Mitropolit korsunski i zapadnoevropski, upravitelj parohija Moskovske patrijaršije u Italiji

biografija:
Rođen 22. oktobra 1974. godine u Moskvi u porodici zaposlenih, 1991. godine završio je srednju školu br. na engleskom. U 1991-1993 Studirao na Pravnom fakultetu Moskovskog humanitarnog instituta sa specijalizacijom.1993-1994. položio poslušanje u Pskovsko-Pečerskom manastiru.1994-1997. studirao na Moskovskoj bogosloviji. Dok je studirao na Bogosloviji, služio je kao vodič Crkveno-arheološkog ureda na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji i Bogosloviji.1996-1997. radio je kao službenik Izdavačkog saveta Moskovske Patrijaršije i učestvovao u pripremi bogosluženja, 1997. godine se pridružio osoblju Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, u Sekretarijatu za međuhrišćanske odnose Oktobra 1998. pohađao je kurseve o pripremi humanitarnih projekata za nevladine organizacije (Iasi, Rumunija) U decembru 1998. bio je deo delegacije Ruske pravoslavne crkve na VIII skupštini Svetskog saveta crkava ( Harare, Zimbabve) i izabran je za člana Centralnog komiteta WCC-a.1999-2000. Studirao na Bogoslovskoj akademiji Svetog Vladimira (Njujork, SAD).Od 2000. do 2002. godine. studirao je na Filozofskom fakultetu Katoličkog univerziteta Amerike (Vašington, SAD).
U periodu 2003-2009, kao službenik Sekretarijata za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije za odnose između Crkve i društva, nadgledao je međureligijske odnose, uključujući interakciju s Međureligijskim vijećem Rusije i Međureligijskim vijećem ZND-a. , međunarodne međureligijske organizacije, i bio je član komisije CIK-a „Islam“ u Evropi“, učestvovao je u pripremi i održavanju IV, V i VI sastanka zajedničke rusko-iranske komisije „Islam-pravoslavlje“.

Dana 28. avgusta 2007. godine rukopoložen je u čin đakona od strane predsedavajućeg Odeljenja za spoljne crkvene veze Moskovske Patrijaršije, mitropolita smolenskog i kalinjingradskog Kirila.

Dana 23. septembra 2007. godine, predsjedavajući DECR-a, mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril rukopoložio ga je u čin sveštenika.

Odlukom Svetog sinoda od 27. jula 2009. (časopis br. 76) imenovan je za zamjenika predsjednika Sinodalnog odjeljenja za odnose Crkve i društva.

2009. godine, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila, uključen je u Savet za proučavanje materijala verskog sadržaja radi utvrđivanja znakova ekstremizma u njima pri Ministarstvu pravde Rusije.

Odlukom Svetog sinoda od 4. oktobra 2012. godine (časopis br. 102) imenovan je za predstavnika Svjetskog ruskog narodnog vijeća pri UN i klerika katedrale Svetog Nikole u New Yorku.

11. marta 2014. godine, iguman Trojice-Sergijeve lavre, arhiepiskop Sergijevoposadski Teognost, zamonašen je sa imenom Jovan u čast Svetog Jovana Šangajskog i San Franciskog.

Odlukom Svetog sinoda od 25. jula 2014. (časopis br. 66) izabran je za episkopa naro-fominskog, koji je upravljao patrijaršijskim parohijama u SAD.

Dana 28. jula 2014. godine, tokom Svete Liturgije u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je uzveo u čin arhimandrita.

Hirotonisan je za episkopa 30. jula 2014. godine u hramu Svih Svetih, u zemlji Ruskoj, Patrijaršijskom konaku u Danilovskom manastiru u Moskvi. Osvećen je 1. avgusta na Liturgiji u crkvi Svetog Đorđa na Poklonnoj brdu u Moskvi. Službe je predvodio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril.

Odlukom Svetog sinoda od 14. jula 2018. (časopis br. 58) imenovan je za kopredsjedavajućeg Bilateralne komisije za dijalog Ruske pravoslavne crkve i Etiopske crkve.

Odlukom Svetog sinoda od 15. oktobra 2018. (časopis br. 77) imenovan je za upravnika
parohije Moskovske patrijaršije u Italiji sa titulom „Bogorodski“, sa izuzetkom od
upravljanje patrijaršijskim parohijama u SAD.

Odlukom Svetog sinoda od 28. decembra 2018. (časopis br. 105) postavljen je za poglavara Patrijaršijskog
egzarhata u zapadnoj Evropi sa titulom “Korsun i zapadnoevropski”, kao i vladajuća
biskup Korsunske biskupije uz zadržavanje privremenog upravljanja župama u Italiji.

3. januara 2019. godine na Liturgiji u Uspenskom Sabornom hramu Moskovskog Kremlja Njegove Svetosti Patrijarha
Kiril ga je uzdigao u čin mitropolita.

Vladyka Anthony

• 1991-1995 - studirao na srednja škola br. 19, Tver
• 1995-2002 - studirao na Tverskom liceju, diplomirao 2002. godine sa zlatnom medaljom.
• Dok je studirao u školi, služio je kao oltarski dečak i ipođakon u Sabornoj crkvi Vaskrsenja u Tveru.
• Godine 2002. upisao je Bogosloviju u Sankt Peterburgu. Tokom obuke bio sam poslušan uposleniku sajta Petrogradske teološke akademije i predavaču fakultativnog kursa engleskog jezika. Redovno je predstavljao peterburške teološke škole na raznim konferencijama i seminarima.
• 2006. godine učestvovao je na seminaru omladinske organizacije Syndesmos u Briselu, Belgija. U 2004-2007 godine učestvovao u radu letnjeg pravoslavnog omladinskog kampa u Potamitisi na Kipru, kao prevodilac i vođa delegacije sa ruskog govornog područja.
• U oktobru 2006. godine postrižen je u čteca u akademskoj crkvi u ime svetog apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova.
• U martu 2007. godine upućen je na praksu na Pravoslavni odsjek Bogoslovskog fakulteta Univerziteta u Joensuu (Finska), tokom studija je bio dekan Bogoslovske crkve Svetog Jovana na Bogosloviji u Finskoj. Pravoslavna crkva.
• U junu 2007. godine, po povratku u Sankt Peterburg, uspješno je odbranio tezu za seminarski kurs na temu „Eshatologija u svjetskim religijama“.
• 17. juna 2007. godine diplomirao je na Sankt Peterburškoj bogosloviji u prvoj kategoriji i dobio je nagradu imena mitropolita lenjingradskog i novgorodskog Nikodima (Rotovskog). Odlukom nastavnog sastanka primljen je u broj studenata Petrogradske bogoslovske akademije bez položenih prijemnih ispita.
• Septembra 2007. godine postavljen je za pripravnika u komunikacionu službu Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije.
• Od oktobra 2007. - pomoćnik predsedavajućeg DECR MP, mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril
• Septembra 2008. postavljen je za nastavnika Smolenske bogoslovije.
• Od 5. februara 2009. godine - lični sekretar Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila.
• Dana 5. marta 2009. godine, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je postrigao u monaštvo sa imenom Antonije u čast prepodobnomučenika Antonija Valaamskog u matičnoj crkvi svetog pravednog Filareta Milostivog u Patrijaršijskim odajama Svete Trojice Lavre Sv. Sergije.
• Dana 8. marta 2009. godine Njegova Svetost Patrijarh ga je rukopoložio za jerođakona u katedrali. Cathedral Temple Hristos Spasitelj Moskve.
• Od aprila 2009. do 8. aprila 2011. - šef ličnog sekretarijata Patrijarha moskovskog i cele Rusije.
• Dana 3. aprila 2010. godine, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je rukopoložio u jeromonaha uz polaganje potkoljenice.
• 5. juna 2010. godine diplomirao je na Duhovnoj akademiji u Sankt Peterburgu sa prvom kategorijom.
• Odlukom Svetog sinoda od 22. marta 2011. godine postavljen je za duhovnika Stavropigijske parohije Svetog Nikole u Rimu.
• Odlukom Svetog sinoda od 30. maja 2011. godine razriješen je službe klirika crkve Svetog Nikole u Rimu i postavljen za rektora stavropigijalne crkve u čast Svete velikomučenice Katarine u Rimu.
• Dana 12. jula 2011. godine, ukazom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, imenovan je za sekretara parohija Moskovske Patrijaršije u Italiji.
• Dana 18. jula 2013. godine, tokom službe u Trojice-Sergijevoj lavri, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je uzveo u čin arhimandrita.
• Dana 7. oktobra 2015. godine, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je u matičnoj crkvi Svetog pravednog Filareta Milostivog u Patrijaršijskim odajama Svetotrojične Sergijeve lavre postrigao u mantiju sa imenom Antonije u čast Anthony Roman, Novgorodski čudotvorac.
• 22. oktobra 2015. godine izabran je za episkopa bogorodskog, vikara Patrijarha moskovskog i cele Rusije, takođe imenovan za šefa Kancelarije za strane institucije Moskovske Patrijaršije i upravitelja parohija Moskovske Patrijaršije u Italiji.
• Posvećen za episkopa 23. oktobra 2015. godine u Sabornom hramu Uvoda u Hram Sveta Bogorodice Optina Pustyn.
• Dana 26. oktobra 2015. godine, u Sabornoj crkvi Smolenske ikone Bogorodice Novodevičke Bogorodice Smolenskog manastira u Moskvi, obavljeno je hirotonisanje arhimandrita Antonija za episkopa Bogorodskog.
• 28. oktobra 2015. imenovan rektorom crkve Rođenja Jovana Krstitelja na Presnji, Moskva
• Odlukom Svetog sinoda 24. decembra 2015. godine uključen je u Vrhovni crkveni savet
• Odlukom Svetog Sinoda 29. jula 2017. godine razriješen je dužnosti upravitelja italijanskih parohija Moskovske Patrijaršije i rektora stavropigijske crkve Svete velikomučenice Katarine u Rimu.
• 11. septembra 2017. - imenovan za privremenog upravitelja Berlinske biskupije
• Dana 28. decembra 2017. godine imenovan je upraviteljem bečko-austrijske i budimpeštansko-mađarske biskupije sa naslovom „Bečka i Budimpešta“ uz izuzeće od uprave Berlinsko-njemačke biskupije, a imenovan je i za privremenog upravitelja župa u Italiji.
• 1. februara 2018. - u Sabornom hramu Hrista Spasitelja Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril ga je uzdigao u čin arhiepiskopa

