(1862-1937)

Sveštenomučenik Petar (u svetu Petar Fedorovič Poljanski) rođen je 28. juna 1862. godine u selu Storoževoj, okrug Korotojak, Voronješke eparhije, u pobožnoj porodici parohijskog sveštenika.

Godine 1885. završio je prvi razred u Voronješkoj bogosloviji i bio je postavljen na mjesto čitača psalama u crkvi sela Devica u svom rodnom okrugu Korotojak. Dvije godine kasnije, budući Locum Tenens Patrijaršijskog trona primljen je kao dobrovoljac, a nakon položenih ispita - kao student na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. U studentskim godinama, prema sjećanjima njegovog kolege studenta, mitropolita Evlogija, odlikovao se samozadovoljstvom, popustljivošću i dobronamjernošću (Mitropolit Evlogy. Put mog života. Pariz, 1947, str. 38). Akademiju je završio 1892. godine sa zvanjem kandidata bogoslovije, dobio je za kurs „O pastirskim poslanicama“ i ostao na Akademiji kao pomoćnik inspektora.

Istovremeno sa ispunjavanjem teških i mučnih dužnosti pomoćnika inspektora, budući svetac je besplatno predavao Zakon Božiji u privatnoj ženskoj školi u Sergijevom Posadu. Osim toga, bio je i sekretar Društva za spašavanje na vodi. Sa velikim opterećenjem crkvenih i javnih poslušanja, Pjotr ​​Fedorovič Poljanski je našao vremena i za naučne studije, radeći na magistarskoj tezi na temu: „Prva poslanica sv. Apostola Pavla Timoteju. Iskustvo u historijskim i egzegetskim istraživanjima”, koje je uspješno branio 1897. Godine 1895. budući svetac služio je kao crkveni starešina u svojoj domovini, u selu Storozhevoy, Voronješka eparhija. Za osobitu revnost u uljepšavanju župne crkve Bogojavljenja odlikovan je arhipastirskom zahvalnošću.

1896. kratko je predavao grčki jezik na Zvenigorodskoj teološkoj školi.

U decembru 1896. godine, dekretom Svetog sinoda, Petar Fedorovič Poljanski je postavljen za domara Žirovičke teološke škole.

Revnost za Božju stvar i izuzetne administrativne sposobnosti učinile su ga odličnim radnikom na polju crkveno-administrativne i pedagoške službe. Budući svetac doveo je školu Žirovitskos, prema recenzentu Nečajevu, u briljantno stanje. Za svoju vrijednu i plodnu službu, 1899. godine odlikovan je Ordenom sv. Stanislava 3. stepena, a 1903. odlikovan istim ordenom 2. stepena.

U Žirovitsiju, kao i ranije u Sergijevom Posadu, sveštenomučenik Petar je kombinovao služenje Crkvi sa služenjem društvu, učestvujući u prvom sveruskom popisu stanovništva, ispunjavajući dužnosti takmičarskog člana Popečiteljstva narodne trezvenosti i počasnog sudije za prekršaje. Slonimskog okruga. Deset godina je budući mitropolit radio u školi Žirovicki, unutar zidina drevnog manastira, jedne od ispostava pravoslavlja u zapadnoj Rusiji.

Godine 1906. premješten je u glavni grad Carstva, Peterburg, na mjesto mlađeg pomoćnika upravnika poslova Prosvetnog odbora pri Svetom Sinodu; kasnije je postao član Prosvetnog odbora, obavljajući uglavnom poslove revizora verskih obrazovnih institucija. Prilikom prelaska iz Žirovicija u Sankt Peterburg, sveštenomučenik Petar je otkrio istinski hrišćansku nezainteresovanost; njegova plata smanjena za dva i po puta; izgubio je državni stan koji je imao u školi. I ta njegova nova nedovoljna plata ostala je nepromijenjena sve do 1915. godine, kada je već bio visoki činovnik, u činu stvarnog savjetnika. Godine 1915., kada je inflacija bila na vrhuncu, njegov budući zamenik, a u to vreme šef, predsednik prosvetnog odbora, arhiepiskop Sergije (Stragorodski) molio je direktora Ekonomske uprave pri Svetom Sinodu da mu se poveća plata „u iznos raspoređen između njegovog sadašnjeg sadržaja i onoga što je uživao na svom položaju domara Žirovičke teološke škole, odnosno u iznosu od 1.300 rubalja za razliku u održavanju i 390 rubalja za najam stana, što ukupno iznosi 1.690 rubalja po godine.” (RGA, f. 802, na. 10, l. 59).

Tokom svoje službe u Prosvetnom komitetu, sveštenomučenik Petar je sa revizijama putovao skoro po celoj Rusiji, ispitujući stanje bogoslovskih bogoslovija, eparhijskih ženskih škola u Kursku, Novgorodu, Vologdi, Kostromi, Minsku i nizu drugih eparhija, posetivši Sibir, Ural i Zakavkazje. I nakon svakog takvog putovanja on je lično sastavljao detaljan, detaljan izvještaj, u kojem je predlagao odgovarajuće mjere za poboljšanje stanja ispitane škole.

U Sankt Peterburgu se sveštenomučenik Petar blisko upoznao sa arhiepiskopom litvanskim svetim Tihonom. Još od službe na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji bio je u prijateljskim odnosima sa budućim patrijarhom moskovskim Sergijem. Tako ga je Gospod providno ujedinio u prijateljskim vezama sa još dvojicom Prvostolnika Ruske Crkve tokom perioda progona.

Za izuzetne uspjehe na polju crkvene administrativne i pedagoške službe, Pjotr ​​Fedorovič Poljanski je 1916. odlikovan visokim ordenom sv. Vladimir.

Godine 1917. Rusija i Ruska pravoslavna crkva krenule su na put teških iskušenja. Ubrzo nakon dolaska boljševika na vlast, u januaru 1918. godine, izdat je dekret o odvajanju Crkve od države, koji je, između ostalih diskriminatornih mjera, Crkvi lišio prava. pravno lice i predviđao konfiskaciju sve crkvene imovine. prestalo je finansiranje iz blagajne svih crkvenih institucija, uključujući i Prosvetni odbor Svetog sinoda.

Godine 1918. Prosvetni odbor je zatvoren, a sveštenomučenik Petar se preselio u Moskvu, gde je učestvovao u radu Pomesnog sabora, služeći kao član njegovog sekretarijata. Na Saboru je obnovljeno njegovo blisko poznanstvo sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Tihon je 1920. godine pozvao sveštenomučenika Petra da položi monaške zavete, sveštenstvo i episkopstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave. Ovaj prijedlog je dat u vrijeme krvavog progona Crkve, kada su hiljade sveštenstva i više od deset episkopa već bili mučeni, kada je episkopat, kao u antičko doba, obećavao ne čast i lagodan život, već kalvarijsku patnju. I sveštenomučenik Petar je poziv Visokog Arhijereja tretirao kao poziv odozgo, od Boga. U to vrijeme živio je u Moskvi, u kući svog brata, sveštenika crkve Svetog Nikole na Stupovima Vasilija Poljanskog. Govorim svom bratu i porodici o prijedlogu Njegova Svetost Patrijarh, rekao je, „Ne mogu odbiti. Ako odbijem, onda ću biti izdajnik Crkve, ali kada pristanem, znam da ću potpisati svoju smrtnu presudu.”

Tako je u svojoj 58. godini izabrao put koji ga je, prema vlastitim riječima, koji se pokazao proročkim, odveo na Golgotu. Budući Predstojatelj Ruske Crkve primio je striženje i blagodat sveštenstva u rukama mitropolita Sergija, kojeg će kasnije postaviti za svog zamjenika, a njegovo posvećenje za episkopa podoljskog, vikara Moskovske eparhije, predvodio je Nj. Svetosti Patrijarha.

Episkop Petar je odmah nakon osvećenja uhapšen i prognan u Veliki Ustjug. Tamo je najprije živio sa poznatim sveštenikom, a zatim u loži u gradskoj katedrali. U egzilu je imao priliku da služi Svetu Liturgiju uz sasluženje sveštenstva Velikog Ustjuga.

Nakon što je patrijarh Tihon pušten iz hapšenja, mnogi prognani i klonuli episkopi i sveštenici dobili su priliku da se vrate svojoj službi. Među njima je bio i episkop Podolski Petar. Vrativši se u Moskvu, postao je najbliži pomoćnik Visokog Arhijereja, uzdignut je u čin arhiepiskopa, zatim mitropolita Krutickog i uključen u Privremeni Patrijaršijski Sinod.

Po povratku Njegove Svetosti Patrijarha Tihona na crkvenu upravu, parohije koje su zauzeli obnovitelji došle su pod omofor Prvostolnika; sveštenici koji su se pokorili raskolničkom VCU doneli su pokajanje za izdaju koju su počinili. Suočeni s prijetnjom gubitka utjecaja i moći, vođe raskola traže ujedinjenje sa Patrijaršijskom crkvom, nadajući se da će je, uz podršku progonitelja Crkve - građanske vlasti, predvoditi. Okruženi Njegovom Svetošću Patrijarhom, neki episkopi su bili spremni da traže kompromis sa raskolnicima; ali među episkopima koji su se tada čvrsto protivili bilo kakvim ustupcima obnoviteljima bio je i sveštenomučenik Petar. Na sastanku episkopa održanom u manastiru Svetog Danila krajem septembra 1923. godine, izjasnio se protiv kompromisa sa raskolnicima. I ova linija crkvene politike je pobijedila.

U poslednjim mesecima ispovedničkog života Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, mitropolit Petar je bio njegov verni prvi pomoćnik u svim pitanjima crkvene uprave, uključujući i odnose sa civilnim vlastima.

Neposredno pre blažene smrti, na dan Rođenja Hristovog, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je sastavio novo izdanje svog Zaveta o nasleđivanju Patrijaršijske vlasti u uslovima kada je bilo nemoguće sazvati izborni Pomesni Sabor.

Novo izdanje testamenta glasi: „U slučaju naše smrti, svoja patrijaršijska prava i obaveze, do zakonskog izbora novog patrijarha, iznosimo privremeno Njegovom visokopreosveštenstvu mitropolitu Kirilu. Ukoliko je iz bilo kojeg razloga nemoguće ostvariti navedena prava i obaveze, oni prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Agafangel. Ako ovaj mitropolit nema mogućnost da to sprovede, onda naša patrijaršijska prava i odgovornosti prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Petra, mitropolita Krutickog.”

Na dan pogreba Svetog Tihona, 12. aprila 1925. godine, održan je sastanak arhipastira koji su se okupili na njegovu sahranu; Nakon što su se upoznali sa tekstom Zavjeta, episkopi su odlučili da se pokore volji preminulog Visokog Arhijereja. Pošto su mitropoliti Kiril i Agatangel čamili u egzilu, dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa dodeljene su mitropolitu Krutičkom Petru, pomenutom u testamentu.

Preuzevši na sebe teret najviše crkvene vlasti, mitropolit Petar je svoju prvojerarhijsku službu vršio u izuzetno teškim uslovima za Crkvu, kada je dobra polovina episkopata i mnogo hiljada sveštenika bilo u logorima i progonstvu, kada je Crkva stradala ne samo od vanjskih i očiglednih neprijatelja, ali i od raskola koje su izazvali njeni progonitelji: obnovitelji i ukrajinski samosveti, kao i pristalice drugih raskola koji su imali lokalno širenje, pokušali su da rastrgnu nešivenu Hristovu tuniku. Odabir linije crkvene politike u odnosima sa državnim vlastima i raskolnicima. Mitropolit Petar je išao putem koji je utabao njegov sveti prethodnik Patrijarh Tihon - čvrsto stajao na straži pravoslavlja, beskompromisno protivljenje obnoviteljstvu, lojalnost u odnosima sa državnim vlastima, ali ne degradirajući dostojanstvo Crkve izjavama o ideološkoj bliskosti s njom ili da je Crkva uživa u Sovjetskom Savezu državu slobode.

Godine 1925. obnovitelji su pripremali još jedan lažni sabor. Kao i nakon puštanja Njegove Svetosti Patrijarha Tihona iz kućnog pritvora, nakon njegove smrti ponovo se pokušavalo pregovarati sa Patrijaršijskom crkvom o ujedinjenju; a deo pravoslavnog sveštenstva bio je spreman da izađe u susret podmuklim predlozima za ujedinjenje. U tim okolnostima, poglavar Crkve, mitropolit Petar, obratio se arhipastirima, pastirima i svoj djeci Pravoslavne Ruske Crkve porukom u kojoj je neustrašivo osudio mahinacije raskolnika, iza kojih su stajali progonitelji Crkve i pozivao neodlučne i kukavice da ostanu vjerni pravoslavlju i kanonskoj istini.

Ova Poruka kaže: “Moramo se čvrsto sjetiti da su prema kanonskim pravilima Univerzalne Crkve, svi...neovlašteni sastanci, poput sastanka Žive Crkve koji se održao 1923. godine, nezakoniti. Dakle, kanonska pravila zabranjuju pravoslavnim hrišćanima da im prisustvuju, a još više da sami biraju svoje predstavnike za predstojeće sastanke... U Svetoj Crkvi Božjoj koristi se samo ono što je blagosloveno od Bogom ustanovljene Crkvene vlasti, koja je sukcesivno sačuvana od vremena apostola, legalna je i kanonska. Međutim, sve neovlašćeno, sve što su obnovioci radili bez dozvole pokojnog Patrijarha u Bogu, sve što se sada radi bez blagoslova naše mere - Locum Tenensa Patrijaršijskog prestola, delujući u jedinstvu sa celokupnim pravoslavnim pravna hijerarhija - sve to nema snagu po kanonima Svete Crkve (Apostol pr. 34, Antiohija, pr. 39), jer je prava Crkva jedna i jedna je blagodat Presvetog Duha koji prebiva u njoj. .. ...Takozvani obnovitelji ne bi trebali govoriti o sjedinjenju sa pravoslavnom crkvom, već moraju donijeti iskreno pokajanje za svoje zablude. I mi se neprestano molimo Gospodu Bogu da vrati izgubljeno u krilo svetinje pravoslavna crkva».

Nakon objavljivanja „Poruke“ Patrijaršijskog Locum Tenens-a, planovima obnovitelja da pokore „tihonovce“ ujedinjenjem sa njima zadat je udarac. U njihovom štampane publikacije Sami raskolnici su posljedice ove poslanice ocijenili na sljedeći način: „Apel mitropolita Petra odredio je čitavu liniju ponašanja starocrkvenih... U isto vrijeme, ponegdje je bilo lako jednostavno se pozvati na centar, tj. šta zapravo vidimo... Tako se, na primer, u Lenjingradskoj eparhiji „pojavila „leva grupa“ tihonovca među sveštenstvom, koja je bila sklona pomiriteljskoj politici Svetog sinoda. Pre nego što se pojavio apel Petra Krutickog, ova grupa je davala nadu da će izvršiti pritisak na biskupe i pokušati da ih pomeri sa nepomirljive pozicije. Ali čim se pojavio Piterov poziv..., ona je progovorila na drugom jeziku.”

U obnoviteljskim novinama i časopisima pokrenuta je kampanja progona Locum Tenensa Patrijaršijskog trona. Optuživali su ga za veze sa crkvom i političkom emigracijom, za kontrarevolucionarna osjećanja i antivladino djelovanje. Ova kampanja je dostigla vrhunac u provokaciji koju je izveo Aleksandar Vvedenski na pseudo-saboru obnove, održanom u oktobru 1925. godine.

Neposredno prije „sabora“, Sinod obnove poslao je Nikolaja Soloveja u Urugvaj sa titulom episkopa južnoameričkog. Dva mjeseca nakon odlaska dao je izjavu koja bi se mogla smatrati dokazom pokajanja za grijeh raskola. Prošla je godina - i Slavuj je poslao pismo lažnom saboru, koje je na njemu objavljeno: „Moj greh pred Svetim Sinodom je sledeći: 12. maja 1924. godine, 4 dana pre mog odlaska u inostranstvo, imao sam dva sata. sastanak sa patrijarhom Tihonom i Petrom Krutickim. Patrijarh Tihon mi je dao lično pisano pismo sledeće sadržine: 1) da sam primljen i uzdignut u čin arhiepiskopa; 2) da Sveta Crkva ne može blagosloviti velikog vojvodu Nikolaja Nikolajeviča, pošto postoji zakoniti i direktni naslednik prestola - Veliki vojvoda Kiril".

Gruba kleveta na račun patrijarha i mitropolita Petra dala je Vvedenskom povod za nedostojanstvenu šalu: "Ispostavilo se da Tihonov brod plovi u međunarodnim vodama, a teško je reći gdje su glavni kapetani: u inostranstvu ili na Kruticima." Pod njegovim diktatom sastavljena je rezolucija: „Savet priznaje stalnu vezu između Tihonščine i monarhista.

Nastojeći da eliminišu Locum Tenens, renovacionisti autori objavljuju u Izvestijama sledeći opis Prvojerarha: „Iskusni birokrata izdanja Sabler, koji nije zaboravio stare metode crkvenog upravljanja. Oslanja se na ljude organski povezane sa starim sistemom, nezadovoljne revolucijom, bivše vlasnike kuća i trgovce koji još uvijek razmišljaju o obračunu sa modernom vlašću.” Za kratko vreme svoje Prvoarhijerejske službe u Moskvi, Mitropolit Petar je često služio Svetu Liturgiju u moskovskim parohijskim i manastirskim crkvama. Posebno je voleo da posećuje manastir Svetog Danila, čijeg je uhapšenog svetog arhimandrita, arhiepiskopa Teodora (Pozdejevskog), Locum Tenens visoko cenio zbog svog nepokolebljivog stajanja na straži pravoslavlja, zbog strogog pridržavanja kanona, zbog svog opsežnog teološko obrazovanje i duboka inteligencija.

Dana 30. avgusta (12. septembra) 1925. godine, na krsnu slavu, služio je Patrijaršijski Lokum u Sabornoj Trojici manastira, gde su počivale mošti blaženopočivšeg kneza Danila Moskovskog. Manastir je bio ispunjen molitvom. Put do hrama sa svetim moštima bio je prekriven ćilimom od svježeg cvijeća. Ušavši u crkvu, mitropolit Petar je prišao moštima svetitelja i poklonio im se s poštovanjem. Neki monasi su videli da se, kada je otišao u Soleju, nad moštima stvorio nekakav oblak u kome se pojavio lik svetog kneza Danila; i cijelo vrijeme dok je Mitropolit išao do oltara, pratila ga je ova slika. Nakon bogosluženja, mitropolit Petar je predao novac arhiepiskopu Parteniju (Brjanskom), koji je predvodio braću Danilov nakon hapšenja arhiepiskopa Teodora, da pošalje novac sveštenstvu koje je bilo u izgnanstvu.

Sveštenomučenik Petar pomogao je mnogim zatvorenicima i prognanima. On je sam slao novac kazanskom mitropolitu Kirilu (Smirnovu), arhiepiskopu Nikandru (Fenomenovu), njegovom prethodniku u Krutici, koji je čamio u egzilu u Turkestanu, sekretaru patrijarha Tihona Petru Gurjevu i drugim prognanima. Primanje novca nakon usluge. Mitropolit Petar ih je obično odmah predavao na prebacivanje u zatvore, logore i mjesta progonstva. Dao je blagoslov parohijskom sveštenstvu da donira zatvorenike.

I ova njegova aktivnost izazvala je krajnje nezadovoljstvo među progoniteljima Crkve. GPU je razvio plan za eliminaciju mitropolita Petra i stvaranje novog raskola. Neprijatelji Crkve izabrali su za svoje oružje nekoliko ambicioznih episkopa, predvođenih episkopom možejskim Borisom (Rukinom), a ovoj grupi pripadao je i arhiepiskop jekaterinburški Grigorije (Jackovski), koji je kasnije bio na njenom čelu. Predstavnici GPU-a su mu u razgovoru sa episkopom Borisom predložili da formira inicijativnu grupu i da u njeno ime podnese peticiju Sveruskom centralnom izvršnom komitetu za legalizaciju Vrhovne crkvene uprave, a istovremeno uputi apel pastvi, koja bi naglasio potpuno simpatičan odnos Crkve prema politici sovjetske vlasti. Nakon toga će, uveren je vladika Boris, biti legalizovana Viša crkvena uprava, eparhijske uprave i pravoslavne zajednice. Vladika Boris se složio sa iznesenim predlogom, ali je naveo da on sam ne može ništa da uradi i poslao je predstavnika GPU na Patrijaršijski Lokum, preporučivši mitropolitu Petru da prihvati predlog GPU. Ali Locum Tenens je odbio dogovor koji mu je ponuđen; uprkos tome, vladika Boris nije prekinuo svoje pregovore u GPU, istovremeno tražeći od mitropolita Petra sazivanje Arhijerejskog sabora, na kojem je planirao da ukloni Prvostolnika Crkve sa Locum Tenensa. Na uporno uznemiravanje vladike Borisa, mitropolit Petar je odgovorio: „Vlasti nesumnjivo neće dozvoliti nikakav slobodan sastanak pravoslavnih episkopa, a da ne govorimo o Pomesnom saboru“.

Predstavnici GPU-a su formulisali svoje uslove na sledeći način, nakon čega su obećali da će normalizovati pravni položaj Crkve: 1) objavljivanje deklaracije koja poziva vernike na lojalnost sovjetskom režimu; 2) eliminaciju episkopa koji su neprihvatljivi vlastima; 3) osuda stranih episkopa i 4) kontakt u aktivnostima sa vladom u licu predstavnika GPU.

Mitropolit Petar odlučio je da sastavi deklaraciju upućenu sovjetskoj vladi, u kojoj je namjeravao pokazati kako vidi odnos Crkve i države u sadašnjim okolnostima. Na osnovu nacrta Locum Tenensa, tekst deklaracije napisao je episkop Joasaf (Udalov). Ovaj dokument nije predat vlastima, jer je mitropolit Petar smatrao nedostojnim da ga Crkva prenese preko predstavnika GPU, ali je u tu svrhu želio da se sastane sa šefom vlade.

Nacrt deklaracije upućen Vijeću narodnih komesara SSSR-a završavao je sljedećim riječima: „Trenutno predvodi, nakon pokojnog patrijarha Tihona, pravoslavnu crkvu u cijeloj Uniji i ponovo svjedoči o političkoj lojalnosti Pravoslavne crkve i njene hijerarhije , apelujem na Vijeće narodnih komesara sa zahtjevom, u ime deklarirane parole revolucionarne zakonitosti, da kategorički naloži svim izvršnim tijelima Unije da prestanu sa administrativnim pritiscima na pravoslavnu crkvu i da se osigura njihovo striktno sprovođenje zakona. zakoni koje su izdale centralne vlasti kojima se reguliše vjerski život stanovništva i osigurava potpuna sloboda vjerskog samoopredjeljenja i samouprave svim vjernicima. U cilju praktičnog sprovođenja ovog principa, molim da se bez daljeg odlaganja registruju starocrkvena pravoslavna društva širom SSSR-a, sa svim pravnim posledicama koje proizilaze iz ovog čina, i da se episkopi koji žive u Moskvi vrate na njihova mesta. Istovremeno, dozvoljavam sebi da podnesem peticiju Vijeću narodnih komesara za ublažavanje sudbine administrativno kažnjenog sveštenstva. Neki od njih - a neki u poodmakloj dobi - već godinama čame u zabačenim napuštenim mjestima Pečore i Narima sa svojim kroničnim bolestima bez ikakve medicinske pomoći oko sebe, drugi na surovom Soloveckom ostrvu obavljaju prisilne fizičke poslove, za koje većina od njih su potpuno neprikladni. Postoje osobe koje je Centralni izvršni komitet SSSR amnestirao i nakon toga već 2 godine čami u bezvodnim stepama Turkestana; ima osoba koje su odslužile izgnanstvo, ali još uvijek nisu dobile dozvolu da se vrate u njihova mjesta službe.

Odlučujem i da tražim humaniji odnos prema sveštenicima koji su u zatvoru i poslani u izbjeglištvo. Ogromna većina sveštenstva je izolovana zbog sumnje u političku nepouzdanost, te je stoga, pošteno rečeno, trebalo da bude podvrgnut istom nešto blažem režimu koji se svuda primenjuje na političke zatvorenike. U međuvremenu, trenutno se naše sveštenstvo drži zajedno sa zatvorenim kriminalcima i ponekad, registrovano kao razbojnici, zajedno sa njima u zajedničkim partijama šalje se u progonstvo.

Izražavajući u ovoj peticiji opšte vatrene želje čitave moje višemilionske pastve, kao njenog priznatog vrhovnog duhovnog vođe, nadam se da želje našeg pravoslavnog stanovništva neće biti ignorisane od strane najvišeg organa vlasti cijele naše zemlje; budući da najbrojnijoj pravoslavnoj crkvi predstaviti prava legalne slobodne egzistencije, koja uživaju i druga vjerska udruženja, znači izvršiti samo djelo pravde u odnosu na većinu naroda, što će biti prihvaćeno sa svom zahvalnošću i duboko cijenjen kod pravoslavnog naroda.”

Ovaj dokument je dospio u ruke vlasti tek nakon što je zaplijenjen prilikom pretresa Locum Tenensa, ali je stanje duha mitropolita Petra vlastima bilo dobro poznato. Oni su u potpunosti shvatili da neće moći od njega napraviti instrument u provođenju svojih destruktivnih planova za Crkvu. Dana 11. novembra 1925. godine, komisija za sprovođenje dekreta o odvajanju crkve od države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika odlučila je: „Uputiti druga Tučkova da ubrza sprovođenje nastalog raskola među Tihonovci... Kako bi podržali grupu koja se suprotstavlja Petru, ... mjesto u Izvestijama postoji niz članaka koji diskredituju Petra, koristeći u tu svrhu materijale nedavno okončanog Vijeća za obnovu. Povjerite pregled artikala t.t. Steklov P.I., Krasikov P.A. i Tučkov. Oni su takođe zaduženi da pregledaju deklaracije protiv Petra koje priprema opoziciona grupa. Istovremeno sa objavljivanjem članaka, uputiti OGPU da započne istragu protiv Petera.”

Krajem novembra izvršena su masovna hapšenja sveštenstva bliskog mitropolitu Petru. Među uhapšenima u novembru i decembru 1925. bili su episkopi Amvrosije (Poljanski), Tihon (Šarapov), Nikolaj (Dobronravov), Gurije (Stepanov), Joasaf (Udalov), Pahomije (Kedrov), Damaskin (Cedrik), kao i bivši poglavar -Tužioci Svetog sinoda Vladimir Sabler i Aleksandar Samarin. Lokum teens je vidio da je njegovo hapšenje neizbježno i neizbježno. Očekujući najviše najgore posledice za sebe je 5. i 6. decembra 1925. sastavio dva dokumenta. U prvom od njih je napisao: „U slučaju naše smrti, svoja prava i obaveze predstavljamo kao Patrijaršijski Locum Tenens do zakonskog izbora novog Patrijarha privremeno, po volji preminulog Patrijarha Tihona u Bogu, Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropoliti kazanski Kiril i jaroslavski Agatangel. Ako iz nekog razloga bude nemoguće da jedan ili drugi mitropolit preuzme navedena prava i dužnosti, oni će se prenijeti na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Arsenije. Ako ovaj mitropolit to ne može ostvariti, onda prava i dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Nižnji Novgorod Sergije.”

U naredbi, sastavljenoj dan kasnije, 6. decembra, stajalo je: „Ako mi iz nekog razloga nije moguće poslati dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, privremeno povjeravam izvršenje tih dužnosti Njegovom Preosveštenstvu Sergiju (Stragorodskom). ), mitropolit Nižnji Novgorod. Ako ovaj mitropolit ne bude imao priliku da to izvrši, onda će Njegovo Visokopreosveštenstvo Mihail (Ermakov), egzarh Ukrajine, ili Njegovo Visokopreosveštenstvo Josif (Petrovih), Arhiepiskop rostovski, privremeno vršiti dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenens-a, ako mitropolit Mihail (Ermakov) je lišen mogućnosti da izvrši ovu moju naredbu. Proglašenje mog imena tokom bogosluženja, kao Patrijaršijskog Locum Tenensa, ostaje obavezno.”

