadan posao. Pomagao je nesvjesno jer je osjećao poseban interes za one kojima je bila potrebna Njegova pomoć.

2. Iz epizode saznajemo nešto o tome studenti. Oni su ga tek nedavno sreli, ali su se već počeli obraćati Isusu sa svim svojim problemima. Šimunova svekrva je bila bolesna, cijela kuća je bila u neredu, i ništa nije bilo prirodnije za učenike nego reći Isusu o tome. Paul Tournier govori o tome kako je napravio najveće otkriće u svom životu. Često je posjećivao određenog kršćanskog svećenika koji ga nikada nije puštao da ode, a da se prethodno ne pomoli s njim. Paul Tournier je bio zapanjen krajnjom jednostavnošću starčevih molitava. Činilo se da su produžetak intimnog razgovora koji je neprestano vodio s Isusom. "Kada sam se vratio kući", nastavlja Paul Tournier, "razgovarao sam o tome sa svojom ženom i zajedno smo zamolili Boga da nam podari isto blisko prijateljstvo s Isusom kao što je imao stari svećenik. I od tada je Isus postao centar moje naklonosti i moj stalni pratilac. On uživa u onome što radim (usp. Eccl. 9:7) i to Ga brine. On je prijatelj sa kojim mogu da razgovaram o svemu što mi se dešava u životu. On dijeli sa mnom moju radost i moj bol, moje nade i moje strahove. Prisutan je i kada mi pacijent govori, otvarajući dubinu svog srca, slušajući ga sa mnom, radim to bolje nego što bih ja mogao sam. A kad bolesnik ode, mogu s njim razgovarati o tome." Ovo je sva suština hrišćanskog života. Kao što himna kaže: "Obratite to u molitvi Bogu." Već tako rano Njegovi učenici su znali šta se okrenulo u svoju životnu naviku da se obraćaju Isusu sa svim svojim problemima i traže od Njega pomoć.

3. Epizoda nam govori nešto o tome svekrva Simona Petra.Čim se oporavila, odmah je počela da brine o potrebama drugih. Iskoristila je svoj oporavak za novu službu. Jedna poznata škotska porodica imala je moto: Sačuvano da služi. Isus nam pomaže da mi možemo pomoći drugima.

PRVE VRNE (Mk 1,32-34)

Ono što je Isus učinio u Kopernaumu nije se moglo sakriti. Pojava tako velike nove moći i moći nije mogla ostati tajna. I tako je do večeri kuća Šimuna Petra sa svih strana bila okružena gomilom ljudi koji su tražili Isusov dodir. Ljudi su čekali do večeri, jer je zakonom zabranjeno nošenje bilo kakvog tereta po gradu u subotu (up. Jer. 17, 24). U to doba, naravno, nije bilo satova - ni džepnih, ni ručnih, ni stonih. Subota je trajala od 6 sati ujutro do 6 sati popodne; po zakonu se smatralo da se subota završava i dan prođe ako se na nebu pojave tri zvijezde. I tako su stanovnici Kafarnauma čekali dok sunce nije zašlo i zvijezde bljesnule na nebu, i došli su, noseći svoje bolesnike Isusu, i On ih je izliječio.

Već smo tri puta vidjeli Isusa kako liječi ljude. prvo je izliječio u sinagogi, zatim je izliječio bolesnu ženu u kući svojih prijatelja, a sada liječi na ulici. Isus je razumio svačiji zahtjev. Za dr. Johnsona je rečeno da ako je neko u nevolji, može biti siguran u njegovu podršku. I gde god su se pojavili problemi, Isus je bio spreman da upotrebi svoju moć i autoritet. Nije pristupao sa pristrasnošću, ni prema osobi ni prema mjestu; Jasno je razumio univerzalnu prirodu potražnje ljudi u nevolji.

Ljudi su hrlili k Isusu u masama jer su se u Njemu prepoznali covek sposoban da uradi velike stvari. Mnogi su mogli govoriti, izlagati, držati predavanja i propovijedati; i On jedini nije samo govorio, nego je i činio. Neko je rekao da ako čovek može da napravi mišolovku bolju od drugog, ljudi će napraviti put do njegove kuće, čak i ako živi usred šume. Ljudima je potreban neko ko može obaviti stvari. Isus je danas mogao i može učiniti velike stvari.

Ali tu počinje tragedija. Gužve su dolazile, ali su dolazile jer trebalo im je nešto od Isusa. Nisu došli jer su vidjeli novu viziju; na kraju su samo htjeli da ga iskoriste u svoju korist. To je ono što skoro svi žele od Boga i Njegovog Sina. Za jednu molitvu koja se uzdiže Bogu u eri prosperiteta, postoji hiljadu molitvi u eri nevolje. Mnogi ljudi koji se nikada nisu molili kada je sunce sijalo za njih, počinju da se mole kada puše hladan vjetar.

Neko je rekao da ljudi na religiju gledaju "kao na službu hitne pomoći, a ne kao na liniju fronta u životnom prostoru". Ljudi se religije sećaju samo u vremenima krize. Počinju se sjećati Boga tek kada dođu u tešku situaciju, ili kada ih život izbaci. Svi se trebaju obratiti Isusu, jer samo On nam može dati ono što nam je potrebno za život, ali ako takav poziv i primljeni darovi ne izazovu ljubav i zahvalnost u nama zauzvrat, onda nešto tragično nije u redu s nama. Ne treba na Boga gledati samo kao na korisnu potporu u teškim danima, Njega se mora voljeti i sjećati se svakog dana našeg života.

SAT ODMORA I POZIV NA DJELU (Mk 1,35-39)

Već čitajući zapis o onome što se dogodilo u Kafarnaumu, vidimo da Isus nije imao vremena za samoću. Ali On je dobro znao da ne može živjeti bez zajednice s Bogom; da ako On želi nastaviti davati drugima, On mora primiti Sebe; da ako namjerava da se posveti služenju drugima, s vremena na vrijeme mora tražiti duhovnu podršku. Znao je da ne može živjeti bez molitve. U kratkoj knjizi pod nazivom Vježba u molitvi, dr. A. D. Belden daje sljedeću definiciju: "Molitva je poziv duše Bogu." Oni koji se ne mole krivi su za nevjerovatnu nepromišljenost, odbijajući "priliku da Boga povežu sa svojim sposobnostima". "U molitvi omogućavamo apsolutnom Božjem umu da hrani naše duhovne moći." Isus je to znao; Takođe je znao da ako želi da upozna ljude, prvo mora da upozna Boga. Ako je Isusu bila potrebna molitva, koliko nam je više potrebna?!

Ali On je također pronađen gdje se molio. Isus im nije mogao zatvoriti vrata. Književnica Rose Macaulay jednom je rekla da joj u životu treba samo jedna stvar - sopstvena soba. A to je upravo ono što Isus nikada nije imao. Jedan veliki lekar je rekao da je zadatak medicine „ponekad da leči, često da ublaži patnju, a uvek da uteši“. I ta odgovornost je uvijek bila na Isusu. Neko je rekao da doktor treba da "pomaže ljudima da žive i umru", a ljudi stalno žive i umiru. Već je u prirodi čovjeka da pokušava graditi ograde i zidove kako bi pronašao mir i slobodno vrijeme za sebe; Isus to nikada nije uradio. Bez obzira koliko je bio svjestan svog umora i iscrpljenosti, bio je još više svjestan hitnosti ljudskih potreba. I tako, kada su učenici došli po Njega, On je ustao sa svojih koljena da prihvati teret zadatka koji mu je povjeren. Kroz molitvu nikada nećemo izvršiti svoje zadatke; oni nas mogu samo ojačati da radimo svoj posao.

Isus je otišao na put da propovijeda u sinagogama u Galileji. Postoji jedan stih u Jevanđelju po Marku o ovom misionarskom putovanju, ali mora da je trajalo mnogo nedelja, pa čak i meseci. Hodao je i propovijedati i liječiti. Isus nikada nije podijelio sljedeće stvari i postupke.

1. Nikada nije dijelio riječ i djelo. Nikada nije vjerovao da je djelo učinjeno ako je formulisano. Nikada nije smatrao da je Njegov zadatak samo da poziva ljude Bogu i vrlini. Formulirani zadatak, apel i poticaj uvijek su bili oličeni u djelima. Fosdick negdje govori o studentu koji je najviše kupovao dobre knjige, udžbenike i aparate, posebnu radnu stolicu sa stalkom za knjige da bi bilo zgodnije učiti, a zatim seo u ovu stolicu i zaspao. Osoba koja puno priča, a ne radi ništa, vrlo je slična takvom studentu.

2. Nikada nije dijelio dušom i tijelom. U kršćanstvu su postojale i takve struje koje uopće nisu zanimale potrebe tijela. Ali čovek jeste dušom i tijelom. A zadatak kršćanstva je da ispravi cijelu osobu, a ne samo jedan njen dio. Sveta je istina da čovjek može umrijeti od gladi, živjeti u kolibi, živjeti u siromaštvu i trpjeti bol, a opet biti srećan u Bogu; ali to ne znači da ga morate ostaviti u istom stanju. Kršćanski misionari nose sa sobom u zaostale zemlje ne samo Bibliju; nose sa sobom obrazovanje i medicinu, škole i bolnice. Potpuno je pogrešno pričati o tome socijalna evangelizacija, kao da se radi o nekom posebnom, nekom fakultativnom ili čak nekoj vrsti izoliranog dijela kršćanskog evanđelja. Hrišćansko jevanđelje je jedno, i ono propoveda i radi za dobro ljudskog tela isto koliko i za dobro duše.