Nagrade pravoslavne crkve:

8.11.2015
Nikolay Kaverin

I

Mnogi revnitelji izvan razuma, koji pogrešno shvataju samu suštinu ekumenizma, su iz nekog razloga veoma zabrinuti zbog mogućnosti mogućeg budućeg susreta između moskovskog patrijarha i pape. Oni to vide kao podmuklo „otpadništvo“ Ruske pravoslavne crkve i gotovo izdaju pravoslavlja.

Zapravo, neće biti otpadništva na samom sastanku Patrijarha i Pape, ako do njega dođe, a u isto vrijeme neće biti zajedničkog koncelebracije ili obavljanja bilo kakvih zajedničkih crkvenih obreda, neće se postavljati pitanja o reviziji kanona ili doktrinarnih istina Pravoslavlja (a to je suština ekumenizma!) Naravno, ne. Da li se zaista bojimo da će naš Patrijarh na ovakvom diplomatskom samitu na najvišem crkvenom nivou prihvatiti katoličku vjeru i proglasiti uniju? - „Ne govori mi papuče“, kako voli da kaže američki novinar Majkl Bom, „stručnjak“ za ruske poslovice i izreke. Zaista, psalmista izgrađuje takve buduće revnitelje, “ tamo, u strahu od straha, gde nije bilo straha».

Pa neka se Patrijarh moskovski sastane u povoljno vreme sa rimskim papom, neka pričaju npr. o neprihvatljivosti istopolni brak, o sve većem diktatu evroatlantske gej zajednice, o jačanju međunarodne prakse usvajanja ruske dece od strane istospolnih parova, o mešanju u državne, društvene i porodične strukture nihilističkih nevladinih komercijalnih organizacija manipulisan od američkih mreža i obavještajnih službi, o svom tom liberalnom totalitarizmu sodomiziranog Zapada sa njegovim evropskim "vrijednostima" protiv kojih Rusija postao nada svijeta i posljednje uporište pravog kršćanstva, suprotstavljajući se sotonističkom projektu uništenja ljudske rase kao takve. Uostalom, na Zapadu je zamišljen masonski projekat sveplanetarne liberalne ideje, koji se sve više pretvara u liberalno-fašističku diktaturu sa svojim humanitarnim bombardovanjem s ciljem usađivanja demokratije u svim dijelovima svijeta. stoljeća Vatikanom. A sve tri agresije Evropske unije na istorijske teritorije Rusije (1812, 1941, 2014) dogodile su se pod plemenitim krinkom evropske integracije istočnih raskolnika, sovjetskih untermenša, vatnika i koloradaca u zapadnoevropsku hrišćansku civilizaciju sa njihovim iskonskim evropskim vrednostima : sloboda, jednakost i bratstvo, nacional-socijalizam i fašizam, liberalizam, gej parade ponosa, Charlie Hebdo i ostala sodomitska tolerancija bez granica.

I ono najvažnije. Takav sastanak može postati zaista inovativan misionarsko stvaralaštvo: Možda će se još jedan rimokatolik, nakon susreta pape i patrijarha, zainteresovati za pravoslavlje i zatražiti da bude primljen u krilo naše ruske crkve. A možda će i sam rimski pontifik tokom ovog susreta razmišljati o tužnim plodovima liberalnih zapadnoevropskih sodomitskih „vrednosti“ koje su upravo generisane evrokatoličke civilizacije, o crkvenoj istoriji, i kao rezultat toga će preispitati neke od grešaka Katoličke crkve kako u dogmatskom smislu tako iu svetskom istorijskom procesu. I konačno, ostvarit će se cijenjeni san naših punovremenih misionara: Papa sa svom svojom mnogomilionskom pastvom preći će u pravoslavlje. A ovo će biti sasvim druga geopolitička situacija: “Vatikan je naš”! I nikakve sankcije EU protiv Ruske pravoslavne crkve tu neće pomoći!

Pa zašto bismo propustili takav jedinstveni misionarska prilika, koji je obezbeđen tokom susreta ruskog patrijarha i pape!?

N.B. Vjerujete li zaista, dragi čitaoci, u takav „misionarski uspjeh“ na koji računaju drugi crkveni liberali?

II

Ali postoje i stvarna, a ne fiktivna ekumenska iskušenja i opasnosti. Evo jednog od njih.
Sveti sinod je 22. oktobra 2015. godine odlučio da izabere vikara Moskovske eparhije sa titulom „Bogorodski“ arhimandrit Antonija (Sevrijuka) , a 26. oktobra, tokom Liturgije u Novodevičjem manastiru u Moskvi, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril predvodio je hirotonisanje arhimandrita Antonija (Sevrjuka) za episkopa bogorodskog, vikara Patrijarha moskovskog i sve Rusije. .

U vezi sa ovim biskupskim posvećenjem, podsjetimo se čudnog ponašanja oca Antonija (Sevryuka) na prijemu kod rimskog Pontifikata 29. septembra 2011. godine u sklopu delegacije DECR-a. Tada se na internetu pojavio video koji prikazuje sastanak delegacije Odjela za vanjske crkvene odnose predvođene mitropolitom Ilarionom (Alfejevim) s papom Benediktom XVI i poljupcem pravoslavno sveštenstvo papske ruke. Ovaj video je izazvao veliko iskušenje i zbunjenost kod mnogih pravoslavaca.

Tokom tog sastanka, pravoslavni sveštenici su poljubili ruku poglavara Katoličke crkve i dobili njegov blagoslov, a jedan od njih je čak zamolio papu: Blagoslovi me, molim te („Blagoslovi me, molim te“).

Na snimku se vidi jeromonah Antonije (Sevryuk), nakon sveštenika Dimitrija Sizonenka (sekretar DECR za međuhrišćanske odnose), kako ljubi ruku papi. Mitropolit Ilarion kaže: „Ovo je otac Antonije, on je novi rektor crkve Sv. Katarine u Rimu. Bio je lični sekretar patrijarha Kirila četiri godine. - Ovaj Anthony ( Anthony po našem mišljenju) kaže tati: - Ako nas jednog dana možete posjetiti, to će nam biti velika čast.- Ponovo se zahvaljuje tati i ljubi tati u ruku.

Ovu izuzetno primamljivu situaciju za mnoge pravoslavne hrišćane objasnio je 22. oktobra u emisiji „Crkva i svet“ na TV kanalu Rusija 24, predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, Njegovo Preosveštenstvo mitropolit Ilarion (Alfejev) . Prema njegovim riječima, “postoji izvjesno bonton, prema kojem oni koji posjete papu ljube mu ruku. Takav bonton postoji i na mnogim drugim kraljevskim dvorovima. Ne smijemo zaboraviti da je Papa, osim što je poglavar Katoličke crkve, on i monarh u svojoj državi. Kada sam ga posjetio, članovi delegacije u mojoj pratnji - bili su i svećenici i laici - pitali su kako da se ponašaju. Prepustio sam to njihovom nahođenju”, prokomentarisao je mitropolit Ilarion ljubljenje ruke rimskom papi od strane pravoslavnog sveštenstva.

Naravno, takvo mitropolitovo objašnjenje ne izaziva ništa manje zaprepaštenje od same činjenice ljubljenja papine ruke. Pravoslavni hrišćanin se u svojim delima, rečima i mislima, pre svega, mora rukovoditi Sveto pismo i sveta tradicija. Naravno, pravoslavni hrišćani na ovom svetu žive okruženi i heterodoksnim i nepravoslavnim ljudima, i jedni i drugi imaju svoj ustaljeni moral i pravila ponašanja, koja čine bonton. Norme etiketa mogu biti u suprotnosti sa pravoslavnom vjerom i pobožnošću, te stoga ne mogu biti samodovoljne za pravoslavni hrišćanin. Konkretnije, pravoslavni hrišćanin mora biti svjestan da li će formalno pridržavanje normi bontona naštetiti njegovoj ispovijedi i postati iskušenje za njegove suhrišćane. Tako je to od pamtivijeka. Na primjer, sveti plemeniti knez Mihail Černigovski i njegov bojar Teodor savršeno su dobro znali kako je kan Zlatne Horde provodio službene prijeme. Etiketa je zahtijevala prolazak gostiju kroz vatru (što je označavalo štovanje ovog nesalomivog elementa i, najvjerovatnije, bilo je posuđeno iz perzijskih kultova), kao i obožavanje određene statue. Sveti mučenici Mihailo i Teodor dobili su izbor: da poštuju bonton i time se odreknu Hrista, ili da poštuju pobožnost i time izazovu gnev kana. Sveti mučenici su izabrali drugog, uprkos činjenici da je kan bio monarh, - i za to im je dodijeljena vladavina na nebu, tj. prava monarhija.

