Sveštenomučenik Petar (u svetu Petar Fedorovič Poljanski) rođen je 28. juna 1862. godine u selu Storoževoj, okrug Korotojak, Voronješka gubernija, u pobožnoj porodici parohijskog sveštenika.

Godine 1885. završio je prvi razred u Voronješkoj bogosloviji i bio je postavljen na mjesto čitača psalama u crkvi u selu Devitsy u svom rodnom okrugu Korotojak. Dvije godine kasnije, budući Locum Tenens Patrijaršijskog trona primljen je kao dobrovoljac, a nakon položenih ispita - kao student na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. U studentskim godinama, prema sjećanjima njegovog kolege studenta, mitropolita Evlogija (Georgijevskog), odlikovao se samozadovoljstvom, popustljivošću i dobrom voljom, diplomirao je na Akademiji 1892. godine sa zvanjem kandidata teologije eseja „O pastoralnim poslanicama“, a na Akademiji je ostavljen kao pomoćnik inspektora.

Istovremeno sa ispunjavanjem teških i mučnih dužnosti pomoćnika inspektora, budući svetac je besplatno predavao Zakon Božiji u privatnoj ženskoj školi u Sergijevom Posadu. Osim toga, bio je i sekretar Društva za spašavanje na vodi. Sa velikim opterećenjem crkvenih i javnih poslušanja, Pjotr ​​Fedorovič Poljanski je našao vremena i za naučne studije, radeći na magistarskoj tezi na temu: „Prva poslanica sv. Apostola Pavla Timoteju. Iskustvo u historijskim i egzegetskim istraživanjima”, koje je uspješno branio 1897. Godine 1895. budući svetac služio je kao crkveni starešina u svojoj domovini, u selu Storozhevoy, Voronješka gubernija.

Godine 1896. kratko je predavao grčki na Zvenigorodskoj bogoslovskoj školi.

U decembru 1896. godine, dekretom Svetog sinoda, Petar Fedorovič Poljanski je postavljen za domara Žirovičke teološke škole, a budući svetac je školu Žirovicki, prema recenzentu Nečajevu, doveo u briljantno stanje.

U Žirovitsiju, kao i ranije u Sergijevom Posadu, sveštenomučenik Petar je kombinovao služenje Crkvi sa služenjem društvu, učestvujući u prvom sveruskom popisu stanovništva, ispunjavajući dužnosti takmičarskog člana Popečiteljstva narodne trezvenosti i počasnog sudije za prekršaje. Slonimskog okruga. Deset godina je budući mitropolit radio u školi Žirovicki, unutar zidina drevnog manastira, jedne od ispostava pravoslavlja u zapadnoj Rusiji.

Godine 1906. premješten je u Sankt Peterburg, na mjesto mlađeg pomoćnika direktora za poslove Prosvjetnog odbora pri Svetom Sinodu; kasnije je postao član Prosvetnog odbora, obavljajući uglavnom poslove revizora verskih obrazovnih institucija. Prilikom prelaska iz Žirovicija u Sankt Peterburg, sveštenomučenik Petar je otkrio istinski hrišćansku nezainteresovanost; njegova plata smanjena za dva i po puta; izgubio je državni stan koji je imao u školi. I ova njegova nova nedovoljna plata ostala je nepromijenjena sve do 1915. godine, kada je već bio visoki funkcioner.

Za vreme svoje službe u Prosvetnom odboru, sveštenomučenik Petar je sa revizijama putovao skoro po celoj Rusiji, ispitujući stanje bogoslovskih bogoslovija, eparhijskih ženskih škola u Kursku, Novgorodu, Vologdi, Kostromi, Minsku i nizu drugih eparhija, posetivši Sibir, Ural i Zakavkazje. I nakon svakog takvog putovanja on je lično sastavljao detaljan, detaljan izvještaj, u kojem je predlagao odgovarajuće mjere za poboljšanje stanja ispitane škole.

U Sankt Peterburgu se sveštenomučenik Petar blisko upoznao sa arhiepiskopom litvanskim Tihonom, budućim sveruskim patrijarhom. Još od službe na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji bio je u prijateljskim odnosima sa Sergijem (Stragorodskim). Tako ga je Gospod providno ujedinio u prijateljskim vezama sa još dvojicom Prvostolnika Ruske Crkve tokom perioda progona.

Godine 1917. Rusija i Ruska pravoslavna crkva krenule su na put teških iskušenja.

Ubrzo nakon dolaska boljševika na vlast, u januaru 1918. godine, izdat je Dekret o odvajanju crkve od države, koji je, između ostalih diskriminatornih mjera, lišio Crkvi prava pravnog lica i predviđao konfiskaciju cjelokupne crkvene imovine. . Finansiranje iz blagajne svih crkvenih institucija, uključujući i Prosvetni odbor Svetog sinoda, je prestalo.

Godine 1918. Prosvetni odbor je zatvoren, a sveštenomučenik Petar se preselio u Moskvu, gde je učestvovao u radu Pomesnog sabora, služeći kao član njegovog sekretarijata. Na Saboru je obnovljeno njegovo blisko poznanstvo sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Tihon je 1920. godine pozvao sveštenomučenika Petra da položi monaške zavete, sveštenstvo i episkopstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave. Ovaj prijedlog je dat u vrijeme krvavog progona Crkve, kada su hiljade sveštenstva i više od deset episkopa već bili mučeni, kada je episkopat, kao u antičko doba, obećavao ne čast i lagodan život, već kalvarijsku patnju.

I sveštenomučenik Petar je poziv Visokog Arhijereja tretirao kao poziv odozgo, od Boga.

U to vrijeme živio je u Moskvi, u kući svog brata, sveštenika crkve Svetog Nikole na Stupovima Vasilija Poljanskog. Saopštivši bratu i rodbini ponudu Njegove Svetosti Patrijarha, rekao je: „Ne mogu odbiti. Ako odbijem, onda ću biti izdajnik Crkve, ali kada pristanem, znam da ću potpisati svoju smrtnu presudu.”

Tako je u svojoj 58. godini izabrao put koji ga je, prema njegovim vlastitim riječima, koji se pokazao proročkim, odveo na Kalvariju. Budući Predstojatelj Ruske Crkve primio je striženje i blagodat sveštenstva u rukama mitropolita Sergija, kojeg će kasnije postaviti za svog zamjenika, a njegovo posvećenje za episkopa podoljskog, vikara Moskovske eparhije, predvodio je Nj. Svetosti Patrijarha.

Episkop Petar je odmah nakon osvećenja uhapšen i prognan u Veliki Ustjug. Tamo je najprije živio sa poznatim sveštenikom, a zatim u loži u gradskoj katedrali. U egzilu je imao priliku da služi Svetu Liturgiju uz sasluženje gradskog sveštenstva.

Nakon što je patrijarh Tihon pušten iz hapšenja, mnogi prognani episkopi i sveštenici koji su čamili u zatvoru dobili su priliku da se vrate svojoj službi.

Među njima je bio i episkop Podolski Petar. Vrativši se u Moskvu, postao je najbliži pomoćnik Visokog Arhijereja, uzdignut je u čin arhiepiskopa, zatim mitropolita Krutickog i uključen u Privremeni Patrijaršijski Sinod.

Po povratku Njegove Svetosti Patrijarha Tihona na crkvenu upravu, parohije koje su zauzeli obnovitelji došle su pod omofor Prvostolnika; sveštenici koji su se potčinili raskolničkoj Višoj crkvenoj upravi donosili su pokajanje za izdaju koju su počinili.

Suočeni s prijetnjom gubitka utjecaja i moći, vođe raskola traže ujedinjenje sa Patrijaršijskom crkvom, nadajući se da će je, uz podršku progonitelja Crkve - građanske vlasti, predvoditi. Okruženi Njegovom Svetošću Patrijarhom, neki episkopi su bili spremni da traže kompromis sa raskolnicima; ali među episkopima koji su se tada čvrsto protivili bilo kakvim ustupcima obnoviteljima bio je i sveštenomučenik Petar. Na sastanku episkopa održanom u manastiru Svetog Danila krajem septembra 1923. godine, izjasnio se protiv kompromisa sa raskolnicima. I ova linija crkvene politike je pobijedila.

U poslednjim mesecima ispovedničkog života Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, mitropolit Petar je bio njegov verni prvi pomoćnik u svim pitanjima crkvene uprave, uključujući i odnose sa civilnim vlastima.

Neposredno pre blažene smrti, na dan Rođenja Hristovog, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je sastavio novo izdanje svog Zaveta o nasleđivanju Patrijaršijske vlasti u uslovima kada je bilo nemoguće sazvati izborni Pomesni Sabor.

Novo izdanje testamenta glasi: „U slučaju naše smrti, svoja Patrijaršijska prava i obaveze, do zakonskog izbora novog Patrijarha, dajemo privremeno Njegovom Visokopreosveštenstvu Mitropolitu Kirilu. Ukoliko je iz nekog razloga nemoguće pristupiti ostvarivanju navedenih prava i obaveza, oni prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolita Agafangela. Ako ovaj mitropolit nema mogućnosti da to sprovede, onda naša patrijaršijska prava i odgovornosti prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Petra, mitropolita Krutickog.”

Na dan pogreba Svetog Tihona, 12. aprila 1925. godine, održan je sastanak arhipastira koji su se okupili na njegovu sahranu; Nakon što su se upoznali sa tekstom Zavjeta, episkopi su odlučili da se pokore volji preminulog Visokog Arhijereja. Pošto su mitropoliti Kiril (Smirnov, + 20. novembar 1937.) i Agafangel (Preobraženski, + 16. oktobar 1928.) čamili u egzilu, dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa dodeljene su mitropolitu Petru Krutickom koji se spominje u Zavetu.

Preuzevši na sebe teret najviše crkvene vlasti, mitropolit Petar je svoju prvojerarhijsku službu vršio u izuzetno teškim uslovima za Crkvu, kada je polovina episkopata i mnogo hiljada sveštenika bilo u logorima i progonstvu, kada je Crkva patila ne samo od svog vanjskih i očiglednih neprijatelja, ali i od raskola koje su izazvali njeni progonitelji: nesašivenu tuniku Kristovu pokušali su rastrgati obnovitelji i ukrajinski samosveti, kao i pristalice drugih raskola koji su imali lokalno širenje. Birajući liniju crkvene politike u odnosima sa državnim vlastima i raskolnicima, mitropolit Petar je išao putem koji je utabao njegov sveti prethodnik patrijarh Tihon - čvrsto stajao na straži pravoslavlja, beskompromisno protivljenje obnoviteljstvu, lojalnost u odnosima sa državnim vlastima, ali bez izjava o pravoslavlju. dostojanstvo Crkve s njom ili da Crkva uživa slobodu u sovjetskoj državi.

Godine 1925. obnovitelji su pripremali još jedan lažni sabor. Kao i ranije, ponovo se pokušavalo postići dogovor sa Patrijaršijskom crkvom o ujedinjenju; i neke od pravoslavno sveštenstvo bili spremni da izađu u susret podmuklim prijedlozima za ujedinjenje.

U ovim okolnostima, arhipastirima, pastirima i svoj djeci Pravoslavne Crkve obratio se Poglavar Crkve Mitropolit Petar Ruska crkva porukom u kojoj je neustrašivo razotkrio mahinacije raskolnika, iza kojih su stajali progonitelji Crkve, i pozvao kolebljive i kukavice da ostanu vjerni pravoslavlju i kanonskoj istini.

Nakon objavljivanja Poruke Patrijaršijskog Locum Tenensa, planovima obnovitelja da pokore „tihonovce“ ujedinjenjem sa njima zadat je udarac.

U obnoviteljskim novinama i časopisima pokrenuta je kampanja progona Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona. Optuživali su ga da je imao veze sa crkvom i političkom emigracijom, da se trudio „da se obračuna sa modernim vlastima“.

U kratkom periodu svoje prvoarhijerejske službe u Moskvi, mitropolit Petar je često služio Liturgiju u moskovskim parohijskim i manastirskim crkvama. Posebno je voleo da posećuje manastir Svetog Danila, čiji je uhapšeni sveti arhimandrit, arhiepiskop Teodor (Pozdejevski, + 23. oktobar 1937), bio visoko cenjen od Locum Tenensa zbog svog nepokolebljivog stava na straži pravoslavlja, zbog strogog pridržavanja kanonima, zbog njegovog opsežnog teološkog obrazovanja i duboke inteligencije.