3. Isus se nikada nije dijelio zemaljsko i nebesko. Ima ljudi kojima je toliko stalo do nebeskih stvari da potpuno zaborave na zemaljske i postaju nepraktični sanjari. Ali ima onih kojima je toliko stalo do ovozemaljskih stvari da zaboravljaju na nebeske i smatraju samo materijalne vrijednosti dobrima. Isus je sanjao o vremenu kada će Božja volja biti utjelovljena na zemlji kao što je utjelovljena na nebu (Mat. 6:10), kada su zemaljsko i nebesko jedno.

PROČIŠĆENJE GUBAVA (Marko 1:40-45)

Ne postoji bolest u Novom zavjetu koja bi izazvala više užasa i samilosti od gube. Poslavši svojih dvanaest učenika, Isus im je naredio da liječe bolesne i čiste gubavce (Mat. 10, 8). Sudbina gubavca bila je zaista teška. E. W. G. Masterman piše u svom unosu o gubi u Hristovom rječniku i jevanđeljima, iz kojeg smo izvukli veliki dio ovdje datih podataka: duge godine u tako strašnu olupinu." Pogledajmo prvo činjenice. Postoje tri vrste gube.

1. Crna ili tuberkulozna guba, koja počinje čudnom letargijom i bolovima u zglobovima. Tada se na tijelu, posebno na leđima, pojavljuju simetrične mrlje u boji. nepravilnog oblika. Na njima se formiraju tuberkuli, isprva ružičasti, koji potom postaju smeđi; koža zadeblja. Broj ovih tuberkula posebno se povećava u pregibima obraza, nosa, usana i čela. Lice osobe se toliko mijenja da gubi svoj ljudski izgled i postaje kao, kako su to stari izrazili, lav ili satir. Ove kvrge se povećavaju u veličini, na njima se pojavljuju čirevi i gnoj je odvratnog mirisa; obrve ispadaju, oči se širom otvaraju, glas postaje hrapav, a dah postaje promukao od čireva na glasnim žicama. Čirevi se formiraju i na rukama i nogama, a pacijent se postepeno pretvara u kontinuirani rastući čir. U prosjeku, bolest traje devet godina i završava se psihičkim slomom, komom i konačno smrću; pacijent izaziva ekstremno gađenje prema ljudima i sebi.

2. Anestetička guba u početnoj fazi je ista kao i crna, ali je zahvaćen i centralni nervni sistem. Zahvaćeno područje gubi svaku osjetljivost, a pacijent to možda neće ni primijetiti. Čak i tokom opekotina ne osjeća bol. Kako bolest napreduje, lezija prvog stepena uzrokuje nepravilne obojene mrlje i plikove. Mišići nestaju, tetive se smanjuju tako da se ruke pretvaraju u ptičje šape, nokti su također deformirani. Nakon toga na šakama nastaju kronični čirevi, zatim pacijent gubi prste na rukama i nogama i na kraju cijele šake i stopala. Ovaj oblik bolesti traje od dvadeset do trideset godina. To je neka vrsta užasno spore smrti tijela.

3. Treći tip gube je najtipičnija kombinacija znakova crne boje i anestetika. Bez sumnje je bilo mnogo gubavaca u Palestini u Isusovo vrijeme. Iz opisa u Lev. 13 očigledno je da je u eri Novog zaveta pod pojmom guba pao kao i druge kožne bolesti, kao npr. psorijaza, u kojoj je tijelo prekriveno bijelim osipom. Ovaj slučaj je opisan u Bibliji riječima: "... gubavac, bijel kao snijeg." Očigledno, ovim terminom je obuhvaćen i "ringworm", koji je još uvijek rasprostranjen na Istoku. U knjizi Leviticus Korišćena jevrejska reč caraat, prevedeno kao guba. I unutra Lav. 13:47 se odnosi na čir od gube (tsaraat), na odeći i Lav. 14:33 govori o gubi tsaraat na kućama. Takve mrlje na odjeći mogu biti plijesan; guba na kućama može biti nešto poput suhe truleži na drvetu ili destruktivnog lišaja na kamenju. Jevrejska reč caraat, guba,čini se da se u jevrejskoj misli povezivalo sa svakom bolešću kože. Sasvim je prirodno da u tom stanju medicine pri postavljanju dijagnoze nisu pravili razliku između raznih kožnih bolesti i svrstavali ih u neizlječive i teške, pa i ne baš opasne bolesti.

Svaka takva kožna bolest činila je pacijenta izopćenikom. Bio je izbačen iz ljudskog društva. Morao je da živi sam van logora ili naselja, hodajući u poderanoj odeći, nepokrivene GLAVE i lica prekrivenog do gornje usne. Dok je hodao, morao je upozoravati druge na svoje opasno prisustvo povicima: "Nečist! Nečist!". Istu sliku vidimo u srednjem vijeku, kada je bio na snazi ​​Mojsijev zakon. Sveštenik u štoli i s raspelom u rukama poveo je gubavca u crkvu i nad njim pročitao opelo. Gubavac se smatrao mrtvim, iako je još uvijek bio živ. Morao je da obuče crnu haljinu da bi ga svi prepoznali. Morao je da živi u kući gubavca. Nije mogao doći na crkvene službe, ali je tokom službe mogao pogledati u gubavu „špijunku“ izrezanu u zidu; gubavac je morao da trpi ne samo fizičku bol uzrokovanu bolešću, već i psihičku patnju uzrokovanu isključenjem iz ljudskog društva i potpunom izolacijom. Ako je gubavac ikada bio izliječen - što se dešavalo vrlo rijetko - onda je morao da se podvrgne proceduri rehabilitacije, koja je opisana u Lav. 14. Sveštenik je prvo pregledao bolesnika, zatim uzeo kedrovo drvo, grimizni konac, fino platno i dvije ptice (od kojih je jednu žrtvovao tekuća voda) i sve to, kao i živu pticu, umočio u krv žrtvovane ptice. Nakon toga, živa ptica je puštena u divljinu. Čovjek se morao sam oprati i oprati, obrijati. Sedam dana kasnije sveštenik ga je ponovo pregledao. Morao je obrijati kosu sa glave, obrve. Donijeli su određene žrtve - dva ovna i jednu jednogodišnju ovcu bez mane, tri desetine efe pšeničnog brašna pomiješanog s uljem i jedan balvan ulja. Za siromašne, veličina žrtve je smanjena. Rukom umočenom u krv žrtvene životinje, sveštenik je dodirnuo režanj desnog uha pacijenta na pročišćenju, njegov palac desna ruka i palac desne noge, a zatim sve iznova rukom umočenom u ulje. Nakon toga je obavljen posljednji pregled, a ako se ispostavilo da je osoba čista, puštena je uz potvrdu da je čista.

Evo jednog od najizrazitijih Hristovih portreta.

1. Nije otjerao čovjeka koji je prekršio zakon. Gubavac uopšte nije imao pravo da mu se obraća i razgovara s Njim, ali je Isus na očajnički vapaj čoveka odgovorio sa razumevanjem i saosećanjem.

2. Isus je ispružio ruku i dodirnuo ga. Dotakao je nečistu osobu. Ali za Isusa to nije bilo nečisto, za Njega je to bilo obično ljudska duša u očajničkoj potrebi.

3. Pošto je čovjeka očistio i izliječio, Isus ga je poslao da obavi uobičajeni ritualni obred. Isus je ispunio ljudski zakon i zahtjeve ljudske pravde. Nije nepromišljeno ignorisao prihvaćene norme, ali ih je po potrebi i poslušao.

U tome vidimo kombinaciju simpatije, moći i mudrosti.

Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Od Marka"

Komentari na Poglavlje 1

„Postoji svježina i snaga u Markovom jevanđelju koja zaokuplja kršćanskog čitaoca i tjera ga da poželi da učini nešto kako bi služio na način svog blagoslovljenog Gospodina.“(August Van Ryn)

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Budući da je jevanđelje po Marku najkraće, a oko devedeset posto njegovog materijala nalazi se i kod Mateja i Luke ili oboje, bez kojeg je njegovog doprinosa ne možemo?

Iznad svega, Markov sažet stil i novinarska jednostavnost čine njegovo jevanđelje idealnim uvodom u kršćansku vjeru. Na novim misionarskim poljima, Evanđelje po Marku često je prvo koje se prevodi na nacionalne jezike.

Međutim, jedinstvenim ga čini ne samo jasan živahan stil, posebno prihvatljiv Rimljanima i njihovim modernim saveznicima, već i sadržaj Evanđelja po Marku.

Mark se uglavnom bavi istim događajima kao Matthew i Luke, dodajući im nekoliko jedinstvenih, ali i dalje ima živopisne detalje koji nedostaju ostalima. Na primjer, skreće pažnju na to kako je Isus gledao na učenike, koliko je bio ljut i kako je išao ispred njih na putu za Jerusalim. On nesumnjivo ima ove podatke od Petra, s kojim je bio zajedno na kraju njegovog života. Tradicija kaže, a verovatno i jeste, da su Jevanđelje po Marku, u stvari, Petrovi memoari. To se odrazilo na lične detalje, razvoj radnje i prividnu autentičnost knjige. Općenito je prihvaćeno da je Marko bio mladić koji je pobjegao gol (14:51), te da je to njegov skroman potpis ispod knjige. (Naslovi jevanđelja nisu izvorno bili dio samih knjiga.) Tradicija je očigledno tačna, budući da je Jovan Marko živio u Jerusalimu; i da nije bio na bilo koji način povezan s jevanđeljem, ne bi bilo razloga citirati ovu malu epizodu.