Donedavno je i Vatikan imao svojevrsni bonton. Osobe koje su bile pozvane kod pape ili koje su tražile audijenciju kod njega morale su pasti pred njegove noge i poljubiti mu cipelu. No, budući da je etiketa bila namjerno odvratna (na kraju krajeva, papu su posjećivali i visoki dostojanstvenici iz muslimanskog svijeta, koji to, naravno, nije slijedio), postupno je morao biti napušten.

Ljubljenje papine ruke i traženje njegovog blagoslova surogat je mrtve norme, što znači da nema nikakav obavezujući karakter čak ni za svjetovne osobe, a još više za pravoslavno sveštenstvo. Inače, ni predsjednik, ni šef Vlade, ni ministar vanjskih poslova Ruska Federacija(a ovaj potonji, zahvaljujući svom položaju i statusu, savršeno poznaje sve zamršenosti diplomatski bonton) kada je Papa posjetio Vatikan, nisu poljubili papinu ruku i nisu se bojali da time prekrše „bonton“.

Za sveto predanje Ruske pravoslavne crkve, rimokatolicizam je bezbožnost, jeres (kao što, na primjer, slijedi iz službe sveštenomučeniku patrijarhu Hermogenu). Ali u zlini nema milosti kao takve i nijedan pontifik je ne može udijeliti. Zar to ne znaju pravoslavni sveštenici iz DECR-a? A ako znaju, zašto su se onda obratili papi za izmišljeni "blagoslov"? Služiti surogat? Uostalom, i sam mitropolit Ilarion je propustio da je to prepušteno nahođenju članova delegacije koja ga prati. To znači da ovo uopšte nije obavezan bonton, već zadovoljstvo savesti ovi svećenici, posebno o. Anthony (Sevryuk), koji su ovim činom već pogazili svoj autoritet.

Ali kako je to strano zavjetima onih svetaca koji su prihvatili i obdržavali pravoslavnu vjeru!

Navedimo 32. pravilo Laodikejskog sabora: “Nije ispravno primati blagoslove od jeretika, koji su više prazna priča nego blagoslovi.”

Jedino što se može poželjeti novoustoličenom episkopu bogorodskom Antoniju je svijest o istini da što je viši čin, to će snositi veću odgovornost pred Bogom.

Zaista" iskušenja moraju doći; ali teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje(Matej 18:7).

Holy Fire

biografija:

Antonije, nadbiskup bečko-budimpeštanski (Sevryuk Anton Yurievich) Rođen 12. oktobra 1984. godine u Tveru.

U 1991-1995 studirao je u srednjoj školi br. 19 u Tveru. Godine 1995. upisao je opštinsku obrazovnu ustanovu "Tver Lyceum", koju je diplomirao 2002. godine sa zlatnom medaljom.

Dok je studirao u školi, služio je kao oltarski dečak i ipođakon u Sabornoj crkvi Vaskrsenja u Tveru.

Godine 2002. upisao je Bogosloviju u Sankt Peterburgu. Tokom obuke bio sam poslušan uposleniku sajta Petrogradske teološke akademije i predavaču fakultativnog kursa engleskog jezika. Redovno je predstavljao peterburške teološke škole na raznim konferencijama i seminarima.

2006. godine učestvovao je na seminaru omladinske organizacije Syndesmos u Briselu, Belgija. U 2004-2007 godine učestvovao u radu letnjeg pravoslavnog omladinskog kampa u Potamitisi na Kipru, kao prevodilac i vođa delegacije sa ruskog govornog područja.

U oktobru 2006. godine rektor Petrogradske teološke akademije, arhiepiskop Tihvinski Konstantin (sada arhiepiskop kurganski i šadrinski), postrižen je u čteca u akademskoj crkvi u ime svetog apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova.

U martu 2007. godine upućen je na praksu na Pravoslavni odsjek Bogoslovskog fakulteta Univerziteta u Joensuu (Finska), tokom studija je bio dekan Bogoslovske crkve Svetog Jovana na Bogosloviji u Finskoj. Pravoslavna crkva.

U junu 2007. godine, po povratku u Sankt Peterburg, uspješno je odbranio tezu za seminarski kurs na temu „Eshatologija u svjetskim religijama“.

17. juna 2007. godine diplomirao je na Sankt Peterburškoj bogosloviji u prvoj kategoriji i dobio je nagradu imena mitropolita lenjingradskog i novgorodskog Nikodima (Rotovskog). Odlukom nastavnog sastanka primljen je u broj studenata Petrogradske bogoslovske akademije bez položenih prijemnih ispita.

Septembra 2007. godine postavljen je za pripravnika u komunikacionu službu Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije. Od oktobra 2007. - pomoćnik predsedavajućeg DECR MP, mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril (sada Njegova svetost patrijarh moskovski i sve Rusije). Septembra 2008. postavljen je za nastavnika Smolenske bogoslovije.

Od 5. februara 2009. godine - lični sekretar Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila.

Dana 5. marta 2009. godine, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je postrigao u monaštvo sa imenom Antonije u čast prepodobnomučenika Antonija Valaamskog u matičnoj crkvi svetog pravednog Filareta Milostivog u Patrijaršijskim odajama Svete Trojice Lavre Sv. Sergije.

Dana 8. marta 2009. godine, Njegova Svetost Patrijarh ga je hirotonisao za jerođakona u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi.

Od aprila 2009. do 8. aprila 2011. - šef ličnog sekretarijata Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

Dana 3. aprila 2010. godine, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je rukopoložio u jeromonaha uz polaganje potkoljenice.

5. juna 2010. godine diplomirao je na Duhovnoj akademiji u Sankt Peterburgu sa prvom kategorijom.

Odlukom Svetog sinoda od 22. marta 2011. godine (časopis br. 32) postavljen je za duhovnika Stavropigijske parohije Svetog Nikole u Rimu.

Odlukom Svetog sinoda od 30. maja 2011. godine (časopis br. 62) razriješen je službe sveštenoslužitelja.

Dana 12. jula 2011. godine, ukazom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, imenovan je za sekretara parohija Moskovske Patrijaršije u Italiji.

Dana 18. jula 2013. godine, tokom službe u Trojice-Sergijevoj lavri, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je uzveo u čin arhimandrita.

Dana 7. oktobra 2015. godine, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je u matičnoj crkvi Svetog pravednog Filareta Milostivog Patrijaršijskog odaja Svete Trojice Sergijeve lavre postrigao u mantiju sa imenom Antonije u čast prepodobnog Antonija Rimljanina, Novgorodskog čuda. radnik.

Odlukom Svetog Sinoda od 22. oktobra 2015. (časopis br. 62) izabran je za episkopa bogorodskog, vikara Patrijarha moskovskog i sve Rusije, sa zadatkom da arhipastirski staratelj za parohije moskovske Patrijaršije u Italiji, i postavljen za šefa Kancelarije za strane institucije Moskovske patrijaršije.

Hirotonisan je za episkopa 23. oktobra 2015. godine u Sabornom hramu Vavedenja Presvete Bogorodice u Optinskoj isposnici. Osvećen 26. oktobra na Liturgiji u Novodevičjem manastiru u Moskvi. Službe je predvodio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril.

Ukazom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila od 28. oktobra 2015. godine postavljen je za rektora crkve Rođenja Jovana Krstitelja na Presnji u Moskvi.

Odlukom Svetog sinoda od 29. jula 2017. (časopis br. 52) razriješen je dužnosti administratora italijanskih parohija Moskovske Patrijaršije i rektora stavropigijske crkve Svete velikomučenice Katarine u Rimu. Sinod je odlučio da nosi naziv „Zvenigorodski“.

• U septembru-decembru 2017. - privremeni upravitelj Berlinske biskupije.
• Odlukom Svetog sinoda od 28. decembra 2017. (časopis br. 116) imenovan je za upravitelja bečko-austrijske i budimpeštansko-ugarske eparhije sa naslovom „Bečka i budimpeštanska“ i zadržao položaj poglavara Moskovskog Patrijaršijska kancelarija za strane institucije. Takođe, odlukom Sinoda povereno je privremeno upravljanje parohijama Moskovske patrijaršije u Italiji.
• Dana 1. februara 2018. godine, tokom Liturgije u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je uzveo u čin arhijereja.
• Dana 15. oktobra 2018. godine, na sastanku Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve, odlučeno je da se Arhiepiskop bečko-budimpeštanski Antonije oslobodi privremenog upravljanja parohijama Moskovske Patrijaršije u Italiji (časopis br. 77).

obrazovanje:

2007 - Bogoslovija u Sankt Peterburgu.

2010. - Peterburška teološka akademija.

(Poglavar) (Vladajući biskup) (Vladajući biskup)

Naučni radovi, publikacije:

Riječ arhimandrita Antonija (Sevryuka) o njegovom imenovanju za episkopa bogorodskog.