U ovim žalosnim danima, Locum Tenens Patrijaršijskog trona je sastavio i nešto poput testamenta, u kojem je iznio svoje viđenje položaja Crkve i pozvao pastire i svu vjernu djecu Crkve da ostanu vjerni Spasitelju. , da se sveto drži Tradicije Crkve i svetih kanona. Napisao je: „Čeka me rad, ljudski sud, ali ne uvijek milosrdan. Ne plašim se posla - voleo sam ga i volim ga, i ne plašim se ljudskog suda - najbolji i najvredniji pojedinci su iskusili njegovu nepovoljnost. Jednog se bojim: grešaka, propusta i nenamjernih nepravdi - to je ono što me plaši. Duboko sam svjestan odgovornosti svoje dužnosti. To je neophodno u svakom poslu, a posebno u našem pastoralnom radu. Neće biti energije, evanđeoske ljubavi, strpljenja u službi ako pastiri nemaju osjećaj dužnosti. A s njim se upravitelj Gospodnjeg grožđa može samo utješiti i radovati. Ako je osobina Hristovih učenika, prema riječi Evanđelja, ljubav, onda ona treba da prožima sve aktivnosti sluge oltara Gospodnjeg, sluge Boga mira i ljubavi. I neka mi Gospod pomogne u tome! Molim vas da kao poslušna djeca s ljubavlju ispunjavate sva pravila, propise i naredbe Crkve. ... njene povelje i pravila mnogi smatraju proizvoljnim, nepotrebnim, opterećujućim, pa čak i zastarjelim. Ali mudraci, sa svim svojim samopouzdanjem, nisu izmislili sredstva da ojačaju našu volju u dobroti, da daju čovjeku da osjeti slast duhovne slobode od strasti, mir savjesti i trijumf pobjede u borbi protiv zla, kao i djela i podvizi propisani statutom Crkve. Kakve nesrećne posljedice može proizaći odstupanje od crkvenih odredbi pokazuje gorko iskustvo naše braće po duhu i tijelu, koja su raskinula jedinstvo sa Svetom Crkvom, lutajući u tami predrasuda, i time se spontano otuđivala od nade. vječni život. Moliću se, najnedostojniji pastiru, da mir Božji prebiva u našim srcima sve vreme našeg života. Za svakoga pravoslavac, doživljavajući naše događaje, ne mogu a da ne izazivaju strah za sudbinu Pravoslavne Crkve, destruktivni raskol predvođen episkopima i prezviterima koji su zaboravili Boga i izdali svoju braću i pobožne laike - sve to, možda, nije toliko opasno za Crkvu. od Boga, koji je uvijek jačao i trpljenjem se obnavljao. Ali duh laskanja je strašan, opasan, koji vodi borbu protiv Crkve i radi na njenom uništenju pod maskom brige...”

Dana 9. decembra 1925. godine odlukom Komisije za sprovođenje Uredbe o odvajanju crkve od države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika postavljen je Locum Tenens Patrijaršijskog prestola, mitropolit Petar. uhapšen. Po nalogu Locum Tenens-a, obavljanje njegovih dužnosti prebačeno je na mitropolita Sergija (Stragorodskog) Nižnjeg Novgorodskog. A za mitropolita Petra počelo je trpljenje bolnih ispitivanja i moralnog mučenja u zatočeništvu.

Dana 12. decembra obavljeno je prvo saslušanje svete mučenice. Optužen je za kontrarevolucionarne aktivnosti na osnovu toga što „zloglasnom kontrarevolucionaru“ Antoniju (Hrapovickom) nije oduzeo titulu kijevskog mitropolita, a na njegovo mjesto nije imenovao novog mitropolita.

– Tamo je Mihail postavljen za egzarha Ukrajine i privremenog upravnika.

- Znači on je mitropolit? – upitao je istražitelj.

– O tome mora da odluči Savet, ali ja nisam nadležan da imenujem mitropolita kijevskog, to je nadležnost ukrajinskog saveta.

Tokom ispitivanja 18. decembra, istražitelj je pitao mitropolita Petra: „Da li je moguće da Crkva priznaje pravdu socijalne revolucije? „Ne, nemoguće je“, odgovorio je zatočeni Patrijaršijski Locum Tenens. – Socijalna revolucija je izgrađena na krvi i bratoubistvu, što Crkva ne može priznati. Samo rat još uvijek može biti blagosloven od Crkve, jer se u njemu brani otadžbina i vjera pravoslavna od tuđina.”

Nakon nekoliko ispitivanja, mitropolit Petar je odlučio da sam objasni svoj stav u bilješci upućenoj načelniku 6. odjeljenja OGPU, koji je vršio anticrkvene akcije, Tučkovu.

„Ruska crkvena istorija“, pisao je, „teško da poznaje tako izuzetno teško vreme za upravljanje Crkvom kao vreme u godinama sadašnje revolucije. Onaj kome je povjereno ovo upravljanje nalazi se u teškom položaju između vjernika (po svoj prilici, različitih političkih nijansi), klera (također različitog raspoloženja) i vlasti. S jedne strane, morate izdržati navalu naroda i truditi se da ne poljuljate njihovo povjerenje u sebe, a s druge strane, potrebno je ne oglušiti se o vlast i ne narušiti svoj odnos prema njoj. Patrijarh Tihon je bio na ovoj poziciji, a ja sam se našao u istoj poziciji kao Patrijaršijski Locum Tenens. Uopšte ne želim reći da su vlasti forsirale bilo kakve kompromise u pitanjima vjere ili se doticale crkvenih temelja - to se, naravno, nije dogodilo i ne može se dogoditi. Ali ljudi imaju svoje gledište. Jednostavna činjenica, na primjer, da se crkva prepusti obnoviteljima, od kojih se on s ogorčenjem okreće, tumači se u smislu miješanja vlasti u crkvene poslove, pa čak i progona Crkve. I začudo, spreman je da u tome vidi skoro našu krivicu... Sad se postavlja pitanje šta bi trebalo da bude linija mog ponašanja u ovom slučaju? Odlučio sam da se približim ljudima...

Zato sam vam se vrlo rijetko obraćao svojim izjavama. Neću kriti još jedan motiv za ove rijetke apele – ovaj motiv, opet, leži u narodnoj svijesti. Oprostite mi na iskrenosti, ali ljudi ne vjeruju osobi koja često komunicira sa GPU-om.

Neki utjecaji su također igrali ulogu u mom upravljanju, nisam ih pokušavao izbjeći. Moji kolege biskupi bili su različitih crkvenih raspoloženja, neki su bili liberalni, drugi su bili strogo crkveni. Uzeo sam u obzir mišljenje ovih potonjih i koristio se njihovim savjetima, jer se narod prema njima odnosio s velikim povjerenjem, a neke od njih nazivao i stubovima Crkve... Ali njihovi sudovi nisu izlazili izvan granica crkvenosti. Zanimljivo je da nijedan od liberalnijih biskupa nikada nije izrazio čak ni nagoveštaj osude ovih strogo crkvenih biskupa. I nisam ih nazivao osobama sa bilo kakvim političkim prizvukom... Nisam poznavao skoro nijednu osobu iz sekularne inteligencije i nisam imao veze sa njima, osim vama poznatog slučaja obraćanja D.D. Samarin, kao njegov bivši glavni tužilac i veoma obrazovana osoba u crkvenoj sferi. Istina, bilo je želja da budem čvrst na svom mjestu i da se strogo čuvam pravoslavne vere i crkveni redovi. Priznajem da mi te želje nisu bile ravnodušne, slušao sam ih i u nekim slučajevima se njima rukovodio...”

Mitropolit Petar patio je u tamnicama GPU-a ne samo od teških uslova zatočeništva i iscrpljujućih ispitivanja; Još veći bol zadala mu je tjeskoba za sudbinu Crkve, za koju je snosio odgovornost pred Bogom. Zamenik mitropolita Sergija, kojeg je on imenovao, preuzeo je na sebe teret crkvene uprave, ali mu vlasti nisu dozvolile da se preseli iz Nižnjeg Novgoroda u Moskvu. U međuvremenu, u Moskvi se grupa episkopa formirala oko episkopa Borisa iz Mozhaiska, koji je intrigirao protiv mitropolita Petra u saradnji sa agentima GPU, i arhiepiskopa jekaterinburškog Grigorija (Jackovskog), koji je samovoljno najavio formiranje Vrhovnog privremenog crkvenog saveta ( VVTsS), kojima su preuzeli punoću crkvene moći. Mitropolit Sergije je zabranio arhiepiskopa Grigorija i episkope istomišljenike zbog izazivanja raskola u sveštenstvu.

Informacije o crkvenim događajima stizale su do mitropolita Petra u skraćenom obliku; Tučkov i službenici OGPU odmjerili su dolazak do njega: cilj im je bio da dezinformišu Patrijaršijski Locum Tenens, nateraju ga na pogrešne korake i time zbune i dodatno zakomplikuju situaciju sa najvišom crkvenom upravom, dovedu je do potpunog nereda i obezglave Crkva.

U te svrhe, Tučkov je dozvolio arhiepiskopu Grigoriju da se sastane sa mitropolitom Petrom u zatvoru. U svom izvještaju upućenom Locum Tenens-u, arhiepiskop Grigorije je predložio da se kao najviši crkveni autoritet odobri kolegij od četiri episkopa, u koji je uključio sebe i episkope istomišljenike iz Sveruskog centralnog vijeća crkava. Bojeći se za sudbinu crkvene uprave, plašeći se crkvene anarhije i raskola, mitropolit Petar je rezolucijom o izvještaju arhiepiskopa Grigorija povjerio privremeno vršenje dužnosti Locum Tenensa trojici episkopa: arhiepiskopu jekaterinburškom Grigoriju Nikolaju (Dobronravovu) Vladimira i Dimitrija (Belikova) iz Tomska; izuzimajući sa predložene liste one koje je predložio arhiepiskop Grigorije. Tokom ovog razgovora, arhiepiskop Grigorije, kao i predstavnici OGPU Tučkov i Kazanski, sakrili su od mitropolita Petra činjenicu da je arhiepiskop Nikolaj uhapšen, a arhiepiskop Dimitrije lišen mogućnosti da dođe u Moskvu. Sumnjajući da se nešto sumnjivo dešava, da ga varaju, mitropolit Petar je, nakon dugog razmišljanja, zatražio da se u formirani kolegijum uključi tako autoritativni i istaknuti arhipastir kao što je mitropolit Arsenije (Stadnicki).

"Molim vas", složio se Tučkov, "napišite telegram o pozivu, a mi ćemo ga poslati."

Lokum teens je sačinio telegram, ali ga Tučkov nije poslao na adresu. Budući u samici, lišen pouzdanih podataka o stanju Crkve, mitropolit Petar je teško tugovao, sumnjajući u ispravnost doneta odluka o formiranju odbora. Sve je to uticalo na njegovo zdravlje; Nakon sastanka sa arhiepiskopom Grigorijem, razbolio se od teškog nervnog poremećaja i primljen je u zatvorsku bolnicu 4. februara.

Znajući da je rezolucija mitropolita Petra o prenošenju crkvene vlasti na odbor od tri episkopa rezultat njegovog dovođenja u zabludu i uzimajući u obzir činjenicu da takav odbor nije formiran, a rezoluciju Locum Tenens-a izdao je grupe arhiepiskopa Grigorija i episkopa Borisa kao sankciju aktivnosti Sveruskog centralnog saveta, koji je vrlo brzo registrovan od strane civilnih vlasti, mitropolit Sergije je, oslanjajući se na podršku gotovo čitavog episkopata Ruske Crkve, nastavio da ispunjava dužnosti zamjenika locum Tenens-a.

U međuvremenu, u zatvoru u Permu, Tučkov se sastao sa mitropolitom Agafangelom, drugim kandidatom za mesto Patrijaršijskog Locum Tenensa po volji Patrijarha Tihona; episkopu je bilo dozvoljeno da napusti Perm, gde je služio izgnanstvo, u svoj katedralni grad Jaroslavlj; Istovremeno, Tučkov je, u najnegativnijoj formi predstavivši mu poslove sa najvišom crkvenom upravom, koji su posebno zaoštreni borbom između mitropolita Sergija i Sveruskog sveruskog centralnog saveta na čelu sa arhiepiskopom Grigorijem, pozvao Mitropolita da preuzme dužnost Locum Tenensa. Istovremeno, Tučkov je obećao mitropolitu Agafangelu da će odmah registrovati crkvenu upravu koju će on voditi. Mitropolit Agafangel je potcenio Tučkovovu perfidnost i poverovao mu. On je 18. aprila 1926. poslao poruku iz Perma u kojoj je objavio da preuzima položaj Locum Tenens-a, koji je legalno zauzimao mitropolit Petar. Poruka mitropolita Agatangela bila je sposobna izazvati novi split u crkvi.

Tučkov je 2. maja na sednici komisije za sprovođenje ukaza o razdvajanju Crkve i države izvestio o uspesima u izazivanju raskola. Komisija je odlučila: „Linija koju vodi OGPU za dezintegraciju tihonovskog dela sveštenstva priznata je kao ispravna i svrsishodna. Provesti liniju raskola između mitropolita Sergija (koji je Petar imenovao za privremenog Locum Tenensa) i mitropolita Agafangela, koji tvrdi da je Patrijaršijski Locum Tenens, uz istovremeno jačanje treće Tihonove jerarhije - Privremenog vrhovnog crkvenog saveta, na čelu sa arhiepiskopom Grigorijem, kao nezavisna jedinica. Agafangelov govor s apelom na vjernike da prihvate dužnosti Locum Tenensa smatra se blagovremenim i primjerenim. Slučaj mitropolita Petra treba izolovati i nastaviti istragu 1-2 mjeseca. Zadužiti OGPU da ovaj put konačno razjasni situaciju oko odnosa Locum Tenens Sergija i Agatangela, nakon čega se riješi pitanje Petrovog daljeg izdržavanja.”

Dana 22. maja, mitropolit Sergije je u pismu Locum Tenens-u izvestio da je episkop Agatangel dobio slobodu i da se kandiduje za poglavarstvo Crkve. Zamjenik Locum Tenens-a je zamolio zatvorenika da se uzdrži od prenošenja Locum Tenensa na njega. Tučkov, želeći da se situacija sa najvišim crkvenim vlastima još više zakomplikuje, predao je ovo pismo zatvorenom mitropolitu i uporno ga pozivao da odbije Locum Tenens, obećavši u ovom slučaju da će legalizovati crkveno upravljanje, pustiti mitropolita Petra iz zatvora i dati mu mogućnost slobodnog odlaska na liječenje na Kavkaz ili na Krim.

Zaveden u pogledu pravih namera OGPU, lišen ikakvih ambicija, mitropolit Petar je u pismu od 22. maja pozdravio rešenost mitropolita Agafangela da preuzme na sebe teret Locum Tenensa, sugerišući da se pitanje konačnog prenosa njegovog o dužnostima bi se odlučivalo po povratku iz izgnanstva prvog kandidata za Locum Tenens, u skladu sa voljom patrijarha Tihona, mitropolita Kirila. Mitropolit Kiril nije dobio slobodu, a 9. juna mitropolit Petar je u pismu upućenom mitropolitu Agafangelu potvrdio prenošenje Locum Tenensa na njega. Međutim, iz božanskog opreza, svoju je odluku popratio rezervom: „U slučaju odbijanja mitropolita Agatangela da prihvati vlast ili nemogućnosti njenog vršenja, meni se ponovo vraćaju prava i dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa, a namesništvo mitropolitu Sergiju.” Ispostavilo se da je ova klauzula spasonosna. Mitropolit Sergije je uspeo da ubedi mitropolita Agafangela u štetnost svojih namera, a episkop Agafangel se 12. juna u pismu upućenom mitropolitu Petru odrekao mesta Patrijaršijskog Locum Tenensa. Tučkovov plan da izazove još jedan raskol u crkvi "Tihonov" nije uspio.

Nakon toga, sveštenomučenik Petar je prebačen u suzdalski politički izolator, gdje je držan u samici, u potpunoj izolaciji od vanjskog svijeta, ne primajući vijesti o tome šta se dešava van zatvorskih zidina, o situaciji u Crkvi.

Nešto kasnije, Tučkov je ponovo pregovarao sa mitropolitom Petrom, ponudivši mu ovoga puta da osnuje Sinod sa obaveznim uključivanjem arhiepiskopa Grigorija u njega i pod uslovom da mitropolit Sergije bude lišen poslaničkih prava i da dobije imenovanje u udaljenom Krasnojarska biskupija. Na pitanje da li će sam Locum Tenens učestvovati na sastancima Sinoda, Tučkov je odgovorio izbegavajući: ako bude potrebno, članovi Sinoda će moći da održavaju sastanke u suzdalskom političkom izolatoru. Tučkovov glavni cilj je bio da postigne eliminaciju zamjenika Locum Tenensa, a on je klevetao mitropolita Sergija, optužujući ga za spletke i politikanstvo, ali je mitropolit Petar odlučno odbio podmukle prijedloge svog glavnog dželata. Nekoliko godina kasnije, pisao je predsedniku OGPU Menžinskom, podsećajući se na Tučkovov predlog: „... U odnosu na mitropolita Sergija, jednog od uglednih, prosvećenih i najautoritativnijih episkopa, prema kome se ovaj odnosio s poštovanjem i prema kome stado kojim je vladao izrazilo je oduševljeno saosećanje, - predložena mera bila bi atak na njegovo dostojanstvo i za njega nezapamćena uvreda... To bi prevazišlo sve granice pravde. A što se tiče arhiepiskopa Grigorija, moram reći da episkop kome je oduzeta katedra i koji je zabranjen ne može biti član Sinoda.”

Mitropolit Petar je 5. novembra 1926. godine osuđen na 3 godine progonstva. U decembru je preko tranzitnih zatvora prevezen u Tobolsk. Tek tada je, pušten iz samice, saznao za stanje crkvenih stvari i 1. januara u tranzitnom zatvoru u Permu sastavio poruku u kojoj je potvrdio ukidanje koledža, odobrio zabranu sveštenstva Arhiepiskopa Grigorija i episkopa istomišljenika nametnuo je njegov zamjenik, te obavijestio pastvu o odluci mitropolita Agafangela da se odrekne svojih prava na Locum Tenens.

Arhiepiskop Grigorije je 21. januara 1927. došao kod mitropolita Petra u jekaterinburški tranzitni zatvor, a u razgovoru s njim mitropolit je potvrdio da među njima nema molitvene i kanonske komunikacije, da je arhiepiskop zajedno sa svojim pristalicama imao stvorio raskol koji se nije mogao tolerisati u Crkvama. U isto vrijeme, Locum Tenens Patrijaršijskog trona uspio je prenijeti njegov apel javnosti, koji je postao nadaleko poznat u crkvenim krugovima.

Selo Abalak je označeno kao mesto progonstva mitropolita Petra. U februaru 1927. zarobljenik je tamo odveden; naređeno mu je da se naseli na teritoriju zatvorenog manastira Abalak. Dok se renovirala soba koja mu je dodeljena u manastiru, svetitelj je živeo u selu. Monahinja manastira Joanovski, Evgenija (Manježnih), pomagala je episkopu u kućnim poslovima, ali je 65-godišnji starac sam obavljao svakodnevne poslove - palio je šporet, kuvao hranu i čistio kuću. Tamo je živio, u relativnom miru, kratko vrijeme. Početkom aprila ponovo je uhapšen i odveden u zatvor u Tobolsku. Sudbinu uhapšenog poglavara Ruske pravoslavne crkve odlučio je Sveruski centralni izvršni komitet, čijom odlukom je prognan u arktički krug, na obalu zaliva Ob u selu He.

Tamo, lišen svake medicinske nege, već teško bolestan, bio je osuđen da polako umire.

Lokalni sveštenici, Obdorsky, Abalaksky i Khensky, bili su obnovitelji, i bili su neprijateljski raspoloženi prema prognanim Locum Tenensima. Mitropolit Petar nije išao u obnoviteljske crkve, a gledajući u njega, prestali su da ih posećuju i drugi vernici koji su ranije, zbog nedostatka pravoslavnih hramova, odlazili u raskolnike.

Krajem 1928. godine okončano je trogodišnje progonstvo Svetog mučenika Petra, ali je 11. maja 1928. godine Rezolucijom Posebnog sastanka OGPU-a period izgnanstva produžen za 2 godine. Svečevo zdravlje postajalo je sve gore i gore; teško je podnosio oštru sjevernu klimu, posebno u zimskim mjesecima zbog polarne noći.

Dana 15. jula 1928. poslao je izjavu OSO OGPU i Sveruskom centralnom izvršnom komitetu: „... Ostavljajući me u selu He, okrug Obdorski, daleko iza arktičkog kruga, usred teške situacija je previše štetna za moje zdravlje, koje se nakon mog jednogodišnjeg boravka ovdje pogoršalo. Dalje me ostaviti u sadašnjoj, teško podnošljivoj klimi... jednako je osuđivanju na smrt.” Izjava zatvorenika nije imala posledice.

Dana 29. marta 1929. GPU je izvršio pretres biskupa. Tražili su prepisku, ali ništa nisu našli. Mitropolit nije zadržao pisma.

Posebno veliku patnju nanio je prognanim Locum Tenens-om Patrijaršijskog prijestolja zabrinutost za sudbinu Crkve. Progon protiv nje nije prestao. Uhapšeni su arhipastiri, pastiri i nesebični, uporni crkveni poglavari iz redova laika. Dana 12. decembra 1926. godine uhapšen je namesnik mitropolit Tenenski Sergije pod optužbom da je učestvovao u nezakonitim izborima za patrijarha. Poslije njegovog hapšenja, dužnost zamjenika obavljao je mitropolit Josif (Petrovih), a nakon hapšenja mitropolita Josifa, arhiepiskop Serafim (Samoilovič). Po puštanju na slobodu mitropolita Sergija i povratku na dužnost zamenika Locum Tenensa, on je, zajedno sa Privremenim patrijaršijskim sinodom koji je formirao, izdao „Deklaraciju“ u kojoj je istakao lojalnost Crkve državnoj vlasti. Objavljivanje ovog dokumenta, kao i premeštanje episkopa sa katedre na katedru na zahtev vlasti i otpuštanje episkopa koji su bili u logorima i progonstvima, izazvali su proteste nekoliko arhipastira, od kojih su neki prekinuli komunikaciju sa mitropolitom Sergijem. .

U ljeto 1929. godine, episkop Damaskin (Cedrik), jedan od njih, preko monahinje Irine (Burove) dao je prognanom mitropolitu Petru pismo Locum Tenens-u, u kojem ga obavještava o novim neredima u Crkvi i traži za odgovore na razna pitanja crkvenog života, uključujući granice moći mitropolita Sergija. Uz svoje pismo, episkop Damaskin je predao Locum Tenens-u kopije kritičkih pisama mitropolita Kirila mitropolitu Sergiju, kao i pisma drugih episkopa u kojima se kritikuje „Deklaracija“.

Upoznavši se sa dokumentima koji su mu predočeni, mitropolit Petar je decembra 1929. godine poslao pismo svom zameniku, ne bez osećaja gorčine. „Obaviješten sam o teškim okolnostima koje se nastaju za Crkvu u vezi sa prelaskom granica crkvene vlasti koja vam je povjerena. Veoma sam tužan što se niste potrudili da me upoznate sa svojim planovima za upravljanje Crkvom.”

Zatvoreni Visoki Arhijerej nije znao sve okolnosti crkvenog života, nije znao da je mitropolit Sergije bio lišen mogućnosti da održava komunikaciju s njim putem prepiske: i stoga je bio primoran da donosi odluke o pitanjima crkvene uprave bez prethodnog razgovora o njima. sa Patrijaršijskim Locum Tenensom. Testamentarna dispozicija mitropolita Petra, kojom ga je imenovao za svog zamjenika, nije sadržavala nikakva ograničenja njegovih ovlaštenja, niti je sadržavala zahtjev o potrebi prethodnog razgovora s njim o suštinski važnim odlukama. „Reći ću za sebe lično“, piše mitropolit Petar na kraju pisma, „da sam prošao kroz sve vrste stradanja koje se mogu zamisliti, činilo mi se da sam imao jedno godišnje doba – vreme tuge, ali Gospod me, očigledno, ne napušta. On podržava moju snagu, oslabljenu teškim uslovima izgnanstva, i unosi mir u moju dušu, koja je, ako je zatrovana, samo bolom o Crkvi...”

U februaru 1930. godine mitropolit Petar je poslao drugo pismo svom zameniku iz sela He.

„Stalno mislim“, napisao je, „da treba da budete utočište za sve prave vernike. Priznajem da su od svih uznemirujućih vijesti koje sam ikada primio, najviše uznemirujuće bile izvještaje da mnogi vjernici ostaju izvan zidova hramova u kojima se uznosi vaše ime. Ja sam ispunjen heartache i o nastajanju nesloge oko vaše administracije i drugim tužnim pojavama. Možda su ove poruke pristrasne, možda nisam dovoljno upoznat sa karakterom i težnjama osoba koje mi pišu. Ali vijesti o duhovnim previranjima dolaze sa različitih mjesta, i to uglavnom od sveštenstva i laika, koji su izvršili snažan pritisak na mene. Naravno, daleko sam od pomisli da biste se odlučili da potpuno odbijete ispuniti povjerenu vam poslušnost – to ne bi služilo na dobro Crkve. ...pišem Vam iskreno, kao meni najbližem arhipastiru, kome dugujem mnogo u prošlosti i iz čije svete ruke sam primio postrig i milost sveštenstva...”

U propratnoj bilješci uz pismo, mitropolit Petar je između ostalog napisao: „Vaše moći su blagoslovene od Boga i obavezujuće.

Kada su pisma mitropolita Petra izašla u javnost, vlasti su bile uznemirene da je poglavar Ruske pravoslavne crkve, kojeg su zarobili, nastavio da aktivno utiče na tok crkvenih poslova. Uhapšen je 17. avgusta 1930. godine. Bližio se kraj njegovog izgnanstva, a mitropolit Petar je, ne znajući šta ga zaista čeka, sve svoje imanje podelio siromasima. U zatvoru Tobolsk je držan tri mjeseca, a zatim je prebačen u zatvor u Jekaterinburgu.

Tamo ga je ispitivao ovlašteni predstavnik OGPU, biskupov imenjak. Pozvao je zatvorenika da se odrekne titule Patrijaršijskog Locum Tenens-a, prijeteći u suprotnom produženjem zatvorske kazne. U izjavi dostavljenoj predsedniku OGPU Menžinskom 27. marta 1931, sveštenomučenik Petar je iskreno objasnio razloge zašto se nije mogao složiti sa predlogom OGPU:

“Prije svega, prekršio bih utvrđenu proceduru po kojoj Lokum Tenens ostaje na svom mjestu do sazivanja Mjesnog vijeća. Sabor sazvan bez sankcije Locum Tenensa smatraće se nekanonskim, a njegove odluke nevažećim... Dalje, moja promena bi trebalo da podrazumeva odlazak mog zamenika, mitropolita Sergija... Ne mogu da budem ravnodušan na ovu okolnost. Naš istovremeni odlazak ne garantuje crkveni život od mogućih trvenja i, naravno, krivica će pasti na mene... Ja lično ne brinem za sebe: ostalo je nekoliko dana u mom životu... Ja sam samo plašeći se da bih davanjem naređenja i nasumičnom činjenju mogao prekršiti svoju dužnost i unijeti pometnju u duše vjernika."

U novembru 1930. pokrenut je novi postupak protiv mitropolita Petra pod optužbom da je, dok je bio u izgnanstvu, „vodio defetsku agitaciju među okolnim stanovništvom, govoreći o skorom ratu i padu Sov. moć i potrebu za borbom protiv potonjeg, a također je pokušao iskoristiti Crkvu za insceniranje borbe protiv Sova. Moć." Optužba je očigledno bila klevetnička. Kako bi to na neki način potkrijepio, šefu Tobolskog regionalnog odjeljenja OGPU-a naređeno je da „pribavi podatke koji inkriminišu Petra Poljanskog da je imao odnose sa sveštenstvom i pokušao da vodi Crkvu u antisovjetskom pravcu, da obrati pažnju na njegove veze sa tobolskim sveštenstvom... Svedočanstvom potvrditi sve činjenice antisovjetske agitacije od strane Poljanskog, a posebno činjenice slanja vernika da se aktivno bore protiv obnovitelja.”

Pozvan na saslušanje 30. novembra, mitropolit Petar je svedočio: „Napisao sam pismo mitropolitu Sergiju u kome sam preneo glasine koje su do mene stigle da se u Crkvi dešavaju nesloge i podele... Dalje, dok je bio u Abalaku, prognani sveštenik se obratio mene sa predlogom, koji očigledno dolazi iz Tobolska, da nagradim neko sveštenstvo. Rekao sam mu da mi o tome piše lokalni biskup. Sa svoje strane, hteo sam da ovo iznesem mitropolitu Sergiju sa svojim mišljenjem.”

Mitropolitu Petru je 12. decembra podignuta optužnica. Na današnji dan je svojom rukom zabilježio svoje svjedočenje: “Ne izjašnjavam se krivim za optužbe koje mi se stavljaju na teret...”

Nakon ispitivanja uslijedila je samica u zatvoru u Jekaterinburgu, koja je trajala skoro godinu dana - bez premještanja, bez posjeta bilo koga osim onih koje je odobrila GPU i zatvorskih čuvara, gotovo bez šetnji, bez medicinske nege. Zdravlje 69-godišnjeg zatvorenika, nekada neobično snažnog, narušeno je. Strašan bol se javljao nakon svakog obroka. Noću sam patio od napada astme. Zagušljivost zatvorske ćelije često je izazivala nesvjesticu, pri čemu je zatvorenik satima ležao na hladnom zatvorskom podu.

U proleće 1931. Tučkov se pojavio u zatvoru u Jekaterinburgu, a tokom ispitivanja mitropolita Petra dao mu je ciničnu ponudu - da postane doušnik, preteći novom zatvorskom kaznom ako odbije. Ovaj prijedlog zatvorenik je sa ogorčenjem odbio.

Stradanje mitropolita Petra nakon posete Tučkova bilo je toliko teško da je nekoliko dana kasnije bio paralizovan; odviknuti desna ruka i nogu. Ruka se naknadno oporavila, ali se noga nikada nije u potpunosti oporavila, što je izazvalo poteškoće u hodu.