Dana 30. avgusta (12. septembra) 1925. godine, na krsnu slavu, služio je Patrijaršijski Lokum u Sabornoj Trojici manastira, gde su počivale mošti blaženopočivšeg kneza Danila Moskovskog. Manastir je bio ispunjen molitvom. Put do hrama sa svetim moštima bio je prekriven ćilimom od svježeg cvijeća. Ušavši u crkvu, mitropolit Petar je prišao moštima svetitelja i poklonio im se s poštovanjem.

Neki monasi su videli da se, kada je otišao u Soleju, nad moštima stvorio nekakav oblak u kome se pojavio lik svetog kneza Danila; i cijelo vrijeme dok je Mitropolit išao do oltara, pratila ga je ova slika.

Sveštenomučenik Petar pomogao je mnogim zatvorenicima i prognanima. On je sam slao novac kazanskom mitropolitu Kirilu, arhiepiskopu Nikandru (Fenomenov, +3. mart 1933), njegovom prethodniku u Krutici, koji je čamio u egzilu u Turkestanu, sekretaru patrijarha Tihona Petru Gurjevu i drugim prognanima. Mitropolit Petar je novac koji je dobijao obično odmah davao na slanje u zatvore, logore i mjesta progonstva. Dao je blagoslov parohijskom sveštenstvu da donira zatvorenike.

Sve aktivnosti Patrijaršijskog Locum Tenens-a izazvale su krajnje nezadovoljstvo među progoniteljima Crkve. GPU je razvio plan za eliminaciju mitropolita Petra i stvaranje novog raskola. Neprijatelji Crkve izabrali su za svoje oružje nekoliko ambicioznih episkopa, na čelu sa episkopom Borisom možejskim (Rukin, + 1931. arhiepiskop Grigorije, + 9. marta 1932.), koji je kasnije bio na njenom čelu; .

Nemoguće je nabrojati sve spletke, prevare i laži koje su korištene za postizanje ovog cilja - uništenja Crkve, ali je svetac ostao vjeran svojoj dužnosti brige o Crkvi i narodu Božjem. Vlasti su shvatile da ga neće moći pretvoriti u oruđe u provođenju svojih planova destruktivnih za Crkvu. Dana 11. novembra 1925. godine, komisija za izvršenje dekreta o odvajanju Crkve od države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika odlučila je: „Uputiti druga Tučkova da ubrza sprovođenje raskola koji je u nastajanju među Tihonovcima... Kako bi se podržala grupa koja se suprotstavlja Petru, ... mjesto u Izvestijama postoji niz članaka koji diskredituju Petra, koristeći u tu svrhu materijale nedavno okončanog Vijeća za obnovu. Pregled artikala povjerite t.t. Steklov P.I., Krasikov P.A. i Tuchkov. Oni su takođe zaduženi da pregledaju deklaracije protiv Petra koje priprema opoziciona grupa. Istovremeno sa objavljivanjem članaka, uputiti OGPU da započne istragu protiv Petera.”

Krajem novembra izvršena su masovna hapšenja sveštenstva bliskog mitropolitu Petru. Među uhapšenima u novembru i decembru 1925. bili su episkopi Amvrosije (Poljanski, + 1934), Tihon (Šarapov, + 3. oktobar 1937), Nikolaj (Dobronravov, + 10. decembar 1937), Gurij (Stepanov, + 1938 g.), Joasaf (Udalov, + 2. decembar 1937), Pahomije (Kedrov, + 11. novembar 1937), Damaskin (Cedrik, + 10. septembar 1937), kao i bivši glavni tužioci Svetog sinoda Vladimir Sabler i Aleksandar Samarin. Lokum teens je vidio da je njegovo hapšenje neizbježno i neizbježno. Očekujući najviše najgore posledice za sebe je sastavio dva dokumenta 5. i 6. decembra 1925. godine.

U prvom od njih je pisao: „U slučaju naše smrti, naša prava i obaveze kao Patrijaršijskog Locum Tenensa do zakonskog izbora novog Patrijarha daju se privremeno, po volji preminulog Patrijarha Tihona u Bogu, Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropoliti kazanski Kiril i jaroslavski Agatangel. Ako iz nekog razloga bude nemoguće da jedan ili drugi mitropolit preuzme navedena prava i dužnosti, oni će se prenijeti na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Arsenije. Ako ovaj mitropolit to ne može ostvariti, onda prava i dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa prelaze na Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Nižnji Novgorod Sergije.”

U naredbi, sastavljenoj dan kasnije, 6. decembra, stajalo je: „Ako mi iz nekog razloga nije moguće poslati dužnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, privremeno povjeravam vršenje tih dužnosti Njegovom Preosveštenstvu Sergiju (Stragorodskom), mitropolit Nižnji Novgorod. Ako ovaj mitropolit ne bude imao priliku da to ostvari, tada će privremene dužnosti patrijarha preuzeti Njegovo Visokopreosveštenstvo Mihail (Ermakov, + 17. marta 1929.), egzarh Ukrajine, ili Njegovo Visokopreosveštenstvo Josif (Petrovih), arhiepiskop rostovski. Locum Tenens, ako mitropolit Mihail (Ermakov) bude lišen mogućnosti da izvrši ovu moju naredbu. Proglašenje mog imena tokom bogosluženja, kao Patrijaršijskog Locum Tenensa, smatra se obaveznim.”

U ovim žalosnim danima, Locum Tenens Patrijaršijskog trona je sastavio i nešto poput testamenta, u kojem je iznio svoje viđenje položaja Crkve i pozvao pastire i svu vjernu djecu Crkve da ostanu vjerni Spasitelju. , da se sveto drži Tradicije Crkve i svetih kanona. Napisao je: “Čeka me rad, ljudski sud, ali ne uvijek milosrdan.”

Dana 8. decembra 1925. godine, odlukom Komisije za sprovođenje Uredbe o razdvajanju crkve od države, uhapšen je mestobnik Patrijaršijskog prestola, mitropolit Petar. Po nalogu Locum Tenens-a, obavljanje njegovih dužnosti prebačeno je na mitropolita Sergija (Stragorodskog) Nižnjeg Novgorodskog. A za mitropolita Petra počelo je trpljenje bolnih ispitivanja i moralnog mučenja u zatočeništvu.

Dana 12. decembra obavljeno je prvo saslušanje svete mučenice. Optužba je bila standardna - kontrarevolucionarna aktivnost.

Tokom ispitivanja 18. decembra, istražitelj je pitao mitropolita Petra: „Da li je moguće da Crkva prizna pravdu socijalne revolucije?“ „Ne, nemoguće je“, odgovorio je zatočeni Patrijaršijski Locum Tenens. - Socijalna revolucija je izgrađena na krvi i bratoubistvu, što Crkva ne može priznati. Samo rat još uvijek može biti blagosloven od Crkve, jer se u njemu brani otadžbina i vjera pravoslavna od tuđina.”

Sveti Petar je patio u tamnicama GPU-a ne samo od teških uslova zatočeništva i iscrpljujućih ispitivanja; Još veći bol zadala mu je tjeskoba za sudbinu Crkve, za koju je snosio odgovornost pred Bogom. Zamjenik mitropolita Sergija, kojeg je on imenovao, preuzeo je na sebe teret crkvene uprave, ali mu vlasti nisu dozvolile da se preseli iz Nižnjeg Novgoroda u Moskvu. U međuvremenu, u Moskvi se formirala grupa episkopa oko episkopa Borisa iz Možaiska, koji je intrigirao protiv mitropolita Petra u saradnji sa agentima GPU, i arhiepiskopa jekaterinburškog Grigorija (Jackovskog), koji je samovoljno najavio formiranje Vrhovnog privremenog crkvenog saveta ( VVTsS), kojima su preuzeli punoću crkvene moći. Mitropolit Sergije je zabranio arhiepiskopu Grigoriju i episkopima istomišljenicima da služe u sveštenstvu zbog izazivanja raskola.

Informacije o crkvenim događajima stizale su do mitropolita Petra u skraćenom obliku; Tučkov i zaposleni u OPTU-u su mu dozirali svoje snabdevanje; njihov cilj je bio dezinformisati Patrijaršijskog Locum Tenensa, naterati ga na pogrešne korake i time zbuniti i dodatno zakomplikovati situaciju sa najvišom crkvenom upravom, dovesti je do potpunog nereda i obezglaviti Crkvu. Budući u samici, lišen pouzdanih podataka o stanju Crkve, mitropolit Petar je teško tugovao, sumnjajući u ispravnost doneta odluka o formiranju odbora. Sve je to uticalo na njegovo zdravlje; Nakon sastanka sa arhiepiskopom Grigorijem, razbolio se od teškog nervnog poremećaja i primljen je u zatvorsku bolnicu 4. februara.

Nešto kasnije, Tučkov je ponovo pregovarao sa mitropolitom Petrom, predlažući da ovaj put osnuje Sinod sa obaveznim uključivanjem arhiepiskopa Grigorija i drugih raskolnika, pod uslovom da mitropolit Sergije bude lišen poslaničkih prava i dobije imenovanje u udaljenu Krasnojarsku eparhiju. Tučkovov glavni cilj je bio da postigne eliminaciju zamjenika Locum Tenensa, a on je klevetao mitropolita Sergija, optužujući ga za spletke i politikanstvo, ali je mitropolit Petar odlučno odbio podmukle prijedloge svog glavnog dželata.

Mitropolit Petar je 5. novembra 1926. godine osuđen na tri godine progonstva. U decembru je preko tranzitnih zatvora prevezen u Tobolsk. Tek tada je, pušten iz samice, saznao za stanje crkvenih stvari i 1. januara u tranzitnom zatvoru u Permu sastavio poruku u kojoj je potvrdio ukidanje koledža, odobrio zabranu sveštenstva nadbiskupa. Grigorija i episkopa istomišljenika nametnuo je njegov zamjenik, te obavijestio pastvu o odluci mitropolita Agatangela da se odrekne svojih prava na Locum Tenens.

Arhiepiskop Grigorije je 21. januara 1927. došao u posjetu mitropolitu Petru u sveruski tranzitni zatvor, a u razgovoru s njim mitropolit je potvrdio da među njima nema molitvene i kanonske komunikacije, da je arhiepiskop zajedno sa svojim pristalicama imao stvorio raskol koji se nije mogao tolerisati u Crkvi . U isto vrijeme, Locum Tenens Patrijaršijskog trona uspio je prenijeti njegov apel javnosti, koji je postao nadaleko poznat u crkvenim krugovima.

Selo Abalak je označeno kao mesto progonstva mitropolita Petra. U februaru 1927. zarobljenik je tamo odveden; naređeno mu je da se naseli na teritoriju zatvorenog manastira Abalak. Dok se renovirala soba koja mu je dodeljena u manastiru, svetitelj je živeo u selu. Monahinja manastira Joanovski Evgenija (Manježnih) pomagala je episkopu u kućnim poslovima, ali je 65-godišnji starac sam obavljao svakodnevne poslove - palio je šporet, kuvao hranu i čistio kuću. Tamo je živio, u relativnom miru, kratko vrijeme. Početkom aprila ponovo je uhapšen i odveden u zatvor u Tobolsku. Sudbinu uhapšenog poglavara Ruske pravoslavne crkve odlučio je Sveruski centralni izvršni komitet, prema čijoj je rezoluciji prognan u arktički krug, na obalu zaliva Ob u selu He. Tamo, lišen svake medicinske njege, već teško bolestan, bio je osuđen da polako umire. Lokalni svećenici, Obdorski, Abalakski i Kenski, bili su obnovitelji i neprijateljski su se odnosili prema prognanim Locum Tenensima. Mitropolit Petar nije išao u obnoviteljske crkve, a gledajući u njega, prestali su da ih posećuju i drugi vernici koji su ranije, zbog nedostatka pravoslavnih hramova, odlazili u raskolnike.

Krajem 1928. godine prestalo je trogodišnje progonstvo Svetog mučenika Petra, ali je 11. maja 1928. godine, odlukom Posebnog sastanka OGPU, progonstvo produženo za 2 godine. Svečevo zdravlje bivalo je sve lošije: teško je podnosio oštru sjevernu klimu, posebno u zimskim mjesecima zbog polarne noći.