Nagrade:

crkva:

• 2008. - medalja „1020. godišnjica krštenja Rusije“, 1. klase;
• 2008 - Orden „1020. godišnjice krštenja Kijevske Rusije“ (UOC);
• 2010. - Krst Svetog Apostola Marka (Aleksandrska pravoslavna crkva);
• 2012 - Orden sv. Paisiy Velichkovsky II Art. (Moldavska pravoslavna crkva).

2019 - Orden Svetog blaženopočivšeg kneza Danila Moskovskog III čl.

Dočekao me čar jeseni, izmaglica nad rimskim forumom i konji koji polako lutaju njime, jata čvoraka koji se sele kruže nad Kapitolom, prskanje fontane di Trevi, dašak veličanstvenosti Vječnog grada... i potpuni gubitak u njoj od spoznaje da ću ove godine živjeti ovdje, daleko od kuće i domovine.

Uoči krsne slave tražio sam blagoslov da pomognem u trpezariji ruske Katarininske crkve. Sveštenik, koji me je video po drugi put u životu, odgovorio mi je: „Pa ti si jedan od ljudi, naravno.“

Verovatno je nekome ko nikada nije bio u stranoj zemlji teško da shvati kako te jedna blagovremeno izgovorena, brižna reč može zagrejati! A na sam dan praznika, vladika korsunski Nestor je sa propovjedaonice govorio o ovom zadivljujućem daru oca Antonija - spojiti vješto vođenje sa pažljivim odnosom prema ljudima.

Nekada ocu Antoniju nije bilo lako da se preseli na službu u Rim: „Napuštajući Moskvu, bio sam primoran da otkinem sa sebe ogroman sloj, koji je, kako mi se činilo, bio čitav moj život.“ Tokom godine dana, Rim i Katarinska crkva postali su dom za jeromonaha Antonija. Svako ko pređe njen prag osjeća se kao kod kuće u Katarininoj crkvi u Rimu.

Jeromonah Antonije (Sevryuk) rođen je 12. oktobra 1984. godine u Tveru. Godine 2002. diplomirao je na Tverskom liceju sa zlatnom medaljom. Dok je studirao u školi, služio je kao oltarski dečak i ipođakon u Sabornoj crkvi Vaskrsenja u Tveru. Godine 2002. upisao je Bogosloviju u Sankt Peterburgu, gdje je služio kao službenik web stranice SPbDA i predavač izbornog kursa engleskog jezika.

2006. godine učestvovao je na seminaru omladinske organizacije Syndesmos u Briselu. U 2004–2007 Svake godine, kao vođa i prevodilac, pratio je delegaciju ruskog govornog područja na letnjem omladinskom kampu u Potamitisi (Kipar). U martu 2007. godine upućen je na praksu na pravoslavni odsjek Bogoslovskog fakulteta Univerziteta u Joensuu (Finska).

17. juna 2007. godine diplomirao je na Sankt Peterburškoj bogosloviji u prvoj kategoriji i dobio je nagradu imena mitropolita lenjingradskog i novgorodskog Nikodima (Rotovskog). Od oktobra 2007. godine – pomoćnik predsedavajućeg DECR MP mitropolita smolenskog i kalinjingradskog Kirila (sada Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije).

Od 5. februara 2009. godine - lični sekretar Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Kirila. Dana 5. marta 2009. godine, Njegova Svetost Patrijarh Kiril ga je postrigao u monaštvo sa imenom Antonije u čast prepodobnomučenika Antonija Valaamskog. Od aprila 2009. do 8. aprila 2011. – šef ličnog sekretarijata Patrijarha moskovskog i sve Rusije.

Dana 3. aprila 2010. godine, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, rukopoložen je u jeromonaha uz polaganje pante. 5. juna 2010. godine diplomirao je na Duhovnoj akademiji u Sankt Peterburgu sa prvom kategorijom.

22. marta 2011. godine postavljen je za duhovnika Stavropigijske parohije Svetog Nikole u Rimu. Dana 30. maja 2011. godine razriješen je službe klirika crkve Svetog Nikole u Rimu i imenovan za rektora stavropigijalne crkve u čast Svete velikomučenice Katarine u Rimu.

Od 12. jula 2011. sekretar parohija Moskovske Patrijaršije u Italiji. Ima priznanja: medalju „1020. godišnjica krštenja Rusije“, 1. klase. (2008), Krst svetog apostola Marka (Aleksandrska pravoslavna crkva) (2010) itd.

Za čitaoce Pravmira jeromonah Antonije (Sevryuk), rektor crkve velikomučenice Katarine u Rimu i sekretar Uprave ruskih parohija Ruske pravoslavne crkve MP u Italiji, govori o tome zašto nova eparhija Ruske pravoslavne crkve stvara se u Italiji, kako se u Rimu odvija dijalog između pravoslavlja i katolicizma koji pomaže ljudima da sve mogu i u najtežoj poslušnosti.

Na putu za novu biskupiju

–21.05.2012. Uprava parohija Ruske pravoslavne crkve Moskovske Patrijaršije u Italiji dobila je zvanični status pravno lice. Kakav je značaj ovog događaja za Rusku pravoslavnu crkvu?

– Dugo smo radili na ovom događaju. Broj parohija Ruske pravoslavne crkve u Italiji u posljednjoj deceniji porastao je na 50 (još 1990-ih u Italiji je djelovalo nekoliko parohija Moskovske patrijaršije, njihov brzi rast dogodio se krajem 1990-ih i početkom 2000-ih), a danas postoji stvarna potreba da se pravno regulišu odnosi naših zajednica sa italijanskom državom.

U svakoj župi stalno se javljaju situacije koje zahtijevaju da stupimo u pravne odnose s vlastima, s lokalnim strukturama Rimokatoličke crkve i općinama. Čak i za plaćanje tekućih komunalnih računa, župa mora imati pravog pravnog zastupnika u očima vlasti. U tu svrhu, između ostalog, bilo je potrebno stvoriti centralizovanu strukturu sa pravnim statusom. Hvala Bogu da smo dobili.

U dane Uskrsa u parohiji Svetih žena Mironosica u Veneciji. Protojerej Maksim Kozlov u poseti rektoru jereju Aleksiju Jastrebovu

Ruska župa u Raveni

– “Uprava parohija Ruske pravoslavne crkve MP u Italiji” – šta je to?

–Ovaj termin je uveden u odnosu na crkvenu strukturu Moskovske patrijaršije u Italiji 2007. godine. Prije toga, župe su bile dio dekanata Korsunske biskupije sa središtem u Parizu.

Ali zbog činjenice da u Italiji sada ima više parohija nego u svim zemljama o kojima brine episkop korsunski (a to su Francuska, Španija, Portugal i Švajcarska), Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod odlučili su da se posebna strukture Moskovske patrijaršije, na čijem čelu će biti episkop sa titulom Bogorodski.

-Ali Bogorodsk se nalazi blizu Moskve?!

-Da. Ali u Engleskoj naš biskup ima titulu Sourozh, a u Francuskoj - Korsun. U gotovo svim eparhijama Ruske Crkve, koje se nalaze izvan teritorija zemalja o kojima se ona tradicionalno brine, episkopi Moskovske Patrijaršije imaju druge titule osim onih gradova u kojima stvarno borave. U međuvremenu, do imenovanja episkopa, parohijama Ruske pravoslavne crkve u Italiji privremeno upravlja episkop korsunski.

Jučer i sutra ruskih župa u Italiji

–Oko 50 parohija Moskovske Patrijaršije u Italiji – to je mnogo! Kakve su ovo parohije?

– Sadašnje župe podijelio bih u tri kategorije. U prvu kategoriju spadaju istorijske župe u Rimu, u Meranu (Merano je jedan od centara ruskog prisustva u Italiji, odmaralište u Alpima, gde su ruski aristokrati dolazili da se leče za vodu, ova župa je nedavno oživela), u nekim drugim gradovima.

Zatim ću navesti parohije koje su stvorili italijanski sveštenici (uz učešće mitropolita Antonija (Bluma) i mitropolita Nikodima (Rotov)) 1970-ih – 1980-ih godina dvadesetog veka. Većina njihovih parohijana su Italijani.

I konačno, najveći dio parohija nastao je krajem 1990-ih - početkom 2000-ih, tokom masovnog iseljavanja djece Ruske Crkve u zemlje zapadna evropa. Ne govorimo samo i ne toliko o Rusima, već o Ukrajincima i Moldavcima koji su došli u Italiju u potrazi za poslom.

Ovim ljudima je bila potrebna duhovna podrška. Malo po malo zajednice su se okupljale. Svećenik se obratio lokalnom katoličkom biskupu i on je obezbijedio hram. Tako su nastale župe širom Italije, većina na sjeveru zemlje.

– To znači da su mnoge župe nastale kao rezultat ekonomskih previranja u Ukrajini i Moldaviji, što je primoralo stanovnike ovih zemalja da idu na posao. Šta mislite: sve će im uspjeti u domovini, vratit će se kući. Šta će biti sa župama? Je li odluka o stvaranju posebne biskupije u Italiji opravdana?

- Apsolutno opravdano. U svakoj župi (mogu koristiti primjer naše Katarinine župe u Rimu) postoji jezgro redovnih župljana. Štaviše, mnogi od njih su došli u Italiju u potrazi za poslom, ali su ovdje već pronašli porodice. Imali su djecu.