Nakon hapšenja prošlo je devet mjeseci, ali Locum Tenens nije pušten iz samice. 25. maja 1931. pisao je Menžinskom: „Trenutno sam toliko iscrpljen da mi je teško da se krećem, stojim, pa čak i govorim. ...Za sve vreme mog hapšenja, nikada nisam video sunce... Iskreno vas molim da me pustite iz zatvora i vratite u mesto stalnog boravka, gde bih mogao da se temeljno bavim tretmanom kod profesora koji koristio me ranije i komunicirao sa kolegama biskupima – mojim zamjenikom i drugima.”

„Slučaj“ mitropolita Petra razmatran je 23. jula 1931. na Posebnom sastanku OGPU, koji je odlučio: „Poljanski-Kruticki Petar Fedorovič treba da bude zatvoren u koncentracionom logoru na period od 5 godina. Računajući period od dana donošenja ove odluke”, drugim riječima, ne računajući godinu dana provedenih u samici. Dopis koji su napisali oficiri OGPU Agranov i Tučkov poslat je upravi zatvora u Jekaterinburgu: „Poljanski (Kruticki) Petar Fedorovič, osuđen na zatvor u koncentracionom logoru, traži se da bude zadržan u pritvoru u internom pritvorskom centru.

Nakon objave presude, istražitelj je savjetovao mitropolita Petra da se pokaje i napiše pokajničku izjavu o svom učešću u Savezu ruskog naroda.

“Ne samo da nisam učestvovao u takvoj organizaciji”, odgovorio je zatvorenik, “nego nisam ni čuo da takva organizacija postoji u Sovjetskom Savezu.”

Tamirajući u zatvorskoj ćeliji, sveti mučenik je u velikoj meri patio od bolnih uslova boravka u zatvoru i od pogoršanja bolesti. Još ne shvaćajući punu razmjeru nečovječnosti te moći, koja ga je bez ikakve krivice osudila na teške patnje i smrt u zatočeništvu, nastavlja se obraćati svojim dželatima sa izjavama u kojima traži oslobađanje od svoje sudbine.

„Stalno se suočavam sa pretnjom strašnijom od smrti“, napisao je. – Ono što me posebno ubija je lišavanje svježi zrak, nikada nisam morao da idem u šetnju tokom dana; Nisam vidio sunce tri godine, izgubio sam osjećaj za njega. ...Bolesti se sve više produbljuju i približavaju nas grobu. Iskreno govoreći, ne plašim se smrti, ali ne bih voleo da umrem u zatvoru, gde ne mogu da prihvatim poslednje reči rastanka i gde će samo zidovi svedočiti o smrti. Postupite sa mnom po dekretu...pošaljite me u koncentracioni logor...”

U julu 1933. uslovi zatočeništva Patrijaršijskog Locum Tenensa bili su još stroži: noćne šetnje u zajedničkom dvorištu zamenjene su šetnjama u javnom dvorištu, poput vlažnog podruma, na čijem se dnu stalno nakuplja voda, a vazduh je bio ispunjen isparenjima iz zahoda. Kada je zatvoreni mitropolit prvi put ugledao svoju novu šetnicu noću, pozlilo mu je; jedva je stigao do ćelije i nije odmah došao sebi.

Mitropolit Petar je bio mučen kako bi se natjerao da se odrekne službe Locum Tenens. Mnogo je patio od godinu dana zatvora, od nehumanog zatočeništva u zatvoru, od iscrpljujućih bolesti, a tražeći od vlasti da mu olakša sudbinu, nije mogao udovoljiti zahtjevima vlasti. Znao je kakve štetne posljedice po Crkvu može imati njegovo odricanje od titule Locum Tenens. Objašnjavajući svoj stav u izjavi vlastima, mitropolit Petar je napisao: „U suštini, locum tenens mene lično ne zanima, naprotiv, sve vreme me drži u okovima ugnjetavanja... Ali moram da računam s tim da je odluka ovaj problem ne zavisi od moje inicijative i ne može biti čin moje individualne volje. Svojom titulom neraskidivo sam povezan sa duhovnim interesima i voljom svih Lokalna crkva. Dakle, pitanje raspolaganja Locum Tenens-om, kao što nije lična stvar, nije predmet lične diskrecije, inače bih ispao izdajnik Svete Crkve. Inače, u aktu mog pristupanja stoji podsjetnik da sam dužan ne odstupiti od ispunjenja volje patrijarha Tihona, a samim tim i volje episkopa koji su taj akt potpisali..., kao i volje g. sveštenstvo i vjernici koji su sa mnom već devetu godinu molitvene komunikacije." Zadržavši titulu Locum Tenens za dobro Crkve, po cijenu teških, bolnih stradanja, mitropolit Petar je izvršio podvig ispovijedanja.

Godine su prolazile, a on je ostao u zatočeništvu, gdje su uslovi njegovog zatočeništva postajali sve strašniji. Sveti mučenik je iz Sverdlovska prebačen u specijalni zatvor Verhneuralsk. Stražarima je bilo zabranjeno da ga odvode na mjesta gdje je mogao sresti druge zatvorenike. Kazna mu je prestala 23. jula 1936. godine, ali je dvije sedmice prije isteka kazne na posebnom sastanku NKVD-a SSSR-a odlučeno da se mitropolitu Petru produži zatvor za još 3 godine. Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta odobrio je zahtev Posebnog sastanka NKVD-a za produženje roka. Zatvoreniku je to saopšteno 1. septembra 1936. godine.

Krajem 1936. Patrijaršija je dobila informaciju o smrti Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona. Januara 1937. služen mu je parastos u Bogojavljenskoj katedrali.

Decembra 1936. godine, prema testamentu mitropolita Petra, sastavljenom 5. decembra 1925. godine, mitropolit Sergije je dobio titulu Patrijaršijskog mestobioca.

U međuvremenu, mitropolit Petar je još bio živ. Ali u julu 1937., po Staljinovom naređenju, izdato je naređenje da se svi ispovednici streljaju u zatvorima i logorima u roku od četiri meseca. U skladu sa ovom naredbom, uprava zatvora u Verhneuralsku podigla je optužnicu protiv mitropolita Petra: „Dok služi kaznu u zatvoru Verhneuralsk, on se pokazuje kao nepomirljivi neprijatelj sovjetske države, klevetajući postojeći politički sistem. ., optužujući “progon Crkve”, “njenih vođa”. Klevetnički optužuje vlasti NKVD-a za pristrasnost prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem, jer nije prihvatio zahtjev NKVD-a da se odrekne čina Locum Tenens-a Patrijaršijskog prijestolja.”

2. oktobra 1937. trojka NKVD-a Chelyabinsk region osudio mitropolita Petra na smrt. Svetomučenik Petar streljan je 27. septembra (10. oktobra) u 4 sata popodne, krunišući svoj ispovednički podvig prolivanjem mučeničke krvi za Hrista i Crkvu. Ostalo je nepoznato mjesto sahrane Svetog mučenika Petra.

Tekst je dat prema izdanju:Mučenici, ispovednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. veka. Biografije i materijali za njih. Jeromonah Damaskin (Orlovski), Tver, 1996.

Sveštenomučenik Petar (u svetu Petar Fedorovič Poljanski) rođen je 28. juna 1862. godine u selu Storoževoj, okrug Korotojak, Voronješke eparhije, u pobožnoj porodici parohijskog sveštenika.

Godine 1885. završio je prvi razred u Voronješkoj bogosloviji i bio je postavljen na mjesto čitača psalama u crkvi sela Devica u svom rodnom okrugu Korotojak. Dvije godine kasnije, budući Locum Tenens Patrijaršijskog trona primljen je kao dobrovoljac, a nakon položenih ispita - kao student na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. U studentskim godinama, prema sjećanjima njegovog kolege studenta, mitropolita Evlogija, odlikovao se samozadovoljstvom, popustljivošću i dobronamjernošću (Mitropolit Evlogy. Put mog života. Pariz, 1947, str. 38). Akademiju je završio 1892. godine sa zvanjem kandidata bogoslovije, dobio je za kurs „O pastirskim poslanicama“ i ostao na Akademiji kao pomoćnik inspektora.

Istovremeno sa ispunjavanjem teških i mučnih dužnosti pomoćnika inspektora, budući svetac je besplatno predavao Zakon Božiji u privatnoj ženskoj školi u Sergijevom Posadu. Osim toga, bio je i sekretar Društva za spašavanje na vodi. Uz veliki posao crkvenih i javnih poslušanja, Pjotr ​​Fedorovič Poljanski je našao vremena i za naučne studije, radeći na svojoj magistarskoj tezi na temu: "Prva poslanica svetog apostola Pavla Timoteju. Iskustvo u istorijskim i egzegetskim istraživanjima", koja uspješno je branio 1897. Godine 1895. budući svetac služio je kao crkveni starešina u svojoj domovini, u selu Storozhevoy, Voronješka eparhija. Za osobitu revnost u uljepšavanju župne crkve Bogojavljenja odlikovan je arhipastirskom zahvalnošću.

Godine 1896. kratko je predavao grčki na Zvenigorodskoj bogoslovskoj školi.

Godine 1917. Rusija i Ruska pravoslavna crkva krenule su na put teških iskušenja. Ubrzo nakon dolaska boljševika na vlast, januara 1918. godine, izdat je Dekret o odvajanju crkve od države, koji je, između ostalih diskriminatornih mjera, lišio Crkvu prava pravnog lica i predviđao konfiskaciju cjelokupne crkvene imovine. . prestalo je finansiranje iz blagajne svih crkvenih institucija, uključujući i Prosvetni odbor Svetog sinoda.

Godine 1918. Prosvetni odbor je zatvoren, a sveštenomučenik Petar se preselio u Moskvu, gde je učestvovao u radu Pomesnog sabora, služeći kao član njegovog sekretarijata. Na Saboru je obnovljeno njegovo blisko poznanstvo sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Tihon je 1920. godine pozvao sveštenomučenika Petra da položi monaške zavete, sveštenstvo i episkopstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave. Ovaj prijedlog je dat u vrijeme krvavog progona Crkve, kada su hiljade sveštenstva i više od deset episkopa već bili mučeni, kada je episkopat, kao u antičko doba, obećavao ne čast i lagodan život, već kalvarijsku patnju. I sveštenomučenik Petar je poziv Visokog Arhijereja tretirao kao poziv odozgo, od Boga. U to vrijeme živio je u Moskvi, u kući svog brata, sveštenika crkve Svetog Nikole na Stupovima Vasilija Poljanskog. Rekavši bratu i rodbini ponudu Njegove Svetosti Patrijarha, rekao je: "Ne mogu odbiti. Ako odbijem, onda ću biti izdajnik Crkve, ali kada pristanem, znam da ću potpisati svoj smrtna presuda.”

Tako je u svojoj 58. godini izabrao put koji ga je, prema vlastitim riječima, koji se pokazao proročkim, odveo na Golgotu. Budući Predstojatelj Ruske Crkve primio je striženje i blagodat sveštenstva u rukama mitropolita Sergija, kojeg će kasnije postaviti za svog zamjenika, a njegovo posvećenje za episkopa podoljskog, vikara Moskovske eparhije, predvodio je Nj. Svetosti Patrijarha.

Episkop Petar je odmah nakon osvećenja uhapšen i prognan u Veliki Ustjug. Tamo je najprije živio sa poznatim sveštenikom, a zatim u loži u gradskoj katedrali. U egzilu je imao priliku da služi Svetu Liturgiju uz sasluženje sveštenstva Velikog Ustjuga.

Nakon što je patrijarh Tihon pušten iz hapšenja, mnogi prognani i klonuli episkopi i sveštenici dobili su priliku da se vrate svojoj službi. Među njima je bio i episkop Podolski Petar. Vrativši se u Moskvu, postao je najbliži pomoćnik Visokog Arhijereja, uzdignut je u čin arhiepiskopa, zatim mitropolita Krutickog i uključen u Privremeni Patrijaršijski Sinod.

Po povratku Njegove Svetosti Patrijarha Tihona na crkvenu upravu, parohije koje su zauzeli obnovitelji došle su pod omofor Prvostolnika; sveštenici koji su se pokorili raskolničkom VCU doneli su pokajanje za izdaju koju su počinili. Suočeni s prijetnjom gubitka utjecaja i moći, vođe raskola traže ujedinjenje sa Patrijaršijskom crkvom, nadajući se da će je, uz podršku progonitelja Crkve - građanske vlasti, predvoditi. Okruženi Njegovom Svetošću Patrijarhom, neki episkopi su bili spremni da traže kompromis sa raskolnicima; ali među episkopima koji su se tada čvrsto protivili bilo kakvim ustupcima obnoviteljima bio je i sveštenomučenik Petar. Na sastanku episkopa održanom u manastiru Svetog Danila krajem septembra 1923. godine, izjasnio se protiv kompromisa sa raskolnicima. I ova linija crkvene politike je pobijedila.

U poslednjim mesecima ispovedničkog života Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, mitropolit Petar je bio njegov verni prvi pomoćnik u svim pitanjima crkvene uprave, uključujući i odnose sa civilnim vlastima.

Neposredno pre blažene smrti, na dan Rođenja Hristovog, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je sastavio novo izdanje svog Zaveta o nasleđivanju Patrijaršijske vlasti u uslovima kada je bilo nemoguće sazvati izborni Pomesni Sabor.

Novo izdanje Oporuke glasi: „U slučaju naše smrti, naša patrijaršijska prava i obaveze, do zakonskog izbora novog Patrijarha, predajemo privremeno Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu Kirilu. U slučaju da je iz bilo kog razloga to nemoguće da uđu u vršenje navedenih prava i obaveza, prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolita Agafangela. Ako ovaj Mitropolit nema mogućnosti da to sprovede, onda naša Patrijaršijska prava i odgovornosti prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolita Krutičkog Petra.“

Na dan pogreba Svetog Tihona, 12. aprila 1925. godine, održan je sastanak arhipastira koji su se okupili na njegovu sahranu; Nakon što su se upoznali sa tekstom Zavjeta, episkopi su odlučili da se pokore volji preminulog Visokog Arhijereja. Pošto su mitropoliti Kiril i Agatangel čamili u egzilu, dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa dodeljene su mitropolitu Krutičkom Petru, pomenutom u testamentu.

Preuzevši na sebe teret najviše crkvene vlasti, mitropolit Petar je svoju prvojerarhijsku službu vršio u izuzetno teškim uslovima za Crkvu, kada je dobra polovina episkopata i mnogo hiljada sveštenika bilo u logorima i progonstvu, kada je Crkva stradala ne samo od vanjskih i očiglednih neprijatelja, ali i od raskola koje su izazvali njeni progonitelji: obnovitelji i ukrajinski samosveti, kao i pristalice drugih raskola koji su imali lokalno širenje, pokušali su da rastrgnu nešivenu Hristovu tuniku. Odabir linije crkvene politike u odnosima sa državnim vlastima i raskolnicima. Mitropolit Petar je krenuo putem koji je utabao njegov sveti prethodnik Patrijarh Tihon – čvrst stav na straži pravoslavlja, beskompromisno suprotstavljanje obnoviteljstvu, lojalnost u odnosima sa državnim vlastima, ali ne degradirajući dostojanstvo Crkve izjavama o ideološkoj bliskosti s njom ili koju Crkva uživa u Sovjetskom Savezu.državu slobode.

Godine 1925. obnovitelji su pripremali još jedan lažni sabor. Kao i nakon puštanja Njegove Svetosti Patrijarha Tihona iz kućnog pritvora, nakon njegove smrti ponovo se pokušavalo pregovarati sa Patrijaršijskom crkvom o ujedinjenju; a deo pravoslavnog sveštenstva bio je spreman da izađe u susret podmuklim predlozima za ujedinjenje. U tim okolnostima, poglavar Crkve, mitropolit Petar, obratio se arhipastirima, pastirima i svoj djeci Pravoslavne Ruske Crkve porukom u kojoj je neustrašivo osudio mahinacije raskolnika, iza kojih su stajali progonitelji Crkve i pozivao neodlučne i kukavice da ostanu vjerni pravoslavlju i kanonskoj istini.

Ova Poruka kaže: „Moramo se čvrsto sjetiti da su, prema kanonskim pravilima Univerzalne Crkve, svi... neovlašteni sastanci, kao što je sastanak Žive Crkve koji se održao 1923. godine, nezakoniti. Stoga bi pravoslavni kršćani trebali prisustvovati njima, i još više biraju svoje predstavnike, kanonska pravila zabranjuju buduće sastanke... U Svetoj Crkvi Božjoj je samo ono što je blagosloveno od Bogom ustanovljene Crkvene vlasti, koja se sukcesivno čuva od vremena apostola. zakonski i kanonski... Sve neovlašćeno, sve što su obnovitelji radili bez dozvole pokojnog Patrijarha u Bogu, sve, ovo što se sada dešava bez blagoslova naše mere - Locum Tenensa Patrijaršijskog prestola, delujući u jedinstvu sa celokupnom pravoslavnom pravnom hijerarhijom – sve ovo nema nikakvu snagu po kanonima Svete Crkve (Apostol pr. 34, Antiohija pr. 39), jer je prava Crkva jedna i jedina blagodat Presvetog Duha koja prebiva u njoj... ...takozvani obnovitelji ne bi trebali govoriti o sjedinjenju sa pravoslavnom crkvom, ali bi trebali donijeti iskreno pokajanje za svoje greške. I neprestano se molimo Gospodu Bogu da vrati izgubljeno u krilo Svete Pravoslavne Crkve."

Nakon objavljivanja „Poruke“ Patrijaršijskog Locum Tenens-a, planovima obnovitelja da pokore „tihonovce“ ujedinjenjem sa njima zadat je udarac. Sami raskolnici su u svojim štampanim publikacijama posledice ove poslanice procenjivali na sledeći način: „Apel mitropolita Petra odredio je celokupnu liniju ponašanja starocrkvenih vernika... U isto vreme, ponegde je bilo lako jednostavno pozvati se na centar, što zapravo i vidimo... Tako se, na primer, u Lenjingradskoj eparhiji pojavila „leva grupa“ tihonovca među sveštenstvom, koja je bila sklona da izađe u susret pomiriteljskoj politici Svetog sinoda. Pre nego što se pojavio apel Petra Krutickog, ova grupa je davala nadu da će izvršiti pritisak na biskupe i pokušati da ih pomeri sa nepomirljive pozicije. Ali čim se pojavio Piterov poziv..., ona je progovorila na drugom jeziku.”

U obnoviteljskim novinama i časopisima pokrenuta je kampanja progona Locum Tenensa Patrijaršijskog trona. Optuživali su ga za veze sa crkvom i političkom emigracijom, za kontrarevolucionarna osjećanja i antivladino djelovanje. Ova kampanja je dostigla vrhunac u provokaciji koju je izveo Aleksandar Vvedenski na pseudo-saboru obnove, održanom u oktobru 1925. godine.

Neposredno prije „sabora“, Sinod obnove poslao je Nikolaja Soloveja u Urugvaj sa titulom episkopa južnoameričkog. Dva mjeseca nakon odlaska dao je izjavu koja bi se mogla smatrati dokazom pokajanja za grijeh raskola. Prošla je godina - i Slavuj je poslao pismo lažnom saboru, koje je na njemu objavljeno: „Moj greh pred Svetim Sinodom je sledeći: 12. maja 1924. godine, 4 dana pre mog odlaska u inostranstvo, imao sam dva sata. sastanak sa patrijarhom Tihonom i Petrom Krutickim Patrijarh Tihon mi je dao lično pisano pismo sledećeg sadržaja: 1) da sam primljen i uzdignut u čin arhiepiskopa; 2) da Sveta Crkva ne može blagosloviti velikog kneza Nikolaja Nikolajeviča, jer postoji zakoniti i direktni prestolonaslednik - veliki knez Kiril".

Gruba kleveta na račun patrijarha i mitropolita Petra dala je Vvedenskom povod za nedostojanstvenu duhovitost: „Ispostavilo se da Tihonov brod plovi u međunarodnim vodama i teško je reći gde su glavni kapetani: u inostranstvu ili na Kruticima. Pod njegovim diktatom sastavljena je rezolucija: „Savet priznaje stalnu vezu između Tihonščine i monarhista.

Nastojeći da eliminišu Locum Tenens, renovacionisti su objavili u Izvestijama sledeći opis Prvojerarha: „Iskusni birokrat izdanja Sabler, koji nije zaboravio stare metode crkvenog upravljanja. On se oslanja na ljude organski povezane sa starim sistema, nezadovoljni revolucijom, bivši vlasnici kuća i trgovci koji još uvijek razmišljaju o obračunu sa modernom vladom." Za kratko vreme svoje Prvoarhijerejske službe u Moskvi, Mitropolit Petar je često služio Svetu Liturgiju u moskovskim parohijskim i manastirskim crkvama. Posebno je voleo da posećuje manastir Svetog Danila, čijeg je uhapšenog svetog arhimandrita, arhiepiskopa Teodora (Pozdejevskog), Locum Tenens visoko cenio zbog svog nepokolebljivog stajanja na straži pravoslavlja, zbog strogog pridržavanja kanona, zbog svog opsežnog teološko obrazovanje i duboka inteligencija.

Dana 30. avgusta (12. septembra) 1925. godine, na krsnu slavu, služio je Patrijaršijski Lokum u Sabornoj Trojici manastira, gde su počivale mošti blaženopočivšeg kneza Danila Moskovskog. Manastir je bio ispunjen molitvom. Put do hrama sa svetim moštima bio je prekriven ćilimom od svježeg cvijeća. Ušavši u crkvu, mitropolit Petar je prišao moštima svetitelja i poklonio im se s poštovanjem. Neki monasi su videli da se, kada je otišao u Soleju, nad moštima stvorio nekakav oblak u kome se pojavio lik svetog kneza Danila; i cijelo vrijeme dok je Mitropolit išao do oltara, pratila ga je ova slika. Nakon bogosluženja, mitropolit Petar je predao novac arhiepiskopu Parteniju (Brjanskom), koji je predvodio braću Danilov nakon hapšenja arhiepiskopa Teodora, da pošalje novac sveštenstvu koje je bilo u izgnanstvu.

Sveštenomučenik Petar pomogao je mnogim zatvorenicima i prognanima. On je sam slao novac kazanskom mitropolitu Kirilu (Smirnovu), arhiepiskopu Nikandru (Fenomenovu), njegovom prethodniku u Krutici, koji je čamio u egzilu u Turkestanu, sekretaru patrijarha Tihona Petru Gurjevu i drugim prognanima. Primanje novca nakon usluge. Mitropolit Petar ih je obično odmah predavao na prebacivanje u zatvore, logore i mjesta progonstva. Dao je blagoslov parohijskom sveštenstvu da donira zatvorenike.

I ova njegova aktivnost izazvala je krajnje nezadovoljstvo među progoniteljima Crkve. GPU je razvio plan za eliminaciju mitropolita Petra i stvaranje novog raskola. Neprijatelji Crkve izabrali su za svoje oružje nekoliko ambicioznih episkopa, predvođenih episkopom možejskim Borisom (Rukinom), a ovoj grupi pripadao je i arhiepiskop jekaterinburški Grigorije (Jackovski), koji je kasnije bio na njenom čelu. Predstavnici GPU-a su mu u razgovoru sa episkopom Borisom predložili da formira inicijativnu grupu i da u njeno ime podnese peticiju Sveruskom centralnom izvršnom komitetu za legalizaciju Vrhovne crkvene uprave, a istovremeno uputi apel pastvi, koja bi naglasio potpuno simpatičan odnos Crkve prema politici sovjetske vlasti. Nakon toga će, uveren je vladika Boris, biti legalizovana Viša crkvena uprava, eparhijske uprave i pravoslavne zajednice. Vladika Boris se složio sa iznesenim predlogom, ali je naveo da on sam ne može ništa da uradi i poslao je predstavnika GPU na Patrijaršijski Lokum, preporučivši mitropolitu Petru da prihvati predlog GPU. Ali Locum Tenens je odbio dogovor koji mu je ponuđen; uprkos tome, vladika Boris nije prekinuo svoje pregovore u GPU, istovremeno tražeći od mitropolita Petra sazivanje Arhijerejskog sabora, na kojem je planirao da ukloni Prvostolnika Crkve sa Locum Tenensa. Na uporne molbe episkopa Borisa, mitropolit Petar je odgovorio: „Vlasti nesumnjivo neće dozvoliti nikakav slobodan sastanak pravoslavnih episkopa, a da ne govorimo o Pomesnom saboru“.

Predstavnici GPU-a su formulisali svoje uslove na sledeći način, nakon čega su obećali da će normalizovati pravni položaj Crkve: 1) objavljivanje deklaracije koja poziva vernike na lojalnost sovjetskom režimu; 2) eliminaciju episkopa koji su neprihvatljivi vlastima; 3) osuda stranih episkopa i 4) kontakt u aktivnostima sa vladom u licu predstavnika GPU.

Mitropolit Petar odlučio je da sastavi deklaraciju upućenu sovjetskoj vladi, u kojoj je namjeravao pokazati kako vidi odnos Crkve i države u sadašnjim okolnostima. Na osnovu nacrta Locum Tenensa, tekst deklaracije napisao je episkop Joasaf (Udalov). Ovaj dokument nije predat vlastima, jer je mitropolit Petar smatrao nedostojnim da ga Crkva prenese preko predstavnika GPU, ali je u tu svrhu želio da se sastane sa šefom vlade.

Nacrt deklaracije upućen Vijeću narodnih komesara SSSR-a završava se sljedećim riječima: „Trenutno predvodi, nakon pokojnog patrijarha Tihona, pravoslavnu crkvu na cijeloj teritoriji Unije i ponovo svjedoči o političkoj lojalnosti od strane Pravoslavna crkva i njena hijerarhija, apelujem na Vijeće narodnih komesara sa zahtjevom, u ime deklarirane parole revolucionarne zakonitosti, da kategorički naloži svim izvršnim tijelima Unije da prestanu administrativni pritisak na pravoslavnu crkvu i da se osigura njihovo striktno sprovođenje zakona centralnih vlasti koji regulišu verski život stanovništva i obezbeđuju potpunu slobodu verskog samoopredeljenja i samouprave za sve vernike.U cilju praktičnog sprovođenja ovog principa, molim, bez daljeg odlaganja, da se registruju starocrkvena pravoslavna društva svuda na teritoriji SSSR-a, sa svim pravnim posledicama koje proizilaze iz ovog čina, i da se episkopi koji žive u Moskvi vrate na njihova mesta. Istovremeno, dozvoljavam sebi da podnesem peticiju Vijeću narodnih komesara za ublažavanje sudbine administrativno kažnjenog sveštenstva. Neki od njih - a neki u poodmakloj dobi - već godinama čame u zabačenim napuštenim mjestima Pechora i Narym sa svojim kroničnim bolestima bez ikakve medicinske pomoći u blizini, drugi na surovom Soloveckom ostrvu obavljaju prinudni fizički rad, zbog čega većina potpuno su neprikladni. Postoje osobe koje je Centralni izvršni komitet SSSR amnestirao i nakon toga već 2 godine čami u bezvodnim stepama Turkestana; ima osoba koje su odslužile izgnanstvo, ali još uvijek nisu dobile dozvolu da se vrate u njihova mjesta službe.

Odlučujem i da tražim humaniji odnos prema sveštenicima koji su u zatvoru i poslani u izbjeglištvo. Ogromna većina sveštenstva je izolovana zbog sumnje u političku nepouzdanost, te je stoga, pošteno rečeno, trebalo da bude podvrgnut istom nešto blažem režimu koji se svuda primenjuje na političke zatvorenike. U međuvremenu, trenutno se naše sveštenstvo drži zajedno sa zatvorenim kriminalcima i ponekad, registrovano kao razbojnici, zajedno sa njima u zajedničkim partijama šalje se u progonstvo.

Izražavajući u ovoj peticiji opšte vatrene želje čitave moje višemilionske pastve, kao njenog priznatog vrhovnog duhovnog vođe, nadam se da želje našeg pravoslavnog stanovništva neće biti ignorisane od strane najvišeg organa vlasti cijele naše zemlje; budući da najbrojnijoj pravoslavnoj crkvi predstaviti prava legalne slobodne egzistencije, koja uživaju druga vjerska udruženja, znači izvršiti samo djelo pravde u odnosu na većinu naroda, što će biti prihvaćeno sa svom zahvalnošću i duboko cijenjeno od strane pravoslavni verujući narod."

Ovaj dokument je dospio u ruke vlasti tek nakon što je zaplijenjen prilikom pretresa Locum Tenensa, ali je stanje duha mitropolita Petra vlastima bilo dobro poznato. Oni su u potpunosti shvatili da neće moći od njega napraviti instrument u provođenju svojih destruktivnih planova za Crkvu. Dana 11. novembra 1925. godine, komisija za izvršenje dekreta o odvajanju Crkve od države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika odlučila je: „Uputiti druga Tučkova da ubrza sprovođenje raskola koji je u nastajanju među Tihonovcima... Da bi se podržala grupa koja se suprotstavlja Petru, ... mesto u Izvestijama postoji niz članaka koji kompromituju Petra, koristeći u tu svrhu materijale nedavno okončanog Saveta za obnovu. Uputite drugove P. I. Steklova, P. A. Krasikov i Tučkov da pregledaju članke. Uputite ih da pregledaju deklaracije protiv Petra koje priprema opoziciona grupa "Istovremeno sa objavljivanjem članaka, naložiti OGPU da započne istragu protiv Petra."