Dana 15. jula 1928. poslao je izjavu Posebnom sastanku OGPU i Sveruskom centralnom izvršnom komitetu: „...Ostavljajući me u selu Khe, okrug Obdorski, daleko iza arktičkog kruga, u usred teške situacije, previše je štetno za moje zdravlje, koje se, nakon mog jednogodišnjeg boravka ovdje, konačno pogoršalo. Nastaviti da me ostavljate u sadašnjoj, teško podnošljivoj klimi... jednako je osuđivanju na smrt.”

Izjava zatvorenika nije imala posledice.

Dana 29. marta 1929. GPU je izvršio pretres biskupa. Tražili su prepisku, ali ništa nisu našli. Mitropolit nije zadržao pisma.

Posebno veliku patnju nanio je prognanim Locum Tenens-om Patrijaršijskog prijestolja zabrinutost za sudbinu Crkve. Progon protiv nje nije prestao. Uhapšeni su arhipastiri, pastiri i nesebični, uporni crkveni poglavari iz redova laika. Dana 12. decembra 1926. godine uhapšen je namesnik mitropolit Tenenski Sergije pod optužbom da je učestvovao u nezakonitim izborima za patrijarha. Poslije njegovog hapšenja, dužnost zamjenika obavljao je mitropolit Josif (Petrovih), a nakon hapšenja mitropolita Josifa, arhiepiskop Serafim (Samoilovič). Po puštanju na slobodu mitropolita Sergija i povratku na dužnost zamenika Locum Tenensa, on je zajedno sa Privremenim patrijaršijskim sinodom koji je on formirao izdao „Deklaraciju“ u kojoj je istakao lojalnost Crkve državnoj vlasti. Objavljivanje ovog dokumenta, kao i premeštanje episkopa sa katedre na katedru na zahtev vlasti i otpuštanje episkopa koji su bili u logorima i progonstvima, izazvali su proteste nekoliko arhipastira, od kojih su neki prekinuli komunikaciju sa mitropolitom Sergijem. .

U ljeto 1929. godine episkop Damaskin (Cedrik), jedan od njih, preko monahinje Irine (Burove) predaje prognanom mitropolitu Petru pismo Locum Tenensu, u kojem ga obavještava o novim neredima u Crkvi i tražio odgovore na razna pitanja crkvenog života, uključujući i granična ovlašćenja mitropolita Sergija. Uz svoje pismo, episkop Damaskin je predao Locum Tenens-u kopije kritičkih pisama mitropolita Kirila mitropolitu Sergiju i pisama drugih episkopa u kojima se kritikuje „Deklaracija“.

Upoznavši se sa dokumentima koji su mu dali, mitropolit Petar je decembra 1929. godine poslao pismo svom zameniku, ne bez osećaja gorčine. „Obaviješten sam o teškim okolnostima koje se nastaju za Crkvu u vezi sa prelaskom granica crkvene vlasti koja vam je povjerena. Veoma sam tužan što se niste potrudili da me upoznate sa svojim planovima za upravljanje Crkvom.”

Zatvoreni Visoki Arhijerej nije znao sve okolnosti crkvenog života, nije znao da je mitropolit Sergije bio lišen mogućnosti da održava komunikaciju sa njim putem prepiske i stoga je bio primoran da donosi odluke o pitanjima crkvene uprave bez prethodnog razgovora sa njima; Patrijaršijski Locum Tenens. Testamentarna dispozicija mitropolita Petra, kojom ga je imenovao za svog zamjenika, nije sadržavala nikakva ograničenja njegovih ovlaštenja, niti je sadržavala zahtjev o potrebi prethodnog razgovora s njim o suštinski važnim odlukama. „Reći ću za sebe lično“, piše mitropolit Petar na kraju pisma, „da sam prošao sve vrste stradanja koje se mogu zamisliti, činilo se da sam imao jedno godišnje doba – vreme tuge, ali Gospod , očigledno me ne napušta. On podržava moju snagu, oslabljenu teškim uslovima izgnanstva, i unosi mir u moju dušu, koja je, ako je zatrovana, samo bolom o Crkvi...”

U februaru 1930. godine mitropolit Petar je poslao drugo pismo svom zameniku iz sela He.

„Stalno mislim“, napisao je, „da treba da budete utočište za sve prave vernike. Priznajem da su od svih uznemirujućih vijesti koje sam ikada primio, najviše uznemirujuće bile izvještaje da mnogi vjernici ostaju izvan zidova hramova u kojima se uznosi vaše ime. Ja sam ispunjen heartache i o nastajanju nesloge oko vaše administracije i drugim tužnim pojavama. Možda su ove poruke pristrasne, možda nisam dovoljno upoznat sa karakterom i težnjama osoba koje mi pišu. Ali vijesti o duhovnim previranjima dolaze sa različitih mjesta i, uglavnom, od sveštenstva i laika, koji su izvršili snažan pritisak na mene. Naravno, daleko sam od pomisli da biste se odlučili da potpuno odbijete ispuniti povjerenu vam poslušnost – to ne bi služilo na dobro Crkve. ...pišem Vam iskreno, kao meni najbližem arhipastiru, kome dugujem mnogo u prošlosti i iz čije svete ruke sam primio postrig i milost sveštenstva...”

U propratnoj bilješci uz pismo, mitropolit Petar je između ostalog napisao: „Vaše moći su blagoslovene od Boga i obavezujuće. Kada su pisma mitropolita Petra izašla u javnost, vlasti su bile uznemirene da je poglavar Ruske pravoslavne crkve, kojeg su zarobili, nastavio da aktivno utiče na tok crkvenih poslova. Bližio se kraj njegovog izgnanstva, a mitropolit Petar je, ne znajući šta ga u stvarnosti čeka, svu svoju imovinu podijelio siromasima. Ali 17. avgusta 1930. uhapšen je.

U zatvoru Tobolsk je držan tri mjeseca, a zatim je prebačen u zatvor Sverdlovsk. Tamo ga je ispitivao predstavnik OGPU - biskupov imenjak. Pozvao je zatvorenika da se odrekne titule Patrijaršijskog Locum Tenens-a, prijeteći u suprotnom produženjem zatvorske kazne. U izjavi dostavljenoj predsedniku OGPU 27. marta 1931. godine, sveštenomučenik Petar je iskreno objasnio razloge zbog kojih se nije mogao složiti sa predlogom OGPU: „Pre svega, prekršio bih utvrđenu proceduru po kojoj ostaje Locum Tenens. na svojoj funkciji do sazivanja Mjesnog vijeća. Sabor sazvan bez sankcije Locum Tenensa smatraće se nekanonskim, a njegove odluke nevažećim... Dalje, moja promena bi trebalo da podrazumeva odlazak mog zamenika, mitropolita Sergija... Ne mogu da budem ravnodušan na ovu okolnost. Naš istovremeni odlazak ne garantuje crkveni život od mogućih trvenja, a krivica će, naravno, pasti na mene... Ja lično ne brinem za sebe: ostalo je još nekoliko dana u mom životu... Ja sam samo se bojim da bih davanjem naređenja i nasumičnom činjenju mogao prekršiti svoju dužnost i unijeti pometnju u duše vjernika."

U novembru 1930. pokrenut je novi postupak protiv mitropolita Petra pod optužbom da je, dok je bio u izgnanstvu, „vodio defetističke agitacije među okolnim stanovništvom, govoreći o skorom ratu i padu sovjetske vlasti i potrebi borbe protiv potonje, i pokušao da iskoristi Crkvu za borbu protiv vlasti.” Optužba je očigledno bila klevetnička. Kako bi to barem nečim potkrijepio, šefu Tobolskog regionalnog odjeljenja OPTU-a naređeno je da „pribavi podatke koji inkriminišu Petra Poljanskog da je imao odnose sa sveštenstvom i pokušao da vodi Crkvu u antisovjetskom pravcu, da obrati pažnju na njegove veze sa tobolskim sveštenstvom...

Potvrdite svjedočenjem sve činjenice antisovjetske agitacije Poljanskog, a posebno činjenice slanja vjernika u aktivnu borbu protiv obnovitelja.” Pozvan na saslušanje 30. novembra, mitropolit Petar je svedočio: „Napisao sam pismo mitropolitu Sergiju u kojem sam preneo glasine koje su do mene stigle da se u Crkvi dešavaju nesloge i podele...

Dalje, dok sam bio u Abalaku, prognani sveštenik mi se obratio sa predlogom, koji je očigledno dolazio iz Tobolska, da nagradim neko sveštenstvo. Rekao sam mu da mi o tome piše lokalni biskup. Sa svoje strane, hteo sam da ovo iznesem mitropolitu Sergiju sa svojim mišljenjem.”

Mitropolitu Petru je 12. decembra podignuta optužnica. Na današnji dan lično je snimio izjavu: “Ne izjašnjavam se krivim za optužbe koje mi se stavljaju na teret...”. Nakon ispitivanja uslijedila je samica u zatvoru u Sverdlovsku, koja je trajala skoro godinu dana - bez premještanja, bez posjeta bilo koga osim onih koje je odobrila GPU i zatvorskih čuvara, gotovo bez šetnji, bez medicinske nege. Zdravlje starog zatvorenika je narušeno. Strašan bol se javljao nakon svakog obroka. Noću sam patio od napada astme. Zagušljivost zatvorske ćelije često je izazivala nesvjesticu, pri čemu je zatvorenik satima ležao na hladnom zatvorskom podu. U proleće 1931. Tučkov se pojavio u zatvoru u Sverdlovsku i, tokom ispitivanja mitropolita Petra, dao mu je ciničnu ponudu da postane doušnik, preteći mu novom zatvorskom kaznom ako odbije.

Ovaj prijedlog zatvorenik je sa ogorčenjem odbio.

Stradanje mitropolita Petra nakon posete Tučkova bilo je toliko teško da je nekoliko dana kasnije bio paralizovan; odviknuti desna ruka i nogu. Ruka se naknadno oporavila, ali se noga nikada nije u potpunosti oporavila, što je izazvalo poteškoće u hodu.

Nakon hapšenja prošlo je devet mjeseci, ali Locum Tenens nije pušten iz samice.

„Slučaj“ mitropolita Petra razmatran je 23. jula 1931. na Posebnom sastanku OGPU, koji je odlučio: „Poljanski-Kruticki Petar Fedorovič treba da bude zatvoren u koncentracionom logoru na period od 5 godina.

Računajući period od dana donošenja ove odluke”, drugim riječima, ne računajući godinu dana provedenih u samici. Dopis koji su napisali zaposleni u OGPU Agranov i Tučkov poslat je upravi zatvora u Sverdlovsku: „Poljanski (Kruticki) Petar Fedorovič, osuđen na zatvor u koncentracionom logoru, traži se da bude zadržan u pritvoru u internom pritvorskom centru.

Nakon objavljivanja presude, istražitelj je savjetovao sveca da se pokaje i napiše izjavu pokajanja o svom učešću u Savezu ruskog naroda.

“Ne samo da nisam učestvovao u takvoj organizaciji”, odgovorio je zatvorenik, “nego nisam ni čuo da takva organizacija postoji u Sovjetskom Savezu.”

Tamirajući u zatvorskoj ćeliji, sveti mučenik je u velikoj meri patio od bolnih uslova svog zatočeništva i od pogoršanja bolesti. Još ne shvaćajući punu razmjeru nečovječnosti te moći, koja ga je bez ikakve krivice osudila na teške patnje i smrt u zatočeništvu, nastavlja se obraćati svojim dželatima sa izjavama u kojima traži oslobađanje od svoje sudbine.

U julu 1933. uslovi zatočeništva Patrijaršijskog Locum Tenensa bili su još stroži: noćne šetnje u zajedničkom dvorištu zamenjene su šetnjama u javnom dvorištu, poput vlažnog podruma, na čijem se dnu stalno nakuplja voda, a vazduh je bio ispunjen isparenjima iz zahoda. Kada je zatvoreni mitropolit prvi put ugledao svoju novu šetnicu noću, pozlilo mu je; jedva je stigao do ćelije i nije odmah došao sebi.