Nedavno sam prisustvovao konferenciji u italijanskom kabinetu ministara, na kojoj se raspravljalo o pitanjima vezanim za integraciju druge generacije emigranata (iz bivšeg Sovjetskog Saveza, Bangladeša, Tajlanda i drugih zemalja) u italijanski život. To je realnost sa kojom se italijansko društvo danas suočava.

Iseljavanje drugog talasa su deca i adolescenti rođeni u Italiji, maternji jezik im je italijanski, ali etnički i vjerske osnove pripadaju drugim grupama. Među našim župljanima ima mnogo emigranata drugog vala.

Inače, već ima svoju biskupiju u Italiji Rumunska crkva. Obuhvaća 163 župe, u kojima se godišnje obavi nekoliko hiljada krštenja. Možete li zamisliti?!

Hram u stranoj zemlji

– Kao rektor crkve velikomučenice Katarine i sekretar Uprave ruskih parohija Ruske pravoslavne crkve MP u Italiji, puno komunicirate sa Italijanima. Kakav je odnos prema Rusima i Rusiji u Italiji?

– Odnos običnih ljudi prema Rusiji i prema Rusima je veoma dobar. To je vjerovatno zbog činjenice da su Italijani i Rusi slični po mnogo čemu. Stoga je meni, koji sam živio svoj život u Rusiji, lako u Italiji. Nikad nisam osetio nerazumevanje od strane Italijana.

A nedavno sam razgovarao sa poslovnim čovjekom koji ima svoj mali biznis u Italiji, a on je također rekao da je uvijek uvjeren da će njegove riječi Italijani shvatiti upravo u onom značenju koje on u njih stavlja. Možda zato toliko Rusa odlazi u Italiju. Ako prošetate centrom Rima, svuda ćete čuti ruski govor.

Naši parohijani rade u porodicama, brinu o starima, čuvaju decu, a Italijani uvek primećuju da su Rusi savesni, da se Rusima može verovati. Moj učitelj mi je rekao talijanski jezik da su njena mala deca imala dadilju Ruskinju, a ona je bila najbolja dadilja koju je ikada našla za decu.

Naravno, uslovi rada u porodicama nisu laki, ali prema italijanskom zakonu, četvrtak popodne i nedjelja su dani kada “badante” (od italijanske riječi badante – onaj koji brine o starima – A.N.) imaju slobodno vrijeme. U pravilu odlaze u hram, gdje upoznaju druge parohijane i mogu maternji jezik razgovarati uz šoljicu čaja.

Vidio sam da su neki od parohijana prestali dolaziti četvrtkom. Pitam zašto? Jer me je porodica pozvala na večeru ili šetnju do mora. Štaviše, dešava se da poslodavac dozvoli svojim rođacima da donesu „badantu“ u Italiju. I to rješava jedno od najbolnijih pitanja za naše lokalno stado - jaz sa porodicom je obnovljen.

Istorijska referenca o VMC hramu. Katarina u Rimu: Prvi put ideja o izgradnji Rusa pravoslavna crkva u Rimu je izraženo krajem 19. veka. Arhimandrit Kliment (Vernikovski), rektor Ruske ambasade od 1897. do 1902. godine.

Već 1898. godine počelo je prikupljanje sredstava na njegovu inicijativu. U jesen 1913. godine, car Nikolaj II dozvolio je prikupljanje priloga širom Rusije. Do 1916. potreban je iznos bio dostupan - oko 265 hiljada lira. Ali izbijanje revolucionarnih događaja u Rusiji spriječilo je implementaciju projekta.

Početkom 1990-ih. ponovo su počeli da govore o potrebi izgradnje ruske crkve u Rimu. Ovu inicijativu je blagoslovio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II. Godine 2001. na teritoriji ruske ambasade vila Abamelek, koja je prije revolucije pripadala šefu Građevinskog odbora, princu S.S. Abamelek-Lazarev je dodijeljena parcela za izgradnju.

Arhiepiskop korsunski Inokentije je 14. januara 2001. godine u prisustvu ruskog ministra inostranih poslova I.S. Ivanova je osveštala kamen temeljac na mestu budućeg hrama VMC. Catherine.

U junu 2002. godine dobijena je licenca za izgradnju, koja je u toku od ljeta 2003. 19. maja 2006. Mitropolit Smolenski i Kalinjingradski – sada Njegova Svetost Patrijarh – Kiril izvršio je manje osvećenje Katarininske crkve. Od 8. oktobra 2006. godine u crkvi se održavaju redovne nedjeljne službe.

– Jedan od najopipljivijih problema pastve ruskih crkava u inostranstvu, bilo ekonomskih emigranta ili studenata, jeste raskid sa porodicom, otadžbinom i zavičajnom kulturom. Koje načine pronalazite da popunite ovaj nedostatak?

– U inostranstvu sam video nešto što u domovini ne viđate tako često – u inostranstvu župa nije samo bogomolja, već i mesto susreta i komunikacije među ljudima.

I u parohiji Svetog Nikole i u našoj Katarinskoj crkvi, uvijek pridajemo veliku pažnju onome što se često naziva „liturgija za liturgijom“. Jer liturgija je „zajednička stvar“, ali drugim riječima, to je naša komunikacija. Ovo je naše zajedništvo u Hristu na Euharistiji, ali to je i naše zajedništvo posle liturgije.

Crkva u stranoj zemlji je uvijek platforma za komunikaciju. I pastir zauzima važno mjesto u ovoj komunikaciji. Zato sa sveštenikom uvek razgovaramo posle nedeljnih obroka. A ako ostane vremena do večernje službe, možemo zajedno gledati filmove i razgovarati o onome što ljude zanima. Naši župljani provode cijeli nedjeljni dan u crkvi.

–Šta je najvažnije za sveštenika koji služi u inostranstvu?

-Shvatite da njegov život ne pripada njemu. Poslije osvećenja, Njegova Svetost Patrijarh mi je rekao da od trenutka kada se episkopove ruke polažu na glavu zaređenog, njegov život ne pripada nikome: ni porodici, ni rođacima, već Bogu. Ako je Bog na prvom mjestu, onda će sve ostalo biti u redu.

U životu sveštenika vertikala mora biti pravilno izgrađena. Postoji divna slika koja opisuje odnos osobe s Bogom i bližnjima: što su zraci, pod kojima mislimo na ljude, usmjereni bliže centru kruga, Bogu, to se tačke poluprečnika bliže dodiruju, što ljudi postaju bliži jedni drugima.

Isto je i sa sveštenikom. Vrlo je bitna spremnost da žrtvujete svoje vrijeme, odmor, želju da radite ono što volite, a sve to uvijek više volite od prilike za komunikaciju sa parohijanima. Na svoju ruku lično iskustvo Bio sam ubeđen da se deo dobrote, parče topline, dato ljudima, stostruko vraća svešteniku.

Istok i Zapad: dodirne tačke

– Rus se u Italiji nalazi licem u lice sa realnošću katoličkog sveta i važno mu je da pravilno izgradi svoj odnos prema ovom svetu i prema ovom svetu koji je toliko sličan našem (jedan Hrist, jedno Jevanđelje , a ponekad se razlike čine beznačajnim). Kako objašnjavate pitanje našeg odnosa prema katoličanstvu sveštenstvu župa Italije, župljanima i hodočasnicima?

-Italija je srce katoličkog sveta, to je zemlja sa ogromnim procentom verujućeg katoličkog stanovništva. I, naravno, za svakog pravoslavnog hrišćanina koji dođe u Italiju radi dugo vremena, javlja se problem komunikacije sa katoličkim svijetom.

Svaki dan nakon bogosluženja prilaze mi hodočasnici i pitaju kako bi se trebali ponašati u onim crkvama u kojima postoje svetinje koje poštuju i katolici i pravoslavci.

Važno je zapamtiti da nemamo liturgijsko i molitveno zajedništvo s Katoličkom crkvom. Iako se u Italiji često ispostavlja da gostuje Ruska pravoslavna crkva katolička crkva: Služimo u crkvama koje su nam dali katolici. Katolici nam dozvoljavaju da vršimo liturgije i molitve u najvećim svetištima cijelog kršćanskog svijeta.

Klasičan primjer je grad Bari, gdje se svakog dana stotine pravoslavnih hodočasnika hrle moštima Svetog Nikole Čudotvorca (u katoličkoj crkvi). Svakog četvrtka, a ponekad i češće, služi se pravoslavna liturgija na tronu pod kojim počivaju ove mošti.

Sasvim nedavno smo služili u gornjoj crkvi, u ogromnoj katedrali podignutoj nad moštima svetitelja, i tu se molilo nekoliko hiljada pravoslavnih hrišćana zahvaljujući dobar stav nama iz Katoličke crkve.

Kao rektor Katarinske crkve i predstavnik Uprave parohija Ruske pravoslavne crkve MP u Italiji, redovno prisustvujem značajnim katoličkim bogosluženjima. Inače, na sve važne praznike naše župe uvijek ima gostiju iz Katoličke crkve. Ali, naravno, mi se ne molimo zajedno, a ovo što sam rekao je samo znak našeg ljubaznog odnosa jednih prema drugima.

–Kojim drugim svetinjama ste već služili u Italiji?