Krajem novembra izvršena su masovna hapšenja sveštenstva bliskog mitropolitu Petru. Među uhapšenima u novembru i decembru 1925. bili su episkopi Amvrosije (Poljanski), Tihon (Šarapov), Nikolaj (Dobronravov), Gurije (Stepanov), Joasaf (Udalov), Pahomije (Kedrov), Damaskin (Cedrik), kao i bivši poglavar -Tužioci Svetog sinoda Vladimir Sabler i Aleksandar Samarin. Lokum teens je vidio da je njegovo hapšenje neizbježno i neizbježno. Predviđajući najgore posledice po sebe, sastavio je dva dokumenta 5. i 6. decembra 1925. godine. U prvom od njih je napisao: „U slučaju naše smrti, svoja prava i obaveze predstavljamo kao Patrijaršijski Locum Tenens do zakonskog izbora novog Patrijarha privremeno, po volji preminulog Patrijarha Tihona u Bogu, Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropoliti kazanski Kiril i jaroslavski Agatangel.U slučaju nemogućnosti iz nekog razloga, ili zbog okolnosti, jedan i drugi mitropolit treba da stupe u vršenje navedenih prava i dužnosti, prenijeti ih na Visokopreosveštenstvo mitropolita Arsenija. nije moguće da ovaj mitropolit to sprovede, onda prava i dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa prelaze na Visokopreosveštenog mitropolita Nižnjeg Novgoroda Sergija."

U naredbi, sastavljenoj dan kasnije, 6. decembra, stajalo je: „Ako mi iz nekog razloga nije moguće poslati dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, izvršavanje tih dužnosti privremeno povjeravam Visokopreosvećenom Sergiju ( Stragorodskog), mitropolita Nižnjeg Novgoroda. Ako ovaj mitropolit ne bude imao priliku da to izvrši, tada će dužnost privremeno preuzeti Njegovo Visokopreosveštenstvo Mihail (Ermakov), egzarh ukrajinski, ili Njegovo Visokopreosveštenstvo Josif (Petrovih), Arhiepiskop Rostovski. Patrijaršijskog Locum Tenensa, ako mitropolit Mihail (Ermakov) bude lišen mogućnosti da izvrši ovu moju naredbu. Patrijaršijski Locum Tenens ostaje obavezan."

U ovim žalosnim danima, Locum Tenens Patrijaršijskog trona je sastavio i nešto poput testamenta, u kojem je iznio svoje viđenje položaja Crkve i pozvao pastire i svu vjernu djecu Crkve da ostanu vjerni Spasitelju. , da se sveto drži Tradicije Crkve i svetih kanona. Napisao je: "Čeka me rad, ljudski sud, ali ne uvijek milostiv. Ne plašim se posla - volio sam ga i volim ga, ne bojim se ljudskog suda - njegovu nepovoljnost su iskusili najbolji i najvredniji pojedinci. Jednog se plašim: grešaka, propusta i nehotičnih nepravdi - to me plaši. Duboko sam svjestan odgovornosti svoje dužnosti. To je neophodno u svakom poslu, a posebno u našem - pastoralnom. Neće biti ni energije, ni evanđeoske ljubavi, ni strpljenja u službi ako dušebrižnici nemaju osjećaj dužnosti". A s njim se poslušnici grožđa Gospodnjeg mogu samo tješiti i radovati. Ako je prepoznatljiv znak Hristovih učenika, po riječi Evanđelje je ljubav, onda sve aktivnosti sluge oltara Gospodnjeg, sluge Boga mira i ljubavi, treba da budu njime prožete.I neka mi Gospod pomogne u tome, molim vas da ispunite ljubavlju, kao poslušna djeca, sva pravila, uredbe i naredbe Crkve... mnogi smatraju njene statute i pravila proizvoljnim, nepotrebnim, opterećujućim pa čak i zastarjelim. Ali mudraci, sa svim svojim samopouzdanjem, nisu izmislili sredstva da ojačaju našu volju u dobroti, da daju čovjeku da osjeti slast duhovne slobode od strasti, mir savjesti i trijumf pobjede u borbi protiv zla, kao i djela i podvizi propisani statutom Crkve. Do kakvih nesrećnih posljedica može dovesti odstupanje od crkvenih odredbi pokazuje gorko iskustvo naše braće po duhu i tijelu, koja su se odvojila od jedinstva sa Svetom Crkvom, lutajući u mraku predrasuda, i time spontano otuđujući se od nade u vječni život. Moliću se, najnedostojniji pastiru, da mir Božji prebiva u našim srcima sve vreme našeg života. Za svakog pravoslavca koji doživljava naše događaje, oni ne mogu a da ne izazivaju strah za sudbinu pravoslavne crkve; katastrofalni raskol predvođen episkopima i prezviterima koji su zaboravili Boga i izdali svoju braću i pobožne laike - sve to, možda, nije toliko opasno za Crkvu Božju, koja se uvijek jačala i obnavljala patnjom. Ali duh laskanja je strašan, opasan, bori se protiv Crkve i radi na njenom uništenju pod krinkom brige..."

Dana 9. decembra 1925. godine odlukom Komisije za sprovođenje Uredbe o odvajanju crkve od države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika postavljen je Locum Tenens Patrijaršijskog prestola, mitropolit Petar. uhapšen. Po nalogu Locum Tenens-a, obavljanje njegovih dužnosti prebačeno je na mitropolita Sergija (Stragorodskog) Nižnjeg Novgorodskog. A za mitropolita Petra počelo je trpljenje bolnih ispitivanja i moralnog mučenja u zatočeništvu.

Dana 12. decembra obavljeno je prvo saslušanje svete mučenice. Optužen je za kontrarevolucionarne aktivnosti na osnovu toga što „zloglasnom kontrarevolucionaru“ Antoniju (Hrapovickom) nije oduzeo titulu kijevskog mitropolita, a na njegovo mjesto nije imenovao novog mitropolita.

Tamo je imenovan ukrajinski Mihail Egzarh i privremeni upravnik.

Znači on je mitropolit? - upitao je istražitelj.

O tome mora odlučiti Vijeće, a ja nisam nadležan da imenujem mitropolita kijevskog, to je nadležnost ukrajinskog savjeta.

Tokom ispitivanja 18. decembra, istražitelj je pitao mitropolita Petra: „Da li je moguće da Crkva priznaje pravdu socijalne revolucije?“ „Ne, nemoguće je“, odgovorio je zatvoreni Patrijaršijski Locum Tenens. „Socijalna revolucija je izgrađena o krvi i bratoubistvu, koje Crkva ne može priznati. Samo rat se još može dogoditi.” blagosloven od Crkve, jer se u njemu brani otadžbina i vjera pravoslavna od tuđina.”

Nakon nekoliko ispitivanja, mitropolit Petar je odlučio da sam objasni svoj stav u bilješci upućenoj načelniku 6. odjeljenja OGPU, koji je vršio anticrkvene akcije, Tučkovu.

"Ruska crkvena istorija", pisao je, "teško da poznaje tako izuzetno teško vreme za upravljanje Crkvom kao vreme u godinama sadašnje revolucije. Onaj kome je ovo upravljanje povereno nalazi se u teškom položaju među vernicima (u po svoj prilici, sa raznim političkim nijansama), sveštenstvo (takođe različitog raspoloženja) i vlast.S jedne strane treba izdržati navalu naroda i truditi se da ne poljulja njegovo povjerenje u sebe, a s druge strane , potrebno je ne pokoravati se vlastima i ne narušavati svoje odnose sa njom.To je bila situacija u kojoj sam se Patrijarh Tihon našao u istoj poziciji kao Patrijaršijski Locum Tenens.Uopšte ne želim da kažem da je vlasti su forsirale bilo kakve kompromise u pitanjima vjere ili se doticale crkvenih temelja - to naravno nije i ne može biti. Ali narod ima svoje gledište. Jednostavna činjenica, na primjer, predaja crkve obnoviteljima, od koga se oni sa ogorčenjem okreću, tumači se u smislu uplitanja vlasti u crkvene poslove, pa čak i progona Crkve. I začudo, u tome je spreman da vidi skoro i našu krivicu... Sad se postavlja pitanje šta bi trebalo da bude linija mog ponašanja u ovom slučaju? Odlučio sam da se približim ljudima...

Zato sam vam se vrlo rijetko obraćao svojim izjavama. Neću kriti još jedan motiv za ove rijetke apele – ovaj motiv, opet, leži u narodnoj svijesti. Oprostite mi na iskrenosti, ali ljudi ne vjeruju osobi koja često komunicira sa GPU-om.

Neki utjecaji su također igrali ulogu u mom upravljanju, nisam ih pokušavao izbjeći. Moji kolege biskupi bili su različitih crkvenih raspoloženja, neki su bili liberalni, drugi su bili strogo crkveni. Uzeo sam u obzir mišljenje ovih potonjih i koristio se njihovim savjetima, jer se narod prema njima odnosio s velikim povjerenjem, a neke od njih nazivao i stubovima Crkve... Ali njihovi sudovi nisu izlazili izvan granica crkvenosti. Zanimljivo je da nijedan od liberalnijih biskupa nikada nije izrazio čak ni nagoveštaj osude ovih strogo crkvenih biskupa. I nisam ih nazivao osobama sa bilo kakvim političkim prizvukom... Nisam poznavao skoro nijednu osobu iz sekularne inteligencije i nisam imao veze sa njima, osim vama poznatog slučaja obraćanja D.D. Samarin, kao njegov bivši glavni tužilac i veoma obrazovana osoba u crkvenoj sferi. Istina, bilo je želja da budem čvrst na svom mjestu i da strogo čuvam pravoslavnu vjeru i crkvene poretke. Priznajem da mi te želje nisu bile ravnodušne, slušao sam ih i u nekim slučajevima se njima rukovodio..."

Mitropolit Petar patio je u tamnicama GPU-a ne samo od teških uslova zatočeništva i iscrpljujućih ispitivanja; Još veći bol zadala mu je tjeskoba za sudbinu Crkve, za koju je snosio odgovornost pred Bogom. Zamenik mitropolita Sergija, kojeg je on imenovao, preuzeo je na sebe teret crkvene uprave, ali mu vlasti nisu dozvolile da se preseli iz Nižnjeg Novgoroda u Moskvu. U međuvremenu, u Moskvi se grupa episkopa formirala oko episkopa Borisa iz Mozhaiska, koji je intrigirao protiv mitropolita Petra u saradnji sa agentima GPU, i arhiepiskopa jekaterinburškog Grigorija (Jackovskog), koji je samovoljno najavio formiranje Vrhovnog privremenog crkvenog saveta ( VVTsS), kojima su preuzeli punoću crkvene moći. Mitropolit Sergije je zabranio arhiepiskopa Grigorija i episkope istomišljenike zbog izazivanja raskola u sveštenstvu.

Informacije o crkvenim događajima stizale su do mitropolita Petra u skraćenom obliku; Tučkov i uposlenici OGPU su mu odmjerili svoj dolazak: cilj im je bio da dezinformišu Patrijaršijski Locum Tenens, nateraju ga na pogrešne korake i time zbune i dodatno zakomplikuju situaciju sa najvišom crkvenom upravom, dovedu je do potpunog nereda i obezglave Crkva.

U te svrhe, Tučkov je dozvolio arhiepiskopu Grigoriju da se sastane sa mitropolitom Petrom u zatvoru. U svom izvještaju upućenom Locum Tenens-u, arhiepiskop Grigorije je predložio da se kao najviši crkveni autoritet odobri kolegij od četiri episkopa, u koji je uključio sebe i episkope istomišljenike iz Sveruskog centralnog vijeća crkava. Bojeći se za sudbinu crkvene uprave, plašeći se crkvene anarhije i raskola, mitropolit Petar je rezolucijom o izvještaju arhiepiskopa Grigorija povjerio privremeno vršenje dužnosti Locum Tenensa trojici episkopa: arhiepiskopu jekaterinburškom Grigoriju Nikolaju (Dobronravovu) Vladimira i Dimitrija (Belikova) iz Tomska; izuzimajući sa predložene liste one koje je predložio arhiepiskop Grigorije. Tokom ovog razgovora, arhiepiskop Grigorije, kao i predstavnici OGPU Tučkov i Kazanski, sakrili su od mitropolita Petra činjenicu da je arhiepiskop Nikolaj uhapšen, a arhiepiskop Dimitrije lišen mogućnosti da dođe u Moskvu. Sumnjajući da se nešto sumnjivo dešava, da ga varaju, mitropolit Petar je, nakon dugog razmišljanja, zatražio da se u formirani kolegijum uključi tako autoritativni i istaknuti arhipastir kao što je mitropolit Arsenije (Stadnicki).

Molim vas,” složio se Tučkov, “napišite telegram o pozivu, a mi ćemo ga poslati.” Lokum teens je sačinio telegram, ali ga Tučkov nije poslao na adresu. Boraveći u samici, lišen pouzdanih podataka o stanju Crkve, mitropolit Petar je teško tugovao sumnjajući u ispravnost odluke o formiranju kolegijuma. Sve je to uticalo na njegovo zdravlje; Nakon sastanka sa arhiepiskopom Grigorijem, razbolio se od teškog nervnog poremećaja i primljen je u zatvorsku bolnicu 4. februara.

Znajući da je rezolucija mitropolita Petra o prenošenju crkvene vlasti na odbor od tri episkopa rezultat njegovog dovođenja u zabludu i uzimajući u obzir činjenicu da takav odbor nije formiran, a rezoluciju Locum Tenens-a izdao je grupe arhiepiskopa Grigorija i episkopa Borisa kao sankciju aktivnosti Sveruskog centralnog saveta, koji je vrlo brzo registrovan od strane civilnih vlasti, mitropolit Sergije je, oslanjajući se na podršku gotovo čitavog episkopata Ruske Crkve, nastavio da ispunjava dužnosti zamjenika locum Tenens-a.

U međuvremenu, u zatvoru u Permu, Tučkov se sastao sa mitropolitom Agafangelom, drugim kandidatom za mesto Patrijaršijskog Locum Tenensa po volji Patrijarha Tihona; episkopu je bilo dozvoljeno da napusti Perm, gde je služio izgnanstvo, u svoj katedralni grad Jaroslavlj; Istovremeno, Tučkov je, u najnegativnijoj formi predstavivši mu poslove sa najvišom crkvenom upravom, koji su posebno zaoštreni borbom između mitropolita Sergija i Sveruskog sveruskog centralnog saveta na čelu sa arhiepiskopom Grigorijem, pozvao Mitropolita da preuzme dužnost Locum Tenensa. Istovremeno, Tučkov je obećao mitropolitu Agafangelu da će odmah registrovati crkvenu upravu koju će on voditi. Mitropolit Agafangel je potcenio Tučkovovu perfidnost i poverovao mu. On je 18. aprila 1926. poslao poruku iz Perma u kojoj je objavio da preuzima položaj Locum Tenens-a, koji je legalno zauzimao mitropolit Petar. Poruka mitropolita Agatanđela mogla je izazvati novi raskol u Crkvi.

Tučkov je 2. maja na sednici komisije za sprovođenje ukaza o razdvajanju Crkve i države izvestio o uspesima u izazivanju raskola. Komisija je odlučila: "Linija koju vodi OGPU za razbijanje Tihonovskog dijela crkvenjaka priznata je kao ispravna i svrsishodna. Da se vodi linija raskola između mitropolita Sergija (kojeg je Petar imenovao za privremenog Locum Tenensa) i mitropolita Agafangela, koji tvrdi da bude Patrijaršijski Locum Tenens, uz istovremeno jačanje treće Tihonovske jerarhije - Privremenog vrhovnog crkvenog saveta na čelu sa arhiepiskopom Grigorijem kao samostalnom jedinicom. Agatangelov govor sa apelom vernicima o prihvatanju dužnosti Locum Tenensa smatra se blagovremenim i primerenim. .Izdvaja se slučaj mitropolita Petra i nastavlja dalja istraga 1-2 mjeseca.Zadužiti OGPU da sa ovim vremenom konačno razjasni situaciju oko odnosa između Locum Tenens Sergija i Agafangela, nakon čega se razriješi pitanje daljeg održavanja Petra.”

Dana 22. maja, mitropolit Sergije je u pismu Locum Tenens-u izvestio da je episkop Agatangel dobio slobodu i da se kandiduje za poglavarstvo Crkve. Zamjenik Locum Tenens-a je zamolio zatvorenika da se uzdrži od prenošenja Locum Tenensa na njega. Tučkov, želeći da se situacija sa najvišim crkvenim vlastima još više zakomplikuje, predao je ovo pismo zatvorenom mitropolitu i uporno ga pozivao da odbije Locum Tenens, obećavši u ovom slučaju da će legalizovati crkveno upravljanje, pustiti mitropolita Petra iz zatvora i dati mu mogućnost slobodnog odlaska na liječenje na Kavkaz ili na Krim.

Zaveden u pogledu pravih namera OGPU, lišen ikakvih ambicija, mitropolit Petar je u pismu od 22. maja pozdravio rešenost mitropolita Agafangela da preuzme na sebe teret Locum Tenensa, sugerišući da se pitanje konačnog prenosa njegovog o dužnostima bi se odlučivalo po povratku iz izgnanstva prvog kandidata za Locum Tenens, u skladu sa voljom patrijarha Tihona, mitropolita Kirila. Mitropolit Kiril nije dobio slobodu, a 9. juna mitropolit Petar je u pismu upućenom mitropolitu Agafangelu potvrdio prenošenje Locum Tenensa na njega. Međutim, iz božanskog opreza, svoju je odluku popratio rezervom: „U slučaju odbijanja mitropolita Agatangela da prihvati vlast ili nemogućnosti njenog vršenja, meni se ponovo vraćaju prava i dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa, a namesništvo mitropolitu Sergiju.” Ispostavilo se da je ova klauzula spasonosna. Mitropolit Sergije je uspeo da ubedi mitropolita Agafangela u štetnost svojih namera, a episkop Agafangel se 12. juna u pismu upućenom mitropolitu Petru odrekao mesta Patrijaršijskog Locum Tenensa. Tučkovov plan da izazove još jedan raskol u crkvi "Tihonov" je propao.

Nakon toga, sveštenomučenik Petar je prebačen u suzdalski politički izolator, gdje je držan u samici, u potpunoj izolaciji od vanjskog svijeta, ne primajući vijesti o tome šta se dešava van zatvorskih zidina, o situaciji u Crkvi.

Nešto kasnije, Tučkov je ponovo pregovarao sa mitropolitom Petrom, ponudivši mu ovoga puta da osnuje Sinod sa obaveznim uključivanjem arhiepiskopa Grigorija u njega i pod uslovom da mitropolit Sergije bude lišen poslaničkih prava i da dobije imenovanje u udaljenom Krasnojarska biskupija. Na pitanje da li će sam Locum Tenens učestvovati na sastancima Sinoda, Tučkov je odgovorio izbegavajući: ako bude potrebno, članovi Sinoda će moći da održavaju sastanke u suzdalskom političkom izolatoru. Tučkovov glavni cilj je bio da postigne eliminaciju zamjenika Locum Tenensa, a on je klevetao mitropolita Sergija, optužujući ga za spletke i politikanstvo, ali je mitropolit Petar odlučno odbio podmukle prijedloge svog glavnog dželata. Nekoliko godina kasnije, pisao je predsedniku OGPU Menžinskom, podsećajući se na Tučkovov predlog: „... U odnosu na mitropolita Sergija, jednog od uglednih, prosvećenih i najautoritativnijih episkopa, prema kome se ovaj odnosio s poštovanjem i prema kome pastvo kojim je upravljao izrazilo je svoje oduševljeno saučešće", - predložena mera bila bi atak na njegovo dostojanstvo i za njega nezapamćena uvreda... Ovo bi prevazišlo sve granice pravde. A za arhiepiskopa Grigorija moram reći da episkop koji je lišen stolice i podvrgnut zabrani ne može biti član Sinoda."

Mitropolit Petar je 5. novembra 1926. godine osuđen na 3 godine progonstva. U decembru je preko tranzitnih zatvora prevezen u Tobolsk. Tek tada je, pušten iz samice, saznao za stanje crkvenih stvari i 1. januara u tranzitnom zatvoru u Permu sastavio poruku u kojoj je potvrdio ukidanje koledža, odobrio zabranu sveštenstva Arhiepiskopa Grigorija i episkopa istomišljenika nametnuo je njegov zamjenik, te obavijestio pastvu o odluci mitropolita Agafangela da se odrekne svojih prava na Locum Tenens.

Arhiepiskop Grigorije je 21. januara 1927. došao kod mitropolita Petra u jekaterinburški tranzitni zatvor, a u razgovoru s njim mitropolit je potvrdio da među njima nema molitvene i kanonske komunikacije, da je arhiepiskop zajedno sa svojim pristalicama imao stvorio raskol koji se nije mogao tolerisati u Crkvama. U isto vrijeme, Locum Tenens Patrijaršijskog trona uspio je prenijeti njegov apel javnosti, koji je postao nadaleko poznat u crkvenim krugovima.

Selo Abalak je označeno kao mesto progonstva mitropolita Petra. U februaru 1927. zarobljenik je tamo odveden; naređeno mu je da se naseli na teritoriju zatvorenog manastira Abalak. Dok se renovirala soba koja mu je dodeljena u manastiru, svetitelj je živeo u selu. Monahinja manastira Joanovski Evgenija (Manježnih) pomagala je episkopu u kućnim poslovima, ali je 65-godišnji starac sam obavljao svakodnevne poslove - palio je šporet, kuvao hranu i čistio kuću. Tamo je živio, u relativnom miru, kratko vrijeme. Početkom aprila ponovo je uhapšen i odveden u zatvor u Tobolsku. Sudbinu uhapšenog poglavara Ruske pravoslavne crkve odlučio je Sveruski centralni izvršni komitet, čijom odlukom je prognan u arktički krug, na obalu zaliva Ob u selu He.

Tamo, lišen svake medicinske nege, već teško bolestan, bio je osuđen da polako umire.

Lokalni sveštenici, Obdorsky, Abalaksky i Khensky, bili su obnovitelji, i bili su neprijateljski raspoloženi prema prognanim Locum Tenensima. Mitropolit Petar nije išao u obnoviteljske crkve, a gledajući u njega, prestali su da ih posećuju i drugi vernici koji su ranije, zbog nedostatka pravoslavnih hramova, odlazili u raskolnike.

Krajem 1928. godine okončano je trogodišnje progonstvo Svetog mučenika Petra, ali je 11. maja 1928. godine Rezolucijom Posebnog sastanka OGPU-a period izgnanstva produžen za 2 godine. Svečevo zdravlje postajalo je sve gore i gore; teško je podnosio oštru sjevernu klimu, posebno u zimskim mjesecima zbog polarne noći.

Dana 15. jula 1928. poslao je izjavu OSO OGPU i Sveruskom centralnom izvršnom komitetu: „... Ostavljajući me u selu He, okrug Obdorski, daleko iza arktičkog kruga, usred teška situacija, previše je štetna za moje zdravlje, koje se nakon mog jednogodišnjeg boravka ovdje pogoršalo. "konačni pad. Dalje me ostavljati u sadašnjoj, teško podnošljivoj klimi... jednako je osudi na smrt. " Izjava zatvorenika nije imala posledice.

Dana 29. marta 1929. GPU je izvršio pretres biskupa. Tražili su prepisku, ali ništa nisu našli. Mitropolit nije zadržao pisma.

Posebno veliku patnju nanio je prognanim Locum Tenens-om Patrijaršijskog prijestolja zabrinutost za sudbinu Crkve. Progon protiv nje nije prestao. Uhapšeni su arhipastiri, pastiri i nesebični, uporni crkveni poglavari iz redova laika. Dana 12. decembra 1926. godine uhapšen je namesnik mitropolit Tenenski Sergije pod optužbom da je učestvovao u nezakonitim izborima za patrijarha. Poslije njegovog hapšenja, dužnost zamjenika obavljao je mitropolit Josif (Petrovih), a nakon hapšenja mitropolita Josifa, arhiepiskop Serafim (Samoilovič). Po puštanju na slobodu mitropolita Sergija i povratku na dužnost zamenika Locum Tenensa, on je, zajedno sa Privremenim patrijaršijskim sinodom koji je formirao, izdao „Deklaraciju“ u kojoj je istakao lojalnost Crkve državnoj vlasti. Objavljivanje ovog dokumenta, kao i premeštanje episkopa sa katedre na katedru na zahtev vlasti i otpuštanje episkopa koji su bili u logorima i progonstvima, izazvali su proteste nekoliko arhipastira, od kojih su neki prekinuli komunikaciju sa mitropolitom Sergijem. .

U ljeto 1929. godine, episkop Damaskin (Cedrik), jedan od njih, preko monahinje Irine (Burove) dao je prognanom mitropolitu Petru pismo Locum Tenens-u, u kojem ga obavještava o novim neredima u Crkvi i traži za odgovore na razna pitanja crkvenog života, uključujući granice moći mitropolita Sergija. Uz svoje pismo, episkop Damaskin je predao Locum Tenens-u kopije kritičkih pisama mitropolita Kirila mitropolitu Sergiju, kao i pisma drugih episkopa u kojima se kritikuje „Deklaracija“.

Upoznavši se sa dokumentima koji su mu predočeni, mitropolit Petar je decembra 1929. godine poslao pismo svom zameniku, ne bez osećaja gorčine. "Obaviješten sam o teškim okolnostima koje se nastaju za Crkvu u vezi sa prelaskom granica crkvene vlasti koja vam je povjerena. Veoma sam tužan što se niste potrudili da me upoznate sa svojim planovima za upravljanje Crkvom."

Zatvoreni Visoki Arhijerej nije znao sve okolnosti crkvenog života, nije znao da je mitropolit Sergije bio lišen mogućnosti da održava komunikaciju s njim putem prepiske: i stoga je bio primoran da donosi odluke o pitanjima crkvene uprave bez prethodnog razgovora o njima. sa Patrijaršijskim Locum Tenensom. Testamentarna dispozicija mitropolita Petra, kojom ga je imenovao za svog zamjenika, nije sadržavala nikakva ograničenja njegovih ovlaštenja, niti je sadržavala zahtjev o potrebi prethodnog razgovora s njim o suštinski važnim odlukama. „Reći ću za sebe lično“, piše mitropolit Petar na kraju pisma, „da sam prošao kroz sve vrste stradanja koje se mogu zamisliti, činilo mi se da sam imao jedno godišnje doba – vreme tuge, ali Gospod me, po svemu sudeći, ne napušta. On podržava moju snagu, oslabljenu teškim uslovima izgnanstva, i unosi mir duši, koja je, ako je zatrovana, samo bolom o Crkvi..."

U februaru 1930. godine mitropolit Petar je poslao drugo pismo svom zameniku iz sela He.

"Stalno razmišljam o tome," napisao je, "da treba da budete utočište za sve prave vernike. Priznajem da su od svih uznemirujućih vesti koje sam morao da primim, najviše uznemirujuće bile izveštaje da mnogi vernici ostaju izvan zidina crkve,u kojima se uzdiže tvoje ime.Ispunjen sam duševnim bolom i zbog nastalog razdora oko Vaše uprave i drugih tužnih pojava.Možda su ove poruke pristrasne,možda nisam dovoljno upoznat sa karakterom i težnjama osoba koje pišu ja. Ali vijesti o duhovnoj pometnji stižu sa raznih mjesta, a uglavnom od sveštenstva i laika, koji su vršili snažan pritisak na mene. Naravno, daleko sam od pomisli da biste odlučili da potpuno odbijete da ispunite povjerenu vam poslušnost - ovo ne bi služilo na dobro Crkve... „Pišem Vam iskreno, kao meni najbližem arhipastiru, kome dugujem mnogo u prošlosti i iz čije sam svete ruke primio postrig i milost sveštenstva. ..”

U propratnoj bilješci uz pismo, mitropolit Petar je između ostalog napisao: „Vaše moći su blagoslovene od Boga i obavezujuće.

Kada su pisma mitropolita Petra izašla u javnost, vlasti su bile uznemirene da je poglavar Ruske pravoslavne crkve, kojeg su zarobili, nastavio da aktivno utiče na tok crkvenih poslova. Uhapšen je 17. avgusta 1930. godine. Bližio se kraj njegovog izgnanstva, a mitropolit Petar je, ne znajući šta ga zaista čeka, sve svoje imanje podelio siromasima. U zatvoru Tobolsk je držan tri mjeseca, a zatim je prebačen u zatvor u Jekaterinburgu.

Tamo ga je ispitivao predstavnik OGPU - biskupov imenjak. Pozvao je zatvorenika da se odrekne titule Patrijaršijskog Locum Tenens-a, prijeteći u suprotnom produženjem zatvorske kazne. U izjavi dostavljenoj predsedniku OGPU Menžinskom 27. marta 1931, sveštenomučenik Petar je iskreno objasnio razloge zašto se nije mogao složiti sa predlogom OGPU:

“Prije svega, prekršio bih utvrđeni poredak po kojem Lokum Tenens ostaje na svom mjestu do sazivanja Pomjesnog sabora. Sabor sazvan bez odobrenja Lokuma smatrat će se nekanonskim, a njegove odluke nevažećim. .. Dalje, moja promena bi trebalo da podrazumeva odlazak mog zamenika mitropolita Sergija... Ne mogu da budem ravnodušan na ovu okolnost.Naš istovremeni odlazak ne garantuje crkveni život od mogućih trvenja i, naravno, krivica će pasti na mene.. .. Ja lično ne brinem za sebe: ostalo je još nekoliko dana mog života.. „Bojim se samo da bih davanjem naređenja i nasumičnom radu prekršio svoju dužnost i unio pometnju u duše vjernika."