Spoljašnji dokazi o njegovom autorstvu su rani, prilično jaki i iz različitih dijelova carstva. Papija (oko 110. godine nove ere) citira Jovana Starijeg (verovatno apostola Jovana, iako se ne isključuje još jedan učenik) što ukazuje da je ovo jevanđelje napisao Marko, Petrov saradnik. O tome se slažu Justin Mučenik, Irinej, Tertulijan, Kliment Aleksandrijski i Antimarkov Prolog.

Autor je očigledno dobro poznavao Palestinu, a posebno Jerusalim. (Priča o gornjoj sobi je zabilježena detaljnije nego u drugim jevanđeljima. Nije ni čudo da su se događaji odigrali u domu njegovog djetinjstva!) Jevanđelje ukazuje na aramejsko okruženje (jezik Palestine), razumijevanje običaja i prezentacija ukazuje na blisku vezu sa očevicom događaja. Sadržaj knjige odgovara planu Petrove propovijedi u 10. poglavlju Djela apostolskih.

Tradicija da je Marko napisao jevanđelje u Rimu je podržana upotrebom više latinskih reči od drugih (reči kao što su centurion, cenzus, legija, denarius, pretorium).

Deset puta se u NZ pominje pagansko (latinsko) ime našeg autora - Marko, i tri puta - kombinovano hebrejsko-pagansko ime Jovan-Marko.

Marko - sluga ili pomoćnik: prvo Pavla, zatim njegovog rođaka Barnabe i, prema pouzdanom predanju, Petra do njegove smrti - bio je idealna osoba za pisanje Jevanđelja o savršenom sluzi.

III. VRIJEME PISANJA

O vremenu pisanja Jevanđelja po Marku raspravljaju čak i konzervativni naučnici koji vjeruju u Bibliju. Nemoguće je odrediti tačan datum, ali je vrijeme ipak naznačeno - prije uništenja Jerusalima.

Predanje je također podijeljeno oko toga da li je Marko zabilježio Petrovu propovijed o životu našeg Gospodina prije smrti apostola (prije 64-68) ili nakon njegovog odlaska.

Konkretno, ako je Evanđelje po Marku prvo zabilježeno jevanđelje, kako većina današnjih naučnika tvrdi, onda je potreban raniji datum pisanja kako bi Luka koristio Markovu građu.

Neki naučnici datiraju Jevanđelje po Marku u rane 50-te, ali izgleda da je datiranje od 57. do 60. godine vjerovatnije.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Ovo Jevanđelje predstavlja neverovatna priča o Božjem savršenom slugi, našem Gospodu Isusu Hristu; priča o Onome koji se odrekao spoljašnjeg sjaja svoje slave na nebu i uzeo oblik sluge na zemlji (Filipljanima 2:7). Ovo je priča bez presedana o Onome koji "... nije došao da Mu služe, nego da služi, i da život svoj da kao otkupninu za mnoge" (Marko 10:45).

Ako se setimo da je ovaj Savršeni Sluga bio niko drugi do Bog Sin, Koji se dobrovoljno opasao odećom sluge i postao Sluga ljudi, tada će nam Evanđelje zasijati večnim sjajem. Ovde vidimo inkarniranog Sina Božijeg Koji je živeo na zemlji kao zavisan Čovek.

Sve što je učinio bilo je u savršenom skladu sa voljom Njegovog Oca, i sva Njegova moćna djela su učinjena u sili Duha Svetoga.

Markov stil je brz, energičan i koncizan. On obraća više pažnje na djela Gospodnja nego na Njegove riječi; to potvrđuje činjenica da daje devetnaest čuda i samo četiri parabole.

Dok proučavamo ovo jevanđelje, tražićemo odgovore na tri pitanja:

1. Šta piše?

2. Šta to znači?

3. Koja je pouka za mene u tome?

Za sve koji žele da budu istinske i verne sluge Gospodnje, ovo evanđelje treba da postane dragocen udžbenik za službu.

Plan

I. PRIPREMA SLUGE (1:1-13)

II. SLUŽBA RANOG SLUGE U GALILEJI (1:14 - 3:12)

III. POZIV I EDUKACIJA UČENIKA SLUGE (3.13 - 8.38)

IV. PUTOVANJE SLUGE U JERUSALIM (Gl. 9 - 10)

V. SLUŽBA SLUGE U JERUZALIMU (Pogl. 11-12)

VI. GOVOR SLUGE NA GORU OLEONOVOJ (Pogl. 13)

VII. STRADNJA I SMRT SLUGE (Gl. 14-15)

VIII. POBJEDA SLUGE (Čl. 16)

I. PRIPREMA SLUGE (1:1-13)

O. Preteča sluge priprema put (1:1-8)

1,1 Tema Evanđelja po Marku je Radosna vijest o Isuse Hriste, Božji Sin. Pošto je autorov cilj da istakne ulogu Gospoda Isusa Hrista kao Sluge, on ne počinje od rodoslovlja, već od javnog služenja Spasitelja.

To je objavio Jovan Krstitelj, navjestitelj Radosne vijesti.

1,2-3 Proroci Malahija i Izaija govorili su o predznaku koji će doći pred Mesiju i koji će pozvati ljude da se moralno i duhovno pripreme za Njegov dolazak (Mal. 3:1; Izaija 40:3).

Jovan Krstitelj je ispunio ova proročanstva. Poslan je kao "glas u divljini".

(NIV kaže "Isaija prorok", ali prvo citira Malahiju. Američki prijevod koristi "proroke" zasnovan na većini rukopisa i tačniji je.)

1,4 Njegova poruka je bila da se ljudi pokaju (promijene svoje misli i odvrate od svojih grijeha) i dobiju oproštenje grehova. U suprotnom, oni neće moći da prime Gospoda. Samo sveti ljudi mogu adekvatno primiti Svetog Sina Božijeg.

1,5 Oni koji su slušali Jovana Krstitelja su se pokajali, i on ih je krstio. To je bio vanjski izraz njihovog preobraćenja. Krštenje ih je javno odvojilo od većine izraelskog naroda, koji je okrenuo leđa Gospodu. To ih je ujedinilo sa ostatkom naroda koji je bio spreman da primi Hrista. Iz 5. stiha izgleda da je odgovor na Jovanovo propovedanje bio univerzalan. Ali nije. Možda je isprva došlo do naleta ushićenja, jer je mnoštvo pohrlilo u pustinju da čuje vatrenog propovjednika, ali većina ljudi se nije istinski pokajala i odvratila od svojih grijeha. To će postati jasno kako priča bude napredovala.

1,6 Kakva je osoba bila John? Danas bi ga nazvali fanatikom i asketom. Pustinja je bila njegov dom. On je, kao i Ilija, nosio najgrublju i najjednostavniju odjeću. Njegova hrana je bila dovoljna da održi život i snagu, ali nije bila izvrsna.

Bio je to čovjek koji je sve podredio jednom veličanstvenom zadatku – upoznavanju ljudi sa Kristom. Možda je mogao biti bogat, ali je više volio siromaštvo. Tako je postao upravo takav navjestitelj, koji je odgovarao Onome Koji nije imao gdje glavu prikloniti. Iz ovoga možemo naučiti lekciju da svi koji služe Gospodu treba da se odlikuju jednostavnošću.

1,7 Jovan je proglasio vrhovnu vlast Gospoda Isusa Hrista. Rekao je da je Isus bio veći u moći, ličnoj superiornosti i službi.

Džon sebe nije smatrao dostojnim odvežite remen za cipele Spasitelj (dužnost pripisana robu). Propovijed ispunjena Svetim Duhom uvijek uzvisuje Gospoda Isusa Hrista i razotkriva sebe.

1,8 Jovan krstio vode. Bio je to vanjski znak koji nije proizveo promjenu u životu osobe. Isus će biti krstiti njihov Sveti duh; ovo krštenje će dovesti do velikog priliva duhovne snage (Dela 1:8). Također će ujediniti vjernike s Crkvom, tijelom Kristovim (1. Kor. 12:13).

B. Preteča krsti Slugu (1:9-11)

1,9 U to vrijeme završilo se takozvanih trideset godina tišine u Nazaretu. Gospod Isus Hrist je bio spreman da započne svoju javnu službu. Pre svega, prepešačio je 96 km iz Nazareta To Jordan blizu Jerihona. Bio je tamo kršten od Jovana. U Njegovom slučaju, naravno, nije bilo potrebno pokajanje, jer On nije imao grijehe za ispovijed. Za Gospoda, krštenje je bio simboličan čin koji ilustruje Njegovo krštenje u smrt na Golgoti i Njegovo vaskrsenje iz mrtvih. Tako je na samom ulazu Njegove javne službe položeno živo znamenje krsta i prazan grob.