– U Rimu: o moštima apostola Petra u katedrali Svetog Petra, o moštima svetog ravnoapostolnog Kirila u bazilici Svetog Klementa. Za nas je veoma važno da mošti počivaju u Rimu nebeski zaštitnik našeg Svetog Patrijarha, za kojeg se ovdje uvijek molimo. Takođe na moštima svetog Martina Ispovednika u San Martino ai Monti, na moštima čoveka Božijeg Aleksija i mučenika Bonifacija na Aventin brdu.

U Milanu - na moštima sv. Ambrozija Milanskog u bazilici Sant'Ambrogio. Do sada nismo dobili nijednu odbijenicu za održavanje službi. Uvek nas sretnu na pola puta. I prija.

– Kakav je odnos katolika prema pravoslavlju, prema pravoslavnoj kulturi?

-Zainteresovan. Naša crkva velike mučenice Katarine izgrađena je u tradiciji ruske crkvene arhitekture. Vidljivo je izdaleka i ne izgleda sasvim uobičajeno u kontekstu Vječnog Rima, koji je izgrađen, recimo, u malo drugačijem stilu.

Kada naši hodočasnici pitaju kako mogu pronaći Katarininu crkvu i nazvati ulicu i kućni broj, čuju odgovor: „O, ovo je ruska crkva, treba ići tamo, tamo i tamo...“ I taksisti i lokalni stanovnici poznaju naš hram kao chiesa russa, „rusku crkvu“, koja je postala mjesto susreta katoličkog Zapada i pravoslavnog Istoka.

Mnogi ljudi, od običnih Italijana do visokorangiranih kurijalnih kardinala, dolaze ovamo i tu otkrivaju Rusku pravoslavnu crkvu, otkrivaju Rusiju – često prvi put u životu. Nedavno je o našem hramu snimljen film „Ruska kuća na obali Tibra“.

Rim: život izložen

-U Katarinskoj crkvi učenici pomažu u oltaru. Učenici pjevaju u horu. Većina njih studira na poznatim Papinskim univerzitetima i institutima – gregorijanskim, biblijskim, orijentalnim. Završili ste Duhovnu akademiju u Sankt Peterburgu. Koja je razlika između obrazovnog sistema u teološkim školama u našoj domovini i na Papinskim univerzitetima?

– O tome mogu suditi samo spolja, kao sveštenik koji komunicira sa studentima Ruske pravoslavne crkve upućenim na studije u Rim. Zaista nam pomažu i u zboru i u oltaru.

Naši studenti studiraju na različitim katoličkim univerzitetima, a ti univerziteti se međusobno izuzetno razlikuju kako po pristupu organizaciji obrazovnog procesa, tako i po opterećenju koje se stavlja na pleća studenata. Izbor univerziteta je određen slobodnim mjestima: postoji slobodno mjesto za stipendiju, student ide. Mislim da je ovo za njih dobra prilika poboljšajte svoje kvalifikacije, jer se sistem teološkog obrazovanja u Rimu razvijao vekovima.

Razlika između ruskih teoloških škola, čini mi se, leži u integralnoj povezanosti obrazovnog i obrazovnog procesa. Bogoslovija obučava sveštenstvo i sveštenoslužitelje. A ako osoba želi steći teološko obrazovanje kako bi proširila svoje vidike, onda je pogrešno da ide u sjemenište, gdje će biti podvrgnut zahtjevima povezanim s kanonskim zahtjevima za kandidata za svećenika. Na nekim katoličkim univerzitetima žene studiraju pod jednakim uslovima sa sveštenicima.

Za naše studente mnogo zavisi od toga na koji fakultet (studentski dom – A.N.) idu tokom studija. Postoje fakulteti koji pripadaju katoličkim samostanima, sa strožim, zapravo monaškim, pravilima boravka. I postoje fakulteti na kojima se manje pažnje posvećuje privatnosti studenata.

I u ovoj situaciji, izuzetno je važno da učenik u sebi ima nepokolebljivo moralno jezgro. Uostalom, jednom u svjetskoj prijestolnici, centru turizma, diplomac ruske bogoslovske škole nalazi se u neobičnim uslovima i suočava se s drugačijim načinom života, koji može povući nova iskušenja. I treba da ostane svoj. A moralna srž, odnosno vjera, pomaže vam da ostanete svoj.

Veoma sam sretan što se oni u strukturama Vatikana koji su odgovorni za boravak ruskih studenata u Rimu prema tome odnose s razumijevanjem. Ruski studenti nisu obavezni da prisustvuju misi, kao što su katolički studenti, a čak su i oslobođeni nastave na pravoslavne praznike.

– To sam više puta čuo od pravoslavaca obrazovni programi za ruske studente na papinskim univerzitetima postoji dio prozelitističke politike Vatikana: studenti se razbijaju u Rimu, postaju filokatolici... Kako biste komentirali ovo gledište?

-Ti i ja smo samo pričali o štapovima. Ako imate okosnicu, onda će vam biti od koristi studiranje i u pravoslavnoj bogosloviji i na Katoličkom Papinskom univerzitetu. Poznajemo mnoge diplomce Papskih univerziteta koji, vrativši se u svoju domovinu, služe za dobro Pravoslavne Crkve.

Od živih pravoslavnih episkopa Ruske pravoslavne crkve, neki su studirali u Rimu. Također nekoliko nastavnika sa moje rodne Sankt Peterburgske teološke akademije. Stoga mislim da je pogrešno reći da se među našim studentima provodi prozelitistički rad. Štaviše, naši studenti, koji žive u katoličkoj sredini, pružaju priliku katolicima da bolje upoznaju pravoslavlje.

I sam sam se susreo sa činjenicom da ako se predstavim nepoznatim Italijanima pravoslavni sveštenik, odmah počnu da mi postavljaju najneočekivanija pitanja: da li i pravoslavci zaista veruju u Hrista? Čitaju li Bibliju? Da li uopšte imaju svece? Vidite: obični katolici malo znaju ko su pravoslavci. Stoga je boravak naših studenata u Italiji živo svjedočanstvo pravoslavlja.

Film "Na obalama Tibra"

Ovdje smo izloženi. Gledaju na nas kao na žive nosioce pravoslavne vere, pravoslavna tradicija, Pravoslavna kultura. A mi, koji smo ovde pravoslavni, sudi se o tome šta je Ruska Crkva.

Uvijek ponavljam u svojim propovijedima da naš boravak u Italiji stavlja na nas ogromnu odgovornost. Uključujući i studente, jer žive na katoličkim fakultetima, jedu za istim stolom sa katoličkim sjemeništarcima i stvaraju utisak o tome kakvi su pravoslavci. Naši studenti često imaju dobre prijatelje među katoličkim sjemeništarcima.

Na našu slavsku slavu na desetine budućih katoličkih svećenika došlo nam je da pogledaju biskupsku službu. Pozvali smo ih na ručak, tokom kojeg su postavljali mnoga živahna pitanja o našoj vjeri. U takvoj komunikaciji vidim priliku za uzajamno obogaćivanje dijaloga.

Umetnost da se radi sve

– Oče Antonije, svaki put kada otvorim Vašu divnu web stranicu http://www.stcaterina.org, prosto se zadivim: bogosluženja u različitim dijelovima Italije, prisustvo na protokolarnim događajima u Vatikanu, učešće na konferencijama i kulturnim događajima u prestonice, susreti sa diplomatama, predstavnicima ruske i italijanske kreativne i naučne inteligencije. Kako sve upravljaš? Vi i sami objavljujete vijesti na stranici...

– Vrlo je lako savladati sve poteškoće kada imate živi primjer pred očima. Jednom je poznati sveštenik govorio studentima u Sankt Peterburgu. I neko ga upita: „Oče! Tako je teško učiti u bogosloviji. Kako dostojanstveno završiti odabrani put do kraja?” I savjetovao me da izaberem “zvijezdu vodilicu” među svojim kolegama ili nastavnicima. A gledajući kako se ta osoba uspješnije nosi sa poteškoćama od nas - uzmite primjer od nje.

Imao sam veliku sreću u životu (iako ne volim ovu riječ, ona depersonalizira volju Božiju u odnosu na čovjeka). Četiri godine sam imao priliku da budem lični sekretar tadašnjeg mitropolita smolenskog i kalinjingradskog, a potom i Njegove svetosti patrijarha Kirila. I tokom ovih godina sam izbliza video kako živi i radi Njegova Svetost Patrijarh. On nema ni minut za sebe.

U Patrijaršiju je stigao rano ujutru, a odatle se kasno uveče vraćao u rezidenciju, natovaren tri-četiri kofera dokumenata koje je trebalo da obradi preko noći. Znate, moje srce je uvijek krvarilo jer sam morao staviti ove kofere u njegov auto. Ujutro je stigao - svi dokumenti su pročitani, proučeni, analizirani, svi su imali odgovarajuće rezolucije.

-Da li je ovo ljudski moguće?

– Gospod nikada ne stavlja prvosvešteničku krunu na nekoga ko nije u stanju da je nosi. I uvijek bira ljude koji su sposobni stati na čelo crkve, a On sam im daje posebne, u ljudskom razumijevanju, natprirodne moći. Još nisam sebi dao odgovor na pitanje: kako to može izdržati osoba kojoj je fizički potreban barem minimalan odmor?

Njegova Svetost Patrijarh prenio je snažan naboj energije nama, svom krugu. I jako sam navikao da stalno budem u ovom ritmu života. Lični sekretar ima mnogo obaveza, ovaj posao zahtijeva izuzetan trud i koncentraciju. Savršeno sam shvatio da nemam pravo da napravim nijednu grešku, inače bih izneverio Patrijarha.