U novembru 1930. pokrenut je novi postupak protiv mitropolita Petra pod optužbom da je, dok je bio u izgnanstvu, „vodio defetističke agitacije među okolnim stanovništvom, govoreći o skorom ratu i padu sovjetske vlasti i potrebi borbe protiv ove druge, a takođe je pokušao da iskoristi Crkvu da organizuje borbu protiv sovjetske moći." Optužba je očigledno bila klevetnička. Kako bi to barem nečim potkrijepio, šefu Tobolskog regionalnog odjeljenja OGPU-a naređeno je da „pribavi podatke koji inkriminišu Petra Poljanskog u odnosima sa sveštenstvom i pokušajima da se Crkva vodi u antisovjetskom pravcu, da obrati pažnju na njegove veze sa tobolskim sveštenstvom... Svedočanstvom potvrditi sve činjenice antisovjetske agitacije od strane Poljanskog, a posebno činjenice slanja vernika u aktivnu borbu protiv obnovitelja."

Pozvan na saslušanje 30. novembra, mitropolit Petar je svedočio: „Napisao sam pismo mitropolitu Sergiju u kojem sam preneo glasine koje su do mene doprle da se u Crkvi dešavaju nesloge i podele... Dalje, dok je bio u Abalaku, prognani sveštenik se obratio meni sa "predlogom, koji očigledno dolazi iz Tobolska, da se nagradi neko sveštenstvo. Rekao sam mu da će mi o tome pisati lokalni episkop. Sa svoje strane, hteo sam da ovo iznesem mitropolitu Sergiju sa svojim mišljenjem."

Mitropolitu Petru je 12. decembra podignuta optužnica. Na današnji dan lično je snimio izjavu: “Ne izjašnjavam se krivim za optužbe koje su mi podignute...”

Nakon ispitivanja uslijedila je samica u zatvoru u Jekaterinburgu, koja je trajala skoro godinu dana - bez premještanja, bez posjeta bilo koga osim onih koje je odobrila GPU i zatvorski čuvari, gotovo bez šetnji, bez medicinske nege. Zdravlje 69-godišnjeg zatvorenika, nekada neobično snažnog, narušeno je. Strašan bol se javljao nakon svakog obroka. Noću sam patio od napada astme. Zagušljivost zatvorske ćelije često je izazivala nesvjesticu, pri čemu je zatvorenik satima ležao na hladnom zatvorskom podu.

U proleće 1931. Tučkov se pojavio u zatvoru u Jekaterinburgu, a tokom ispitivanja mitropolita Petra dao mu je ciničnu ponudu - da postane doušnik, preteći novom zatvorskom kaznom ako odbije. Ovaj prijedlog zatvorenik je sa ogorčenjem odbio.

Stradanje mitropolita Petra nakon posete Tučkova bilo je toliko teško da je nekoliko dana kasnije bio paralizovan; desna ruka i noga su mi bile paralizovane. Ruka se naknadno oporavila, ali se noga nikada nije u potpunosti oporavila, što je izazvalo poteškoće u hodu.

Nakon hapšenja prošlo je devet mjeseci, ali Locum Tenens nije pušten iz samice. 25. maja 1931. pisao je Menžinskom: „Trenutno sam toliko iscrpljen da mi je teško da se krećem, stojim i čak govorim... Za sve vreme mog hapšenja, nikada nisam video sunce... Iskreno Vas molim da me pustite iz zatvora i vratite u moje prebivalište, gdje bih se mogao temeljno baviti liječenjem sa profesorima koji su me ranije koristili i komunicirati sa kolegama episkopima – svojim zamjenikom i drugima.”

„Slučaj“ mitropolita Petra razmatran je 23. jula 1931. na Posebnom sastanku OGPU, koji je odlučio: „Poljanski-Kruticki Petar Fedorovič treba da bude zatvoren u koncentracionom logoru na period od 5 godina. Računajući period od datum ove odluke“, drugim riječima, ne uzimajući u obzir godinu provedenu u samici. Dopis koji su napisali zaposleni u OGPU Agranov i Tučkov poslat je upravi zatvora u Jekaterinburgu: „Poljanski (Kruticki) Petar Fedorovič, osuđen na zatvorsku kaznu u koncentracionom logoru, traži se da bude zadržan u pritvoru u internom pritvorskom centru.

Nakon objave presude, istražitelj je savjetovao mitropolita Petra da se pokaje i napiše pokajničku izjavu o svom učešću u Savezu ruskog naroda.

“Ne samo da nisam učestvovao u takvoj organizaciji”, odgovorio je zatvorenik, “nego nisam ni čuo da takva organizacija postoji u Sovjetskom Savezu.”

Tamirajući u zatvorskoj ćeliji, sveti mučenik je u velikoj meri patio od bolnih uslova boravka u zatvoru i od pogoršanja bolesti. Još ne shvaćajući punu razmjeru nečovječnosti te moći, koja ga je bez ikakve krivice osudila na teške patnje i smrt u zatočeništvu, nastavlja se obraćati svojim dželatima sa izjavama u kojima traži oslobađanje od svoje sudbine.

„Stalno se suočavam sa pretnjom strašnijom od smrti“, napisao je on. „Posebno me ubija nedostatak svežeg vazduha; nikada nisam morao da idem u šetnju tokom dana; jer nisam video sunce već treću godinu, izgubio sam osećaj toga... Bolesti idu sve dublje i dublje i bliže grobu.Iskreno govoreći, ne bojim se smrti, ali ne bih voleo da umrem u zatvoru, gde ne mogu da prihvatim poslednje reči rastanka i gde samo će zidovi svjedočiti smrti. Postupite sa mnom prema dekretu, ... pošaljite u koncentracioni logor..."

U julu 1933. uslovi zatočeništva Patrijaršijskog Locum Tenensa bili su još stroži: noćne šetnje u zajedničkom dvorištu zamenjene su šetnjama u javnom dvorištu, poput vlažnog podruma, na čijem se dnu stalno nakuplja voda, a vazduh je bio ispunjen isparenjima iz zahoda. Kada je zatvoreni mitropolit prvi put ugledao svoju novu šetnicu noću, pozlilo mu je; jedva je stigao do ćelije i nije odmah došao sebi.

Mitropolit Petar je bio mučen kako bi se natjerao da se odrekne službe Locum Tenens. Mnogo je patio od godinu dana zatvora, od nehumanog zatočeništva u zatvoru, od iscrpljujućih bolesti, a tražeći od vlasti da mu olakša sudbinu, nije mogao udovoljiti zahtjevima vlasti. Znao je kakve štetne posljedice po Crkvu može imati njegovo odricanje od titule Locum Tenens. Objašnjavajući svoj stav u izjavi vlastima, mitropolit Petar je napisao: „U suštini, Locum Tenens mene lično ne zanima, naprotiv, sve vreme me drži u okovima ugnjetavanja... Ali moram uzeti imajući u vidu činjenicu da rješenje ovog pitanja ne zavisi od moje inicijative i ne može biti čin isključivo moje volje. Svojom titulom neraskidivo sam vezan za duhovne interese i volju cijele Pomjesne Crkve. Dakle, pitanje raspolaganje Locum Tenens-om, kao da nije lična stvar, ne podleže ličnom nahođenju, inače bih se našao kao izdajnik Svete Crkve. Inače, u aktu mog pristupanja stoji podsetnik da sam obavezan da ne odstupim od ispunjenja volje Patrijarha Tihona, a samim tim i volje episkopa koji su potpisali akt..., kao i volje sveštenstva i vernika, deveta godina molitvenog zajedništva sa mnom. " Zadržavši titulu Locum Tenens za dobro Crkve, po cijenu teških, bolnih stradanja, mitropolit Petar je izvršio podvig ispovijedanja.

Godine su prolazile, a on je ostao u zatočeništvu, gdje su uslovi njegovog zatočeništva postajali sve strašniji. Sveti mučenik je iz Sverdlovska prebačen u specijalni zatvor Verhneuralsk. Stražarima je bilo zabranjeno da ga odvode na mjesta gdje je mogao sresti druge zatvorenike. Kazna mu je prestala 23. jula 1936. godine, ali je dvije sedmice prije isteka kazne na posebnom sastanku NKVD-a SSSR-a odlučeno da se mitropolitu Petru produži zatvor za još 3 godine. Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta odobrio je zahtev Posebnog sastanka NKVD-a za produženje roka. Zatvoreniku je to saopšteno 1. septembra 1936. godine.

Krajem 1936. Patrijaršija je dobila informaciju o smrti Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona. Januara 1937. služen mu je parastos u Bogojavljenskoj katedrali.

Decembra 1936. godine, prema testamentu mitropolita Petra, sastavljenom 5. decembra 1925. godine, mitropolit Sergije je dobio titulu Patrijaršijskog mestobioca.

U međuvremenu, mitropolit Petar je još bio živ. Ali u julu 1937., po Staljinovom naređenju, izdato je naređenje da se svi ispovednici streljaju u zatvorima i logorima u roku od četiri meseca. U skladu sa ovom naredbom, uprava zatvora u Verhneuralsku podigla je optužnicu protiv mitropolita Petra: „Dok služi kaznu u zatvoru Verhneuralsk, on se pokazuje kao nepomirljivi neprijatelj sovjetske države, klevetajući postojeći politički sistem. ., optužujući „progon Crkve“, „njenih vođa“. Klevetnički optužuje vlasti NKVD-a za pristrasnost prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem, jer nije prihvatio zahtjev NKVD-a da se odrekne čina Locum Tenens-a Patrijaršijski tron.”

Dana 2. oktobra 1937. godine, trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osudila je mitropolita Petra na smrt. Svetomučenik Petar streljan je 27. septembra (10. oktobra) u 4 sata popodne, krunišući svoj ispovednički podvig prolivanjem mučeničke krvi za Hrista i Crkvu. Ostalo je nepoznato mjesto sahrane Svetog mučenika Petra.

Sastavljeno od: Patrijaršijski Locum Tenens Usnuli mučenik Petar, mitropolit Kruticki.

Jeromonah Damaskin (Orlovski). Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. vijeka, Žitija i materijali za njih. Knjiga 2. Tver, 1996, str.341-369: Bilješke (80-92); str. 470-511.

Ruska pravoslavna crkva slavi 10. oktobra uspomenu na mitropolita Krutickog (1937.), smch. Demetrije Prezbiter (1918), sschmchch. Herman, biskup Volskog, i Mihailo prezviter (1919), sschmch. Teodor Prezviter (1937).

Patrijarh moskovski i sve Rusije Tihon i sveštenomučenik Petar Kruticki

Petar - u prijevodu s grčkog znači "kamen". Mitropolit Petar je pokazao nepokolebljivu snagu...

Mitropolit Petar (u svetu Petar Fedorovič Poljanski; 28. juna 1862, selo Storoževoje, okrug Korotojakski, Voronješka gubernija - 10. oktobar 1937, Čeljabinska oblast) - episkop Ruske pravoslavne crkve. Od 1925. služio je kao Patrijaršijski Locum Tenens.

Rođen 28. juna 1862. godine u selu Storozhevoye, okrug Korotojak, Voronješka eparhija, u porodici parohijskog sveštenika. Studirao je u tamošnjoj bogoslovskoj školi koju je diplomirao 1885. godine sa prvim razredom. Godine 1892. diplomirao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa zvanjem kandidata teologije.
U studentskim godinama, prema sjećanjima njegovog kolege studenta, mitropolita Evlogija, odlikovao se samozadovoljstvom, popustljivošću i dobronamjernošću. Od studija na akademiji družio se sa budućim patrijarhom Sergijem (Stragorodskim). Magistar teologije (1897, tema disertacije: „Prva poslanica sv. apostola Pavla Timoteju. Iskustvo u istorijskim i egzegetskim istraživanjima“).

Služba duhovnog odjeljenja

1885-1887 bio je čitač psalama u crkvi u selu Devitsy u okrugu Korotojak Voronješke eparhije.
- Od 1892. - pomoćnik inspektora Moskovske bogoslovske akademije, predavao je Zakon Božji u privatnoj ženskoj školi u Sergijevom Posadu i bio je sekretar Društva za spasavanje na vodi.
- Godine 1895. bio je crkveni starešina u svojoj domovini, u selu Storoževoj, Voronješka eparhija. Za osobitu revnost u uljepšavanju župne crkve Bogojavljenja odlikovan je arhipastirskom zahvalnošću.
- Godine 1896. kratko je predavao grčki na Zvenigorodskoj bogoslovskoj školi.
- U decembru 1896. godine postavljen je za domara Žirovičke teološke škole. On je školu, prema recenzentu Nečajevu, doveo u briljantno stanje. Učestvovao je u prvom sveruskom popisu stanovništva, bio takmičarski član Popečiteljstva za nacionalnu trezvenost i počasni sudija za prekršaje Slonimskog okruga. Tokom službe odlikovan je Ordenom Sv. Stanislav 3. i 2. stepena. U tom periodu upoznaje episkopa Tihona (Belavina), budućeg patrijarha.
- Od 1906. - mlađi pomoćnik upravnika Prosvetnog odbora pri Svetom sinodu u Sankt Peterburgu; kasnije je postao član Prosvetnog odbora (prekoran, zatim stalno prisutan), obavljajući uglavnom poslove revizora verskih obrazovnih ustanova. Tokom svoje službe u Prosvetnom odboru, ispitao je stanje bogoslovskih bogoslovija, eparhijskih ženskih škola u Kursku, Novgorodu, Vologdi, Kostromi, Minsku i nizu drugih eparhija, posetio je Sibir, Ural i Zakavkazje. Nakon svakog takvog izleta, on je lično sastavljao detaljan, detaljan izvještaj, u kojem je predlagao odgovarajuće mjere za poboljšanje stanja ispitane škole. Od 1916. - aktivni državni savjetnik. Odlikovan je Ordenom sv. Vladimir.
- 1918. godine, nakon gašenja Prosvetnog odbora, bio je član sekretarijata Mesnog veća. Preseljen u Moskvu.

Radio je kao glavni računovođa u zadružnom artelu Bogatyr. Živeo je u Moskvi, u kući svog brata, sveštenika crkve Svetog Nikole na Stupovima Vasilija Poljanskog.

Patrijarh Tihon ga je pozvao da položi monaške zavete, sveštenstvo i episkopstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave u uslovima boljševičkih represija nad crkvom. Prihvatio je ponudu, rekavši rodbini: “Ne mogu odbiti. Ako odbijem, onda ću biti izdajnik Crkve, ali kada pristanem, znam da ću potpisati svoju smrtnu presudu.”
Zamonašio ga je mitropolit Sergije (Stragorodski). Dana 8. oktobra 1920. godine posvećen je (od patrijarha Tihona) i drugih episkopa za episkopa podoljskog, vikara Moskovske eparhije. Odmah nakon posvećenja uhapšen je i prognan u Veliki Ustjug.

Vrativši se u Moskvu, postao je najbliži patrijarhov pomoćnik, uzdignut je u čin arhiepiskopa (1923), zatim mitropolita (1924) Krutickog i uključen u Privremeni patrijaršijski sinod. Na sastanku episkopa održanom u manastiru Svetog Danila krajem septembra 1923. godine, izjasnio se protiv kompromisa sa obnoviteljima.

Patrijarh Tihon je 25. decembra 1924. (7. januara 1925.) sastavio testamentarni dispoziciju, u kojoj je pisalo: “U slučaju naše smrti, svoja Patrijaršijska prava i obaveze, do zakonskog izbora novog Patrijarha, predstavljamo privremeno Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu Kirilu. Ukoliko je iz bilo kojeg razloga nemoguće ostvariti navedena prava i obaveze, oni prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Agafangel. Ako ovaj mitropolit nema mogućnost da to sprovede, onda naša patrijaršijska prava i odgovornosti prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Petra, mitropolita Krutickog.”

Na dan pogreba Svetog Tihona, 12. aprila 1925. godine, održan je sastanak arhipastira okupljenih na njegovu sahranu; Nakon što su se upoznali sa tekstom Zavjeta, episkopi su odlučili da se pokore volji preminulog Visokog Arhijereja. S obzirom da su mitropoliti Kiril i Agafangel bili u egzilu, dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa dodijeljena je mitropolitu Krutičkom Petru.

Kao locum tenens pomogao je mnogim zatvorenicima i prognanima. Primajući donirani novac nakon bogosluženja, obično ga je odmah davao na slanje u zatvore, logore i mjesta progonstva. Dao je blagoslov parohijskom sveštenstvu da donira zatvorenike. Često je služio Liturgiju u moskovskim parohijskim i manastirskim crkvama, uključujući i manastir Svetog Danila.

Odlučno se protivio bilo kakvim dogovorima sa renovatorima.
Odbio je da pristane na uslove kaznenih organa (GPU), pod kojima su obećali normalizaciju pravnog položaja Crkve. Uslovi su uključivali objavljivanje deklaracije koja poziva vjernike na lojalnost sovjetskom režimu, eliminaciju biskupa koje vlasti ne vole, osudu stranih biskupa i kontakt u aktivnostima s vladom koju predstavlja predstavnik GPU.

U novembru - decembru 1925. uhapšeni su episkopi pristalica mitropolita Petra. Početkom decembra, znajući za predstojeće hapšenje, napisao je:

Čeka me posao, ljudski sud, ali ne uvijek milosrdan. Ne plašim se posla - voleo sam ga i volim ga, i ne plašim se ljudskog suda - najbolji i najvredniji pojedinci su iskusili njegovu nepovoljnost. Jednog se bojim: grešaka, propusta i nenamjernih nepravdi - to je ono što me plaši. Duboko sam svjestan odgovornosti svoje dužnosti. To je neophodno u svakom poslu, a posebno u našem pastoralnom radu.

9. decembra 1925. odlukom Komisije za sprovođenje dekreta o razdvajanju crkve od države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika uhapšen je. Po nalogu Locum Tenens-a, obavljanje njegovih dužnosti je prebačeno na mitropolita Nižnjeg Novgoroda Sergija (Stragorodskog) u činu zamenika Locum Tenens-a.

Na ispitivanju 18. decembra 1925. izjavio je da crkva ne može odobriti revoluciju: “Socijalna revolucija je izgrađena na krvi i bratoubistvu, što Crkva ne može priznati. Samo rat još uvijek može biti blagosloven od Crkve, jer se u njemu brani otadžbina i vjera pravoslavna od tuđina.”

5. novembra 1926. osuđen je na 3 godine progonstva. U decembru je kroz tranzitne zatvore prevezen u Tobolsk, februara 1927. odveden je u selo Abalak, gdje je držan u manastiru Abalak pod kontrolom obnovitelja. Početkom aprila ponovo je uhapšen i odveden u zatvor u Tobolsku. Po nalogu Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, proteran je u arktički krug, na obalu zaliva Ob u selu He, gde mu je oduzeta medicinska nega. Dana 11. maja 1928. godine, odlukom Posebnog sastanka OGPU, period izgnanstva je produžen za 2 godine.

17. avgusta 1930. ponovo je uhapšen. Držao se u zatvorima u Tobolsku i Jekaterinburgu. Odbio je da se odrekne titule Patrijaršijskog Locum Tenensa, uprkos prijetnjama da će mu produžiti zatvorsku kaznu.

U novembru 1930. protiv njega je pokrenut krivični postupak pod optužbom da je, dok je bio u izbjeglištvu, „vodio defetističke agitacije među okolnim stanovništvom, govoreći o skorom ratu i padu Sov. moć i potrebu za borbom protiv potonjeg, a također je pokušao iskoristiti Crkvu za insceniranje borbe protiv Sova. moć." On se izjasnio da nije kriv. Bio je u samici bez prava na premještanje ili posjete. Godine 1931. odbio je ponudu oficira obezbeđenja Tučkova da potpiše sporazum o saradnji sa vlastima kao doušnik. Nakon razgovora sa Tučkovom, bio je djelimično paralizovan, a bio je i bolestan od skorbuta i astme. Dana 23. jula 1931. na posebnom sastanku OGPU osuđen je na 5 godina zatvora u koncentracionom logoru, ali je ostavljen u zatvoru u internoj izolaciji. Istovremeno, vjernici su bili uvjereni da je nastavio živjeti u polarnom egzilu.

Ozbiljno je patio od bolesti i tražio je da ga pošalju u koncentracioni logor:
Stalno se suočavam sa pretnjom gorom od smrti. Osobito me ubija nedostatak svježeg zraka, nikada nisam morao da idem u šetnju tokom dana; Nisam vidio sunce tri godine, izgubio sam osjećaj za njega. ...Bolesti se sve više produbljuju i približavaju nas grobu. Iskreno govoreći, ne bojim se smrti, ali ne bih volio da umrem u zatvoru, gdje ne mogu prihvatiti posljednje riječi rastanka i gdje će samo zidovi svjedočiti smrti.

U julu 1933. zabranjeno mu je hodanje u zajedničkom dvorištu (čak i noću) - zamijenjena je šetnjom u malom vlažnom dvorištu, gdje je zrak bio ispunjen dimovima iz nužnika. Uprkos tome, nastavio je da odbija da podnese ostavku.

Prebačen je kao “tajni zatvorenik” (umjesto njegovog imena - br. 114) u zatvor Verkhneuralsk. U julu 1936. ponovo mu je produžen zatvor za 3 godine. Uslovi su postajali sve strašniji...

Krajem 1936. Patrijaršija je dobila informaciju o smrti Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona. Januara 1937. služen mu je parastos u Bogojavljenskoj katedrali.
Decembra 1936. godine, prema testamentu mitropolita Petra, sastavljenom 5. decembra 1925. godine, mitropolit Sergije je dobio titulu Patrijaršijskog mestobioca.

U međuvremenu, mitropolit Petar je još bio živ...
Ali u julu 1937., po Staljinovom naređenju, izdato je naređenje da se svi ispovednici streljaju u zatvorima i logorima u roku od četiri meseca.

U skladu sa ovom naredbom, uprava zatvora u Verhneuralsku podigla je optužnicu protiv mitropolita Petra: „Dok služi kaznu u zatvoru Verhneuralsk, on se pokazuje kao nepomirljivi neprijatelj sovjetske države, klevetajući postojeći politički sistem. ., optužujući „progon Crkve“, „njenih vođa“. Klevetnički optužuje vlasti NKVD-a za pristrasnost prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem, jer nije prihvatio zahtjev NKVD-a da se odrekne čina Locum Tenens-a Patrijaršijski tron.”

Dana 2. oktobra 1937. godine, trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osudila je mitropolita Petra na smrt. Svetomučenik Petar streljan je 27. septembra (10. oktobra) u 4 sata popodne, krunišući svoj ispovednički podvig prolivanjem mučeničke krvi za Hrista i Crkvu. Ostalo je nepoznato mjesto sahrane Svetog mučenika Petra.

Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 1997. proglasio ga je novim mučenikom. Godine 2003. u gradu Magnitogorsku, oblast Čeljabinsk, podignut mu je krst u spomen na putu ka crkvi Vaznesenja Gospodnjeg.

Sveštenomučenik Petar (Poljanski), mitropolit Kruticki.

Spomen dani:
Prvo vaskrsenje, počevši od 25.01.07. – Sabor novih mučenika i ispovednika Rusije
5/18 oktobar – Katedrala moskovskih svetaca
U sedmici prije 26.08/08.09 – Katedrala moskovskih svetaca
27/10.10 – dan mučeništva (1937.)

Sveštenomučenik mitropolit Petar (Petar Fedorovič Poljanski) rođen je 28. juna 1862. godine u selu Storoževoj, okrug Korotojak, Voronješka gubernija, u porodici seoskog sveštenika Feodora Evgrafoviča Poljanskog, naslednog počasnog građanina.
Njegovo brate- Protojerej Vasilij Fedorovič Poljanski.

Godine 1879. upisao je Voronješku bogosloviju i 1885. godine diplomirao prvu klasu.

1885-88 služio je kao čitač psalama u crkvi u selu Devitsy u okrugu Korotojaksky.

Godine 1888. upisao je Moskovsku bogoslovsku akademiju i 1892. godine diplomirao na njoj sa diplomom kandidata teologije za svoju disertaciju na temu „O pastirskim poslanicama“.

Od 1892. - pomoćnik inspektora Moskovske bogoslovske akademije i nastavnik Bogoslovske škole u gradu Zvenigorodu, Moskovska gubernija.
Na Akademiji je radio magistarski rad na temu „Prva poslanica svetog apostola Pavla Timoteju“, koju je odbranio 1897. godine.

Godine 1897., za učešće u prvom opštem popisu stanovništva, P.F. Poljanski je nagrađen zahvalnošću Njegovog Carskog Veličanstva Suverenog Cara Nikolaja II Aleksandroviča.

Od 1897. do 1909. - domar Bogoslovske škole u gradu Žirovitsy, Slonimski okrug, Grodnonska gubernija.
Pun energije i neobično lak za upotrebu, Pjotr ​​Fedorovič je pravilno organizovao obrazovni rad u Žirovitsiju, kako obrazovni tako i ekonomski. Svojim vedrim karakterom ujedinio je nastavni kadar u jednu porodicu. Svi su radili vrijedno i sa interesovanjem, a u slobodno vrijeme su se odmarali na prijateljski i zanimljiv način. Školski odbor pri Svetom sinodu smatrao je teološku školu Žirovicki uzornom i više puta je primijetio plodne aktivnosti skrbnika. Energija Petra Fedoroviča proširila se i na monaški život, u koji je pridonio mnogo korisnih stvari. A nakon revizije, najstroži revizor školskog odbora bio je P.F. Nechaev. Poljanski je imenovan direktno iz Žirovicija za revizora vjerskih obrazovnih institucija.
U periodu Žirovicki upoznao je arhimandrita manastira Jabloh, a kasnije i episkopa Lublinskog Tihona (Belavina), budućeg patrijarha. Na primjeru kako se radilo na teološkoj školi Žirovicki, episkop Tihon je procijenio sposobnosti, sposobnosti i stav Petra Fedoroviča.

6. maja 1899. P.F. Poljanski je odlikovan Ordenom Svetog Stanislava III stepena od strane cara Nikolaja II.
Iste godine, “za svoje posebne napore, marljivost i revnost za unapređenje lokalnih parohijskih škola, nagrađen je knjigom Biblije”.

Godine 1900, zajedno sa protojerejem Jovanom Korčinskim, u ime Grodnjenskog eparhijskog školskog saveta, organizovao je letnje kurseve za unapređenje kvalifikacija nastavnika bogoslovskih škola eparhije. U isto vrijeme, Pyotr Fedorovich je služio kao član povjereničkog odbora društva za umjerenost i počasni sudija Slonimskog okruga.

Godine 1902. P.F. Poljanski je, za svoj marljiv rad na crkvenim i školskim poslovima, dobio arhipastirski blagoslov, uz izdavanje potvrde o zaslugama i uvrštavanje u službenu listu u dosijeu.

Od 15. jula 1909. do 1916. - član Prosvetnog odbora i Školskog saveta pri Svetom sinodu u Sankt Peterburgu.
U Odboru je obavljao poslove revizora vjerskih obrazovnih ustanova.
Kada je prebačen iz Žirovicija u Sankt Peterburg, otkrio je istinski hrišćansku nezainteresovanost: plata mu je smanjena za dva i po puta, izgubio je državni stan koji je imao u školi. I ova njegova nova niža plata ostala je nepromijenjena sve do 1915. godine, kada je već bio visoki funkcioner, sa činom stvarnog savjetnika.
U Sankt Peterburgu se blisko upoznao sa mnogim istaknutim ličnostima Crkve. Pjotr ​​Fedorovič je bio vrlo živahna i vesela osoba; njegova prirodna neveselost zadivila je sve oko sebe. Gospod ga je obilato obdario moralnim i fizičkim zdravljem i velikim duhovnim taktom, tako da ga je, upoznavši ga, bilo nemoguće ne voljeti.

1916-18. bio je stalni član Prosvetnog odbora pri Svetom Sinodu.
Predsjednik obrazovnog odbora, pretpostavljeni Petra Fedoroviča, bio je njegov budući zamjenik, arhiepiskop Sergije (Stragorodski).

U januaru 1918. godine, ubrzo nakon dolaska boljševika na vlast, izdat je Dekret o odvajanju crkve od države, koji je, između ostalih diskriminatornih mjera, Crkvi lišio prava pravnog lica i predviđao konfiskaciju cjelokupne crkvene imovine. . Nakon zatvaranja svih bogoslovskih obrazovnih institucija od strane ateističkih vlasti i ukidanja Prosvetnog odbora, Pjotr ​​Fedorovič se preselio u Moskvu i učestvovao na Pomesnom saboru 1917-18.

Od 20. septembra 1918. godine radio je u sekretarijatu Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve, gde je obnovljeno njegovo blisko poznanstvo sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom.