1,10-11 Čim je Isus izašao vode, John vide nebesa otvorena i Duha, kao golub, kako silazi na Njega. zvučalo s neba glas Bog Otac koji je Isusa identifikovao kao svog voljeni Sin.

Nije bilo trenutka u životu našeg Gospodina kada nije bio ispunjen Svetim Duh. Ali sada je Sveti Duh sišao na njemu, pomazavši Ga za službu i obdarivši Ga snagom. Bila je to posebna služba Duha, priprema za naredne tri godine rada.

Potrebna je snaga Svetog Duha. Osoba može biti obrazovana, talentovana i tečna u govoru, ali bez ovog tajanstvenog kvaliteta, koji nazivamo "pomazanje", njegov rad će biti beživotan i neefikasan. Ključno pitanje pred nama je: da li me je Sveti Duh ovlastio da služim Gospodu?

C. Slugu iskušava Sotona (1:12-13)

Jehovin sluga za četrdeset dana bio iskušavan od sotone u pustinji. Duh Bog Ga je doveo na ovaj sastanak, ne da vidi da li će sagriješiti, već da dokaže da ne može griješiti. Ako je Isus mogao griješiti kao čovjek na zemlji, kako možemo biti sigurni da On sada ne može griješiti kao čovjek na nebu?

Zašto Marko ukazuje da je On bio tamo sa životinjama? Da li su to bile životinje koje je Sotona nagovarao da uništi Gospoda? Ili su postali krotki u prisustvu svog Stvoritelja?

Možemo samo postavljati pitanja. Na kraju četrdeset dana Služili su ga anđeli(up. Mat. 4:11); tokom iskušenja nije ništa jeo (Luka 4:2).

Iskušenja su neizbježna u životu vjernika. Što osoba bliže slijedi Gospodina, to će biti jača. Sotona ne rasipa barut na nominalne kršćane, ali protiv onih koji osvajaju teritoriju u duhovnoj borbi, izvlači svoje oružje velikog kalibra. Biti u iskušenju nije grijeh. Grijeh leži u prepuštanju iskušenju. Ne možemo mu odoljeti oslanjajući se na naše sopstvenim snagama. Ali Duh Sveti koji prebiva u vjerniku je njegova moć da potisne mračne strasti.

II. SLUŽBA RANOG SLUGE U GALILEJI (1:14 - 3:12)

O. Sluga ulazi u svoju službu (1:14-15)

Marko preskače Gospodnju službu u Judeji (up. Jovan 1,1-4,54) i počinje velikom službom u Galileji, koja pokriva period od 1 godine i 9 meseci (1,14-9,50). Zatim, prije nego što pređemo na prošle sedmice u Jerusalimu, nakratko dotiče posljednja faza služba u Perei (10:1 - 10:45).

Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje o Kraljevstvu Božjem. Konkretno, njegova propovijed je bila sljedeća:

1. Došlo je vrijeme. U skladu sa datumima koje su predvidjeli proroci, određen je datum pojavljivanja Kralja među ljudima. Sad je došlo to vrijeme.

2. Kraljevstvo Božje je blizu; pojavio se kralj i, sa najpoštenijim namerama, ponudio Kraljevstvo narodu Izraela. Kraljevstvo je stiglo u smislu da se kralj pojavio.

3. Pozvao je ljude pokajte se i vjerujte u jevanđelje. Da bi bili izabrani za Kraljevstvo, ljudi se moraju okrenuti od grijeha i vjerovati u Radosnu vijest Gospodina Isusa Krista.

B. Pozivanje četiri ribara (1:16-20)

1,16-18 Prolazeći pored Galilejskog mora, Isuse Video sam Simona i Andreja, koji su pecali. Već ih je sreo; zapravo su postali Njegovi učenici u zoru Njegove službe (Jovan 1:40-41). Sada ih je pozvao da budu s Njim, obećavajući ribari ljudi. Oni su odmah napustili svoj profitabilni ribarski posao i krenuli za Njim. Njihova poslušnost bila je trenutna, požrtvovna i potpuna.

Lovljenje ribe je umjetnost, hvatanje ljudi je također umjetnost:

1. Potrebno je strpljenje. Često morate čekati duge sate sami.

2. Morate znati koristiti udicu, mamce ili mreže.

3. Potrebna je razboritost i zdrav razum da se ide tamo gdje riba ide.

4. Potrebna je istrajnost. dobar ribar ne očajava uskoro.

5. Potrebna je smirenost. Najbolja strategija je izbjeći smetnje i držati se kao da ste u daljini.

Postajemo ribari ljudi kada sledimo Hrista. Što više budemo slični Njemu, to ćemo biti uspješniji u pridobijanju drugih za Njega. Naša dužnost je pratiti nakon njega; On će se pobrinuti za sve ostalo.

1,19-20 Odatle malo Gospod Isus je sreo James i John sinovi Zebedee, koji popravljeno njihov mreže.Čim on nazvao ih oprostili su se od otac I pratio Gospode.

Hristos i dalje poziva ljude da ostave sve i idu za Njim (Luka 14:33). Ni imovina ni roditelji ne bi trebalo da smeju da ometaju poslušnost.

C. Izgon nečistog duha (1:21-28)

Stihovi 21-34 opisuju tipičan dan u Gospodnjem životu. Čudo je uslijedilo nakon čuda kada je veliki ljekar izliječio opsjednute demonima i bolesne.

Spasiteljeva čuda iscjeljenja pokazuju kako On izbavlja ljude od strašnih posljedica grijeha. Ovo je jasno prikazano u tabeli ispod.

Iako današnji propovjednik nije pozvan da vrši takva fizička iscjeljenja, on je pozvan da se neprestano bavi sličnim duhovnim problemima. Nisu li čuda koja spominje Gospod Isus Hristos u Jovanu (14,12): "...koji veruje u Mene, dela koja ja činim, i on će činiti, i veća od ovih učiniće"?

1,21-22 No, vratimo se Markovoj priči. IN Kafarnaum Isuse ušao u sinagogu subotom i počeo da predaje. Ljudi su shvatili da ovo nije običan učitelj. Njegove riječi bile su ispunjene neospornom snagom. Učio je Sovjete ne na isti način kao pisari- monotonim glasom i mehanički. Njegove fraze su bile strijele od Svemogućeg. Njegove lekcije su zarobile, uvjerile, pozvale. Pisci su, s druge strane, nametnuli sitnu, drugorazrednu religiju. U učenju Gospoda Isusa Hrista nije bilo ničeg nerealnog. Imao je svako pravo da objavi svoju doktrinu jer je živeo u skladu sa onim što je učio.

Svako ko poučava Riječ Božju mora govoriti s autoritetom ili uopće ne govoriti. Psalmista je rekao: "Vjerovah, i zato progovorih" (Ps. 115:1). Pavle ponavlja ove riječi u 2. Kor. 4.13. Njihova riječ bila je zasnovana na dubokom uvjerenju.

1,23 U njihovoj sinagogi Postojao je čovjek koji je bio opsjednut i opsjednut demonom. Ovaj demon je opisan kao nečisti duh. To vjerovatno znači da je duh manifestirao svoje prisustvo, čineći osobu fizički i moralno nečistom. Nemojte brkati opsesiju sa razne forme mentalne bolesti. To su različite stvari. Osoba koja je opsjednuta demonima je zapravo opsjednuta zlim duhom koji njome upravlja. Čovjek često može činiti natprirodna djela i često ljutiti i huliti kada se suoči s osobom i djelima Gospoda Isusa Krista.

1,24 Imajte na umu da zli duh prepoznaje Isuse i naziva Ga Nazarećanin i Sveta od Boga. Također obratite pažnju na promjenu zamjenica plural jedini: "Šta te briga za nas? ... Došao si da nas uništiš! Znam te..." U početku, demon govori, kao da se sjedinjuje sa osobom; onda govori samo u svoje ime.

1,25-26 Isuse nije prihvatio svjedočanstvo demona, čak i ako je bilo istinito. Tako je rekao zlom duhu šuti I izlaz iz osoba. Mora da je bilo čudno videti tresući se osobu i čuti glasan krik duha koji napušta svoju žrtvu.

1,27-28 Ovo čudo je izazvalo duboko čuđenje. Ljudi su vidjeli nešto novo i zastrašujuće u činjenici da čovjek može istjerati demona jednostavno tako što mu naredi. Je li to bila kreacija nova škola V religijske doktrine mislili su. Odmah vijest o čudu proširio po Galileji.

Prije nego što pređemo na sljedeće stihove, zapazimo tri stvari:

1. Očigledno je da je prvi Hristov dolazak izazvao veliki nalet demonskih aktivnosti na zemlji.

2. Hristov autoritet nad svim zlim duhovima predočava Njegovu pobedu nad Sotonom i svim njegovim slugama u vreme koje je Bog odredio.

3. Sotona se opire gdje god Bog radi. Svako ko krene putem služenja Gospodinu može očekivati ​​protivljenje svakom koraku koji preduzme. „...Jer se naša borba ne vodi protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv zlih duhova na visinama“ (Ef. 6,12).

D. Iscjeljenje Petrove svekrve (1:29-31)

"Uskoro" je jedna od karakterističnih riječi ovog Jevanđelja; posebno je u skladu sa jevanđeljem, koje u Gospodu Isusu Hristu naglašava lik Sluge.