– Gospod ti je dao neverovatne susrete u životu sa neverovatnim ljudima, o kojima možemo da učimo samo iz knjiga ili medija. Šta najviše cijenite kod ljudi?

––Sposobnost da ostanete ljudi. Jedan od najvažnije prednosti svaka osoba je u stanju da ostane pri sebi, bez obzira na svoj položaj i položaj. Ako je čovek jednostavan i pristupačan, ako je sposoban da bude pravi prijatelj, onda je to za mene kriterijum humanosti. I to je ono što posebno cijenim kod ljudi.

“Cijelu noć čitam tvoj zavjet”

– Zašto ste, nakon što ste sa zlatnom medaljom završili najbolji licej u Tveru, odlučili da se potpuno posvetite služenju Crkvi? Na kraju krajeva, mogli biste jednako briljantno diplomirati na Univerzitetu i uspješno slijediti sekularni put!

– Ovaj izbor je bio potpuno svjestan. Kršten sam sa 11 godina (moji roditelji u to vrijeme nisu bili u crkvi). Počeo sam da razmišljam o Bogu kada sam bio u 3-4 razredu. Kada su nam objasnili teoriju velikog praska, pitao sam učiteljicu: „Šta je eksplodiralo, pošto je to bio takav veliki prasak? Preda mnom su se postavljala sasvim prirodna pitanja, na koja mi niko nije mogao dati odgovor.

A onda 1995. godine, kada sam diplomirao osnovna škola, Ministarstvo obrazovanja Tverske oblasti pokrenulo je pilot projekat. U centru grada otvoren je Licej u koji su primani oni koji su završili mlađe razrede sa odličnim uspehom. Odveli su me. Direktor Liceja se trudio da nas odgoji kao sveobuhvatno obrazovane ljude - program je uključivao čak i plesne plesove i druge neobične predmete, među kojima je posebno mjesto zauzimala historija religija. Predavao je sekularni učitelj.

Već na prvom času nam je rekla: „Djeco, svi ste vi ovdje pametni, pa odlično razumijete da ćemo učiti bajke.“ Kada smo došli do hrišćanstva, zamolila nas je da kupimo dječiju Bibliju u knjižari. Kupio sam ga, pročitao poglavlje o Blagovijesti koje smo dobili. I dobro se sjećam da tu noć nisam spavao jer sam knjigu pročitao do kraja.

imam problem velika količina pitanja koja sam sledećeg dana posle lekcije počeo da postavljam nastavniku. Ali ona je samo snishodljivo primijetila da ova tema nije vrijedna moje pažnje. I roditelji su predložili da još jednom pročitamo udžbenik engleskog jezika.

Onda se dogodio događaj koji, gledajući unazad, smatram čudom. Jednog proleća deca iz mog dvorišta zazvonila su nam na vrata i pozvala nas na nedeljni razgovor o veri i Crkvi (vodio ih je sveštenik u mojoj prvoj školi). Išao sam sa momcima i prvi put u životu sam vidio muškarca obučenog u mantiju, visokog, zgodnog, starijeg (tada je imao 78 godina). Bio sam zadivljen njegovim držanjem. Prošao je cijeli rat.

Tražio sam da pohađam časove. Ali sveštenik me je pozvao da dođem sledeće godine, jer je bio mart i nastava se bližila kraju. Međutim, bio sam uporan, rekao da sam pročitao cijelu dječiju Bibliju i ponudio da me testiraju. Nije mogao odbiti i dozvolio mi je da prisustvujem. I kada je on postavljao pitanja na koja niko nije mogao da odgovori, ja sam odgovarao.

Od škole do tramvajske stanice, odakle je sveštenik krenuo kući, bilo je petnaestak minuta hoda, a nakon svakog nedjeljnog razgovora ja sam išla s njim. Sjećam se da je išlo 10-15 tramvaja i svi smo stajali i pričali (kasnije sam saznao da je on viši sveštenik katedrala Tver). U maju me je krstio.

Moji roditelji su na moju odluku reagovali sa razumevanjem. Sljedeće nedjelje nakon krštenja došao sam u katedralu. Otac Nikolaj me je upoznao sa vladikom, a istoga dana vladika Viktor me je blagoslovio da nosim porciju. Imao sam 11 godina. Episkop je rekao da stavljanjem ogrtača postajem Hristov ratnik. I sjetio sam se toga, i počeo sam stalno ići u katedralu.

Uronivši u predivno crkveno okruženje, meni novo i vrlo zanimljivo, postao sam aktivan učesnik. Bio je ipođakon kod episkopa. Uvijek sam, kada je dolazio u katedralu, držao njegov štap ili hodao s trikirijumom. I nekako prirodno sam počeo da razmišljam da bih i ja voleo da postanem sveštenik.

To je vrijeme kada je Crkva stekla slobodu, a još uvijek je nedostajalo školovanih svećenika. U katedrali u Tveru u to vreme bilo je malo sveštenika koji su imali teološko obrazovanje. Po pravilu, svi su dugo učili, a isti otac Nikolaj je na moje pitanje šta je potrebno za upis u Bogosloviju odgovorio: „Zapamtite „Oče naš“, „Verujem“ - i vi ćete uđi.”

Moja baka je živjela u Sankt Peterburgu. Svako ljeto sam je posjećivao. I dalje sljedećeg ljeta Zamolio sam baku da me odvede u bogosloviju. Nije znala gde je, a ja sam sam pronašao Bogosloviju i tamo mi se toliko svidelo (prisustvovao sam celonoćnom bdenju kod Kazanske) da sam pao na ideju da se upišem po svaku cenu. Zaista sam želeo da postanem obrazovani sveštenik, da učim, čitam, učim.

Moji roditelji se nisu složili sa mnom. Vjerovali su da mogu imati sjajnu svjetovnu budućnost, pogotovo što sam sa zlatnom medaljom mogao ući u mnoge obrazovne ustanove. Ali rekao sam da je moja odluka bila svjesna. Godinu dana kasnije, moja majka je otišla sa mnom u Sankt Peterburg. I toliko joj se svidjelo u Bogosloviji da je stajala i plakala tokom cijele službe.

I tako sam počeo da se pripremam za prijemni. A ni u to vrijeme nije bilo lako ući (na mojoj godini konkurencija je bila 3 osobe po mjestu). Bilo je potrebno poznavati mnoge posebne crkvene discipline, a ja sam bio samouk, učio sam iz knjiga koje su mi sveštenici iz Tvera rado delili. I sam sam potrošio sav džeparac na knjige.

I ušao je u bogosloviju. Kada sam bio na prvoj godini, otac Nikolaj se teško razbolio: dobila je gangrenu, oduzeta mu je noga i nije mogao da služi. Ovo je bilo strašno za njega jer je služba bila jedini dio njegovog života. I s njim smo razvili veoma blizak odnos. Sveštenik je imao dvoje djece, ali je jedno umrlo u djetinjstvu, a drugo je ubijeno nekoliko dana nakon što je predao dokumentaciju za upis u Bogosloviju. I zapravo sam postao njegov unuk.

I tako sam ja, mladi sjemeništarac, došao kod njega na prvi odmor, baš u mantiji. Monahinja koja je čuvala oca Nikolaja rekla je da je sveštenik u komi i da se ne osvesti. Ali kada sam ušla i sjela pored njegovog kreveta, on je odjednom otvorio oči i ustao. Časna sestra se onesvijestila, a ja sam pokušao da je nekako dovedem sebi.

Otac Nikolaj je bio veoma slab, ali me je prepoznao i počeo da razgovara sa mnom. Stalno je govorio: "Uzmi moje knjige, uzmi moje knjige." Zamolio je časnu sestru da donese Tipikon sa njegovog stola, izdanje iz 17. vijeka, i sa njim me blagoslovio: „Uzmi ovaj Tipik i sve moje knjige.”

Bilo mi je nelagodno, stalno sam ponavljao: „Oče, šta pričaš! I dalje moraš živjeti i živjeti.” Onda se pozdravio i obećao da će se vratiti sutradan. Izašao sam iz kuće (ovo je privatni sektor Tvera) i polako hodao Tikhvinskom ulicom. Odjednom se začu vrisak. Potrčao sam nazad. Monahinja mi je rekla: „Otac Nikolaj je umro“.

Ja sam zapravo uzeo knjige oca Nikolaja. Sakupio je čitav izbor časopisa Moskovske Patrijaršije od 1950-ih do 2000. godine. Sada je ovo prava biblioteka - tih godina ZhMP je objavio vrlo zanimljive članke. Ovo je priča lično...

-One noći kada niste spavali i čitali čitavo Jevanđelje, šta vas je toliko pogodilo u ovoj knjizi, u vjeri pravoslavnoj?

-Našla sam odgovore na sva pitanja koja su me brinula: kako je nastao svijet, kako je nastao čovjek. Ovi odgovori su mi se činili toliko ubedljivi da nisu ostavili ni senku sumnje u mojoj duši. Tada sam bio zapanjen predivnim crkvenim ambijentom u našoj katedrali u Tveru. Kada sam ga napustio, uvek sam želeo da se vratim što je pre moguće.