Svetac je mnogo patio od jednogodišnjeg zatvora, od nehumanog zatočeništva u zatvoru, od iscrpljujućih bolesti i tražio je od vlasti da mu olakšaju sudbinu. Mitropolit Petar je mučen kako bi ga natjerao da se odrekne svog Locum Tenensa i time gurne Crkvu u ponor nereda i haosa. Dakle, znajući kakve bi pogubne posljedice po Crkvu moglo imati njegovo odricanje od titule, po cijenu teških, bolnih stradanja, mitropolit Petar je izvršio podvig ispovijedanja. Godine su prolazile, a on je ostao u zatočeništvu, gdje su uslovi njegovog zatočeništva postajali sve strašniji.

Sveti mučenik je iz Sverdlovska prebačen u specijalni zatvor Verhneuralsk. Stražarima je bilo zabranjeno da ga odvode na mjesta gdje je mogao sresti druge zatvorenike. Kazna mu je prestala 23. jula 1936. godine, ali je dvije sedmice prije isteka kazne na posebnom sastanku NKVD-a SSSR-a odlučeno da se mitropolitu Petru produži zatvor za još 3 godine. Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta odobrio je zahtev Posebnog sastanka NKVD-a za produženje roka. Zatvoreniku je to saopšteno 1. septembra 1936. godine.

Krajem 1936. Patrijaršija je dobila informaciju o smrti Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona. Januara 1937. služen mu je parastos u Bogojavljenskoj katedrali.

U decembru 1936. godine, prema Testamentu mitropolita Petra, sastavljenom 5. decembra 1925. godine, mitropolit Sergije je dobio titulu Patrijaršijskog mestobioca.

U međuvremenu, mitropolit Petar je još bio živ. Ali u julu 1937., po Staljinovom naređenju, izdato je naređenje da se svi ispovednici streljaju u zatvorima i logorima u roku od četiri meseca. U skladu sa ovom naredbom, uprava Verhneuralskog zatvora podigla je optužnicu protiv mitropolita Petra: „Dok služi kaznu u zatvoru Verhneuralsk, on se pokazuje kao nepomirljivi neprijatelj sovjetske države, kleveće postojeći politički sistem, optužujući nego o “progonu Crkve” i “njenih vođa”. Klevetnički optužuje vlasti NKVD-a za pristrasnost prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem, jer nije prihvatio zahtjev NKVD-a da se odrekne čina Locum Tenens-a Patrijaršijskog prijestolja.”

2. oktobra 1937. trojka NKVD-a Chelyabinsk region osudio mitropolita Petra na smrt. Svetomučenik Petar streljan je 27. septembra (10. oktobra) u 4 sata popodne, krunišući svoj ispovednički podvig prolivanjem mučeničke krvi za Hrista i Crkvu. Ostalo je nepoznato mjesto sahrane Svetog mučenika Petra.

Sveštenomučenik mitropolit Petar, Locum Tenens Patrijaršijskog trona, proslavljen je kao svetac na Preosvećenom Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve, održanom u Moskvi od 18. do 22. februara 1997. godine. Uspomena na Petra, mitropolita Krutickog, praznuje se 27. septembra, na dan njegove mučeničke končine, iu nedelju posle 25. januara, na dan Sabora novomučenika i ispovednika Rusije.

Ime Petar, koje je naš Gospod Isus Hrist nazvao apostolom Simonom, u prevodu sa grčkog znači „kamen“.

Naravno, Gospod je u ovom ribaru iz Vitsaide video onu čvrstu veru, kao monolitni kamen, i vatrenu ljubav prema Bogu, koja je omogućila da Sveti Petar postane jedan od glavnih vrhovnih apostola.

Čini se da ovo ime savršeno pristaje drugoj osobi – sveštenomučeniku Petru, mitropolitu Krutickom, koji je bio veoma značajan u istoriji Ruske pravoslavne crkve 20. veka.

I, verovatno, nije uzalud što on zajedno sa Njegovom Svetošću Patrijarhom moskovskim i sve Rusije Tihonom, sveštenomučenikom Vladimirom, mitropolitom kijevskim i galičkim, i sveštenomučenikom Venijaminom, mitropolitom petrogradskim i gdovskim, predvodi Sabor novih mučenika. i Ispovednici Rusije.

Budući svetac rođen je u pobožnoj porodici parohijskog sveštenika 28. juna 1862. godine u selu Storoževoj, okrug Korotojak, Voronješka biskupija. U svijetu se zvao Pjotr ​​Fedorovič Poljanski.

Petrov je život od rođenja bio povezan s Crkvom. Godine 1885. završio je puni kurs Voronješke bogoslovije sa prvom kategorijom i bio je poslan kao psalamski čitač u crkvu u selu Devitsy u svom rodnom okrugu. Dve godine kasnije upisao je Moskovsku bogoslovsku akademiju. Prema sjećanjima njegovog kolege studenta, mitropolita Evlogija, Petja se tokom studija odlikovao samozadovoljstvom, popustljivošću i dobronamjernošću. Akademiju je završio odlično. Diplomirao je teologiju i ostao na Akademiji kao pomoćnik inspektora.

Od tada je njegov dalji život prošao u poslušnosti na raznim teološkim obrazovnim ustanovama. To su vjerske škole Zvenigorod i Žirovicki. U potonjem je po Ukazu Svetog sinoda obavljao dužnost domara. Budući svetac doveo je školu Žirovicki, prema recenzentu Nečajevu, u briljantno stanje. Za svoju vrijednu i plodnu službu odlikovan je 1899. godine Ordenom Svetog Stanislava 3. stepena, a 1903. istim ordenom 2. stepena.

Pjotr ​​Fedorovič nije otišao i naučna djelatnost. Radio je magistarski rad na temu „Prva poslanica sv. Apostola Pavla Timoteju. Iskustvo u historijskim i egzegetskim istraživanjima”, koje je uspješno branio 1897.

Godine 1906. premješten je u Sankt Peterburg na mjesto mlađeg pomoćnika upravnika za poslove Prosvjetnog odbora pri Svetom Sinodu; kasnije je postao član Prosvetnog odbora, obavljajući uglavnom poslove revizora verskih obrazovnih ustanova. Prilikom prelaska iz Žirovicija u Sankt Peterburg, sveštenomučenik Petar je otkrio istinski hrišćansku nezainteresovanost: njegova plata je smanjena za dva i po puta; izgubio je državni stan koji je imao u školi. I ta njegova nova nedovoljna plata ostala je nepromijenjena sve do 1915. godine, kada je već bio visoki činovnik, u činu stvarnog savjetnika.

Ovdje, u Sankt Peterburgu, sprijateljio se sa arhiepiskopom litvanskim Tihonom (Belavinom), budućim svecem i patrijarhom moskovskim i sve Rusije.

Ovo poznanstvo postaje prekretnica u životu Petra Poljanskog.

Godine 1917. počela je revolucija koja je zemlju gurnula u nemir i haos na duže vrijeme. Ali paralelno s tim, u životu Ruske pravoslavne crkve odvija se izuzetno značajan događaj - Pomjesni sabor. Bio je to prvi put u nekoliko vekova da je izabran Patrijarh moskovski i cele Rusije. Promisao Božija njima postaje sveti Tihon. On je, naravno, shvatio kakvu korist Petar Fedorovič može donijeti Crkvi sa svojim bogatim iskustvom upravljanja, dubokom vjerom i širokim znanjem. Godine 1920. Sveti Tihon je pozvao Poljanskog da položi monaške zavete, sveštenstvo i episkopstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave. Ovako je budući mučenik pisao o tome svom bratu i rodbini: “Ne mogu odbiti. Ako odbijem, onda ću biti izdajnik Crkve, ali kada pristanem,–Znam da ću potpisati svoju smrtnu presudu.”

U 58. godini života, rukom budućeg patrijarha - sadašnjeg mitropolita Sergija (Stragorodskog) - prima monaški postrig i milost sveštenstva, a njegovo posvećenje u episkopa predvodi Sveti Tihon, Patrijarh moskovski i sva Rus' .

Vladyka Petar je uhapšen odmah nakon posvećenja i prognan u Veliki Ustjug. Nakon oslobađanja patrijarha Tihona, mnogi episkopi su pušteni iz zatvora, uključujući i episkopa Petra (Poljanskog). Ubrzo je uzdignut u čin arhiepiskopa, tada mitropolita Krutickog. Predstavljen je Privremenom patrijaršijskom sinodu. Vladyka Petar je uvek stajao u odbrani kanonskog pravoslavlja. Učinio je mnogo da kompromis sa raskolnicima-obnoviteljima i „čekistima“ iza njih, koji su htjeli jedno - uništenje Ruske pravoslavne crkve, bude nemoguć.

1925. godine, posle smrti Svetog Tihona, po duhovnoj oporuci koju je napustio, mitropolit Petar je postao Locum Tenens Patrijaršijskog prestola. Na čelu najviše crkvene vlasti pokazuje se kao revnosni branilac čistote pravoslavlja, ni pod kojim okolnostima ne pristajući na saradnju sa raskolnicima. U međuvremenu je nastavio pomagati mnogim biskupima i sveštenicima, vjernicima u zatvoru.

I milost Božija ga nije napustila. Bilo je divnih potvrda za to...

...Dana 30. avgusta (12. septembra) 1925. godine, na krsnu slavu, služio je Patrijarški Lokum u Sabornoj crkvi manastira Trojice, gde su počivale mošti blaženopočivšeg kneza Danila Moskovskog. Manastir je bio ispunjen molitvom. Put do hrama sa svetim moštima bio je prekriven ćilimom od svježeg cvijeća. Ušavši u crkvu, mitropolit Petar je prišao moštima svetitelja i poklonio im se s poštovanjem. Neki monasi su videli da se, kada je otišao u Soleju, nad moštima stvorio nekakav oblak u kome se pojavio lik svetog kneza Danila; i sve vreme dok je Mitropolit išao do oltara, pratila ga je ova slika...

9. decembra 1925. godine budući mučenik je ponovo uhapšen. Ovaj put je zauvek. Očekujući svoj uspon na Golgotu, piše duhovnu oporuku, iz koje proizilazi da u slučaju hapšenja mitropolit Sergije (Stragorodski) postaje mjestom patrijaršijskog trona.

Evo odlomaka iz testamenta vladike Petra:

« …Jednog se bojim: grešaka, propusta i nevoljnih nepravdi,–To je ono što me plaši. Duboko sam svjestan odgovornosti svoje dužnosti. Ovo je neophodno u svakom poslu, ali u našem–pastoral– posebno. Neće biti energije, evanđeoske ljubavi, strpljenja u službi ako pastiri nemaju osjećaj dužnosti. A s njim se nadzornici grožđa Gospodnjeg mogu samo tješiti i radovati... Molim vas da s ljubavlju, kao poslušna djeca, ispunjavate sva pravila, propise i naredbe Crkve... Mnogi smatraju njene statute i pravila da budu proizvoljni, nepotrebni, opterećujući i čak zastarjeli. Ali mudraci, sa svim svojim samopouzdanjem, nisu izmislili sredstva da ojačaju našu volju u dobroti, da daju čovjeku da osjeti slast duhovne slobode od strasti, mir savjesti i trijumf pobjede u borbi protiv zla, kao i djela i podvizi propisani statutom Crkve.”

Citat sa ispitivanja Locum Tenens-a...

istražitelj: „Da li je moguće da Crkva prizna pravdu socijalne revolucije?“

Odgovor mitropolita Petra: „ Ne, to je nemoguće. Socijalna revolucija je izgrađena na krvi i bratoubistvu, što Crkva ne može priznati..."

Ukupno je Vladyka bio u zatvoru skoro dvadeset godina. Očigledno, Čeki i GPU-u nije bilo isplativo da ga ubiju. Na neki način su htjeli da uvrste njegovu poziciju u plan uništenja Crkve. Ali to im nije išlo. Nisu slomili Vladiku Božijeg.

Poslan je u selo He, koje se nalazilo iza arktičkog kruga. Tamo, lišen svake medicinske nege, već teško bolestan, bio je osuđen da polako umire. Svečevo zdravlje postajalo je sve gore i gore; teško je podnosio oštru sjevernu klimu, posebno u zimskim mjesecima zbog polarne noći.

Na neki čudesan način, pisma koja je pisao u zatvoru procurila su u svijet i podržala i osnažila arhipastire i pastire u njihovoj službi Crkvi.