1,29-30 Iz sinagoge naš Gospod je otišao u kuću Simonovu. Kada je stigao tamo Simonova svekrva je ležala u groznici. Stih 30 to navodi Odmah su mu rekli za nju. Nisu gubili vrijeme i skrenuli pažnju iscjelitelja na potrebu.

1,31 Isuse bez riječi uzeo je za ruku i pomogao mi da ustanem. Odmah se oporavila. Obično groznica oslabi osobu. U ovom slučaju, Gospod ne samo da je izliječio groznicu, već je odmah dao snagu za služenje, i počela je da ih služi.

J. R. Miller kaže:

“Svaki pacijent, nakon oporavka, koji je protekao u uobičajenom ili na neobičan način, mora požuriti da svoj život koji mu je vraćen posveti službi Bogu. Veliki broj ljudi je uvijek u potrazi za prilikama da služe Kristu, zamišljajući lijepu i briljantnu službu koju bi željeli izvršiti. U isto vrijeme, oni oslobađaju iz svojih ruku ono što Krist želi da mu služe. Pravo služenje Hristu leži u savesnom ispunjavanju, pre svega, svakodnevnih obaveza.(J. R. Miller, razdvoji se,Čitanje za 28. mart.)

Važno je napomenuti da u svakom od čuda iscjeljenja Spasitelj djeluje drugačije. Ovo nas podsjeća da nema dva potpuno ista poziva. Svakoj osobi se mora pristupiti individualno.

Činjenica da je Petar imao svekrvu pokazuje da je ideja o svećeničkom celibatu bila strana u to vrijeme. Ovo je ljudska tradicija koja nije potvrđena Božjom Riječju i koja stvara mnogo zla.

E. Iscjeljenje na zalasku sunca (1:32-34)

Tokom dana, glas o prisustvu Spasitelja proširio se gradom. Pošto je bila subota, ljudi se nisu usuđivali da dovedu potrebite k Njemu.

kada dođe veče, kada je sunce zašlo i subota se završila, potok ljudi je pojurio na vrata Petrove kuće. Bolesni i opsjednuti demonima su tamo iskusili moć koja oslobađa od svake bolesti i svake vrste grijeha.

E. Propovijed u Galileji (1:35-39)

1,35 Isuse ustao veoma rano prije zore i penzionisan u neko mesto gde Ga ništa ne ometa da bude u namazu. Jehovin sluga je svakog jutra otvarao uho da primi uputstva od Boga Oca za dan koji je pred nama (Izaija 50:4-5). Ako je Gospod Isus Hristos osećao potrebu da se molimo svakog jutra, koliko nam je to više potrebno! Obratite pažnju da Ga je molitva nešto koštala; Ustao je i otišao vrlo rano ujutro. Molitva ne treba da bude stvar lične pogodnosti, već samodiscipline i žrtve. Zar to ne objašnjava zašto je naše ministarstvo tako neefikasno na toliko mnogo načina?

1,36-37 Do trenutka kada Simon i oni koji su bili s njim ustadoše, i mnoštvo naroda se opet skupi blizu kuće. Učenici su otišli da kažu Gospodu o njegovoj rastućoj popularnosti.

1,38 Na njihovo iznenađenje, On se nije vratio u grad, već je poveo učenike u okolna sela i gradovi, objašnjavajući da mora i tamo propovedaju. Zašto se nije vratio u Kafarnaum?

1. Pre svega, On je upravo bio u molitvi i saznao šta Bog želi od Njega ovog dana.

2. Drugo, shvatio je da je poštovanje ljudi u Kafarnaumu pred Njim bilo plitko. Spasitelja nikada nije privukla velika gomila. Pogledao je izvan nje i vidio šta je u njihovim srcima.

3. On je znao za opasnosti popularnosti, i svojim primjerom je učio svoje učenike da budu oprezni kada svi govore dobro o njima.

4. Uporno je izbjegavao bilo kakve površne emocionalne manifestacije koje su nastojale postaviti krunu pred križ.

5. On je posvetio veliku pažnju propovijedanju Riječi. Čudesna iscjeljenja, zamišljena da ublaže jadno stanje naroda, također su imala za cilj da skrenu pažnju na propovijed.

1,39 Tako je Isus hodao i propovijedali u sinagogama širom Galileje I izgoniti demone. Kombinovao je propovedanje sa praksom, reč sa delom. Zanimljivo je primijetiti koliko često je izgonio demone iz sinagoga. Da li su današnje liberalne crkve analogne sinagogama?

G. Čišćenje gubavca (1:40-45)

Priča o gubavac daje nam poučan primjer molitve na koju Bog daje odgovor:

1. Bilo je iskreno i očajno - moli ga.

2. Gubavac je pokazao poštovanje - pao na kolena pred Njim.

3. Pitao je ponizno i ​​ponizno - "Ako želiš".

4. Imao je vjeru - "mogu".

5. On je priznao svoju potrebu - "možeš me očistiti."

6. Njegov zahtjev je bio konkretan - ne "blagoslovi me", nego "očisti me."

7. Njegov zahtjev je bio lični - "možeš me očistiti."

8. Bilo je kratko - pet riječi na originalnom jeziku.

Pogledaj šta se desilo!

Isus je popustio. Uvek čitajmo ove reči sa oduševljenjem i osećanjem zahvalnosti.

On ispružio ruku. Razmisli o tome! Božja ruka se pruža kao odgovor na poniznu molitvu vjere.

On dodirnuo ga. Prema zakonu, osoba postaje ritualno nečista ako dodirne gubavca. Postojala je i opasnost od infekcije. Međutim, sveti Sin Čovječji je bio prožet patnjom čovječanstva i raspršio je razorno djelovanje grijeha, a da ga sam nije pogodio.

Zabranio je otkrivanje čuda dok se osoba ne pojavi. sveštenik i neće prineti prave žrtve (Lev 14:2). Ovdje je, prije svega, bio test čovjekove poslušnosti. Da li je uradio kako mu je rečeno? Nije ušao; otkrio je šta mu se dogodilo, zbog čega je ometao službu Gospodnju (stih 45). Bio je to i test sveštenikove pronicljivosti. Da li je u ovom događaju vidio dolazak dugo očekivanog Mesije, koji je činio zadivljujuća čuda iscjeljenja? Ako je bio tipičan predstavnik izraelskog naroda, nije vidio.

I opet nalazimo da je Isus napustio gomilu i služio na pustinjskim mestima. Nije mjerio uspjeh kvantitetom.

Sveti apostol i jevanđelist Marko, zvani i Jovan Marko (Dela 12,12), apostol iz 70-ih godina, nećak apostola Varnave (11. juna), rođen je u Jerusalimu. Kuća njegove majke Marije graničila je sa Getsemanskim vrtom. Prema crkvenom predanju, u noći Hristovog stradanja na krstu, on je krenuo za Njim, umotan u ogrtač, i pobegao od vojnika koji su ga uhvatili (Mk 14,51-52). Nakon Vaznesenja Gospodnjeg, kuća majke svetog Marka postala je mjesto molitvenih okupljanja kršćana i utočište za neke od apostola (Djela 12,12).

Sveti Marko je bio najbliži saradnik apostola Petra, Pavla (počešće 29. juna) i Varnave. Zajedno sa apostolima Pavlom i Varnavom, Sveti Marko je bio u Selevkiji, odatle je otišao na ostrvo Kipar i proputovao ga od istoka do zapada. U gradu Pafosu, sveti Marko je bio svjedok kako je apostol Pavle oslijepio vračara Elima (Djela 13,6-12).

Poslije truda sa apostolom Pavlom, sveti Marko se vratio u Jerusalim, a zatim je zajedno sa apostolom Petrom posjetio Rim, odakle je, po njegovoj zapovesti, otišao u Egipat, gdje je osnovao Crkvu.

Tokom drugog evangelizacijskog putovanja apostola Pavla, sveti Marko ga je sreo u Antiohiji. Odatle je otišao da propoveda sa apostolom Barnabom na Kipar, a zatim ponovo otišao u Egipat, gde je zajedno sa apostolom Petrom osnovao mnoge Crkve, uključujući i Babilon. Iz ovog grada apostol Petar je poslao poruku maloazijskim hrišćanima u kojoj je s ljubavlju govorio o svetom Marku, svom duhovnom sinu (1. Petr. 5,13).

Kada je apostol Pavle bio u okovima u Rimu, apostol Marko je bio u Efesu, gde je sveti Timotej zauzimao propovedaonicu (Spovest 4. januara). Zajedno s njim u Rim je stigao i apostol Marko. Tamo je napisao Sveto Evanđelje (oko 62 - 63).

Iz Rima se sveti Marko ponovo povukao u Egipat i u Aleksandriji je postavio temelj za hrišćansku školu, iz koje su potom potekli poznati oci i učitelji Crkve kao što su Kliment Aleksandrijski, Sveti Dionisije (5. oktobra), Sveti Grigorije Wonderworker (Comm. 5. novembar) i drugi. Ljubomoran na dispenzaciju crkvena služba godine, sveti apostol Marko je sastavio red liturgije za aleksandrijske hrišćane.

Tada je sveti Marko sa propovedanjem Jevanđelja posetio unutrašnje krajeve Afrike, bio u Libiji, Nektopolju.