Našao sam svećenike stare formacije i vidio kako su živjeli. Otac Nikolaj, već u 7 ujutru (a ja sam se trudio da dođem u crkvu vrlo rano da sve pripremim za službu), obukao se, izvadio komade za svu svoju rodbinu i prijatelje, prema sinodici koji su oni napisali još u 1950-ih. Imao je tako crkveno držanje! I zaista sam želeo da budem uključen u ovaj život, iako sam mislio da nisam toga dostojan.

Njegova Svetost Patrijarh

– Mi smo ono što su nam roditelji, učitelji i mentori usadili. Ko je oblikovao vašu srž?

Gospod je sve u mom životu upravljao tako da sam, nakon što sam u junu završio bogosloviju, u septembru postao službenik Odjeljenja za vanjske crkvene odnose, a da nisam ni razmišljao o tome. Pre nego što sam završio bogosloviju, proveo sam šest meseci u Finskoj, na univerzitetu u Joensuuu, gde bi me poslali iz Sankt Peterburga da pišem teza"Eshatologija u svjetskim religijama."

Vraćajući se, dobio sam poziv da odem na studije u Grčku i sa velikom radošću pristao, jer sam skoro 5 godina, po 2-3 meseca, proveo na Kipru u pravoslavnom kampu kao vođa grupe ruskih studenata, koje sam voleo Kipar, i studirao moderni grčki jezik.

Ubrzo me je pozvao predsedavajući DECR mitropolit Kiril.

– Da li je ovo bio vaš prvi susret sa Njegovom Svetošću Patrijarhom?

“Naravno, viđao sam ga i ranije na službama, ali nikada nisam imao priliku da uzmem njegov blagoslov. Mitropolit Kiril me primio u svoju kancelariju i još se sećam našeg razgovora. Išao sam na ovaj sastanak sa velikom strepnjom. Znala sam da ću sresti čovjeka kojeg viđam svake subote u programu “Riječ pastira” i koji u meni izaziva najveće poštovanje.

Od prvih minuta toplina dobrodošlice raspršila je moju tjeskobu. Sjećam se: ja, sjemeništarac, ušao sam u njegovu kancelariju, on je ustao od stola i krenuo prema meni. Tada sam saznao da je to uvijek radio, bez obzira ko mu je dolazio: bio sveštenik ili obični sjemeništarac. Mitropolitov način komunikacije, ton njegovog glasa, njegov govor toliko su me smirili da mi se bukvalno za minut učinilo da Vladiku poznajem jako dugo.

Rekao mi je da prije odlaska u Grčku moram dobro da radim u komunikacijskoj službi DECR-a. Dobio sam posao, ali sam radio samo mjesec dana. Nakon toga uslijedio je naš drugi susret sa mitropolitom. Uručio mi je nalog da me postavlja za svog ličnog asistenta. Studiranje u Grčkoj je izblijedjelo u drugi plan. I moj život se povezao sa ozbiljnim crkvenim poslušanjima.

Njegova Svetost Patrijarh je čovek koji je od mene, jednostavnog bogoslova, učinio monaha i sveštenika. Želja da se zamonašim bila mi je sasvim prirodna, razmišljao sam o tome u bogosloviji, pokušavao da vodim odgovarajući način života, shvatio da je to za mene jedini mogući način da služim Bogu - da se potpuno posvetim služenju Crkvi. .

Možda sada govorim „veoma smireno“, ali govorim iskreno. Bio sam prvi monah kojeg je postrigla Njegova Svetost Patrijarh Kiril nakon njegovog izbora na presto moskovskog prvosveštenika. Patrijarh mi je dao veliko iskustvo i najveću priliku da vidim kako služiti Crkvi.

-Kako?

–Nesebično i potpuno posvećeno, ne štedeći ni snage ni zdravlja. Na isti način na koji radi. I znajući da je sve, ako radimo za Crkvu, sve u Božjim rukama. Ne stidivši se ničega, treba raditi, raditi i vjerovati, moliti se i služiti.

Rim i Rusija

– U vili Borgeze, na spomeniku N.V. Gogolju, uklesane su njegove reči: „O Rusiji mogu da pišem samo u Rimu. Tek tamo mi se ona pojavljuje u cijelosti, u svoj svojoj veličini.” Da li se vaš odnos prema Rusiji promenio u Italiji?

-Ovde sam, više nego ikada ranije, počeo da shvatam da zaista treba da cenimo ono što imamo u životu. Sada, dolazeći u Rusiju, gledam na svoju zemlju drugim očima, na njenu prirodu, na njene ljude, na mogućnost iskrene bratske komunikacije sa onima sa kojima me sada dele hiljade kilometara.

Ovdje s posebnom oštrinom osjećam da je u inostranstvu, u drugačijem kulturnom prostoru, veoma važno sačuvati svoj identitet. I uvijek zapamtite ko smo, odakle dolazimo, nosioci čega velika kultura– Pravoslavna kultura, pre svega, jesmo.

– Jedan od naših univerzitetskih profesora je rekao da je Rim jedini grad u kojem bi on želio da živi cijeli život! Šta za vas znači Rim, život u ovom Vječnom gradu?

– Kada sam odlazio u Italiju, bio sam veoma zabrinut. Da budem iskren, pomislio sam: kako da se, nakon ovako zanimljivog i intenzivnog života koji sam imao u Moskvi, naviknem na ležeran tempo života u Italiji. I što je najvažnije, bila sam prisiljena da otkinem od sebe ogroman sloj svog života, za koji... činilo mi se da je to cijeli moj život.

Prvi put kada sam posetio Večni grad bio sam u pratnji mitropolita Kirila na jednom od njegovih putovanja. Rim me je odmah osvojio svojom ljepotom. Proveli smo tri dana ovdje. Pratio sam Metropolitana na zvaničnom programu, ali čim sam imao slobodan minut, istrčao sam iz hotela i nisam mogao da udahnem rimski vazduh. Gledao sam u živo kamenje koje je jednostavno vrištalo o hrišćanskoj istoriji.

Shvatio sam da stojim na tlu na kojem su nekada stajali apostoli Petar i Pavle i odigrali su se najvažniji istorijski događaji. I na svom prvom kratkom odmoru, doleteo sam u Rim na nekoliko dana i šetao, šetao, šetao ovim ulicama. Piazza Navona, Panteon - ovo je područje grada u kojem se diše Rim. Tako da sam oduvek voleo Rim. Ali jedno je doći ovdje kao turista, a drugo shvatiti da idete barem na duže vrijeme.

I tako, našavši se u Rimu u novom svojstvu, odlučio sam da prevaziđem svoj „iskusni period“ aktivnim učenjem o Gradu, njegovoj istoriji i neverovatnoj lepoti. Zaista volim male ulice Rima koje žive svojim životom, volim šetati i gledati kako obični Italijani komuniciraju jedni s drugima.

Tokom prva dva mjeseca mog boravka u Rimu, hodao sam gore-dolje. I sada zatvorenih očiju se krećem kroz istorijski centar i sama ga pokazujem gostima, bez pomoći vodiča. Proputovao sam skoro cijelu Italiju i mogu reći da je svaki grad u Italiji lijep na svoj način, ali Rim ne mogu porediti ni sa čim! Ovo je grad koji ili ne volite ili se zaljubite do ušiju.

San Pietro

– Koje je vaše omiljeno mesto u Rimu?

- Katedrala Svetog Pavla. Objasniću zašto. Kada sam tek imenovan za rektora Katarinske crkve, otac Filip (Vasilcev), moj prethodnik, pozvao me je da idem s njim u Katedralu Svetog Petra. Ne tamo gdje dolaze turisti, već u kripti, gdje se nalaze mošti apostola Petra. I to čak ne u samu kriptu, već iza njenog zida, u stražnji dio.

Sišli smo dole: svi su poznavali oca Filipa, niko nije poznavao mene. I odjednom se desilo sledeće: čuvar je ključem otvorio vrata, izvadio sarkofag, koji sam prvi put u životu video izbliza, dao mi ga i rekao: „Drži ga i moli se“. I otac Filip i ja otpjevali smo moleban apostolu Petru.

U naručju sam držao najveću svetinju hrišćanskog sveta i u ta tri minuta koliko smo pevali, ceo život mi je bljesnuo pred očima. Tada sam se mnogo molio i ova molitva me je povezala sa tim mjestom. Sada, kad god vidim Katedralu Svetog Petra, prekrstim se. Čak mi je i vozač koji me je vozio jednom rekao: „Oče, kako voliš ovaj hram!“

Samo što je za mene mnogo toga povezano sa apostolom Petrom. Ovo je vjerovatno vrlo lično o čemu sada pričam, ali kad god imam slobodnog vremena, posebno uveče, volim da prošetam Gradom i nikada neću proći pored Katedrale Svetog Petra. Uvijek ću prići što bliže i moliti se, jer je za mene ovo mjesto zaista posebno.

I uopšte, Rim za pravoslavne ljude nije samo jedan od centara hrišćanske istorije i ne samo veoma lep grad, već je to i Sveta zemlja. Možda sveta kao Palestina.

Biografija jeromonaha Antonija (Sevryuka) - sa stranice www.patriarhia.ru Istorijski podaci o crkvi Velikog mučenika. Katarina i film "Ruska kuća na obali Tibra" - sa sajta http://www.stcaterina.org Fotografije - jeromonah Antonije (Sevryuk), jeromonah Abel (Usačev), Žana Budajeva.