Njegova Svetost Patrijarh Tihon ga je 1920. godine pozvao da prihvati monaštvo, sveštenstvo, episkopstvo i postane njegov pomoćnik u upravljanju Crkvom.
Patrijarhov predlog je iznet u vreme kada je već bio raširen progon pravoslavne crkve. Neki episkopi su ubijeni, imena mučenika unesena su u samu hroniku Pomesnog sabora. Ubili su i one koje je Sabor poslao da razjasne okolnosti ubistava biskupa. Zverski su ubijeni mitropolit kijevski Vladimir, arhiepiskop permski Andronik, episkop tobolski Hermogen, arhiepiskop černigovski Vasilije i sa njima mnogo sveštenstva i laika. Biti episkop u to vrijeme nije obećavalo čast i lagodan život, već mnogo patnje, često i mučeništva.
Petar Fedorovič prihvatio je Patrijarhov predlog kao volju Božiju. Stigavši ​​kući, rekao je: "Ne mogu odbiti. Ako odbijem, onda ću biti izdajnik Crkve, ali kada pristanem, znam da ću sam potpisati svoju smrtnu presudu."

8. oktobra 1920. godine posvećen je za episkopa podoljskog, vikara Moskovske biskupije. Hirotoniju je predvodio Njegova Svetost Patrijarh Tihon.

Ubrzo nakon hirotonije za episkopa, uhapšen je i zatvoren u moskovskom zatvoru Butyrka, gdje je proveo dva mjeseca.
Osuđen je i osuđen na tri godine progonstva.

1920-23. živio je u gradu Velikom Ustjugu, Vologdska gubernija.
Najprije je živio kod sveštenika kojeg je poznavao, a potom u porti katedrale. Često je služio sa lokalnim sveštenstvom.

Nakon što je patrijarh Tihon pušten iz hapšenja, mnogi prognani i klonuli episkopi i sveštenici dobili su priliku da se vrate svojoj službi. Među njima je bio i episkop Podolski Petar. Vrativši se u Moskvu, postao je najbliži pomoćnik Visokog arhijereja.
Godine 1923. uzdignut je u čin nadbiskupa.
Po povratku Njegove Svetosti Patrijarha Tihona na crkvenu upravu, parohije koje su zauzeli obnovitelji došle su pod omofor Prvostolnika. Sveštenici koji su se potčinili raskolničkoj Višoj crkvenoj upravi donijeli su pokajanje za učinjenu izdaju. Suočeni s prijetnjom gubitka utjecaja i moći, vođe raskola počeli su tražiti ujedinjenje sa Patrijaršijskom crkvom, nadajući se da će je, uz podršku progonitelja Crkve - bezbožne vlasti, voditi. Okruženi Njegovom Svetošću Patrijarhom, neki episkopi su bili spremni da traže kompromis sa raskolnicima; ali među biskupima koji su se tada čvrsto protivili bilo kakvim ustupcima obnoviteljima bio je i Vladika Petar. Na sastanku episkopa održanom u manastiru Svetog Danila krajem septembra 1923. godine, izjasnio se protiv kompromisa sa raskolnicima. I ova linija crkvene politike je pobijedila.

Godine 1924. Vladika je uzdignut u čin mitropolita, imenovan za mitropolita Krutickog i uključen u Privremeni patrijaršijski sinod.

Po testamentu Njegove Svetosti Patrijarha Tihona od 7. januara 1925. godine, mitropolit Petar je treći kandidat za mesto Locum Tenens-a Patrijaršijskog prestola.

Dana 12. aprila 1925. godine, na dan sahrane Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, sabora ruskih arhijereja koji su prisustvovali parastosu Patrijarha Tihona, mitropolit Petar je izabran za Locum Tenens-a Patrijaršijskog prestola.
Prihvativši ovu dužnost, preuzeo je na sebe svu težinu krsta Visokog Jerarha Ruske Crkve. Nije bio ni političar ni diplomata; jedini mu je jasan cilj bio da bude sa Hristom i Božjim narodom. I stoga je i tada čvrsto odlučio: ne kontaktirati predstavnike GPU-a ni po čemu, ne tražiti od njih ništa i ne ulaziti s njima u pregovore. Trudio se koliko je mogao da pomogne zatvorenom sveštenstvu, sam je prikupljao i davao novac za njih i blagosiljao sveštenstvo crkava da donira u njihovu korist.
Ništa manje strašno od progona sveštenstva, katastrofa za Crkvu tih godina bio je destruktivni renovacionizam. U ovom odlučujućem trenutku Visoki Arhijerej je čvrsto i nedvosmisleno odredio svoj stav.
Dana 28. jula 1925. godine Patrijaršijski Lokum uputio je svoju istorijsku poruku arhipastirima, pastirima i svoj deci Pravoslavne Ruske Crkve, jačajući sve kolebljive i malodušne i zadajući porazan udarac rušiteljima Crkve. Ispostavilo se da je značaj ovog poziva ogroman, a mitropolitu Petru to nisu mogli oprostiti ni vlasti ni obnovitelji. Odmah su ga počeli optuživati ​​za kontrarevolucionarne aktivnosti. U obnoviteljskim novinama i časopisima pokrenuta je kampanja progona Locum Tenensa Patrijaršijskog trona. Optuživali su ga za veze sa crkvom i političkom emigracijom, za kontrarevolucionarna osjećanja i antivladino djelovanje.

Najdosledniji branioci pravoslavlja tih godina bili su monasi moskovskog manastira Svetog Danila, na čelu sa svojim rektorom, arhiepiskopom Teodorom (Pozdejevskim). U turbulencijama obnoviteljstva, Danilov manastir je bio neuništivo uporište pravoslavlja. Nakon hapšenja patrijarha Tihona, mnogi eparhijski episkopi, pod pritiskom obnovitelja, počeli su da popuštaju njihovim zahtevima i, nemajući s kim da se posavetuju, obratili su se Danilovu manastiru i tu su dobijali stalnu podršku i čvrste savete. Nastojatelj manastira, arhiepiskop Teodor, nazvan je stubom pravoslavlja. Patrijarh Tihon se svojevremeno odnosio prema vladici Teodoru sa velikim poštovanjem i uvek ga je zanimalo njegovo mišljenje. I mitropolit Petar je počeo da postupa po mišljenju arhiepiskopa Teodora i njemu bliskih episkopa, i, pre svega, zato što su u njegovim očima bili najmerodavniji i najverniji eksponenti crkvenih sudova čitavog verujućeg naroda, oni su bili čuvari i čuvari čistote pravoslavlja. Monasi su cenili čvrstinu i odanost Locum Tenensa pravoslavlju i počeli su da ga često pozivaju da služi u manastiru.
Episkop Petar je 12. septembra 1925. godine, nastavljajući tradiciju posebnog poštovanja moskovskih arhipastira Svetog blagovernog kneza Danila, sasluživao u manastiru Svetog Danila sa veoma velikim mnoštvom naroda. Put do hrama sa moštima Prepodobnog Kneza Danila u Trojičkoj katedrali bio je prekriven ćilimom od svježeg cvijeća. Ušavši u hram, mitropolit Petar je prošetao do moštiju, poklonio im se, a zatim se uputio prema soli. A onda se nad moštima pojavio oblak u kojem se pojavio lik princa Daniela. Neki monasi su svedočili da je sve vreme dok je mitropolit Petar išao do oltara, sveti knez Danilo sa njim.
Tada je arhiepiskop Teodor uhapšen, a braću je predvodio episkop Partenije (Brjanski). Nakon bogosluženja, mitropolit Petar mu je dao novac da ga podijeli prognanom sveštenstvu.
Mitropolit Petar je zauzeo isti stav u odnosu na reformske pokrete u Crkvi kao i nastojatelj Danilovskog manastira, arhiepiskop Teodor (Pozdejevski) i drugi episkopi koji su živeli u manastiru Svetog kneza Danila. U svom obraćanju dekanima, sveštenstvu i parohijskim vijećima Moskovske eparhije, Patrijaršijski Lokum Tenens je napisao da su „obnovitelji pružili ruku pomirenja pravoslavnima samo da bi ih odvukli u provaliju“.

U novembru 1925. svi istaknuti biskupi su uhapšeni u Moskvi. Mitropolit Petar je uvideo da je njegovo hapšenje blisko i neizbežno. Sastavio je testament o prenošenju najviše crkvene vlasti i pisao svojoj pastvi: „Čeka me rad, čeka me ljudski sud, brz, ali ne uvek milosrdan. Ne bojim se posla – voleo sam ga i volim, ja ne bojim se ljudskog suda - nisam doživio njegovu nepovoljnost kao primjer, najbolje i najvrednije ličnosti mene.Bojim se jednoga: grešaka, propusta i nehotičnih nepravdi... Ako je posebnost učenika Hristos je, po evanđelskoj reči, ljubav, onda ona treba da prožima sve aktivnosti sluge oltara Gospodnjeg, sluge Boga mira i ljubavi. I neka mi Gospod pomogne u tome! moliti vas da s ljubavlju, poput poslušne djece, ispunjavate sva pravila, uredbe i naredbe Crkve... Molit ću se, nedostojni Pastiru, da mir Božji nastani u našim srcima cijeloga života."

Predstavnici GPU-a su formulisali svoje uslove na sledeći način, nakon čega su obećali da će normalizovati pravni položaj Crkve: 1) objavljivanje deklaracije koja poziva vernike na lojalnost sovjetskom režimu; 2) eliminaciju episkopa koji su neprihvatljivi vlastima; 3) osuda stranih episkopa i 4) kontakt u aktivnostima sa vladom u licu predstavnika GPU.
I mitropolit Petar je odlučio da sastavi vlastitu izjavu upućenu sovjetskoj vladi, u kojoj je namjeravao pokazati kako vidi odnos Crkve i države u sadašnjim okolnostima. Na osnovu nacrta Locum Tenensa, tekst deklaracije napisao je episkop Joasaf (Udalov), jedan od članova bratstva Danilovskog manastira, na čiju se konfesionalnu čvrstinu oslanjao episkop Petar. Episkop Joasaf je pročitao tekst danilovskim episkopima, episkopima Pahomiju (Kedrovu), Parteniju (Brjanskom) i Amvroiju (Poljanskom), a nakon njihovih komentara uneo je izmene u tekst i predao ga Locum Tenens-u.
U nacrtu deklaracije upućenoj Vijeću narodnih komesara SSSR-a čitamo: „Apelujem na Vijeće narodnih komesara sa zahtjevom<…>kategorički naložiti svim izvršnim organima Unije da prestanu administrativni pritisak na Pravoslavnu Crkvu i da striktno provode zakone centralnih vlasti koji uređuju vjerski život stanovništva i svim vjernicima obezbjeđuju potpunu slobodu vjerskog samoopredjeljenja i samouprava. Da bi se ovaj princip praktično implementirao, tražim da se bez daljeg odlaganja registruju starocrkvena pravoslavna društva svuda u SSSR-u, sa svim pravnim posledicama koje proizilaze iz ovog čina, i da se episkopi koji žive u Moskvi vrate na njihova mesta", ispovednici i budućih mučenika koji su u to vreme činili bratstvo Danilovskog manastira.

Vlasti su shvatile da neće moći od Locum Tenensa napraviti instrument za izvršenje svojih destruktivnih planova za Crkvu.
Dana 11. novembra 1925. godine, komisija za sprovođenje dekreta o odvajanju crkve od države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika odlučila je da napravi raskol u pravoslavnoj crkvi – da uhapsi sve one koji su posle smrt patrijarha Tihona, mogla bi da vodi Rusku pravoslavnu crkvu i da se suprotstavi anticrkvenoj politici koju vodi država. Glavna masovna hapšenja izvršena su 30. novembra 1925. godine. Uhapšeni su danilovski episkopi bliski mitropolitu Petru: Partenije (Brjanskih), Amvrosije (Poljanski), Nikolaj (Dobronravov), Gurije (Stepanov), Joasaf (Udalov), Pahomije (Kedrov), Damaskin (Cedrik), kao i bivši ober - tužioci Svetog sinoda Vladimir Sabler i Aleksandar Samarin i drugi. Slučaj je nazvan „Danilov sinod“.
Lokum tenens je vidio da je njegovo hapšenje neizbježno i blizu.
Episkop Petar je 5. i 6. decembra 1925. godine, predviđajući za sebe najgore posljedice, sastavio dva dokumenta u kojima je pisalo: „Ako mi iz nekog razloga nije moguće poslati dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, privremeno povjeravam vršenje takve dužnosti prema Visokopreosveštenstvu Sergiju (Stragorodskom), mitropolitu Nižnjem Novgorodu. Proglašenje mog imena Patrijaršijskim Locum Tenensom za vreme bogosluženja ostaje obavezno."

U noći sa 9. na 10. decembar 1925. godine mitropolit Petar je uhapšen i zatvoren u Unutrašnji zatvor OGPU.
Počelo je trpljenje bolnih ispitivanja i moralne torture u zatočeništvu.
Od juna do novembra 1926. Vladika je držan u političkoj izolaciji u Suzdalju, u samici.
Dana 5. novembra 1926. na Posebnom sastanku u Kolegijumu OGPU, optužen je u grupi „Slučaj mitropolita Petra (Poljanskog) i drugih, Moskva, 1926.“ da je „saučesnik i prikrivač crkvene organizacije Crnog stotine , koja je sebi postavila zadatak da koristi crkvu za okupljanje reakcionarnog elementa, vođenje a/c agitacije...“ prema članu 68. Krivičnog zakona RSFSR.
Kazna: 3 godine progonstva na Uralu.
Kako se navodi u optužnici u predmetu, „u Moskvi je stvorena crkvena grupa crnih stotina, koja je nastojala da podstakne i održi stalno zaoštravanje između crkve i sovjetske vlasti, u nadi da će strana intervencija u odbranu bivše ili za intervenciju.” Ova grupa je nazvana "Sergievskaya Samara grupa" po imenu bivšeg glavnog tužioca A.D. Samarin, koji je navodno bio na njenom čelu, uključujući i tzv. bivši ljudi" - stanovnici grada Sergieva, poznati u crkvenim krugovima P. B. Mansurov, P. V. Istomin i drugi. Mitropolit Petar je proglašen krivim za činjenicu da je, "potčinivši se rukovodstvu monarhista, vršio svoje aktivnosti u upravljanju Crkvom po njihovim naredbama i naredbama, pokušavajući Crkvu prebaciti u poziciju ilegalne antisovjetske organizacije."
Tokom ispitivanja 18. decembra, istražitelj je pitao mitropolita Petra: „Da li je moguće da Crkva priznaje pravdu socijalne revolucije?“ „Ne, nemoguće je“, odgovorio je zatvoreni Patrijaršijski Locum Tenens. „Socijalna revolucija je izgrađena o krvi i bratoubistvu, koje Crkva ne može priznati. Samo rat još uvijek može biti blagosloven od Crkve, jer su u njemu otadžbina i vjera pravoslavna zaštićena od tuđina.”

U novembru-decembru 1926. držan je u unutrašnjem zatvoru OGPU u Moskvi.
Iz Moskve je poslat etapom preko Vjatke, Perma i Sverdlovska.

U februaru 1927. bio je u zatvoru u Tobolsku, zatim u Sverdlovsku.
U februaru su ga vlasti naselile na teritoriju zatvorenog manastira Abalaksky, u provinciji Tobolsk. Sam je kuvao hranu, palio šporet i čistio svoj dom.

U aprilu 1927. uhapšen je i zatvoren u gradu Tobolsku.
Osuđen je 11. maja 1928. godine posebnom skupštinom Kolegijuma OGPU.
Kazna: produženje kazne zatvora za 2 godine.

U ljeto 1929. godine episkop Damaskin (Cedrik), jedan od danilovaca, predao je prognanom mitropolitu Petru Locum Tenens-u pismo u kojem ga obavještava o novim nemirima u Crkvi povezanim s pojavom Deklaracije sv. mitropolita Sergija, i tražio odgovore na razna pitanja crkvenog života, uključujući i granice moći mitropolita Sergija. Uz svoje pismo, episkop Damaskin je predao Locum Tenens-u kopije kritičkih pisama mitropolita kazanskog Kirila (Smirnova) mitropolitu Sergiju, kao i pisma drugih episkopa u kojima se kritikuje Deklaracija.
Upoznavši se sa dokumentima koji su mu predočeni, sa tekstom Deklaracije, u kojoj je mitropolit Sergije naveo: „Ne samo rečima, nego i delima [kurziv – VM] treba da pokažemo da ne samo ravnodušni ljudi mogu biti lojalni građani. Sovjetskog Saveza, ljudi lojalni sovjetskoj vlasti prema pravoslavlju nisu samo izdajice, već i njegovi najrevnosniji pristaše”; Mitropolit Petar je u decembru 1929. poslao svom zamjeniku pismo koje je sadržavalo sljedeće redove: „Obavještavam se o teškim prilikama koje se događaju za Crkvu u vezi sa prelaskom granica crkvene vlasti koja vam je povjerena. Veoma sam tužan. da se nisi potrudio da me upoznaš sa svojim planovima za upravljanje Crkvom.<…>Dužnost i savjest mi ne dozvoljavaju da ostanem ravnodušan prema ovako žalosnoj pojavi, što me je navelo da se obratim Vašem Preosveštenstvu sa uvjerljivim zahtjevom da ispravite učinjenu grešku, koja je Crkvu dovela u ponižavajući položaj, uzrokujući razdor i podjele. u njemu i potamnivši ugled njegovih primata. Takođe vas molim da eliminišete druge aktivnosti koje prevazilaze vaša ovlašćenja.<…>Vi, Vladiko, možete zamisliti s kakvim galamom naše sveštenstvo, posebno oni koji čame po zatvorima i progonstvima, moraju da reaguju na neosnovanu izjavu o rečima i delima, a potom i o gorkoj sudbini koja je zadesila mnoge.”

Episkop Petar je do 1930. živio u egzilu u selu Khe, okrug Obdorsky, okrug Tobolsk.
Tamo, iza arktičkog kruga, lišen svake medicinske nege, već teško bolestan, bio je osuđen na polaganu smrt. Pored oštre klime, Locum Tenens je morao da trpi i krajnje neprijateljski odnos prema sebi od strane lokalnih obnoviteljskih sveštenika. Mitropolit Petar nije išao u obnoviteljske crkve, a gledajući u njega, ostali vjernici koji su ranije, zbog nedostatka pravoslavnih hramova, prestali da ih posjećuju.

U februaru 1930. godine, mitropolit Petar šalje drugo pismo iz sela He svom zameniku: „Priznajem da su od svih uznemirujućih vesti koje sam primio, najviše uznemirujući izveštaji da mnogi vernici ostaju iza zidova crkava u koje je tvoje ime uzvišeno. Ispunjen sam duševnim bolom zbog nastajanja nesloge oko tvoje uprave i drugih tužnih pojava."

Kada su pisma mitropolita Petra izašla u javnost, vlasti su bile uznemirene da su Locum Tenensi koje su zarobili nastavili da aktivno utiču na tok crkvenih poslova.
17. avgusta 1930. ponovo je uhapšen i držan u zatvorima u Tobolsku, zatim (od novembra) u Sverdlovsku, u samici.
U novembru 1930. protiv njega je otvoren novi „slučaj“. Optužen je da je, dok je bio u izgnanstvu, vodio „defetističku agitaciju među okolnim stanovništvom, govoreći o skorom ratu i padu sovjetske vlasti i potrebi borbe protiv potonjeg, a pokušao je da iskoristi crkvu za insceniranje borbe protiv sovjetsku vlast.”
Vladika Petar je nastavio svoje mučeništvo. U zatvoru su mu polomljene zubne krunice, ali su nadležni ignorisali njegov zahtjev da pozove zubnog tehničara. Kao rezultat toga, svaki obrok se pretvarao u pravo mučenje za Locum Tenens. Mitropolitovo zdravlje, nekada snažno, potpuno je narušeno. Noću je zabrinuto legao na zatvorski krevet, pitajući se hoće li sutra ustati. Kada se onesvijestio, pao je i dugo ostao bez svijesti na hladnom podu zatvora.
U proljeće 1931., pod prijetnjom novog mandata, zamoljen je da postane doušnik OGPU. Unatoč beznadežnosti svoje situacije, mitropolit Petar je odbio: „Ovakva vrsta zanimanja je nespojiva s mojom titulom i, štoviše, nespojiva je s mojom prirodom.
Nekoliko dana kasnije, Vladika je bio djelimično paralizovan: paralizovane su mu ruka i noga.

Sovjetske vlasti su ranije nudile mitropolitu Petru puštanje na slobodu pod uslovom da sankcioniše sve naredbe mitropolita Sergija, ali je on to kategorički odbio, radije odugovlačivši život u izgnanstvu, u siromaštvu, hladnoći i gladi, nego da žrtvuje svoju arhijerejsku savest.
U zatvoru ga je posjetio predstavnik OGPU-a i ponudio mu da se skine sa čina Locum Tenensa. U suprotnom, zapretio je, čeka se novi zaključak. Mitropolit Petar je odbio.

Dana 23. jula 1931. godine, Vladyka je osuđen na posebnom sastanku OGPU.
Kazna: 5 godina u logorima prinudnog rada, računajući od dana izricanja presude. Ne računa se godina provedena u samici.

Od 1931. do 1937. godine, Svetitelj je držan u zatvoru posebne namjene u samici u gradu Verkhneuralsk, Čeljabinska oblast.

Godine 1933. vlasti su dodatno pooštrile uslove zatvora: noćne i kasnovečernje šetnje u zajedničkom dvorištu zamijenjene su šetnjama po vlažnom podrumu, na čijem su se dnu neprestano nakupljale lokve kišnice, a zrak je bio ispunjen isparenjima iz vode. toaleti koji se nalaze u blizini. Čuvarima je bilo zabranjeno da Locum Tenensa odvedu bilo gdje gdje bi mogao naići na druge ljude.

Krajem 1936. godine mitropolit Sergije (Stragorodski) je obaviješten o smrti Svetog Petra.
Decembra 1936. godine mitropolit Sergije je dobio titulu Patrijaršijskog Locum Tenens-a.
Januara 1937. služen je parastos mitropolitu Petru u Bogojavljenskoj katedrali u Moskvi. U međuvremenu, mitropolit Petar je još bio živ.
Ali u julu 1937., po Staljinovom naređenju, izdato je naređenje da se svi ispovednici streljaju u zatvorima i logorima u roku od četiri meseca.

U izvještaju dostavljenom 3. avgusta 1937. pomoćnik upravnika je rekao: „Zaključno moram reći da zatvorenik broj 114 odaje utisak nepomirljivog neprijatelja postojećeg poretka, uprkos svoj suzdržanosti razgovora (tačnije, uzdržanost njegovog razgovora).“
Na izveštaju stoji rezolucija: „Napominjemo da je zatvorenik broj 114 pokušao da uspostavi kontakt sa spoljnim svetom i za to je iskoristio sada otpuštenog zatvorskog lekara, naloživši mu da od njega da ikonu mitropolitu Sergiju. prosfora u znak pozdrava sveštenstva.”

Do jeseni 1937. godine pokrenut je novi postupak protiv mitropolita Petra.
Iz potvrde u predmetu br. 15313 o Petru Fedoroviču Poljanskom: „Dok služi kaznu u zatvoru na Gornjem Uralu, on se pokazuje kao neumoljivi neprijatelj sovjetske države. Kleveta postojeći sistem, koji navodno funkcioniše suprotno ustavu, optužujući ga za „progon crkve i njenih vođa.“ Klevetnički optužuje da su vlasti NKVD-a bile pristrasne prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem jer nije ispunio zahtjeve NKVD-a da se odrekne čina locum tenens-a patrijarhalni tron. Izuzetno je ogorčen produženjem zatvorske kazne, izjavljujući: „Ipak, neću sada umrijeti“. Borbu protiv sovjetske moći smatra beskrajnom."

Dana 2. oktobra 1937. godine, trojka NKVD-a SSSR-a u Čeljabinskoj oblasti optužena je za “k/r aktivnosti” prema članu 58-10 Krivičnog zakona RSFSR-a.
Kazna: smrtna kazna - izvršenje.
Izvod iz protokola br. 10 sastanka trojke UNKVD u Čeljabinskoj oblasti od 2. oktobra 1937. godine: „Posle smrti patrijarha Tihona, on je aktivno nastavio svoje k/r aktivnosti, vodio i intenzivirao k/r aktivnost crkvenjaci, u cilju svrgavanja sovjetskog režima. Dok je bio u egzilu u gradu Tobolsku, a zatim u selu Khe, nije prekinuo svoje k/r aktivnosti, davao je direktivne instrukcije iz izgnanstva i rukovodio k/r radom, jer kojim ga je odbor OGPU 23. jula 1931. osudio na 5 godina zatvora, čiji je rok Posebnim skupom pri NKVD SSSR-a 9. jula 1936. produžen na 3 godine zatvora. Krutickog, da bude streljan, a njegova lična imovina konfiskovana."

10. oktobra 1937. godine u 4 sata popodne streljan je mitropolit Petar, koji je svoj ispovedni podvig krunisao prolivanjem mučeničke krvi za Hrista.
Sahranjen je u gradu Magnitogorsku, oblast Čeljabinsk.

Svetomučenik mitropolit Petar (Poljanski) kanonizovan je od strane Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, 13-16. avgusta 2000. godine.

književnost:
1. Damaskin (Orlovski), jerom. Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve XX vijeka: Žitije i materijali za njih. Tver, 1996. knj. 2. str. 341-369.
2. Akti Njegove Svetosti Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije, kasniji dokumenti i prepiska o kanonskom nasleđu najviše crkvene vlasti, 1917-1943: Sub. u 2 dijela / Comp. M.E. Gubonin. M., 1994. P. 880.
3. Polsky M., protopres. Novi ruski mučenici. M., 1994. Rep. reprodukcija ed. 1949-1957 (Jordanville). Dio 1. str. 135-143.
4. ZhMP. 1997. br. 4. str. 33-34.
5. Manuil (Lemeshevsky V.V.), mitropolit. Ruski pravoslavni jerarsi iz perioda od 1893. do 1965. godine. (uključivo). Erlangen, 1979-1989. T. 5. str. 388-398.
6. Golubtsov S.A., protodijak. Profesor MDA u mrežama Gulaga i Čeke. Moskva, 1999 str. 23-26.
7. Zhirovitskaya manastir. Teološki i književnoumjetnički letak. 2000. br. 5 (18). Manastir Svetog Uspenja Žirovicki, 2000. str. 5-8.
8. Istražni slučaj Patrijarha Tihona. Zbirka dokumenata zasnovana na materijalima Centralnog arhiva FSB Ruske Federacije. M.: Spomenici istorijske misli, 2000. 1016+32 str. ill. str. 39, 40, 368-371, 383, 384, 387, 389, 392, 393, 396, 400, 414-416, 741, 769, 772, 776, 778, 77
9. Tsypin V., prot. Istorija Ruske Crkve, 1917-1997. T. 9. M., 1997. Str. 106, 110, 112, 118-120, 123-131, 133-148, 154-157, 161, 164, 171, 174-176, 174-171, 178-182 -186, 199, 200, 204, 210-214, 255, 299, 301, 548, 549, 552, 563, 564, 574, 578.
10. Tražimo puštanje iz zatvora (pisma u odbranu represivnih). M.: Moderni pisac, 1998. 208 str., ilustr. Oslobodite str. 169-171.
11. Prvi u Moskvi. Moskovski manastir Danilov. Album izdavačke kuće "Danilovsky Blagovestnik". M., 2000.
12. http://pstbi.ru
13. http://drevo.pravbeseda.ru
14. http://fond.centro.ru

dokumentacija:
1. Centralna Azija FSB Ruske Federacije. D.N-3677.
2. GA RF. F.6343. Op.1. D.263. Volume_List L.86.
3. Civilno vazduhoplovstvo Čeljabinske oblasti. D.15131.

Locum tenens Patrijaršijskog prestola, mitropolit Petar Kruticki (u svetu Petar Fedorovič Poljanski) rođen je 28. juna 1862. godine u selu Storoževoj, okrug Korotojak, Voronješka gubernija, u porodici sveštenika. U o. Fjodor je imao tri sina: Aleksandra, Vasilija i Petra. Aleksandar je otišao u Sankt Peterburg i služio kao državni službenik. Vasilij se spremao da bude zaređen za sveštenika. Najmlađi Petar studirao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji koju je diplomirao 1892. godine i zadržan kao pomoćnik inspektora. Za disertaciju na temu „O pastirskim poslanicama“ stekao je zvanje magistra teologije. Godine 1896. Petar Fedorovič je postavljen za nadzornika vjerske škole u Žirovitsiju. Od 1906. godine pristupio je Prosvetnom odboru Svetog sinoda i služio kao revizor bogoslovskih obrazovnih ustanova. Nakon preseljenja u Sankt Peterburg, Pjotr ​​Fedorovič se blisko upoznao sa mnogim istaknutim crkvenim ličnostima, koji su počeli često posjećivati ​​njegov stan. Između ostalih je arhiepiskop litvanski Tihon (Belavin). Pjotr ​​Fedorovič je bio živahna i vesela osoba; svi su bili zadivljeni njegovom prirodnom nevesenošću. Činilo se da nema okolnosti koje bi ga mogle natjerati da neutješno tuguje i postane očajan. Gospod ga je obilato obdario moralnim i fizičkim zdravljem i velikim duhovnim taktom, tako da ga je, upoznavši ga, bilo nemoguće ne voljeti.