Početkom tridesetih prebačen je u zatvor u Jekaterinburgu, gde je 69-godišnji episkop patio od napada astme. Zagušljivost zatvorske ćelije često je izazivala nesvjesticu, pri čemu je zatvorenik satima ležao na hladnom zatvorskom podu. Nakon nekog vremena postao je paralizovan; desna ruka i noga su mi bile paralizovane. Ruka se naknadno oporavila, ali se noga nikada nije u potpunosti oporavila, što je izazvalo poteškoće u hodu.

Ali su mu samo pooštrili režim. Vladiki nije bilo dozvoljeno da izađe iz samice. Noćne šetnje u zajedničkom dvorištu zamijenili su šetnjama u prolaznom dvorištu, poput vlažnog podruma, na čijem se dnu stalno nakupljala voda, a zrak se punio isparenjima iz klozeta. Kada je zatvoreni mitropolit prvi put ugledao svoju novu šetnicu noću, pozlilo mu je; jedva je stigao do ćelije i nije odmah došao sebi.

Dana 2. oktobra 1937. godine, trojka NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti osudila je mitropolita Petra na smrt. Svetomučenik Petar streljan je 27. septembra (10. oktobra) u 4 sata popodne, krunišući svoj ispovednički podvig prolivanjem mučeničke krvi za Hrista i Crkvu. Ostalo je nepoznato mjesto sahrane Svetog mučenika Petra.

Uistinu, on se pokazao evanđelskom stijenom na kojoj je podignuta Crkva Hristova, zahvaljujući kojoj je Ona, uz Božju pomoć, preživjela godine žestokih progona.

Dani opštecrkvenog pomena sveštenomučenika Petra, mitropolita Krutickog: na dan sećanja na Sabor novomučenika i ispovednika Rusije; 10. oktobra do danas Art. i 18. oktobra do danas. Art. na dan sećanja na Sabor moskovskih svetaca.

Svetomučeniče Petre, moli Boga za nas!

Mitropolit Kruticki, Locum Tenens Patrijaršijskog trona

Dan sjećanja 27. septembar (10. oktobar); Katedrala moskovskih svetaca - 5 (18) oktobar, Katedrala Voronjeških svetaca - 4 (17) septembar Hramovi Svete Trojice Aleksandra Nevskog Lavra

Svetomučenik Petar (u svetu Petar Fedorovič Poljanski) rođen je 1862. godine u pobožnoj porodici seoskog sveštenika Voronješke eparhije. Godine 1885. diplomirao je prvu klasu na Voronješkoj bogosloviji. Godine 1892., nakon diplomiranja na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, ostaje u njoj kao pomoćnik inspektora. Do 1906. godine obavljao je razne administrativne dužnosti i predavao u vjerskim obrazovnim ustanovama, a zatim je premješten u Sankt Peterburg, u osoblje Sinodalnog prosvjetnog odbora, čiji je član postao. Kao visoki sinodalni funkcioner, odlikovao se svojom nezainteresovanošću i strogošću. Učestvovao na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1917-1918. U to vreme sam se posebno zbližio sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom. Patrijarh Tihon ga je 1920. pozvao da položi monaške zavete, sveštenstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave. Tako je sveštenomučenik Petar u svojoj 58. godini izabrao put crkvene službe, koji ga je u doba progona Ruske Crkve odveo na Kalvariju.

Episkop Petar je odmah po episkopskom hirotoniji prognan u Veliki Ustjug, ali se ubrzo nakon puštanja iz hapšenja Njegove Svetosti Patrijarha Tihona vratio u Moskvu, postajući najbliži Prvostolnik. Uzdignut je u čin arhiepiskopa, a zatim je postao mitropolit Kruticki i uključen u Privremeni Patrijaršijski sinod.

Posljednjih godina Patrijarhovog života mitropolit Petar mu je bio oslonac u svim pitanjima upravljanja Crkvom. U testamentu Svetog Tihona o nasleđivanju patrijaršijske vlasti u uslovima progona Crkve, mitropolit Petar je imenovan prvim u nizu patrijarhovih naslednika po mitropolitu Kirilu i mitropolitu Agafangelu. Ali pošto su u vreme sahrane Patrijarha Tihona mitropoliti Kiril i Agafangel bili u egzilu, dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa dodeljene su mitropolitu Petru.

U upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom, mitropolit Petar je išao putem Svetog Tihona – to je bio put čvrstog zalaganja za pravoslavlje i beskompromisnog suprotstavljanja obnoviteljskom raskolu, što je izazvalo krajnje nezadovoljstvo progonitelja Crkve. 9. novembra 1925. godine mitropolit Petar je uhapšen - za njega je počelo vrijeme mučnih ispitivanja i moralnog mučenja. Ne podlegavši ​​pritiscima progonitelja Crkve, mitropolit Petar je ostao vjeran cilju očuvanja crkvenog jedinstva. Ni produženje perioda izgnanstva, ni premeštanja u sve udaljenija mesta (Tobolsk, Perm, Arktik, Jekaterinburg), ni pooštravanje uslova zatvora nisu mogli da slome volju mitropolita. Svetomučenik Petar je 27. septembra (10. 1937.) strijeljan i time svoj ispovjedni podvig krunisao prolivanjem mučeničke krvi za Hrista.

Tropar, kondak, proslavljanje svetog ruskog mučenika 20. veka

Tropar, glas 3

Nepokolebljivi stub Ruske Crkve, /
pravilo pobožnosti,/
život u jevanđeljskoj slici, /
Sveštenomučenik (ime),/
Za Boga miloga, patio si do krvi,/
Moli ga usrdno, /
kao Poglavar i Savršitelj spasenja,/
Uspostavite Svetu Rusiju u pravoslavlju //
do kraja vremena.

Kondak, glas 2

Hvalimo, vjerno, /
priličan broj svetaca (ili sveštenika)/
i slavni u mučenicima (ime), /
Prvak Pravoslavlja i revnitelj pobožnosti,/
ruske zemlje su u crvenom raslinju, /
oni koji su kroz patnju dospeli u nebo/
i tamo se toplo moli Hristu Bogu //
spasi naše duše.

Veličina

Veličamo te,/ Sveštenomučeniče (ime),/
i poštujemo tvoje pošteno stradanje, / čak i za Hrista /
Izdržali ste za uspostavljanje pravoslavlja u Rusiji.

Pjotr ​​Fedorovič je bio vrlo živahna i vesela osoba, njegova prirodna neveselost zadivila je sve oko sebe. Gospod ga je obilato obdario moralnim i fizičkim zdravljem i velikim duhovnim taktom, tako da ga je, upoznavši ga, bilo nemoguće ne voljeti.

Prilikom početka progona Svete Crkve, 1920. godine, Njegova Svetost Patrijarh Tihon ga je pozvao da položi monaške zavete, sveštenstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave. Rekavši bratu ovu ponudu, rekao je: „Ne mogu odbiti. Ako odbijem, bit ću izdajica Crkve, ali kada pristanem, znam da ću potpisati svoju smrtnu presudu.”

“Čeka me rad, ljudski sud, ali ne uvijek milosrdan. Ne plašim se posla - voleo sam ga i volim ga, i ne plašim se ljudskog suda - najbolji i najvredniji pojedinci su iskusili njegovu nepovoljnost. Jednog se bojim: grešaka, propusta i nenamjernih nepravdi - to je ono što me plaši. Duboko sam svjestan odgovornosti svoje dužnosti. To je neophodno u svakom poslu, a posebno u našem pastoralnom radu. Neće biti energije, evanđeoske ljubavi, strpljenja u službi ako pastiri nemaju osjećaj dužnosti. A s njim, upravitelj Gospodnjeg grožđa može se samo utješiti i radovati.

Ako je osobina Hristovih učenika, prema riječi Evanđelja, ljubav, onda ona treba da prožima sve aktivnosti sluge oltara Gospodnjeg, sluge Boga mira i ljubavi. I neka mi Gospod pomogne u tome! Molim vas da kao poslušna djeca s ljubavlju ispunjavate sva pravila, propise i naredbe Crkve. ... njene povelje i pravila mnogi smatraju proizvoljnim, nepotrebnim, opterećujućim, pa čak i zastarjelim. Ali mudraci, sa svim svojim samopouzdanjem, nisu izmislili sredstva da ojačaju našu volju u dobroti, da daju čovjeku da osjeti slast duhovne slobode od strasti, mir savjesti i trijumf pobjede u borbi protiv zla, kao i djela i podvizi propisani statutom Crkve.

Kakve nesrećne posljedice može proizaći odstupanje od crkvenih odredbi pokazuje gorko iskustvo naše braće po duhu i tijelu, koja su raskinula jedinstvo sa Svetom Crkvom, lutajući u tami predrasuda, i time se spontano otuđivala od nade. vječni život. Moliću se, najnedostojniji pastiru, da mir Božji prebiva u našim srcima sve vreme našeg života.

Za svakoga pravoslavac, doživljavajući naše događaje, ne mogu a da ne izazivaju strah za sudbinu Pravoslavne Crkve, destruktivni raskol predvođen episkopima i prezviterima koji su zaboravili Boga i izdali svoju braću i pobožne laike - sve to, možda, nije toliko opasno za Crkvu. od Boga, koji je uvijek jačao i trpljenjem se obnavljao. Ali duh laskanja je strašan, opasan, koji vodi borbu protiv Crkve i radi na njenom uništenju pod maskom brige...”

1925. Iz žalbe mitropolita. Petra

Na ispitivanju 18. decembra 1925. izjavio je: „Socijalna revolucija je izgrađena na krvi i bratoubistvu, što Crkva ne može priznati. Samo rat još uvijek može biti blagosloven od Crkve, jer se u njemu brani otadžbina i vjera pravoslavna od tuđina.”

Tučkov je predložio da se mitropolitu Sergiju (Starogorodcevu) oduzme prava zamenika i premesti u Krasnojarsku eparhiju (jul 1926). Tučkov je pokušao da obnovi Locum Tenens protiv mitropolita Sergija, govoreći o njemu sve loše, optužujući ga za spletke i politikanstvo. Mitropolit Petar je odlučno odbio ovaj predlog. Nekoliko godina kasnije, prisjećajući se Tučkovovog prijedloga, episkop je pisao predsjedavajućem OGPU Menžinskom: „...u odnosu na mitropolita Sergija, jednog od čestitih, prosvećenih i najautoritativnijih episkopa, prema kojem se ovaj odnosio s poštovanjem i prije kome su izrazili svoje oduševljeno saosećanje i njime upravljali stado - predložena mera bila bi atak na njegovo dostojanstvo i za njega nezapamćena uvreda... Ovo bi prevazišlo sve granice pravde. A što se tiče arhiepiskopa Grigorija (Jackovskog), moram reći da episkop kome je oduzeta katedra i zabranjen je ne može biti član Sinoda.”

Sveruski centralni izvršni komitet je 9. jula 1928. odlučio o sudbini Patrijaršijskog Lokuma Tenensa: prognan je u arktički krug na obali Obskog zaliva u selu He. Episkop Petar je u egzilu živio u atmosferi velikog neprijateljstva od strane lokalnih sveštenika, jer su sveštenici Obdorski, Abalakski i Khenski bili obnovitelji, a ovi su to krili od mitropolita. Lokum tenens nije išao u obnoviteljske crkve, a gledajući u njega, vjernici, kojih je ionako ovdje bilo malo, prestali su ih posjećivati.

“...kao prvi primas Crkve, ne bih trebao tražiti svoju liniju. U suprotnom, ono što bi se desilo u crkvenom jeziku zove se prevara... Moje loše zdravlje i poodmakle godine neće mi dozvoliti da preuzmem ulogu doušnika, što je drug predložio da preuzmem, sa svom ozbiljnošću i senzibilnošću. E. A. Tučkov. Nepotrebno je reći da je ova vrsta aktivnosti nespojiva s mojom titulom i, štoviše, nespojiva je s mojom prirodom.”

Iz pisma predsedniku OGPU Menžinskog, 1931.