Tokom ovih putovanja, Sveti Marko je dobio zapovest od Duha Svetoga da ponovo ode u Aleksandriju da propoveda i suprotstavi se neznabošcima. Tamo se nastanio u kući obućara Ananije, čija je ozlijeđena ruka bila izliječena. Obućar je rado primio svetog apostola, sa verom slušao njegove priče o Hristu i primio krštenje. Nakon Ananije kršteni su mnogi stanovnici dijela grada u kojem je živio. To je izazvalo mržnju pagana, pa su hteli da ubiju Svetog Marka. Saznavši za to, sveti apostol postavi Ananiju za episkopa, a trojicu hrišćana: Malka, Savina i Kerdina za prezvitere.

Pagani su napali Svetog Marka kada je apostol služio. Pretučen je, vučen ulicama grada i bačen u tamnicu. Tamo je sveti Marko bio nagrađen vizijom Gospoda Isusa Hrista, koji ga je učvrstio pre stradanja. Sutradan je razjarena gomila ponovo vukla svetog apostola ulicama grada do dvora, ali je na putu sveti Marko umro sa rečima: „U ruke Tvoje, Gospode, predajem duh svoj“.

Pagani su hteli da spale telo svetog apostola. Ali kada je vatra zapaljena, sve je palo u mrak, grmljavina i zemljotres. Pagani su od straha pobjegli, a kršćani su uzeli tijelo svetog apostola i sahranili ga u kamenu grobnicu. Bio je 4. april 63. Crkva slavi njegov spomen 25. aprila.

Godine 310. podignuta je crkva nad moštima svetog apostola Marka. Godine 820, kada je uspostavljena vlast muhamedanskih Arapa u Egiptu i Hrišćanska crkva nevjernici su se nagurali, mošti svetitelja su prenijete u Veneciju i položene u hram njegovog imena.

U drevnoj ikonografskoj tradiciji, koja je asimilirala sa svetim jevanđelistima simbole preuzete iz vizije svetog Jovana Bogoslova (Otkr. 4,7), sveti Marko jevanđelist je prikazan sa lavom – u znak sećanja na moć i kraljevsko dostojanstvo Hristos (Otkr. 5:5). Sveti Marko je svoje jevanđelje napisao za paganske hrišćane, pa se uglavnom zadržava na govorima i delima Spasiteljevim, u kojima se posebno očituje Njegova Božanska svemoć. Mnoge karakteristike njegove priče mogu se objasniti njegovom bliskošću sa apostolom Petrom. Svi drevni pisci svjedoče da je Evanđelje po Marku sažetak propovijedi i priča vrhovnog apostola. Jedna od centralnih teoloških tema u Jevanđelju po Marku je tema sile Božje, savršene u ljudskoj slabosti, jer Gospod čini mogućim ono što je ljudima nemoguće. Pod dejstvom Hrista (Mk. 16,20) i Svetog Duha (13,11), njegovi učenici idu po celom svetu i propovedaju Jevanđelje celom stvorenju (13,10; 16,15).

blzh. TEOFILAKT

JEVANĐELJE OD MARKA

Predgovor

Sveto Jevanđelje po Marku napisano je u Rimu deset godina nakon Vaznesenja Hristovog. Ovaj Marko je bio Petrov učenik i sledbenik, koga Petar čak naziva svojim sinom, naravno, duhovnim. Zvao se i Jovan; bio Barnavin nećak; pratio apostola Pavla. Ali najvećim dijelom bio je pod Petrom, s kojim je također bio u Rimu. Stoga su vjernici u Rimu tražili od njega ne samo da im propovijeda bez Svetog pisma, već da im izloži djela i život Krista u Svetom pismu; jedva je pristao na ovo, međutim, napisao je. U međuvremenu je Bog otkriven Petru; da je Marko napisao jevanđelje. Petar je svjedočio da je to istina. Zatim je poslao Marka za episkopa u Egipat, gdje je svojom propovijedi osnovao crkvu u Aleksandriji i prosvijetlio sve koji su živjeli u podnevnoj zemlji.

Obilježja ovog jevanđelja su jasnoća i odsustvo bilo čega nerazumljivog. Štaviše, pravi jevanđelist je skoro sličan Mateju, samo što je kraći, a Matej duži i što Matej na početku spominje Rođenje Gospodnje po tijelu, a Marko je počeo od proroka Jovana. Iz toga neki, ne bez razloga, vide kod jevanđelista sledeći znak: Bog, koji sedi na heruvimima, koga Sveto pismo prikazuje kao četvorostrukog (Jezek. 1, 6), dao nam je četvorostruko jevanđelje, oživljeno jednim duhom. Dakle, u svakom od kerubina jedno lice je nazvano kao lav, drugo kao čovjek, treće kao orao, a četvrto kao tele; tako je i u delu propovedanja evanđelja. Jevanđelje po Jovanu ima lice lava, jer je lav slika kraljevske moći; tako je Jovan počeo sa kraljevskim i suverenim dostojanstvom, sa božanstvom Reči, govoreći: "U početku beše Reč, i Reč beše u Boga." Jevanđelje po Mateju ima lice čoveka, jer počinje rođenjem tela i inkarnacijom Reči. Jevanđelje po Marku se poredi sa orlom jer počinje sa proročanstvom Jovanovim, a dar proročke milosti, kao dar oštrog pogleda i uvida u daleku budućnost, može se uporediti sa orlom, za kojeg se kaže da je obdaren najoštrijim vidom, tako da on jedini od svih životinja, ne zatvarajući oči, gleda u sunce. Jevanđelje po Luki je poput teleta jer počinje svećeničkom službom Zaharije prinoseći tamjan za grijehe ljudi; tada su i telad žrtvovana.

Dakle, Marko započinje evanđelje proročanstvom i proročkim životom. Čujte šta kaže!

Prvo poglavlje

Početak evanđelja Isusa Hrista, Sina Božijeg, kako je napisano u prorocima: Evo, šaljem anđela svog pred licem tvojim, koji će pripremiti put tvoj pred tobom. Glas onoga koji viče u pustinji: pripremite put Gospodnji, ispravite staze njegove.

Jovana, poslednjeg od proroka, evanđelista predstavlja kao početak Jevanđelja Sina Božijeg, jer je kraj Starog početak Novog zaveta. Što se tiče svjedočanstva Preteče, ono je preuzeto od dva proroka - od Malahije: "Evo, šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom" (3, 1) i iz Isaije: "Glas vapijućeg u pustinji” (40, 3) I tako dalje. Ovo su riječi Boga Oca Sinu. On poziva Anđela Preteču zbog svog anđeoskog i gotovo bestjelesnog života i radi najave i naznake dolaska Krista. Jovan je pripremio put Gospodnji, pripremajući, krštenjem, duše Jevreja za prihvatanje Hrista: "pred licem tvojim" znači da je tvoj anđeo blizu tebe. Ovo označava srodnu bliskost Preteče sa Hristom, jer su uglavnom srodne osobe koje poštuju pred kraljevima. „Glas vapijućeg u pustinji“, odnosno u pustinji Jordanu, a još više u jevrejskoj sinagogi, koja je bila prazna u odnosu na dobrotu. Put znači Novi zavjet, "putevi" - Stari, kako su ga Jevreji više puta kršili. Za put, odnosno za Novi Zavet, morali su da se pripreme, i da isprave staze Starog, jer iako su ih prihvatili od starog, ali su kasnije skrenuli sa svojih puteva i zalutali.

Ivan se pojavio, krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijeha. I sva zemlja Judeja i Jeruzalem iziđoše k njemu, i svi su od njega kršteni u rijeci Jordanu, priznajući svoje grijehe.

Jovanovo krštenje nije imalo oproštenje grehova, već je uvodilo samo pokajanje za ljude. Ali kako Marko ovdje kaže "za oproštenje grijeha"? Na ovo odgovaramo da je Jovan propovedao krštenje pokajanja. Šta je bila poenta ove propovedi? Na oproštenje grijeha, odnosno na krštenje Kristovo, koje je već uključivalo oproštenje grijeha. Kada kažemo, na primjer, da je taj i taj došao pred kralja, zapovijedajući da se pripremi hrana za kralja, razumijemo da oni koji ispunjavaju ovu zapovijest imaju prednost kod kralja. Pa evo. Preteča je propovijedao krštenje pokajanja kako bi ljudi, nakon što su se pokajali i prihvatili Krista, dobili oproštenje grijeha.

Jovan je nosio haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina, i jeo je skakavce i divlji med.

O tome smo već govorili u Jevanđelju po Mateju; sada ćemo reći samo o onome što je tu izostavljeno, naime: da je Jovanova odeća bila znak žalosti, a prorok je na taj način pokazao da pokajnik treba da plače, pošto kostrijet obično služi kao znak plača; kožni kaiš je značio mrtvilo jevrejskog naroda. A da je ova odeća značila plač, o tome govori i sam Gospod: „Pevali smo ti tužne pesme (slovenske „plakah“), a ti nisi plakao“, nazivajući ovde život Preteče plačući, jer dalje kaže: „ Ivan je došao, niti jede, ne pije; a oni govore: On ima demona” (Matej 11:17-18). Jednako tako, Jovanova hrana, ukazujući ovde, naravno, na uzdržavanje, bila je istovremeno i slika duhovne hrane Jevreja tog vremena, koji nisu jeli čiste ptice nebeske, tj. ne misli ni na šta visoko, nego jede samo reč uzvišena i upućena na planinu, ali opet pada na dno. . Jer skakavac („skakavac“) je takav insekt koji skače i pada nazad na zemlju. Slično, ljudi su jeli i med koji su proizvele pčele, odnosno proroci; ali on je ostao s njim bezbrižno i nije bio umnožen produbljivanjem i ispravnim razumevanjem, iako su Jevreji mislili da razumeju i razumeju Sveto pismo. Imali su Sveto pismo, kao nekakav med, ali nisu radili na njemu i nisu ga proučavali.