1918. boljševici su zatvorili sve vjerske obrazovne ustanove, a Prosvjetni odbor je ukinut; Petar Fedorovič se preselio u Moskvu i ovde je učestvovao na Pomesnom saboru 1917/18.

Patrijarh Tihon ga je 1920. godine pozvao da prihvati monaštvo, sveštenstvo, episkopstvo i postane njegov pomoćnik u upravljanju pravoslavnom crkvom. Patrijarhov predlog je iznet u vreme kada je već bio raširen progon pravoslavne crkve. Neki episkopi su ubijeni - imena mučenika unesena su u samu hroniku Pomesnog sabora. Ubili su i one koje je Sabor poslao da razjasne okolnosti ubistava biskupa. Zverski su ubijeni mitropolit kijevski Vladimir, arhiepiskop permski Andronik, episkop tobolski Hermogen, arhiepiskop černigovski Vasilije i sa njima mnogo sveštenstva i laika. U to vrijeme biskupovanje nije obećavalo čast i utjehu, već mnogo patnje, a često i mučeništva.

Petar Fedorovič prihvatio je Patrijarhov predlog kao volju Božju, jer je Božji poziv zvučao preko Patrijarha da služimo Bogu i Crkvi.

Imao je već pedeset osam godina. Ostajući svjetovni čovjek, nevezan ni monaškim zavjetima ni svetim redovima, ipak je imao priliku umrijeti prirodnom smrću, ali ako bi prihvatio Patrijarhovu ponudu, gotovo sigurno bi bio lišen takve mogućnosti.

Pjotr ​​Fedorovič je u to vreme živeo u Jermenskoj ulici u Moskvi, u kući svog brata, sveštenika Vasilija, koji je služio u crkvi Svetog Nikole na Stupovima. Stigavši ​​kući, Petar Fjodorovič je ispričao svojim rođacima o Patrijarhovom predlogu i dodao:

- Ne mogu odbiti. Ako odbijem, onda ću biti izdajnik Crkve, ali kada pristanem, znam da ću sam potpisati svoju smrtnu presudu.

Ove reči su se tačno obistinile. Nakon hirotonije za episkopa Podolskog, vikara Moskovske biskupije, uhapšen je i prognan. Vladika Petar je služio progonstvo u Velikom Ustjugu; U početku je živio kod jednog poznatog sveštenika, a potom u porti katedrale. Vlasti u egzilu nisu ga sputavale, a često je služio zajedno sa sveštenstvom Velikog Ustjuga. Po povratku iz izbjeglištva u... Patrijarh Tihon ga je 1923. godine uzdigao u čin arhiepiskopa, a godinu dana kasnije - za mitropolita i imenovao ga za mitropolita Krutickog.

Na Blagovesti 1925. umro je patrijarh Tihon. Ruska pravoslavna crkva je izgubila mudrog prvojerarha koji je u očima većine crkvenih ljudi imao neosporan autoritet. Neposredno prije smrti, 7. januara 1925. godine. Patrijarh je sastavio testament: „U slučaju naše smrti, svoja Patrijaršijska prava i obaveze, do zakonskog izbora novog Patrijarha, iznosimo privremeno Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu Kirilu. Ukoliko je iz bilo kojeg razloga nemoguće ostvariti navedena prava i obaveze, oni prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Agafangel. Ako ovaj mitropolit nema mogućnost da to sprovede, onda naša patrijaršijska prava i odgovornosti prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Petra, mitropolita Krutickog.” Na dan sahrane patrijarha Tihona, 12. aprila 1925. godine, sabrao se arhijerejski sabor od četrdeset pet episkopa Ruske pravoslavne crkve, koji su, upoznavši se sa voljom upokojenog patrijarha, dali sledeću izjavu: „ Uvjerivši se u autentičnost dokumenta i uzevši u obzir 1) – činjenicu da pokojni PATRIJARH pod ovim uslovima nije postojao drugi način da se sačuva sukcesiju vlasti u Ruskoj crkvi i 2) – da ni mitropolit Kiril ni Mitropolit Agafangel, koji sada nije u Moskvi, može preuzeti... odgovornosti koje su im dodijeljene, mi, arhipastiri, priznajemo da Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Petar ne može izbjeći poslušnost koja mu je data i, u ispunjenju volje sv. preminulog PATRIJARHA, mora preuzeti dužnost Patrijaršijskog Locum Tenens-a.”

Prihvativši mjesto Locum Tenensa, mitropolit Petar je preuzeo na sebe sve probleme sa kojima se tada suočavala Ruska pravoslavna crkva.

Pošto je postao Patrijaršijski Locum Tenens, suočio se sa potrebom da izabere crkveni položaj. Po uzoru na svoje prethodnike na ovoj dužnosti, svete mitropolite Petra, Aleksija, Filipa i Hermogena, odlučio je da bude vođa i vođa, prije svega, većine vjernog naroda. Mitropolit Petar nije bio političar, niti je bio diplomata; jedini jasan cilj koji je vidio bio je da bude sa Hristom i narodom Božijim. I stoga je čak i tada čvrsto odlučio da ne kontaktira predstavnike GPU-a ni po jednom pitanju, da od njih ništa ne traži i da s njima ne ulazi u pregovore.

Najdosledniji branioci pravoslavlja tih godina bili su monasi Danilovskog manastira, predvođeni njihovim rektorom, arhiepiskopom Teodorom (Pozdejevskim). Za vreme bujanja obnoviteljstva, Danilov manastir je postao neuništivo uporište pravoslavlja. Nakon hapšenja patrijarha Tihona, mnogi eparhijski episkopi, pod pritiskom obnovitelja, počeli su da popuštaju njihovim zahtevima i, nemajući s kim da se posavetuju, obratili su se Danilovu manastiru i tu su dobijali stalnu podršku i čvrste savete. Nastojatelj manastira, arhiepiskop Teodor, nazvan je stubom pravoslavlja. Patrijarh Tihon se odnosio prema vladiki Teodoru sa velikim poštovanjem i uvek ga je zanimalo njegovo mišljenje, iako je često postupao na svoj način. Mitropolit Petar je počeo djelovati po mišljenju arhiepiskopa Teodora i njemu bliskih episkopa, a prije svega zato što su u njegovim očima bili najmjerodavniji i najvjerniji eksponenti crkvenih sudova čitavog vjerujućeg naroda, bili su čuvari i čuvari čistote pravoslavlja. Monasi su cenili čvrstinu i odanost Locum Tenensa pravoslavlju i počeli su da ga često pozivaju da služi u manastiru.

Dana 30. avgusta (12. septembra) 1925. godine, na krsnu slavu, mitropolit Petar je služio u manastiru. Crkva Trojice u kojoj su stajale mošti svetog Danila i ceo manastir bili su ispunjeni narodom. Put do svečeve svetinje bio je prekriven ćilimom svježeg cvijeća, a njime je vješto ukrašeno cijelo svetište.

Mitropolit Petar je, ušavši u crkvu, prišao moštima svetitelja i poklonio im se s poštovanjem. Neki monasi su vidjeli da se, kada su Locum Tenens zatim otišli do soli, nad moštima stvorio svojevrsni oblak u kojem se pojavio lik Časnog Velikog Kneza Danila. I cijelo vrijeme dok je mitropolit Petar išao do oltara, monah ga je pratio.

Arhiepiskop Teodor je do tada bio uhapšen, a braću je predvodio arhiepiskop Partenije (Brjanskih). Nakon bogosluženja, mitropolit Petar mu je dao novac da ga podijeli prognanom sveštenstvu. Mitropolit Petar je pomogao mnogim zatvorenicima. On je sam slao novac mitropolitu Kirilu (Smirnovu), arhiepiskopu Nikandru (Fenomenovu), sekretaru patrijarha Tihona Petru Gurjevu i drugima. Ponekad bi biskup, nakon što je dobio novac nakon službe, odmah davao da pomogne onima koji čame u zatvorima i progonstvima. Na prijedlog dekana moskovskih crkava, blagoslovio je sveštenstvo crkava da donira u korist zatvorenika.

Jedan od problema s kojima se Ruska pravoslavna crkva suočavala u to vrijeme bio je destruktivni renovacionizam. Obnovitelji su se pripremali za svoj drugi sabor, snažno pozivajući pravoslavne da sklope mir i učestvuju u njemu. Nekima se taj prijedlog učinio prihvatljivim, pa su počeli pregovore o pomirenju sa obnoviteljima. Došlo je vrijeme da utvrdimo svoj stav po pitanju renoviranja – čvrsto i nedvosmisleno. Lokum tenensi su pisali pismo pravoslavnoj pastvi. Za savjet sam dao tekst poznatom crkvenom licu tih godina Aleksandru Dmitrijeviču Samarinu. Locum Tenens je 28. jula 1925. godine uputio poruku arhipastirima, pastirima i svoj djeci Pravoslavne Ruske Crkve, jačajući sve kolebljive i malodušne i zadajući stravičan udarac rušiteljima Crkve.

Obnovitelji su o njemu pisali: „...apel mitropolita Petra odredio je čitavu liniju ponašanja starih crkvenjaka... Ton koji su dali „Krutici“ već je unaprijed odredio položaj starih crkvenjaka duž cijelog fronta. , a ubuduće su bile moguće samo varijante iste politike. Istovremeno, ponegde je bilo lako jednostavno se odnositi na centar, što zapravo vidimo...” Tako se, na primer, u Lenjingradskoj eparhiji „pojavila „leva grupa” tihonita među sveštenstvom, koja bio sklon da izađe u susret pomiriteljskoj politici Svetog sinoda (obnoviteljski. - I.D.).

Pre nego što se pojavio apel Petra Krutickog, ova grupa je davala nadu da će izvršiti pritisak na biskupe i pokušati da ih pomeri sa nepomirljive pozicije. Ali čim se pojavio Petrov apel... progovorili su drugim jezikom i spustili zastavu... ista stvar se dogodila i sa Tihonovljevim laicima." „...Prije širenja apela Petra Krutickog, većina sveštenstva i parohijskih vijeća Tambovske eparhije bila je spremna da učestvuje na sastancima dekanata i eparhijskom kongresu... miroljubivo raspoloženje „nižeg klase” bio je pod velikim uticajem privlačnosti Petra Krutickog. Tihoniti su se jedva pojavljivali na dekanatskim kongresima održanim nakon pojave ovog apela...” „U nizu eparhija, kao što ilustruju prikazani podaci, nepomirljiva loza tihonata koji su dolazili iz Kruticija izražavala se u potpunom odbijanju da se čak razgovarati o crkvenom pomirenju.

Tihonovski episkopi ovog tipa su ili šutjeli, ili su odmah oštro izrazili svoj negativan i neprijateljski stav i općenito su se bojali i ući u bilo kakve odnose sa sinodalnim predstavnicima: očito su bukvalno izvršavali direktive svojih pretpostavljenih, ali bilo je i takvih episkopa. gde je, kako kažu, bilo moguće „započeti razgovor“ sa vođama Tihonova, ali su ti razgovori obično završavali sa istom nepopustljivošću.

Nakon poruke Locum Tenensa, sovjetske novine su počele objavljivati ​​članke u kojima ga optužuju za kontrarevolucionarne aktivnosti. Na Vijeću obnove sveštenik Aleksandar Vvedenski pročitao je lažni dokument u kojem je Locum Tenens optužen za veze sa inostranstvom.

Već mesec dana nakon smrti patrijarha Tihona, GPU je počeo da stvara novi raskol u Crkvi. Predstavnik GPU Poljanski sastao se sa moskovskim vikarnim episkopom Borisom (Rukinom) i pozvao ga da osnuje inicijativnu grupu „Odbrana pravoslavlja“ i da u njeno ime podnese odgovarajuću peticiju Sveruskom centralnom izvršnom komitetu. Predstavnik GPU-a je uvjeravao da će nakon toga pravoslavna crkva biti odmah legalizirana, a crkva će se odlučno ograditi od svih novotarija, pa i od obnoviteljstva. Vladika Boris se složio, ali je izjavio da on sam ne može ništa, te je poslao predstavnika GPU-a na Locum Tenens i preporučio mu da prihvati prijedlog GPU-a. Lokum tenens je odlučno odbio ovaj dogovor. Po Moskvi su se proširile glasine da je vladika Boris postao episkop crvenog boljševika i da planira novi raskol. Odnos vladike Borisa i Locum Tenensa potpuno se pogoršao. Vladika Boris, međutim, nije odustao od pokušaja da promijeni poredak crkvene vlasti i ponovo je ušao u pregovore sa predstavnikom GPU. Dogovorivši se o uslovima legalizacije, zatražio je od Locum Tenens-a da sazove arhijerejski sabor, s namjerom da ukloni mitropolita Petra sa njegove dužnosti na njemu. Kao protivnik patrijaršijske vlasti, vladika Boris je tražio ukidanje patrijaršije i povratak Ruske pravoslavne crkve na sinodalni oblik vladavine - arhijerejski sabor. Lokum tenens je odlučno odbacio sve njegove prijedloge kao provokativne. „Vlasti nesumnjivo neće dozvoliti bilo kakav slobodan sastanak pravoslavnih episkopa, a kamoli Pomesni sabor“, rekao je on.

Uslovi za legalizaciju koje su Locum Tenens-u predložili predstavnici GPU bili su: 1) objavljivanje deklaracije u kojoj se vernici pozivaju da budu lojalni sovjetskom režimu; 2) eliminaciju episkopa koji su neprihvatljivi vlastima; 3) osuda stranih episkopa i 4) kontakt u aktivnostima sa vladom u licu predstavnika GPU.

U jesen 1925. Locum Tenens je ipak odlučio da sastavi i podnese deklaraciju sovjetskoj vladi, da pokaže kako vidi odnos između Ruske pravoslavne crkve i sovjetske države. Mitropolit Petar je skicirao nacrt verzije i pojedine tačke nacrta deklaracije i predao je episkopu Joasafu (Udalovu), zamolivši ga da napiše tekst. Episkop Joasaf je sastavio nacrt teksta, pročitao ga nekim episkopima koji su tada živeli u manastiru Danilov - episkopima Pahomije (Kedrov), Partenije (Brjanski) i Amvrosije (Poljanski) - i nakon njihovih komentara, uneo je izmene u tekst i predao ga u Locum Tenens.

Deklaracija nikada nije dobila konačan oblik. Lokum teens nisu hteli da je predaju sovjetskim vlastima preko predstavnika GPU-a i tražili su lični sastanak sa šefom vlade Rykovom. Ali sovjetska vlada nije htela da se sastane sa poglavarom Ruske pravoslavne crkve, a nacrt deklaracije je povučen prilikom hapšenja mitropolita Petra od strane GPU.

Krajem novembra 1925. uhapšeni su gotovo svi istaknuti biskupi koji su tada živjeli u Moskvi. Lokum teens je vidio da je hapšenje neizbježno i neizbježno. I trebalo je voditi računa o crkvenoj vlasti, o sudbini crkvene vlasti. On je 6. decembra 1925. godine sastavio sledeću naredbu: „Ako mi iz nekog razloga nije moguće poslati dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, privremeno poveravam vršenje tih dužnosti Njegovom Visokopreosveštenstvu Sergiju, mitropolitu nižegorodskom. Ako ovaj Mitropolit ne bude imao priliku da to izvrši, tada će Njegovo Visokopreosveštenstvo Mihailo, egzarh Ukrajine, ili Njegovo Visokopreosveštenstvo Josif, arhiepiskop rostovski, privremeno vršiti dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, ako mitropolit Mihailo bude lišen mogućnosti da izvrši moju naredbu.

Podizanje mog imena tokom bogosluženja, kao Patrijaršijskog Locum Tenensa, ostaje obavezno.”

Ovaj korak diktirala je pobožna revnost za sudbinu uprave Crkve, želja da se Ruska pravoslavna crkva zaštiti od anarhije i raskola u uvjerenju da su druga dva kandidata za locum tenensa postavljena od patrijarha Tihona, mitropolita kazanskog Kirila i Mitropolit Jaroslavski Agatangel, kao u egzilu, nema mogućnosti da preuzme crkveno upravljanje. Osim toga, nakon što je Arhijerejski sabor potvrdio izbor mitropolita Petra za Locum Tenensa, prava dvojice imenovanih kandidata za locum tenensa prestala su biti bezuslovna i nisu se mogla mehanički razmatrati samo voljom patrijarha Tihona, ali samo ako su prava polagali sami kandidati i uz odobrenje arhijerejski sabor. Patrijaršijski Locum Tenens znao je da će biti koristan samo zakoniti prenos crkvene vlasti uz blagoslov Prvojerarha, da će anarhija dovesti Crkvu do anarhije i preuzimanja crkvene vlasti od strane grupa sa sebičnim ciljevima, koje bi, zauzvrat, dovesti do raskida sa kanonima i tradicijama pravoslavne crkve.

Dana 9. decembra 1925. održan je sastanak komisije za sprovođenje dekreta o razdvajanju crkve od države pod Centralnim komitetom Svesavezne komunističke partije boljševika. Slušali smo informacije iz OGPU-a o unutarcrkvenim grupama: kako rascijepiti Crkvu, kome pomoći, kome uništiti. Ličnost mitropolita Petra, njegova plemenitost, duboko obrazovanje, inteligencija, suzdržanost i stalna dobra volja prema predstavnicima OGPU-a, ali bez ikakvog potčinjavanja njima, izazvali su kod njih, a posebno kod Tučkova, razdraženost i neprijateljstvo. Predstavnici OGPU-a su izvijestili da će Mitropolit vjerovatno odbiti saradnju sa OGPU-om, u cilju uništenja Crkve. I stoga su odlučili: „S obzirom na crkvenu politiku koju je vodio (Locum Tenens. - I.D.), koja je očigledno neprijateljska prema sovjetskoj vladi i konkretnim inkriminirajućim materijalima dostupnim o njemu, da priznaju liniju koju je OGPU zacrtao na pitanje unutarcrkvenih grupacija kao ispravno.” (Odnosno, mitropolit Petar - da uhapsi, arhiepiskop Grigorije - da podrži.) Istog dana uhapšen je Locum Tenens.

Početkom decembra, neposredno prije hapšenja, već jasno naslućujući to, Locum Tenens je odlučio da iznese svoj položaj Prvojerarha – koje zadatke postavlja u svojoj crkvenoj upravi i kako na to gleda i svoju dužnost prema svojoj pastvi. Napisao je: „Čeka me rad, ljudski sud, brz, ali ne uvijek milosrdan. Ne plašim se posla – voleo sam ga i volim, i ne plašim se ljudskog suda – njegovu nepovoljnost su iskusili najbolji i najvredniji od mene. Jednog se bojim: grešaka, propusta i nenamjernih nepravdi - to je ono što me plaši. Duboko sam svjestan odgovornosti svoje dužnosti. To je neophodno u svakom poslu, a posebno u našem pastoralnom radu. Neće biti energije, evanđeoske ljubavi, strpljenja u službi ako pastiri nemaju osjećaj dužnosti. A s njim se upravitelj Gospodnjeg grožđa može samo utješiti i radovati. Ako je osobina Hristovih učenika, prema riječi Evanđelja, ljubav, onda ona treba da prožima sve aktivnosti sluge oltara Gospodnjeg, sluge Boga mira i ljubavi.

I neka mi Gospod pomogne u tome! Molim vas da kao poslušna djeca s ljubavlju ispunjavate sva pravila, propise i naredbe Crkve. Mnogi smatraju da su njeni statuti i pravila proizvoljni, nepotrebni, opterećujući, pa čak i zastarjeli. Ali mudraci veka, sa svim svojim samopouzdanjem, nisu izmislili sredstva da ojačaju našu volju u dobroti, da učine da čovek oseti slast duhovne slobode od strasti, mir savesti i trijumf pobede u borbi protiv zlo, kao i djela i podvizi propisani statutom Crkve. Do kakvih nesrećnih posljedica može dovesti odstupanje od crkvenih odredbi pokazuje gorko iskustvo naše braće po duhu i tijelu, koja su se odvojila od jedinstva sa Svetom Crkvom, lutajući u tami predrasuda, i tako spontano otuđujući se od nade u vječni život. Moliću se, nedostojni Pastiru, da mir Božji nastani u našim srcima tokom celog života. Za svakog pravoslavca koji doživljava naše događaje, oni ne mogu a da ne izazivaju strah za sudbinu pravoslavne crkve; katastrofalni raskol predvođen episkopima i prezviterima koji su zaboravili Boga i izdali svoju braću i pobožne laike - sve to, možda, nije toliko opasno za Crkvu Božju, koja se stradanjem uvijek jačala i obnavljala. Ali duh laskanja je strašan, opasan, koji vodi borbu protiv Crkve i radi na njenom uništenju pod maskom brige...”

Ispitivanja su počela skoro odmah. Prvo saslušanje obavljeno je 12. decembra. Glavna optužba je bila: pošto mitropolit Petar nije smenio mitropolita kijevskog Antonija (Hrapovickog) i nije mu oduzeo titulu mitropolita kijevskog, a mitropolit Antonije je kontrarevolucionar, to znači da je mitropolit Petar takođe kontrarevolucionarni. Vladika se ponašao sa zavidnom hrabrošću, ali je i dalje bio nezadovoljan svojim odgovorima na prvom ispitivanju.

Mitropolit Sergije (Stragorodski) poslao je 14. decembra 1925. godine obaveštenje episkopu koji je upravljao Moskovskom eparhijom da, u skladu sa naredbom Patrijaršijskog Locum Tenensa, počinje da ispunjava dužnost Locum Tenensa.

22. decembra grupa od devet episkopa predvođena arhiepiskopom jekaterinburškim Grigorijem (Jackovskim) okupila se u Moskvi. Naveli su da su aktivnosti Locum Tenensa Petra bile kontrarevolucionarne i da je njegovim hapšenjem Crkva izgubila kontrolu, organizovali Vrhovni privremeni crkveni savjet.

7. januara 1926. u novinama Izvestija objavljena je poruka o organizaciji Sveruskog centralnog saveta. Mitropolit Sergije je 14. januara poslao pismo arhiepiskopu Grigoriju, tražeći odgovor o izvršenoj samovolji. Odgovor arhiepiskopa Grigorija o kanonskim osnovama Sveruske pravoslavne crkve bio je nezadovoljavajući, a mitropolit Sergije ga je 29. januara obavijestio da je njemu i episkopima istomišljenicima zabranio sveštenstvo, tako da sve službene radnje gore navedenih episkopi (hirotonije, imenovanja, nagrade i sve vrste ordena u službi), od 22. decembra 1925. nadalje, smatraju se nevažećim. Izjavom mitropolita Sergija kao zamenika Locum Tenens-a akcije za organizovanje Vrhovnog privremenog crkvenog saveta lišene su kanonske osnove.

Ali Tučkov se zaista nadao svom sporazumu sa episkopom Grigorijem, tim pre što je ovoga puta uspeo da se dogovori sa pravoslavnim episkopom koji je imao autoritet. Predložio je arhiepiskopu da dogovori sastanak sa Patrijaršijskim mestobnikom, mitropolitom Petrom, i da od njega dobije saglasnost za osnivanje Sveruskog centralnog saveta. Arhiepiskop Grigorije je sastavio izvještaj upućen Locum Tenens Petru, u kojem je napisao da su nakon hapšenja potonjeg u Ruskoj pravoslavnoj crkvi počele takve podjele koje bi mogle izazvati raskol, da mitropolit Sergije ne živi u Moskvi, već u Nižnjem. Novgorod, i ne može izaći da upravlja crkvenim poslovima. Može biti da je mitropolit Mihailo odbio zadatak da ispuni dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, a arhiepiskop Josif ga ne može prihvatiti, jer je potpuno nepoznat. Arhiepiskop Grigorije je predložio svoje kandidate za obavljanje dužnosti najvišeg crkvenog autoriteta - sebe i trojicu episkopa koji su mu bili istomišljenici.

Bojeći se za sudbinu crkvene uprave, plašeći se anarhije i raskola, Lokum Tenens je odlukom o izvještaju arhiepiskopa Grigorija povjerio obavljanje dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenens-a odboru od tri arhipastira, iz kojeg je isključio kandidate. predložio arhiepiskop Grigorije, naredivši im da odu u svoje eparhije, a u odbor uključio arhiepiskopa Vladimira Nikolaja (Dobronravova) i arhiepiskopa tomskog Dimitrija (Belikova), koji su mu poznati po svojoj čvrstini i privrženosti Crkvi.

Predstavnici OGPU Tučkov i Kazanski, koji su učestvovali u pregovorima, nisu rekli ni reč o tome da je arhiepiskop Nikolaj u zatvoru. Ali arhiepiskop Dimitrije, uveren je Kazanski, sigurno će stići iz Tomska. I Tučkov je mitropolitu Petru pokazao lažni telegram u kojem je pisalo da će arhiepiskop Dimitrij biti u Moskvi za tri-četiri dana, a ovaj nije ni čuo za pregovore. Osjećaj je govorio Locum Tenens-u da stvari nisu onako kako su ga istražitelji zamišljali uz prećutni pristanak episkopa Grigorija, ali kako se, u potpunoj izolaciji, može saznati kakav je pravi stav Ruske pravoslavne crkve? Nakon dugog razmatranja, mitropolit je zatražio da se uključi mitropolit Arsenije (Stadnicki) da učestvuje u nastavi novostvorenog koledža. Tučkov se spremno složio:

- Napišite telegram o pozivu, a mi ćemo ga poslati.

Lokum teens je napisao tekst telegrama, potpisao ga, dao Tučkovu, koji ga nikuda nije poslao.

Dok je bio u samici, mitropolit je bio veoma tužan – da li će njegovi postupci dovesti do goreg. Zabrinutost za ispravnost odluke o formiranju odbora, opšta nesigurnost i, što je najvažnije, nedostatak informacija o pravom položaju crkvene uprave i nemogućnosti da se ona dobije u uslovima samice - sve je to uticalo na njegovo zdravlje. Nakon posete arhiepiskopu Grigoriju i Tučkovu, razboleo se od teškog nervnog poremećaja i primljen je u zatvorsku bolnicu 4. februara.

U međuvremenu, mitropolitu Agafangelu, kandidatu za mjesto Patrijaršijskog Locum Tenensa, vlasti su dozvolile da napusti izgnanstvo i vrati se u Jaroslavlj. Ali u zatvoru u Permu zadržan je zbog sastanka sa Tučkovom. Tučkov mu je izložio tešku situaciju u kojoj se nalazi Pravoslavna crkva, koja se sve više pogoršava borbom za vlast između arhiepiskopa Grigorija, koji predvodi Sverusko centralno vijeće, i mitropolita Nižnjeg Novgoroda Sergija, koji polaže pravo na vodstvo. Tučkov je predložio mitropolita Agafangela, kao da radi uspostavljanja crkvenog mira, radi crkvenog blagostanja, kao drugog kandidata za mjesto Patrijaršijskog Locum Tenensa, kao zamjenika Patrijarha, kojeg je ovaj vratio na ovu funkciju 1922. godine i najstariji, najautoritativniji episkop Ruske pravoslavne crkve, da preuzme upravu Crkvom kao Patrijaršijski Locum Tenens i počne pregovore s vladom o registraciji crkvene uprave, u kojima je Tučkov obećao da će mitropolitu dati svu moguću podršku.

Mitropolit Agafangel je poverovao i, ne saznajući dalje, ne ulazeći u pregovore o tako važnom pitanju sa mitropolitom Petrom, 18. aprila 1926. godine sastavio je u Permu poruku o svom preuzimanju prava Patrijaršijskog Locum Tenensa, koju je poslao na 26. aprila, uz propratno pismo, mitropolitu Sergiju, i ne samo njemu, već i mnogim eparhijskim episkopima, kao episkopu koji je već prihvatio mesto Locum Tenensa. Episkop Agafangel je još uvek bio u Permu, a njegov apel se proširio širom Rusije, cepajući Crkvu.

Šest dana nakon što je mitropolit Agafangel potpisao poruku i poslao je širom Rusije, održan je sastanak komisije za sprovođenje ukaza o razdvajanju crkve od države. Predstavnik OGPU je izvijestio o uspjesima na polju crkvenih raskola. Odlučili su: „Linija koju vodi OGPU za dezintegraciju tihonovskog dela sveštenstva priznata je kao ispravna i svrsishodna. Nastaviti liniju raskola između mitropolita Sergija (koji je Petar imenovao za privremenog Locum Tenensa) i mitropolita Agatangela, koji polaže pravo na Patrijaršijski Locum Tenens, dok istovremeno jača treću Tihonovu jerarhiju - Privremeni vrhovni crkveni savet, na čelu sa arhiepiskopom Grigorijem , kao samostalna jedinica. Agatangelov govor sa apelom vjernicima da prihvate dužnosti Locum Tenensa smatra se blagovremenim i primjerenim.” Slučaj mitropolita Petra je izolovan i dalja istraga se nastavlja 1-2 meseca. Naložiti OGPU da odvoji ovo vrijeme da konačno razjasni situaciju u vezi s odnosom između lokuma Sergija i Agatanđela, a zatim riješi pitanje Petrovog daljeg održavanja.”

Mitropolit Sergije je 22. maja zatražio od Tučkova dozvolu za razmjenu pisama sa mitropolitom Petrom i obavijestio Locum Tenens da je Mitropolit Agatangel dobio slobodu, da se prijavljuje za mjesto Patrijaršijskog Locum Tenensa i upozorio Episkopa da bude oprezan i da se suzdrži od premeštaja. locum tenens pozicija.