“Stalno se suočavam s prijetnjom gorom od smrti. Osobitost me posebno ubija svež vazduh, nikada nisam morao da idem u šetnju tokom dana; Nisam vidio sunce tri godine, izgubio sam osjećaj za njega. ...Bolesti se sve više produbljuju i približavaju nas grobu. Iskreno govoreći, ne bojim se smrti, ali ne bih volio da umrem u zatvoru, gdje ne mogu prihvatiti posljednje riječi rastanka i gdje će samo zidovi svjedočiti smrti. Postupite sa mnom po dekretu...pošaljite me u koncentracioni logor...”

Iz pisma predsedniku OGPU Menžinskog 1931.

“Trenutno sam toliko iscrpljen da mi je teško da se krećem, stojim ili čak govorim. Napadi gušenja, ponekad zajedno sa nesvjesticom, učestali su, a svaki put nakon njih postajem potpuno preplavljen i djelujem bezumno. Uskraćenost osnovnih potreba je prevelika, a sve su mi misli usredsređene na jedno pitanje: kada će se konačno završiti moja lutanja po zatvorima i progonstvima, koja traju već devet godina... Za sve vreme mog hapšenja , nikad nisam vidio sunce. Moram naporno da radim dok sjedim u ćeliji. Moje dvadesetominutne šetnje (tačnije, sjedenje u predvorju koje vodi do kamenog podruma), prema uslovima zatvorskog života, obično se odvijaju između deset i pola dvanaest uveče, a i tada sa pauzama. Depresivna je i izolacija, uskraćivanje prava na dopisivanje sa rodbinom i na hranu od prijatelja... Sa posebnim uporom tvrdim da nikada nisam bio uključen u kontrarevoluciju, nisam počinio nikakve antivladine akte... apelujem na Vas u licu sovjetske pravde i usrdno Vas molim da me oslobodite iz zatvora i vratite u mesto stalnog boravka, gde bih se mogao temeljno baviti tretmanom sa profesorima koji su me ranije koristili i komunicirati sa kolegama episkopima - mojim zamenikom i drugi.”

U julu 1937. godine, po Staljinovom naređenju, izrađeno je operativno naređenje da se svi ispovjednici pogube u zatvorima i logorima u roku od četiri mjeseca. U skladu s ovom naredbom, uprava zatvora Verkhneuralsk podnijela je optužnicu protiv sveca: „...pokazuje se kao nepomirljivi neprijatelj sovjetske države..., optužujući njene vođe za progon Crkve. Klevetnički optužuje vlasti NKVD-a za pristrasnost prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem, jer nije prihvatio zahtjev NKVD-a da se odrekne čina Locum Tenens-a.”

1862 - rođen u pobožnoj porodici sveštenika u selu Storoževoje, Voronješka eparhija.

1885 - diplomirao na Voronješkoj bogosloviji u prvoj kategoriji.

1892 - završio Moskovsku duhovnu akademiju i ostao sa njom kao pomoćnik inspektora. Nakon što je zauzeo niz odgovornih pozicija u teološkoj školi Žirovicki, Pjotr ​​Fedorovič je prebačen u Sankt Peterburg, u osoblje Sinodalnog obrazovnog odbora, čiji je i postao član.

1897 - odbranio magistarski rad na temu: „Prva poslanica svetog apostola Pavla Timoteju. Iskustvo istorijskih i egzegetskih istraživanja."

1917-1918 — učestvovao na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve.

1920 - Njegova Svetost Patrijarh Tihon ponudio je da položi monaške zavete, sveštenstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave.

1920. - episkopsko posvećenje za episkopa Podolskog, progonstvo u Velikom Ustjugu, ali nakon puštanja iz hapšenja Njegove Svetosti Patrijarha Tihona - vratio se u Moskvu.

1923 - uzdignut u čin nadbiskupa.

1924 - uzdignut u čin mitropolita Krutickog, uključen u Privremeni patrijaršijski sinod.

1925. - potvrđen od Arhijerejskog sabora na mjesto Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona.

U novembru 1925. - uhapšen je, ponuđeno mu je da se odrekne službe u zamjenu za slobodu, ali je odgovorio da ni pod kojim okolnostima neće napustiti svoju službu.

1930 - u egzilu je ponovo uhapšen i zatvoren u zatvoru Jekaterinburg na 5 godina u samici. Zatim je prebačen u odeljenje za političku izolaciju u Verhneuralsku. Ponuđeno mu je da se odrekne Locum Tenensa, obećavajući slobodu zauzvrat, ali Svetac je tu ponudu kategorički odbio.

1931 - nakon posjete Tučkova, koji je pozvao sveca da postane doušnik GPU. Vladar je bio djelimično paralizovan. Uz oštriji režim, prebačen je u samicu u specijalni zatvor Verhneuralsk, a umjesto imena dobio je broj 114. Bio je to režim stroge izolacije.

1997 - kanoniziran od strane Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve.

Tako su se parohijani moskovske katedrale Hrista Spasitelja prisjetili kako se, oko 1921-1922, „često, radnim danima, posebno za vrijeme večernjih bogosluženja, pojavljivao lik episkopa Petra (Poljanskog) - koncentrisano strog, ali u stvarnosti ljubazan i druželjubiv, stajao bi negdje na osamljenom, mračnom i neupadljivom mjestu i molio se..."

„Iz perioda njegovog života sa bratom (ocem Vasilijem Poljanskim) u crkvi Svetog Nikole u Stupovima ispričali su kako se jednog dana umoran i ne sasvim zdrav nakon služenja Liturgije vratio kući, ušavši u sobu, vidio je da su peći nezagrijane, hladne, vlažne.. .

Svlačeći se, on govori ćeliji da mora donijeti drva za ogrjev i kako treba zagrijati prostoriju. Međutim, osvrnuvši se, otkriva da kelija leži na krevetu, udobno pokriven: odmara se nakon služenja rane Liturgije.

- Oh, ležiš li?.. Pa dobro, lezi; Sam ću donijeti drva.” (Kephas, str.52).

Njegov biograf s pravom primećuje:

„Naravno, u ovom činu nema velikog herojstva, ali hoće li još biti mitropolita koji će nositi drva dok se njihov kelija spokojno grije na svom krevetu, to su svakako bili Njegova Svetost Patrijarh Tihon i Mitropolit (Poljanski). sposoban za takve postupke, ali nije tako lako naznačiti druge svece istog stila” (ibid.).

Posljednje monahinje Serafim-Divejevskog metohija u Moskvi također su govorile o skromnoj jednostavnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa i njegovom osjetljivom, saosećajnom odnosu prema ljudima. U drugoj polovini 1920-ih, unutar zidina ovog dvorišta, u 1. Meščanskoj ulici, br. 22, kv. 6, živeo je „čuveni” E. A. Tučkov.”... Episkopi koje je Tučkov pozivao na poslovne razgovore često su se okupljali ovde, na Meščanskoj, u takvim slučajevima ih se skupilo i do desetak ili više, obično su čamili na stepenicama; dugo čekajući poziv "šefu"...

Episkopi su se ovdje održavali, po svemu sudeći, ne slučajno, već u vidu neke vrste moralno-psihološkog tretmana posebno “tvrdoglavih” i buntovnih, da bi se sa dobrim stepenom pojavili pred licem “Evgenija Apeksandriča”. svijest o svojoj jadnosti i beznačajnosti i, naprotiv, učvrstila u povjerenju svemoći ove "značajne osobe".

Međutim, čak ni pod takvim uslovima nije bilo često moguće čekati poziv. Dešavalo se i da pred arhipastirima, sazvanim u 9-10 sati ujutru i iscrpljenim za stepenište do 18-19 časova, sa strašnih vrata se pojavio izvesni „izvedeni brat“, koji je, kamenog lica, kategorički izjavio prisutnima, gledajući tupim pogledom u prostor, da „Evgenij Aleksandrovič danas neće primiti“, i stoga su oni koji su stigli dužni da sutra (u takvo ono vrijeme) dočekaju da rade za njega u GPU, ili opet ovdje” („Kifa”, str. 53).

Tri sestre Divejevo - Ana Volkova (monahinja Antonija), Nadežda Golikazova i Elena Kulikova - živele su na istoj platformi sa Tučkovom. Naravno, posmatrajući svakodnevno maltretiranje vladara, bili su veoma zabrinuti, često su plakali i pokušavali da pomognu koliko su mogli; Tajno su pozvali jednog od njih kod sebe, dali im čaj i nahranili ih čime god im je Bog poslao. „...Kada se na stepenicama pojavila uočljiva, gizdava figura mitropolita Petra (Poljanskog), aktivna briga sestara se uvijek širila na njega, ponekad čak i u većoj mjeri nego na druge. To je objašnjeno činjenicom da mitropolit Peter (Polyansky) je imao nervozu. Tako se periodično javljao akutni ekcem na rukama, tokom kojeg su svi prsti i stražnji dio šaka bili prekriveni mjehurićima koji svrbe, pa je u takvim slučajevima hodao sa zavijenim rukama i rukavicama. "

Sestre su mu napravile kupke za ruke od toplog rastvora kalijum permanganata, stavile novi zavoj, a zatim mu ponudile skroman obrok ili čašu jakog čaja. Svidjelo im se što se ponaša tako jednostavno i prirodno.

Jednog dana, kako su rekli, episkopi okupljeni na „prednjem“ ulazu u Tučkovljevu zgradu umorili su se od satima naguravanja na stepenicama i izašli su u dvorište da se malo dišu. Tiho su razgovarale jedna s drugom, a u međuvremenu, u jednom od uglova dvorišta, dvije časne sestre su sekle ogromna trupca na komade.

Neočekivano, mitropolit Petar se odvojio od grupe episkopa. Prišavši majkama, rekao im je nešto, a zatim „skinuo spoljnu mantiju, skinuo panagiju i, ne obazirući se posebno na njihov slab otpor, počeo da radi sa još jednim visokim zvaničnikom koji je stigao kod njega.

I stvari su išle dobro: sat vremena kasnije cjepanice su izrezane.

Starice su se osjećale, doduše ne sasvim opušteno, ali, naravno, bile su zadovoljne, poklonile su se, zahvaljujući svecima na trudu, a jedna od njih nije izdržala i rekla, okrenuvši se mitropolitu koji je obukao njegova vanjska mantija:

- Bog te sačuvao, Vladiko!.. Kakav si ti jednostavan čovek! Ali ne možete biti takvi; takođe mora imati važnost; tako bi trebalo...

Sveci koji se trude obraćali su malo pažnje na ovu izgradnju i, ponovo se smjestivši na istom mjestu, nastavili su svoje razgovore" ("Kefa", str. 55).

Ova priča otkriva kontrast, najkarakterističniji za te godine, u ponašanju predstavnika građanske vlasti (Tučkov) i crkvene vlasti (mitropolit Petar).

Nepokolebljivi kamen Crkve. str. 84-85. Sankt Peterburg, 1998

Poruka mitropolita Petra

Milošću Božjom, Locum Tenens Patrijaršijskog prestola,
Mitropolit Kruticki skromni Petar
Ljubljenim arhipastirima i pastirima u Hristu
i svoj deci Pravoslavne Ruske Crkve

Blagodat i mir vama od Boga Oca našeg i Gospoda Isusa Hrista.

Prošlo je već više od tri meseca otkako je Gospod blagovoleo da prizove Kormilaru Ruske Crkve, preblagog Oca našeg, Njegovu Svetost Patrijarha Tihona. Ovaj gubitak je težak za nas, posebno u današnje vrijeme, kada se crkveni brod mora voditi do tihog pristaništa među pobješnjelim valovima mora života.

Pravoslavna Crkva Hristova ima mnogo neprijatelja. Sada su pojačali svoje aktivnosti protiv pravoslavlja. Katolici, uvođenjem naših liturgijskih obreda, zavode, posebno u zapadnim, istorijski pravoslavnim, krajevima, verujući narod u uniju i time odvlače snage Pravoslavne Crkve od hitnije borbe protiv neverstva.

Takozvani evanđelisti ili baptisti, kao i drugi sektaši, propovijedaju svoje vjeroispovijesti gdje god je to moguće i mame lakovjerne duše imaginarnom svetošću svog života i obećanjem materijalne pomoći. A jadna, slaba pravoslavna duša, ne umevši da prepozna svu lažnost sektaškog učenja, diveći se nadahnuću svojih propovednika, a često iskušana materijalnim proračunima, pije otrov duhovnog otrova i gine, otpadajući od Svete Pravoslavne Crkve. ... Sve se to dešava u ono vrijeme, kada se nevjerica širi širokim talasom, prožimajući sve slojeve našeg društva.