I propovijedaše govoreći: Najjači od mene ide za mnom, u čijem prisustvu nisam dostojan, sagnu se da razriješi remen na cipelama Njegovim; Ja sam vas krstio vodom, i On će vas krstiti Duhom Svetim.

Nastavljamo da pričamo o knjigama Novog zaveta. Danas ćemo govoriti o Jevanđelju po Marku, koje uvijek dolazi nakon Jevanđelja po Mateju. A ako počnemo da ga čitamo, uskoro ćemo vidjeti da je sve što je u ovom jevanđelju i u Jevanđelju po Mateju, kao i u sljedećem jevanđelju po Luki. Na prvi pogled može izgledati da se ovo jevanđelje ne razlikuje od ostalih apostolskih jevanđelja, ali nije tako. Jevanđelje po Marku je veoma posebno, zadivljujuće svojom dubinom.

Mitropolit Suroški Antonije ima divne reči o Jevanđelju po Marku: „Postao sam vernik kada sam naišao na ovo Jevanđelje. Da sam čitao Jevanđelje po Mateju, koje je upućeno Jevrejima, verujućim Jevrejima tog vremena, ili Jevanđelje po Jovanu, koje je veoma duboko uronjeno i u filozofsku i u teološku misao, verovatno ih ne bih razumeo kada bi Imao sam četrnaest godina. Evanđelje po Marku napisao je učenik apostola Petra upravo za takve mlade ljude, mlade divljake kakav sam ja bio u to vrijeme, napisano da bi tim mladim ljudima dao predstavu o učenju Hristovom i o Njegovoj ličnosti. kome je to najvise bilo potrebno.. Napisano je kratko, jako i nadam se da ce dopreti do dusa drugih ljudi, kao sto je preokrenuo moju dusu i preobrazio moj zivot. Teško je išta dodati ovim riječima. Ali ako jednom riječju izrazimo misao mitropolita Antonija, možemo reći da je Evanđelje po Marku naglo. Najkraće od četiri jevanđelja, najprikladnije je za one koji su odlučili da prvi put slušaju Riječ Božju.

Crkveno predanje kaže da je apostol Marko jevanđelje zapisao po riječima svetog apostola Petra, najrevnijeg od dvanaestorice apostola. Istovremeno, on je bio i učenik koji se odrekao Hrista u najtežem trenutku: I Petar se sjeti riječi koju mu je Isus rekao: Prije nego pijetao dvaput zapjeva, tri puta ćeš me se odreći. i počeo da plače(Mk. 14 , 72). Sveti Petar je primjer ljubavi prema Spasitelju i ujedno primjer slabosti, koja nam je svima tako poznata. Jevanđelje po Marku svedoči o tome kako Gospod Isus Hrist pomaže čoveku da pobedi svoju slabost, čak i njenu najekstremniju manifestaciju – neveru.

Jevanđelje po Marku počinje rečima: Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božijeg(Mk. 1 , 1). Zvuče kao zvuk kamerona kroz cijelu priču o svetom apostolu. Sin Božiji postao je Sin Čovečiji da ljudima da izbavljenje...

Evanđelist Marko ima vrlo zanimljivu osobinu. Ova riječ je "odmah": odmah [Jovan] ugleda nebesa otvorena, i Duha, kao golub, silazi na njega(Mk. 1, 10); Isus im reče: Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi. I odmah su ostavili svoje mreže i krenuli za njim.(Mk. 1 , 17-18); Odmah se okupilo mnogo, tako da ni na vratima nije bilo mjesta; i progovorio im je riječ(Mk. 2 , 2). Ovi primjeri se mogu nastaviti. Sve se dešava „odmah“, trenutno, kao da se mi sami nađemo pred Spasiteljem i vidimo šta se dešava. Ova riječ otkriva brzinu jevanđelista Marka. Otvarajući drugo jevanđelje, osoba „odmah“ postaje svjedok žive riječi Gospoda Isusa Hrista.

Ali možda je glavna karakteristika Evanđelja po Marku njegova jasna podjela na dva dijela. I nalazi se tačno u sredini - u osmom poglavlju. Prvi dio Jevanđelja počinje kratkim opisom propovijedi Preteče Gospodnjeg - Jovana Krstitelja, krštenja Isusa Krista, zatim govori o propovijedi samoga Gospoda i fokusira se na čuda Spasitelja. Prvo čudo u Jevanđelju po Marku je izgon zlog duha. Opsjednutost zlim duhom je najstrašnija manifestacija moći zla, kada čovjek izgubi kontrolu nad sobom i porobi ga duh zla. Samo Bog može osloboditi opsesije. I Gospod Isus Hrist čini ovo: I svi su se zgrozili, pa su se pitali: šta je ovo? Kakvo je to novo učenje da On sa vlašću zapovijeda nečistim duhovima, a oni Mu se pokoravaju?(Mk. 1 , 27). Ljudi ne razumiju, sumnjaju – prvo vide jasnu moć zla, a onda shvate da je ono poraženo, poraženo i ne može ništa suprotstaviti sili Hristovoj... Zatim slijede druga čuda: smirivanje oluje, vaskrsenje mrtvih devojke koje odmah ustao i krenuo(Mk. 5 , 42) - sama smrt se povlači...

U nastavku priče o svetom apostolu Marku čitamo o hranjenju ljudi hlebom, o otvaranju ušiju gluvih i očiju slepih. Ova dva čuda nam govore ne samo o iscjeljenju određenih ljudi, već io potrebi za uvidom za svaku osobu. Već u prvim rečima Jevanđelja apostol Marko Hrista naziva Sinom Božijim. Ali ove riječi treba čuti i vidjeti ne samo fizičkim osjetilima. Moramo ih vidjeti i čuti srcem i dušom, da zvuče u nama, da živimo po njima. Kroz čitav jevanđeljski tekst Gospod vodi do ove duhovne vizije i slušanja svojih učenika, a zajedno sa njima - i nas.

Još jedna odlika drugog jevanđelja otkriva se nakon što shvatimo: Hristos ne izgoni samo demone, podiže mrtve i ne leči bolesti, On zabranjuje da se o tome govori. Na primjer, obraća se slijepcu: ne ulazi u selo i ne govori nikome u selu o iscjeljenju (Mk. 8 26), a pre toga su skoro iste reči čuli i oni koji su bili isceljeni od gube (videti: Mk. 1 , 44) i roditelji vaskrsle devojčice (videti: Mk. 5 , 43)... Zašto Gospod to čini, iako je izliječeni gubavac (i ne samo on), uprkos zabrani, proglasio i ispričao šta se dogodilo(up.: Mk. 1 , 45)? Jer vrijeme još nije došlo i glavna manifestacija sile Sina Božjeg još se nije dogodila. A glavna stvar je bila to Sin Čovječji mora mnogo pretrpjeti, odbaciti ga starješine, prvosveštenici i književnici, i biti ubijen, i uskrsnuti treći dan.(Mk. 8 , 31).

Trpljenje i krst - zato Sin Božiji dolazi ljudima. Apostol Petar, kako se kaže u Jevanđelju, pozvavši Ga nazad, počeo da Ga kori(Mk. 8 , 32). Petar ne vjeruje, pokušava uvjeriti Učitelja da to ne može biti, da On ne može patiti i umrijeti, Koji tako jasno izgoni zlo, bolest i patnju iz ljudskog života. Petar ne vjeruje ni riječima o vaskrsenju iz mrtvih. Ali Hriste Okrenuvši se i pogledavši na svoje učenike, prekorio je Petra govoreći: Odlazi od mene, sotono, jer ne razmišljaš o tome šta je Bog, nego šta je ljudsko.(Mk. 8, 33). I onda, sazvavši narod sa svojim učenicima, reče im: ko hoće da ide za mnom, odreci se sebe, uzmi krst svoj i idi za mnom. Jer ko hoće da spase svoj život izgubiće ga, ali ko izgubi dušu svoju radi Mene i Jevanđelja, spasiće je(Mk. 8 , 34-35). Sin Božiji oslobađa čoveka od zla i patnje da bi ih preuzeo na sebe, da bi prihvatio samu smrt, da bi u smrti otkrio slavu Božju. Gospod nas poziva i na ovo: odreci se sebe i uzmi krst... Hristos odbija, odbačen je od sebe pred krstom i smrću. On je došao ne samo da izbavi od patnje i smrti, već i da ih podijeli s čovjekom. Jer Isus Hristos nije samo Sin Božiji, već i Sin Čovečiji – Čovečiji.