Tučkov, dobro shvaćajući kakvu bi neslogu mogla zapaliti borba za locum tenens, rado je predao pismo mitropolitu Petru, pozivajući ga da se odrekne svog locum tenensa, i obećao da će u tom slučaju legalizirati crkvenu vlast pod rukovodstvom. mitropolita Agafangela i samog mitropolita Petra pustiti iz zatvora, nakon čega će moći slobodno da krene na Kavkaz ili Krim radi lečenja po svojoj želji.

Tučkovu se to nije dopalo, ali je ćutao, iako je već znao da je dan ranije mitropolit Agafangel odlučno odbio svoj položaj locu tenensa.

Nekoliko dana kasnije, 12. juna, mitropolit Agatangel se u pismu upućenom mitropolitu Petru odrekao mjesta Patrijaršijskog Locum Tenensa. Nakon toga, mitropolit Petar je prebačen u suzdalsku političku izolaciju, gdje je držan u samici, bez vijesti o tome šta se dešavalo izvan zatvorskih zidina.

Nakon nekog vremena, Tučkov je došao mitropolitu Petru s novim prijedlogom: da se osnuje pravoslavni sinod uz obavezno uključivanje arhiepiskopa Grigorija u njega. Da li će i sam mitropolit Petar učestvovati na sastancima Sinoda o tome se prećutkuje, ali ako bude potrebno, napomenuo je Tučkov, članovi Sinoda mogu doći u pritvorski centar u Suzdalju i održavati svoje sastanke ovde. Mitropolit Sergije Tučkov predložio je da se oduzme prava zamenika Locum Tenensa i premesti u Krasnojarsku eparhiju. Tučkov je pokušao da obnovi Locum Tenens protiv mitropolita Sergija, govoreći o njemu sve loše, optužujući ga za spletke itd. politikanstvo.

Mitropolit Petar je odlučno odbio ovaj predlog. Nekoliko godina kasnije, prisjećajući se Tučkovovog prijedloga, episkop je pisao predsjedavajućem OGPU Menžinskom: „...u odnosu na mitropolita Sergija, jednog od čestitih, prosvećenih i najautoritativnijih episkopa, prema kojem se ovaj odnosio s poštovanjem i prije kome su izrazili svoje oduševljeno saosećanje i njime upravljali stado - predložena mera bila bi atak na njegovo dostojanstvo i za njega nezapamćena uvreda... Ovo bi prevazišlo sve granice pravde. A što se tiče arhiepiskopa Grigorija, moram reći da episkop kome je oduzeta katedra i koji je zabranjen ne može biti član Sinoda.”

Dana 5. novembra 1926. Patrijaršijski Lokum Tenens osuđen je na tri godine progonstva. U decembru je Mitropolit poslat kroz tranzitne zatvore u Tobolsk. Tek sada, pušten iz samice, saznao je za stanje crkvenih stvari u Rusiji i 1. januara, u zatvoru u Permu, sastavio je žalbu u kojoj je konačno ukinuo fakultet, potvrdio zabranu arhiepiskopa Grigorija i slično. Mitropolita Agatangela da odbije da preuzme dužnost Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona.

Arhiepiskop Grigorije je 21. januara 1927. došao da vidi Locum Tenens u Jekaterinburškom zatvoru, a mitropolit Petar je potvrdio da je Arhiepiskop bio van molitvenog i kanonskog zajedništva s njim i upozorio da se nemiri koje on i njegove pristalice izazivaju ne mogu tolerisati. u pravoslavnoj crkvi. Istovremeno, Locum Tenens je uspio prenijeti njegov apel javnosti i on je postao nadaleko poznat.

U februaru 1927. mitropolit Petar je stigao u selo Abalak. Vlasti su mu naredile da se naseli na teritoriju ukinutog manastira Abalak. Dok se renovirala soba koja mu je dodijeljena u kući pored seoskog vijeća, biskup je živio u selu. Ponašao se oprezno, znajući da GPU može protumačiti svaku riječ protiv njega. Monahinja manastira Ioannovsky, Evgenija Manezhnykh, pomagala je da se soba uredi, ponekad je pomagala u kućnim poslovima, ali starešina je sam obavljao svakodnevne poslove - palio je peć, čistio kuću i kuvao hranu. Nije dugo živeo ovde. Permski apel je jako uplašio vlasti, a sama činjenica pozivanja Locum Tenensa na pravoslavnu pastvu ih je uplašila. Početkom aprila 1927. mitropolit Petar je uhapšen i odveden u zatvor u Tobolsku. Sveruski centralni izvršni komitet je 9. jula odlučio o sudbini Patrijaršijskog Locum Tenensa: prognan je u arktički krug na obalu zaliva Ob u selu He.

Episkop Petar je u egzilu živio u atmosferi velikog neprijateljstva od strane lokalnih sveštenika, jer su sveštenici Obdorski, Abalakski i Khenski bili obnovitelji, a ovi su to krili od mitropolita. Lokum tenens nije išao u obnoviteljske crkve, a gledajući u njega, vjernici, kojih je ionako ovdje bilo malo, prestali su ih posjećivati.

Krajem 1928. okončano je trogodišnje izgnanstvo Locum Tenensa, ali Tučkov nije dočekao kraj izgnanstva, a 11. maja 1928. godine, odlukom Posebnog sastanka OGPU, period je produžen za još dvije godine. Biskupovo zdravlje se pogoršavalo i teško je podnosio klimu, posebno u zimskim mjesecima. Dana 15. jula 1928. poslao je izjavu OSO OGPU i Sveruskom centralnom izvršnom komitetu: „...ostavljajući me u selu Khe, okrug Obdorski, daleko iza arktičkog kruga, u surovom okruženju, suviše štetno za moje zdravlje, koje je nakon mog jednogodišnjeg boravka ovdje završilo.Opadanje... Dalje me ostavlja u sadašnjoj, teško podnošljivoj klimi, sa mojim bolestima koje se brzo razvijaju (emfizem, miokarditis, hronična laringitis, itd.) i u nedostatku sredstava da ih oslabe, jednako je osudi na smrt.” Nadležni su izjavu ostavili bez posljedica.

Godinu dana kasnije, 15. marta, mitropolit se ponovo obratio vlastima: „Provodeći oko dvije godine u selu He, uvjerio sam se da se moja bolest, emfizem, nedavno pogoršala, nesumnjivo zbog oštrine klime. Ali osim emfizema, bolujem i od miokarditisa, čija bolest često, posebno pri velikim mrazevima, oduzima dah i ometa kretanje... Ovdje sam dobio i reumatske bolove u rukama i nogama... Obavijest od primjenom amnestije, za koju sam imao isto sa ostalima, nisam dobio pravo, ali sam dobio obavijest da produžim progonstvo za još dvije godine. Ostaviti me u ovim surovim klimatskim uslovima bez odgovarajuće medicinske njege je preteško i stoga bi bilo preporučljivo da novi termin izgnanstvo da imam olakšanje od svoje sudbine, što bi se moglo izraziti u preseljenju negdje na jug i do tačke gdje bi bilo moguće biti pod nadzorom ljekara...” Na pismo Locum Tenensa nije bilo odgovora. Dana 29. marta 1929. GPU je izvršio pretres biskupa. Tražili su prepisku, ali ništa nisu našli. Znajući dobro sitnu izbirljivost GPU-a, mitropolit nije ništa krio od prepiske.

A bilo je i tužnih i tužnih iskustava. Stari poznanik Locum Tenensa, najveći poznavalac života i učenja Svetih Otaca Crkve, profesor Ivan Vasiljevič Popov, prognan je skoro na isto mesto, u Surgut. Dopisivali su se. Nekoliko puta je Ivan Vasiljevič slao mitropolita Petra Transferi novca, ne govoreći od koga, ali je jednom napisao da je taj novac preko njega slao mitropolit Sergije (Stragorodski). Vladiku je povrijedilo što se njegov zamjenik plašio da mu otvoreno pošalje novac. Uostalom, Patrijaršijski Locum Tenens nije u egzilu zbog političkih zločina, već zbog lojalnosti Pravoslavnoj Crkvi. Zahvaljujući naređenju mitropolita Petra, mitropolit Sergije sada stoji na čelu Crkve. Zamenik mitropolita Sergija je očigledan, njihov odnos je otvoren. Ima li zaista razloga da poslanik sakrije da daje novčanu pomoć osobi koju zamjenjuje? I sledeći put, Vladika je zamolio Ivana Vasiljeviča da piše mitropolitu Sergiju da nema potrebe da šalje više prevoda, jer mu ništa ne treba. Sve te neugodne sitnice, međutim, nisu imale ni najmanjeg utjecaja na crkvene odluke.

Iz dostavljenih dokumenata, slika je bila alarmantna. Patrijaršijski Locum Tenens je uvideo da je crkveni mir narušen, da neki episkopi prepuštaju administrativnu podređenost mitropolitu Sergiju, a to je bilo bremenito raskolom. U decembru 1929. Locum Tenens je poslao pismo Mitropolitu.

Pošto nisu dobili odgovor, Locum Tenens je poslalo drugo pismo u februaru 1930. Ali ni na ovo pismo nije dobio odgovor, a onda je u ljeto predao primjerak decembarskog pisma uz priliku, istovremeno ga i javno obznanio. Ovo pismo, kao i mogućnost da se Patrijaršijski Lokum Tenens obrati svom zameniku, uznemirilo je nadležne.

Dana 17. avgusta 1930. GPU je uhapsio biskupa. Kada je uhapšen, nije mu rečeno šta ga čeka, a ipak je period izgnanstva završio za četiri meseca, a mitropolit je skoro sve njegove stvari podelio siromašnima. Nakon tromjesečnog boravka u zatvoru Tobolsk, prebačen je u zatvor u Jekaterinburgu, gdje ga je posjetio komesar OGPU Poljanski i ponudio mu da se skine sa čina Locum Tenensa. U suprotnom, zaprijetio je, mitropolita čeka nova zatvorska kazna. Mitropolit je to odbio.

Odbijanjem locum tenensa mitropolita Petra, prava mitropolita Sergija bi odmah pala, a Pomesna crkva bi ostala bez kanonski legitimnog poglavara, što je samo moglo da ojača i potvrdi sve započete raskole. Ne, Gehenijski Locum Tenens nije htio i nije mogao svojom rukom sipati ulje u ovu vatru. On je dobro znao da se raskoli ne mogu savladati u zemaljskom životu lokalnih crkava. Nadahnuće i nadahnuto propovijedanje raskolničkih učitelja će proliti gorke suze u potomcima njihovih sljedbenika. Grijeh raskola ne može se pokriti pobožnošću lični život, neće se oprati mučeničkom krvlju.

U novembru 1930. GPU je pokrenuo novi postupak protiv Locum Tenensa, optužujući ga za činjenicu da je, dok je bio u egzilu, vodio „defetističku agitaciju među okolnim stanovništvom, govoreći o skorom ratu i padu sovjetske vlasti i potrebi da se bori protiv potonjeg, a takođe je pokušao da iskoristi crkvu za organizovanje borbe protiv sovjetske moći.” Šefu Tobolskog okrotskog odeljenja OGPU-a naređeno je da „pribavi podatke koji inkriminišu Petra Poljanskog u odnosima sa sveštenstvom i pokušajima da se crkva vodi u antisovjetskom pravcu... obratite pažnju na njegovu vezu sa tobolskim sveštenstvom... Potvrdite svjedočenjem... sve... činjenice antisovjetske agitacije od strane Poljanskog, a posebno činjenice usmjeravanja vjernika na aktivnu borbu protiv obnovitelja."

Dana 30. novembra, Locum Tenens je pozvan na ispitivanje; on je odgovorio: „Dok sam bio u egzilu na severu Tobolska, nisam se mešao u poslove upravljanja Crkvom, bio je samo jedan slučaj, napisao sam pismo mitropolitu Sergiju u kome sam preneo glasine koje su do mene doprle o toj neslozi i u Crkvi su se dešavale podjele u vezi s tim da je on prešao granice povjerene mu crkvene vlasti i tražio od njega da sve to eliminira... Dalje, dok je bio u Abalaku, prognani svećenik se obratio meni. sa predlogom, koji je očigledno dolazio iz Tobolska, da se nagradi neko sveštenstvo. Rekao sam mu da mi o tome piše lokalni biskup. Sa svoje strane, hteo sam da ovo iznesem mitropolitu Sergiju sa svojim mišljenjem.”

Mitropolit Petar je 12. decembra pozvan kod islednika Kostina, koji mu je pročitao optužnicu i ponudio da odgovori na neka pitanja. Shvativši važnost odgovora i da će OGPU naći zamjerku u svakoj riječi, vladika je svojeručno napisao svjedočanstvo:

“Ne izjašnjavam se krivim za optužbe koje su mi podignute. Nisam se bavio defetističkom agitacijom u egzilu... Generalno, nikada nisam bio protivnik sovjetskog režima. Priznajem sovjetsku vlast i slušam njena naređenja. Ponavljam da nisam ni sa kim razgovarao protiv sovjetskog režima i to bi bilo ludilo s moje strane.”

Dana 14. januara, istražitelj je biskupu objavio da je istraga završena i pitao ga da li želi dopuniti svoje svjedočenje. Mitropolit je napisao:

“Odlučno izjavljujem da nisam upleten u one radnje za koje me žele optužiti... radnje koje su apsurdne i djetinjasto naivne... Znam da mi je savjest čista i to me navodi da tražim da se sovjetska pravda prikazano mi, uzimajući u obzir istovremeno i moju starost, opterećenu bolestima i dugim izgnanstvom... Takođe je nemoguće ne uzeti u obzir činjenicu da je kontrarevolucionarnim aktivnostima dato vrijeme prije četiri godine; vlasti su mi donedavno zamjerile jednom jedinom riječju.”

Saslušanje je završeno, i opet - samica. Mitropolit Petar je imao šezdeset devet godina. Njegovo prirodno snažno zdravlje je uništeno tokom devet godina izgnanstva i zatvora. Kao da se nadao brzoj smrti, mitropolit je stavljen u nepodnošljive uslove; Tako je protekla skoro godina samice u Jekaterinburgu - bez premeštanja, bez susreta sa bilo kim osim sa onima koje je odobrio GPU i zatvorski čuvari, gotovo bez šetnji. Polomile su mu se zubne krunice u zatvoru, apelovao je na nadležne da pozovu zubnog tehničara, ali su nadležni ignorisali zahtjev. Nedostatak krunica i nemogućnost pravilnog žvakanja hrane značili su da je nakon svakog obroka osjećao jake bolove u stomaku i na kraju razvio katar. Napadi astme počeli su se sve češće javljati noću. Noću je uznemireno ležao na zatvorskom krevetu, sumnjajući da će sutra ustati. Napadi astme su se najčešće javljali iza ponoći, praćeni nepodnošljivom patnjom. Kada se onesvijestio, pao je i dugo ležao na podu zatvora. Ponekad je to trajalo toliko dugo da je upravnik ulazio i nosio starijeg mitropolita u krevet.

U proljeće 1931. Tučkov je stigao u zatvor i pozvao Locum Tenens da postanu doušnik OGPU-a, prijeteći novom zatvorskom kaznom ako odbije. Prijedlog je bio beznadežan. Biskup je rekao nešto nejasno i odmah se uhvatio. Osećao je da mu je duša u velikoj opasnosti. I izgubivši svoju uobičajenu suzdržanost i blagonaklonost, koju je uvijek zadržao prema svojim mučiteljima, oštro je odgovorio Tučkovu. Sve godine teške samice odagnao je od sebe loše misli i osećanja. Po milosti Božjoj, nije pokazivao neprijateljstvo ili nesklonost bilo kome, ne samo djelom, već i riječju. I zato mu je razgovor povišenim tonom bio neprijatan. Tučkov je, videći da se plan uništenja mitropolita nije ostvario, počeo da se oprašta.

Neobičan osjećaj obuze starčevu dušu i prošla su najmanje dva sata prije nego što se, nakon molitve, smirio i potpuno shvatio šta se dešava. Naravno, o bilo kakvoj saradnji sa GPU-om nije moglo biti govora, a to je moralo biti konstatovano definitivno. Istog dana obratio se upravniku da pozove istražitelja Kostina, koji je bio prisutan tokom razgovora, ali je upravnik rekao da nije u zatvoru. Sutradan je mitropolit zatražio da pošalje telegram Tučkovu, a zatim je napisao pismo Menžinskom, u kojem je on ljubazno, ali odlučno odbio ponudu. „Da sam samo građanin P.F.“, pisali su Locum Tenens, „onda bi moj put bio drugačije usmjeren, ali kao prvi primas Crkve, ne bih trebao tražiti svoju liniju. U suprotnom, ono što bi se desilo u crkvenom jeziku zove se prevara... Moje loše zdravlje i poodmakle godine neće mi dozvoliti da preuzmem ulogu doušnika, što je drug predložio da preuzmem, sa svom ozbiljnošću i senzibilnošću. E. A. Tučkov. Nepotrebno je reći da je ova vrsta aktivnosti nespojiva s mojom titulom i, štoviše, nespojiva je s mojom prirodom.”

Vladika nije sumnjao šta da radi ako GPU predloži saradnju. U jednom od svojih zatvorskih pisama napisao je: „Zbog naše slabosti, manje-više se povlačimo od tog ideala, te istine, koja je zapovijedana kršćanima. Ali važno je ne baviti se samo ovozemaljskim i radi toga ne ubijati nasilno istinu i ne skrenuti s njenog puta. Onda je bolje da se potpuno odreknemo Boga... U međuvremenu, govoreći po savjesti, to je slučaj koji je izazvao takvu represiju. moralno neprihvatljivo ne samo za poglavara Crkve, nego i za svakog kršćanina općenito, u kojem dominira ideja grijeha i iskupljenja. U ovom slučaju moralo bi se suočiti s dva potpuno suprotna principa: kršćanskim principom i revolucionarnim principom. Osnova prvog principa je ljubav prema bližnjemu, praštanje, bratstvo, poniznost; a osnova drugog principa je:

Cilj opravdava sredstva - klasnu borbu, poraz, itd. Uzimajući tačku gledišta ovog drugog principa, postajete revolucionarni put, tražite borbu i time se odričete ne samo pravog simbola kršćanske vjere i rušite njene temelje - ideje ljubavi i drugih, već i principe ispovijedanja vjere. Ne treba govoriti kako ovu dilemu – ljubav prema bližnjem i klasna borba – treba riješiti ozbiljan vjernik, a posebno ne plaćenik, nego pravi pastir Crkve. Ovaj potonji teško da bi imao mir tokom čitavog svog života da su ga te kontradikcije iskušale.”

Iskustva Patrijaršijskog Locum Tenensa nakon posete Tučkova bila su toliko jaka da je nekoliko dana kasnije episkop paralizovan, a desna ruka i noga su mu paralizovane. S vremenom se ruka vratila u prijašnje stanje, ali se noga nije u potpunosti oporavila, zbog čega je bila uočljiva pri hodu.

Prošlo je devet mjeseci od njegovog hapšenja, optužbe protiv njega bile su smiješne, ali činilo se da Locum Tenens neće biti pušten iz samice. On je 25. maja 1931. pisao predsedniku OGPU Menžinskom: „Trenutno sam toliko iscrpljen da mi je teško da se krećem, stojim i čak govorim. Napadi gušenja, ponekad zajedno sa nesvjesticom, učestali su, a svaki put nakon njih postajem potpuno preplavljen i djelujem bezumno. Uskraćenost esencijalnih potreba je prevelika i sve su mi misli usredsređene na jedno pitanje: kada će se konačno završiti moja lutanja po zatvorima i progonstvima, koja traju već devet godina...

Za sve vreme mog hapšenja nikada nisam video sunce. Moram naporno da radim dok sjedim u ćeliji. Moje dvadesetominutne šetnje (tačnije, sjedenje u predvorju koje vodi u kameni podrum), prema uslovima zatvorskog života, obično se odvijaju između deset i pola jedanaest uveče, a i tada sa pauzama. Depresivna je i izolacija, uskraćivanje prava na dopisivanje sa rođacima i primanje hrane od prijatelja... Sa posebnim uporom tvrdim da nikada nisam bio upleten u kontrarevoluciju, nisam počinio nikakav antivladin akt... apelujem na Vas u licu sovjetske pravde i usrdno Vas molim da me oslobodite iz zatvora i vratite u mesto stalnog boravka, gde bih se mogao temeljno baviti tretmanom sa profesorima koji su me ranije koristili i komunicirati sa kolegama episkopima - mojim zamenikom i drugi."

Dana 23. jula 1931. na Posebnom sastanku OGPU-a je saslušan „slučaj“ Mitropolita. „Slučaj“ je razmatran u skladu sa rezolucijom Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta SSSR-a od 9. juna 2027. Odlučili su: Pjotr ​​Fedorovič Poljanski-Kruticki treba da bude zatvoren u koncentracionom logoru na period od pet godina. Računajući period od dana donošenja ovog rješenja.” Odnosno, ne uzimajući u obzir godinu provedenu u samici.

Komesari OGPU Agranov i Tučkov poslali su 19. avgusta dopis upravi zatvora u Jekaterinburgu sa preporukom kako treba čuvati mitropolita: „... Poljanski (Kruticki) Petar Fedorovič, osuđen na zatvor u koncentracionom logoru.. .zahtjev za zadržavanje u pritvoru u internom pritvoru... »

Nakon objavljivanja presude, istražitelj Kostin je savjetovao mitropolita da se pokaje i napiše pokajanu izjavu zbog svog učešća u Savezu ruskog naroda.

“Ne samo da nisam učestvovao u takvoj organizaciji,” odgovorio je Locum Tenens, “već nisam ni čuo da takva organizacija postoji u Sovjetskom Savezu.”

„Onda se morate pokajati zbog učešća u antisovjetskoj organizaciji“, rekao je Kostin.

„Ali ja nisam učestvovao ni u jednoj takvoj organizaciji“, odgovorio je biskup.

Vrijeme je prolazilo, nade u oslobođenje su izblijedjele. Biskup je bio iznenađen što težina osude nikako ne odgovara rečenici koja mu je pročitana. Počeo je da traži od vlasti da mu ublaže kaznu ili ga puste na slobodu, s obzirom na odsustvo bilo kakvog političkog zločina. „Stalno se suočavam sa pretnjom strašnijom od smrti, kao što je paraliza, koja je već dotakla ekstremitete moje desne noge“, napisao je, „ili skorbut, koji sam u stisku već više od tri meseca, i doživljavam jaki bolovi u listovima, kao da su čvrsto stisnuti gvozdenim obručem, zatim u tabanima - čim staneš na noge, kao da su nokti zabijeni u tabane. Osobito me ubija nedostatak svježeg zraka, nikada nisam morao da idem u šetnju tokom dana; Nisam vidio sunce tri godine, izgubio sam osjećaj za njega.

WITH rano proleće prisiljen da prestane da izlazi noću. To se sprečava napadima gušenja (emfizem), koji se toliko razviju u večernjim satima da se pozitivno vezuju za mesto, dešava se da je teško napraviti nekoliko koraka u ćeliji. U posljednje vrijeme napadi gušenja su se produbili i učestali. Neizmjenjivo se ponavljaju svake noći, izvlače me iz kreveta.

Moram da sedim satima, a ponekad i do jutra, sa srcem ne ide dobro - jaki bolovi u njemu dovode do nesvestice... Mnogo puta sam molila doktora da mi traži dnevne šetnje, medicinsku ishranu umesto zajednički sto, koji je težak i ne zadovoljava potrebe tela...ali sve uzalud, i sam sam se više puta obraćao svojim pretpostavljenima sa istim zahtevom, i takođe bezuspešno, a bolesti su se sve više produbljivale i donosile ja bliže grobu. Iskreno govoreći, ne bojim se smrti, ali ne bih volio da umrem u zatvoru, gdje ne mogu prihvatiti posljednje riječi rastanka i gdje će samo zidovi svjedočiti smrti. Postupite sa mnom po dekretu... pošaljite me u koncentracioni logor... ma koliko teško tamo bilo, ipak je neuporedivo lakše nego pravog usamljenika..."

U junu 1933. uslovi zatvora su postali još stroži: noćne i kasnovečernje šetnje u zajedničkom dvorištu zamijenjene su šetnjama u maloj avliji, koja je bila poput vlažnog podruma, na čijem su se dnu neprestano nakupljale lokve kišnice. , a vazduh je bio ispunjen dimovima iz susednih nužnika.sa dvorištem. Kada je Vladika prvi put ugledao svoju novu šetnicu noću, osetio se užasnut, osećao se loše, imao je napad gušenja i, u strahu da ne padne, jedva je stigao do ćelije i nije odmah došao sebi.

I opet starešina piše vlastima. Dvije teme pred njim su beskrajna stradanja i njegove obaveze prema Crkvi: „...nemilosrdno sam podvrgnut oduzimanju čak i onih elementarnih prava koja su ovdje dozvoljena... od kraja ljeta 1930. do danas nikada nisam videlo sunce... ovde vazduh... prožet jedkom ugljenom prašinom, a zimi... dim i čađ, obilno izbačeni iz dimnjaka kotlarnice...

Sveukupno, moj boravak u zatvorima, političkim izolacijama i izbjeglicama traje više od deset godina... S obzirom na navedene okolnosti... Odlučujem se za amnestiju radi smanjenja kazne na tri godine, uz uzet u obzir istražni zatvor... Da izvršim ono što mi se pripisuje nisam imao ne samo želju da počinim krivično djelo, nego čak ni fizičku sposobnost... Optužba iz člana 58. podignuta je potpuno neočekivano nakon. .. Izneo sam suprotan sud o pitanju odricanja od locum tenensa.

(Za sebe lično, sa stanovišta svog prirodnog egoizma, ne bih smio da se ne slažem sa predstavnicima vlasti po ovom pitanju, ali nisam mogao drugačije.)

U suštini, locum tenens mene lično ne zanima, naprotiv, sve vreme me drži u okovima ugnjetavanja... Ali moram uzeti u obzir činjenicu da rešenje ovog pitanja ne zavisi od mog inicijativa i ne može biti čin moje individualne volje. Svojom titulom neraskidivo sam povezan s duhovnim interesima i voljom cijele Pomjesne Crkve. Dakle, pitanje otklanjanja locum tenensa, kao da nije lična stvar, nije predmet ličnog nahođenja, inače bih ispao izdajnik Svete Crkve. Inače, u aktu mog pristupanja stoji podsjetnik da sam dužan ne odstupiti od ispunjenja volje patrijarha Tihona, a samim tim i volje episkopa koji su taj akt potpisali... kao i volje sveštenstva i vjernika, koji su već devetu godinu sa mnom u molitvenom zajedništvu.” .

Prolazili su mjeseci i godine, a u položaju Locum Tenensa ništa se nije promijenilo, osim što su uslovi postajali sve oštriji i strožiji: sam je prebačen u zatvor za posebne namjene u Verhneuralsku; ovdašnjim stražarima je bilo zabranjeno da ga vode bilo gdje gdje bi mogao naići na druge ljude.

Mitropolit Petar je u zatvoru Verhneuralsk ostao do kraja kazne, 23. jula 1936. godine. Dan je prošao, ali on nije pušten. Još 9. jula 1936. godine održan je sastanak Posebnog sastanka NKVD-a SSSR-a (za sekretara - Tučkov), na kojem je odlučeno da se mitropolitu Petru produži zatvorski rok za još tri godine; poslana je peticija da se odobri rok Sveruskom centralnom izvršnom komitetu SSSR-a. Na sastanku predsjedništva Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, održanom 25. avgusta, odlučeno je da se udovolji zahtjevu Posebnog sastanka NKVD-a za produženje kazne zatvora za još tri godine. Dana 1. septembra 1936. Patrijaršijski Locum Tenens je obaviješten o produženju mandata. Mitropolit Petar je imao već sedamdeset četiri godine i ovaj mandat se mogao smatrati doživotnim.

U svakom slučaju, vlasti su odlučile da svetitelja smatraju mrtvim, o čemu su obavijestile mitropolita Sergija. Decembra 1936. godine mitropolit Sergije je dobio titulu Patrijaršijskog Locum Tenens-a. A Locum Tenens je još bio živ. I tako je prošla još jedna godina zatvora. U julu 1937. godine, po Staljinovom naređenju, izrađeno je operativno naređenje da se svi ispovjednici pogube u zatvorima i logorima u roku od četiri mjeseca. U skladu sa ovom naredbom, uprava zatvora u Verhneuralsku podigla je optužnicu protiv mitropolita Petra: „Dok služi kaznu u zatvoru Verhneuralsk, on se pokazuje kao nepomirljivi neprijatelj sovjetske države, klevetajući postojeći politički sistem... optužujući ga za „progon Crkve“, „njenih vođa“. Klevetnički optužuje vlasti NKVD-a za pristrasnost prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem, jer nije prihvatio zahtjev NKVD-a da se odrekne čina Locum Tenens-a Patrijaršijskog prijestolja.”

Dana 2. oktobra 1937. godine, Trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osudila je Patrijaršijskog locum Tenens mitropolita Petra Krutickog na smrt. Upucan je nekoliko dana kasnije, 10. oktobra u četiri sata popodne.