Na našu duboku žalost, uz Božije dopuštenje, došlo je do podjela unutar same Pravoslavne Crkve. Po Božijoj reči. Izašli su od nas, ali nisu bili naši, jer da su naši. tada bi ostali s nama (1. Jovanova II. 19). Mislimo na takozvane Žive Crkve, Renovatore, Revivaliste, Samosvete, itd. Svi oni svojom arbitrarnom hijerarhijom i proizvoljnim ustrojstvom crkvenog života, kako u iskonskoj Rusiji, tako i u Ukrajini i drugim mestima, odvojeni su od jednog Tijela Hristovog, odnosno od Njegove Svete Pravoslavne Crkve, i time zbunjuju pravoslavne. ljudi. Ali riječi su Gospodnje nepromjenjive: ono što je skriveno od mudrih i razumnih. Gospod je zaista otkrio novorođenčadi (Luka X, 21). Naš pravoslavni ruski narod je svojim prostim srcem osećao unutrašnju pogrešnost obnoviteljskog pokreta i svu njegovu opasnost. Gdje god je to moguće, on s ogorčenjem odbacuje ovaj pokret i ne posjećuje obnoviteljske crkve.

Trenutno takozvani obnovitelji sve više govore o ujedinjenju s nama. Oni održavaju sastanke po gradovima i okruzima, pozivajući na njih pravoslavno sveštenstvo i mirjane da zajedno sa nama razgovaraju o pitanju ujedinjenja i da se pripreme za svoj novi lažni sabor koji sazivaju u jesen ove godine. Ali moramo se čvrsto sjetiti da su, prema kanonskim pravilima Univerzalne Crkve, svi takvi nedozvoljeni sastanci, poput sastanka Žive Crkve koji se održao 1923. godine, nezakoniti. Stoga kanonska pravila zabranjuju pravoslavnim hrišćanima da im prisustvuju, a još manje da sami biraju svoje predstavnike za predstojeći skup. Prema 20. kanonu Antiohijskog sabora, „nikome neće biti dopušteno da samostalno formira sabore, bez onih episkopa kojima je povjerena mitropolija“. U Svetoj Crkvi Božjoj zakonito je i kanonsko samo ono što je blagosloveno od bogoustanovljene crkvene vlasti, koja se sukcesivno čuva od vremena apostola. Međutim, sve neovlašćeno, sve što su obnovioci uradili bez dozvole pokojnog Patrijarha u Bogu, sve što se sada radi bez blagoslova naše mere - Locum Tenensa Patrijaršijskog prestola, delujući u jedinstvu sa celokupnim pravoslavnim pravna hijerarhija - sve ovo nema snagu po kanonima Svete Crkve (Apostol pr. 34. Antiohija, pr. 39), jer je prava Crkva jedna i blagodat Presvetog Duha koji prebiva u njoj je jedna: ne mogu postojati dvije crkve i dvije milosti. Postoji jedno tijelo i jedan duh, kako se oboje zovu i brzo u jednoj nadi vašeg poziva. Jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje, jedan Bog i Otac svih (Ef. IV, 4, 5).

Takozvani obnovitelji ne bi trebali govoriti o ujedinjenju sa pravoslavnom crkvom, ali bi trebali donijeti iskreno pokajanje za svoje greške. Njihove glavne zablude su da su se samovoljno povukli iz legitimne hijerarhije i njenog čelnika. Njegove Svetosti Patrijarha, pokušali su da obnove Crkvu Hristovu samonaređenim učenjem („Živa Crkva“, br. 1-11), izopačili su crkvena pravila, koje su ustanovili Vaseljenski sabori (Rezolucija lažnog sabora od 4. maja 1923.); odbacili su vlast Patrijarha, koju je ustanovio sabor i priznali svi pravoslavni patrijarsi, odnosno odbacili ono što je priznavalo svo pravoslavlje, a osim toga, na svom lažnom saboru osudili su ga. Suprotno pravilima Svetih Apostola, Vaseljenskih Sabora i Svetih Otaca (Apostolski Pr. 17, 18; 1 Vaseljenski Pr. 3, 12, 48; Sv. Vas. Vel. 12), oni dozvoljavaju da se episkopi venčavaju, a sveštenstvo - bigamisti, tj. krše ono što cijela Ekumenska Pravoslavna Crkva priznaje kao zakon za sebe i što može promijeniti samo Vaseljenski Sabor. Time prekidaju vezu sa svetim predanjem Crkve i potpadaju pod saborsku osudu zbog kršenja tradicije (dogmska definicija 7. vaseljenskog sabora). Čak su i sami prvobitni vođe obnoviteljskog pokreta (episkop Antonin i drugi) shvatili nekanoničnost svojih grešaka, koje otvoreno i uporno izjavljuju u svojim propovijedima i apelima...

Pripajanje takozvanih obnovitelja Svetoj Pravoslavnoj Crkvi moguće je samo pod uslovom da se svako od njih pojedinačno odrekne svojih zabluda i donese opštenarodno pokajanje zbog svog otpada od Crkve. I neprestano se molimo Gospodu Bogu da vrati izgubljeno u krilo Svete Pravoslavne Crkve.

Bogomudri i bogoljubivi arhipastiri, pošteni pastiri i svi ljubljeni pravoslavni hrišćani. U ovako teškom vremenu crkvenog života koje sada proživljavamo, uzdajući se u Božansko Proviđenje koje brine o nama, ostat ćemo u zajednici mira i ljubavi među sobom, bit ćemo ujedinjeni (Jovan XVII, 22-23), pomažući jedni drugima, čuvajući našu pravoslavnu vjeru, pokazujući svuda i svuda primjere dobrog života, ljubavi, krotosti, poniznosti i poslušnosti postojećoj Građanskoj vlasti, u skladu sa zapovijestima Božijim (Mk. XII. 17; Rim. XIII. 1; Djela Ap 18, 19), sjećajući se da Crkva Krist vodi vjernike samo ka duhovnom i moralnom usavršavanju i da u njoj nema mjesta za političku borbu, da bi ovi to vidjeli i da bi Duh Božji govorio dobro. kroz njega o Svetoj Crkvi (1. Petrova II, 12-14).

Pomolimo se usrdno Milostivom Bogu, da nepokolebljivo sačuva našu Rusku Crkvu u Pravoslavlju.

„Učvrsti, Gospode, Crkvu, koju si i prečasnom Krvlju Svojom stekao“ (Sv. Kozma Majski, 3. irmos na Vavedenje Gospodnje).

Patrijaršijski Locum Tenens Mitropolit Petar
Bogom spaseni grad Moskva u ljeto jula 1925., 28 dana

Vijeću narodnih komesara SSSR-a

Dekretom Saveta narodnih komesara RSFSR od 23/1-18, u izradi 4. stava ustava (klauzula 13) uz najavu odvajanja Crkve od države, slobodu ispovedanja bilo kakvog vjera (klauzula 1) i vršenje vjerskih obreda (klauzula 1) priznata je za sve građane 5) i, kao garancija ove vjerske slobode „u granicama republike“, zabranjeno je „donošenje bilo kakvih lokalnih zakona ili propisa koji ograničavaju ili ograničavaju slobodu savjesti, ili uspostavljaju bilo kakve prednosti ili privilegije na osnovu vjerske pripadnosti građana" (klauzula 2).

Kasnijim dekretima i naredbama nadležnih organa dozvoljeno je objavljivanje i distribucija verske literature (Cirkus NKYU i NKVD od 15/VII1-21, stav 4) i organizovanje teoloških kurseva (Odluka Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 13/V1-21 napomena uz stav 3 i pojašnjenje 5. odjeljenja NKJ od 2/V-23, br. 280). Izdavanjem dekreta Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara RSFSR od 3/VIII-22 i instrukcija NKYU i NKVD RSFSR od 27/IV-23, vernici su dato pravo unutrašnje crkvene samouprave; sazivanje pokrajinskih i sveruskih kongresa njihovog kulta i organizovanje izvršnih organa. S obzirom na uočena u praksi odstupanja lokalnih vlasti od ranije izdatih uredbi, uputstva Narodnog komesarijata pravde po dogovoru sa NKVD-om od 19/VI-23 (S.U. za 1923. br. 72), zajedno sa potvrdom obavezujuća snaga svih zakonodavnih zakona donesenih o crkvenim pitanjima, naredbe su zabranjivale: „sve državne institucije, administrativnim uplitanjem, podržavaju bilo koji kult ili bilo koju crkvenu vlast na štetu drugih kultova ili vjerskih grupa“ (klauzula 7) i lokalne vlasti su bile zadužen za odgovornost „da štiti mirno i slobodno vršenje vjerskih potreba građana u lojalnom obliku koji im odgovara“ (stav 8).

Zaista, razne vjerske konfesije na teritoriji SSSR-a, od primitivnog šamanizma nekulturnih stranaca do svih vrsta sektaštva, uživaju garancije vjerske slobode i samouprave koje su im pružene. Oni su registrovani u granicama dozvoljenim zakonodavstvom SSSR-a, a njihove organizacije dobijaju pravo na legalno postojanje.

Pravoslavni vjernici (ili, po terminologiji Narodnog komesarijata pravde, „stari crkvenjaci“), također zajedno sa predstavnicima drugih vjerskih konfesija, u navedenom roku (23. juna) dostavili su nadležnim institucijama sve materijale propisane zakonom ( S.U. 23 br. 49) za registraciju njihove vjerskih društava, ali uprkos činjenici da odgovarajuća uredba (klauzula 5) obavezuje organe za registraciju da registruju kompaniju u roku od mesec dana (prošireno rezolucijom Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 23/VI-24, protokol br. 19 do 1/XI-24) ili da obavesti svoje osnivače o razlozima odbijanja – ipak, do danas su slučajevi registracije pravoslavnih društava ostali bez napretka.

Uputstvo o postupku registracije verskih društava (br. 92 „Izvestija“ od 27/IV-23) predviđa dva razloga za odbijanje registracije: 1) ako je broj članova društva manji od 50 ili 2) ako je broj članova društva manji od 50. Statut, zadatak i način rada društva koje podliježe registraciji su u suprotnosti sa ustavom RSFSR i njenim zakonima. Broj članova naših društava, kao što je poznato, ne procjenjuje se na desetine, već na stotine i hiljade, činilo se da je povelja svuda standardna, objavljena sa samim propisom o registraciji, a naša pravoslavna crkva je nedavno davala više izjava o njegovu poštivanje zakona i političku lojalnost.

Tako je poglavar pravoslavne crkve, pokojni patrijarh Tihon, nekoliko puta poslednjih godina svedočio o tome, a društveni i politički krugovi verovali su u iskrenost njegovih izjava, o čemu zvanična štampa može suditi nakon njegove smrti. Nama, nasledstvom Patrijarha Tihona, koji je sada na čelu Pravoslavne Crkve, u pismu vernicima od 28. VII. ponovo je potvrđena politička lojalnost i potpuna neuključenost pravoslavne crkve u sve vidove i oblike vanjske i lokalne političke borbe. “Crkva,” pisali smo, “vjernike vodi samo ka duhovnom i moralnom usavršavanju i u njoj nema mjesta za političku borbu.”

Zbog dosadašnjeg neriješenog pitanja registracije, položaj pravoslavne crkve u pojedinim pokrajinskim gradovima u protekloj godini se još više pogoršao nego prethodnih godina. Tamo je vlast počela da pravoslavnim episkopima, kao neregistrovanim, oduzima vlast zabranjujući im rukopoloženje u svete stepene, odnosno vršenje određenih svetih obreda i vođenje duhovnog života vjernika onih zajednica koje ih biraju.