Nakon toga, Gospod neprestano govori učenicima o patnjama koje su pred njim, jača njihovu vjeru. Apostoli Petar, Jakov i Jovan vide slavu Spasitelja u Preobraženju: Isus je uzeo Petra, Jakova i Jovana i doveo ih same na goru visoku, i preobrazio se pred njima. Odjeća mu je postala sjajna, vrlo bijela, kao snijeg, kao što na zemlji bjelilac ne može izbjeliti(Mk. 9 , 2-3). I opet, Hristos ne zapoveda da kažu bilo kome šta su videli dok Sin Čovečiji ne uskrsne iz mrtvih(Mk. 9, 9). U podnožju planine Hristos čeka oca deteta opsednutog zlim duhom. Na molbu oca za isceljenje, Gospod odgovara: Ako možeš malo vjerovati, sve je moguće onome koji vjeruje(Mk. 9 , 23). A sada čujemo kako je otac dječaka uz suze uzviknuo: Vjerujem, Gospode! pomozi mojoj nevjeri(Mk. 9 , 24). Ovaj čovjek je skoro izgubljen zadnja nada dostigao granicu svoje tuge. U suzama se moli Hristu za sina i odmah moli za pomoć u neveri... Vidimo želju da se veruje kada je vera zamenjena neverom, kada više nema snage. Veliki sveti otac Crkve, Blaženi Avgustin, vrlo je precizno objasnio ove riječi: „Kad nedostaje vjere, molitva propada... Vjera je izvor molitve (a potok neće teći ako mu izvor presuši). Zato, povjerujmo da bismo se molili, i počnimo moliti da vjera kojom se molimo ne presahne!

I tako Gospod odlazi u Jerusalim. Sve bliže i bliže je ono zbog čega je Sin Božiji postao čovek. On On je poučavao svoje učenike i rekao im da će Sin Čovječji biti predan u ruke ljudima i da će Ga ubiti, a nakon što bude ubijen, trećeg dana će uskrsnuti. Ali oni nisu razumeli ove reči i plašili su se da Ga pitaju(Mk. 9 , 31-32). dvanaest studenata bili uplašeni i, prateći ga, bili u strahu(Mk. 10 , 32). Gospod ih je ipak poučio: ko hoće da bude veliki među vama, neka vam budemo sluge; a ko hoće da bude prvi među vama, neka bude svima rob. Jer ni Sin Čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da život svoj dade kao otkupninu za mnoge(Mk. 10 , 43-45).

A sada, Jerusalim. Slušamo posljednje prispodobe i upute... Ispunjavaju se Kristove riječi o patnji i smrti, čujemo posljednji umirući vapaj Sina Božjega: Moj bože! Moj bože! zašto si me ostavio?(Mk. 15 , 34). Odgovor na ovo strašno pitanje su riječi rimskog centuriona Longina, ratnika koji je učestvovao u raspeću: Zaista je ovaj čovjek bio Sin Božiji(Mk. 15 , 39). Pagan je vjerovao, vidjevši strašnu smrt na krstu. Tako nas je jevanđelist Marko vratio na riječi kojima je počelo Jevanđelje – Sin Božji. Sina Božijeg, odbačenog, ismejanog, oklevetanog, razapetog i mrtvog - i u Njega se mora verovati...

On je uskrsnuo, On nije ovdje(Mk. 16 , 6), - čujte žene koje su rano ujutro došle na grob da pomažu tijelo Hristovo pogrebnim tamjanom. I nema više mjesta nevjeri, jer je Sin Božji sišao u dubine ljudske patnje, dijeleći s nama i samu smrt, da bi vaskrsenjem iz mrtvih vjernicima dao spas.

Jevanđelje po Marku je druga knjiga Novog zaveta posle Jevanđelja po Mateju i druga (i najkraća) od četiri kanonska jevanđelja.

Evanđelje govori o životu i djelima Isusa Krista i u velikoj mjeri se poklapa sa prikazom Jevanđelja po Mateju. žig Evanđelje po Marku je da je upućeno hrišćanima koji dolaze iz paganskog okruženja. Ovdje su objašnjeni mnogi jevrejski rituali i običaji.

Pročitajte Jevanđelje po Marku.

Jevanđelje po Marku sastoji se od 16 poglavlja:

Markov poetski stil je izražajan i neposredan. Jevanđelje je napisano na grčkom. Jezik Jevanđelja nije književni, već je bliži razgovornom.

Autorstvo. U tekstu ovog jevanđelja, kao i u tekstovima drugih jevanđelja, nema naznaka autorstva. Prema crkvenom predanju, autorstvo se pripisuje učeniku apostola Petra - Marku. Smatra se da je Jevanđelje napisao Marko na osnovu Petrovih memoara.

Jevanđelje opisuje epizodu o nepoznatom mladiću koji je istrčao na ulicu u noći kada je uhvaćen Hristos u jednom ćebetu. Smatra se da je ovaj mladić bio jevanđelist Jovan Marko.

Mnogi moderni bibličari vjeruju da je Evanđelje po Marku bilo prvo od kanonskih jevanđelja i da je, zajedno sa nepoznatim izvorom Q, dalo osnovu za pisanje Jevanđelja po Mateju i Luki.

Vrijeme stvaranja. Najvjerovatnije vrijeme za stvaranje Jevanđelja po Marku je 60-70-te. Postoje dvije verzije mjesta pisanja - Rim i Aleksandrija.

Tumačenje Jevanđelja po Marku.

Većina svjedočanstava crkvenih otaca koja su došla do našeg vremena tvrdi da je Evanđelje po Marku nastalo u Rimu i da je bilo namijenjeno, prije svega, nejevrejskim kršćanima. O tome svjedoče brojne činjenice:

• Objašnjenja jevrejskih običaja,
• Prevod aramejskih izraza na razumljiv grčki.
• Upotreba veliki broj latinizmi.
• Upotreba računanja vremena prihvaćenog u Rimu.
• Mali broj citata iz Starog zavjeta.
• Naglašava Gospodnju brigu za "sve narode"

Evanđelista Marka više privlače djela nego Kristovi govori (opisano je 18 čuda i samo 4 parabole).

Za Marka je bilo važno da naglasi da Isus nije bio voljan da se otkrije kao Mesija sve dok Njegovi sljedbenici ne shvate suštinu Njegovog mesijanstva i pravu prirodu Njegove službe.

U Jevanđelju, Isus sebe naziva Sinom Čovječijim 12 puta, a Kristom (Mesijom) samo jednom. To se objašnjava činjenicom da je sam mesijanski zadatak – biti Jehovin sluga i davati život za ljude po Njegovoj volji – bolje odgovarao inkarnaciji Sina Čovječjega.

Hristovim učenicima je bilo teško da shvate Njegov plan - očekivali su pobedonosnog Mesiju, a ne Onoga koji će patiti i umreti za grehe čovečanstva. Apostoli se boje i ne shvataju šta ih čeka. Zato su pobjegli kada su vojnici uhvatili Isusa.

S posebnim osjećajem Marko piše o anđeoskoj poruci da je Krist uskrsnuo i da će se sastati s učenicima u Galileji. Značenje kraja je da je Isus živ i da će voditi i brinuti se za svoje sljedbenike.

Ciljevi Jevanđelja po Marku:

• opisati život Hrista kao sluge Božjeg;
• privući nove sljedbenike kršćanskoj vjeri;
• da pouči i ojača nove kršćane u vjeri pred progonom koji ih čeka

Glavni zadatak jevanđelja je duboko razumijevanje značenja učeništva i slijeđenja Krista u kontekstu Njegove smrti i vaskrsenja.

Jevanđelje po Marku: sažetak.

Poglavlje 1. Propovijed najbližeg prethodnika Isusa Krista - Ivana Krstitelja. Isusovo krštenje. Iskušavanje Hrista od strane Sotone. Hristova služba u Galileji. Moć Sina Božijeg nad bolestima i demonskim silama. Propovijedi i prvi učenici.

Poglavlje 2 Nesuglasice između Isusa Krista i vjerske elite u Galileji.

Poglavlje 3. Fariseji odbacuju Isusa. Propovijedi Spasitelja u oblasti Galilejskog mora. Poziv 12 apostola. Čuda i parabole Hristove. Optužba Krista u saradnji sa Belzebubom. Isusov odgovor o tome ko je zaista Njegova porodica.

Poglavlje 4 Opis i karakterizacija Kraljevstva Božjeg u Isusovim prispodobama.

Poglavlje 5. Isusova čuda koja svjedoče o Njegovoj božanskoj moći.

Poglavlje 6. Hristovo ministarstvo. Smrt Jovana Krstitelja. Odbacivanje Isusa.

Poglavlja 7 - 8. Rečju i delom Hristos se otkriva svojim 12 učenika.

Poglavlje 9 Isus ide u Judeju. Dalja čuda i parabole. Isusovo predviđanje njegove mučeničke smrti.

Poglavlje 10. Iscjeljenje jerihonskog slijepca. Vjera slijepog Bartimeja.

Poglavlje 11. Isusov ulazak u Jerusalim i propovijedanje tamo. Spasiteljevi znaci u vezi s Božjim sudom.

Poglavlje 12 Sukobi između Spasitelja i vjerskih vođa u dvorištima hrama.

Poglavlje 13 Predviđanja o uništenju Jerusalima i o dolasku smaka svijeta

Poglavlje 14. Pomazanje mirom. Posljednja večera. Getsemanska borba, hapšenje i suđenje

Poglavlje 15 Isus pred Pilatom. Raspeće Hristovo i sahrana.

Poglavlje 16. Ukazanja Vaskrslog Hrista. Isusova misija Njegovim sljedbenicima.