Za dobijanje sveštenstva, upravna tijela šalju naše pravoslavne vjernike u tzv. obnovitelji, s kojima, zbog razlike u vjerskim uvjerenjima, nemaju nikakve veze. Tamo gdje su se biskupi protivili postavljenim zahtjevima, oni su administrativno iseljeni, a vjernici, koji su ostali bez biskupa, morali su putovati od grada do grada kako bi zadovoljili svoje vjerske potrebe. Postoje i činjenice pristrasnog i nepravednog odnosa prema prenosu crkava, njihovom oduzimanju brojnim pravoslavnim crkvama. Zajednice i prelazak u beznačajnu renovatorsku grupu, uprkos ponovljenim objašnjenjima Narodnog komesarijata pravde (npr. 29/III-24 br. 7792) o nezakonitosti takvih radnji. Postoje gradovi i sela u kojima ima na desetine obnovitelja, i oni su vlasnici većine crkava, dok se hiljade pravoslavnih hrišćana zbija u 1-2 male crkve.

Čak i u samoj Moskvi, naša nemoćna situacija daje vlastima osnova da preferiraju materijalne koristi manjine obnovitelja nego duhovne interese većine pravoslavnih hrišćana. Tako su sve najpoštovanije pravoslavne svetinje, na primjer, Iverska ikona Majke Božje, ikona sv. Pantelejmon i drugi prebačeni su obnoviteljima.

Nedostatak prava u našoj situaciji objašnjava stalnu usmenu i štampanu klevetu koju dižu tzv. obnovitelji, živi crkvenjaci, preporoditelji itd., optužujući je za nedokazane političke zločine, kao što je to bio slučaj, na primjer, na prošlom obnoviteljskom kongresu. . Pokušali smo, preko republičkog tužioca, da protestujemo protiv klevetničkih javnih izjava obnoviteljskog mitropolita. Aleksandra Vvedenskog, ali naš protest nije prihvaćen. Tražili smo da se naš protest objavi u zvaničnom vladinom organu (Izvestija), gde su objavljene beleške sa sastanaka ovog kongresa.

Dakle, i pored svih konkretnih uputstava i njihovih objašnjenja, uprkos svim paradoksalnim sumnjama mase stanovništva u političku nepouzdanost, Pravoslavna Crkva i dalje ne može dobiti slobodu samoopredeljenja učenja, samoupravljanja, jednakosti i zaštite zakona. na ravnopravnoj osnovi sa drugim verskim udruženjima sa manjim brojem članova.

Takav nenormalan, „obespravljeni“ položaj dominantnog pravoslavnog hrišćanina, posebno među seljačkim masama. udruženje, naravno, zabrinjava stanovništvo, stvara atmosferu nezadovoljstva, remeti miran tok javnog života, što primećuje i zvanična štampa (vidi u Izvestija članak sekretara Sveruskog centralnog izvršnog komiteta Kiseleva o putovanje u sela pokrajine Rjazan), prisiljava stanovništvo da gubi mnogo vremena i novca tražeći zaštitu svoje zakonom zagarantovane verske slobode. Trenutno na čelu pravoslavne crkve nakon pokojnog patrijarha Tihona. Crkve na teritoriji cijele Unije i opet svjedoči o političkoj lojalnosti Pravoslavne Crkve. Crkva i njena hijerarhija, apelujem na Vijeće narodnih komesara sa zahtjevom da, u ime deklarirane parole revolucionarne zakonitosti, da kategorične naredbe svim izvršnim tijelima Unije da prekinu administrativni pritisak na Pravoslavnu Crkvu i da se osigura njihovo striktno provođenje zakona centralnih vlasti koji regulišu vjerski život stanovništva i osiguravaju svim vjernicima potpunu slobodu vjerskog samoopredjeljenja i samouprave. U cilju praktičnog sprovođenja ovog principa, tražim da se bez daljeg odlaganja registruju starocrkvena pravoslavna društva širom SSSR-a sa svim pravnim posledicama koje proizilaze iz ovog čina i da se episkopi koji žive u Moskvi vrate na njihova mesta. Istovremeno, dozvoljavam sebi da podnesem peticiju Vijeću narodnih komesara za ublažavanje sudbine administrativno kažnjenog sveštenstva. Neki od njih - a neki u poodmakloj dobi - već godinama čame u zabačenim napuštenim mjestima Pechora i Narym sa svojim kroničnim bolestima bez ikakve medicinske pomoći u blizini, drugi na surovom Soloveckom ostrvu obavljaju prisilni fizički rad, za koji većina potpuno su neprikladni. Postoje osobe koje je Centralni izvršni komitet SSSR-a amnestirao i nakon toga već 2 godine čami u bezvodnim stepama Turkestana, ima osoba koje su odslužile izgnanstvo, ali još uvijek nisu dobile dozvolu za povratak njihova mjesta službe.

Odlučujem i da tražim humaniji odnos prema sveštenicima koji su u zatvoru i poslani u izbjeglištvo. Ogromna većina sveštenstva je izolovana zbog sumnje u političku nepouzdanost, te je stoga, pošteno rečeno, trebalo da bude podvrgnut istom nešto blažem režimu koji se svuda primenjuje na političke zatvorenike. U međuvremenu, naše sveštenstvo se trenutno drži zajedno sa okorelim kriminalcima, a ponekad se i oni koji su evidentirani kao razbojnici šalju u progonstvo zajedno sa njima u zajedničke stranke.

Izražavajući u ovoj peticiji opšte vatrene želje čitavog mog višemilionskog stada, kao njegovog priznatog vrhovnog duhovnog vođe, gajim nadu da želje našeg pravoslavnog stanovništva neće biti ignorisane od strane najvišeg organa vlasti cijele naše zemlje; budući da pruža najbrojnije pravoslavne. Crkva ima pravo na legalnu slobodnu egzistenciju, koju uživaju i druga vjerska udruženja, - to znači da u odnosu na većinu naroda vrši samo jedan čin pravde, koji će biti prihvaćen sa svom zahvalnošću i duboko cijenjen od strane pravoslavnog naroda. .

jesen 1925

Šef 6. odjeljenja OGPU Evgenij Aleksandrovič Tučkov

Ruska crkvena istorija jedva poznaje tako izuzetno teško vreme za upravljanje Crkvom kao vreme u godinama sadašnje revolucije. Onaj kome je povjerena ova kontrola nalazi se u teškom položaju između vjernika (po svoj prilici, različitih političkih nijansi), klera (također različitog raspoloženja) i vlasti. S jedne strane, morate izdržati navalu naroda i truditi se da ne poljuljate njihovo povjerenje u sebe, a s druge strane, potrebno je ne oglušiti se o vlast i ne narušiti svoj odnos sa njom. Patrijarh Tihon je bio na ovoj poziciji, a ja sam se našao u istoj poziciji kao Patrijaršijski Locum Tenens. Uopšte ne želim da kažem da je Vlada forsirala bilo kakve kompromise u pitanjima vjere ili se doticala crkvenih temelja - to se, naravno, nije dogodilo i ne može se dogoditi. Ali ljudi imaju svoje gledište. Jednostavna činjenica, na primjer, predaja crkve obnoviteljima, od kojih se on s ogorčenjem odmiče, tumači se u smislu miješanja vlasti u crkvena pitanja, pa čak i progona Crkve. I, začudo, spreman je da u tome vidi gotovo našu krivicu. Inače, napominjem da se među istim ispitivačima može uočiti i gravitacija ka Moći ako se ležerno dotakne pitanja socijalne revolucije i objasni da je njen zadatak poboljšanje uslova života radničke klase. Sada se postavlja pitanje šta bi trebalo da bude moje ponašanje u ovom slučaju? Odlučio sam da se približim ljudima. Ovim, naravno, nisam imao namjeru da iskažem svoju ravnodušnost prema vlasti ili neposlušnost njenim naredbama. Činilo mi se da pošto nisam dozvolio da se to dogodi, to znači da radim pravu stvar i da mi je zagarantovana svaka nesreća. Zato sam vam se vrlo rijetko obraćao svojim izjavama. Neću kriti još jedan motiv za ove rijetke apele - ovaj motiv, opet, leži u narodnoj svijesti. Oprostite mi na iskrenosti, ali ljudi ne vjeruju osobi koja često komunicira sa GPU-om. Naše, na primer, sa mitropolitom Serafimom (Aleksandrovom) Tverskim pod patrijarhom Tihonom, česte posete GPU tumačene su daleko od naše koristi, a popularna glasina čak je mitropolitu Serafima dala nadimak „mitropolit Lubjanka“. I primijetio sam da su me na početku mog vodstva Crkvom mnogi izbjegavali. Ova pojava je, naravno, nenormalna. Kakav sam ja glava Crkve kad stado nije sa mnom? mogu li ja onda biti poželjan za Vladu?! Hteo sam da se potpuno oslobodim bilo kakvih pritužbi naroda i sveštenstva. Ovaj moj oprez, kako vidim, bio je nepotreban i doveo me do tako tužnog rezultata.

Neki utjecaji su također igrali ulogu u mom upravljanju; nisam ih pokušavao izbjeći. Moji kolege biskupi bili su različitih crkvenih raspoloženja, neki su bili liberalni, drugi su bili strogo crkveni. Uzeo sam u obzir mišljenje ovih potonjih i koristio se njihovim savjetima, jer se narod prema njima odnosio s velikim povjerenjem, a neke od njih nazivao i stupovima Crkve. Nisam imao razloga da prekidam veze sa njima, a osim toga, to bi značilo prekid neke duhovne veze sa narodom, što bi mi, naravno, bilo jako teško. Ali njihove presude nisu išle izvan granica crkvenosti. Zanimljivo je da nijedan od liberalnijih biskupa nikada nije izrazio ni nagoveštaj bilo kakvog osuđivanja ovih strogo crkvenih biskupa ili ih nazvao osobama s bilo kakvim političkim prizvukom. I u razgovoru sa mnom nisu se doticali politike, osim možda izvještavanja ove ili one vijesti iz novina ili filistarskih glasina.

Skoro da nisam poznavao ljude iz sekularne inteligencije i nisam imao nikakve kontakte sa njima, osim vama poznatog slučaja okretanja A.D. Samarin, kao njegov bivši glavni tužilac i veoma obrazovana osoba u crkvenoj sferi. Istina, bilo je želja da budem čvrst na svom mjestu i da strogo čuvam pravoslavnu vjeru i crkvene poretke. Priznajem da mi te želje nisu bile ravnodušne, slušao sam ih i u nekim slučajevima se njima rukovodio. Ali nisam primetio nikakav očigledan i sistematski uticaj od strane jednog ili grupe ljudi.

Ova moja jednostavna izjava sasvim ispravno odražava moje crkveno djelovanje u SSSR-u. Što se tiče inostranstva, to tamo lično od mene nije prodrlo, jer sam stajao potpuno podalje od tamošnjih stanovnika i od njih nisam dobijao nikakve savete ni uputstva, osim jednog ličnog pisma mitropolita Evlogija (Georgijevskog). Uvek sam osuđivao njihovo kontrarevolucionarno delovanje i antisovjetsku propagandu uopšte. Ove aktivnosti uzimaju preteške i tužne posledice po našu dobrobit i izazivaju nepotrebnu zabrinutost Vladi. Oni moraju odgovarati pred crkvenim sudom, jer krše zavjete Crkve da je ova potonja apolitična i ni u kom slučaju ne može poslužiti kao arena za političku borbu.

Pismo mitropolitu Sergiju (Starogorodcevu)

Vaša Eminence, oprostite mi velikodušno ako ovim pismom narušavam duševni mir Vaše Eminence. Obaviješten sam o teškim okolnostima koje nastaju za Crkvu u vezi sa prelaskom granica crkvene vlasti koja vam je povjerena. Jako mi je žao što se niste potrudili da me upoznate sa svojim planovima za upravljanje Crkvom. U međuvremenu, znate da ja nisam odbio locum tenens i samim tim zadržao Višu crkvenu upravu i opšte rukovodstvo crkvenog života. Istovremeno, usuđujem se reći da (riječ je nečitka) zamjenik. Vi ste dobili ovlaštenje samo da vodite tekuće poslove, da budete samo čuvar sadašnjeg poretka. Bio sam duboko uveren da bez prethodne komunikacije sa mnom nećete doneti nijednu odgovornu odluku. Nisam vam dao nikakva konstitutivna prava dok je sa mnom bio locum tenens i dok je bio živ mitropolit Kiril, a ujedno i mitropolit Agatangel; . Zato nisam smatrao potrebnim u svojoj naredbi o imenovanju kandidata za poslanike da pomenem ograničenje njihovih dužnosti za mene nije bilo sumnje da poslanik neće zamijeniti utvrđena prava, već će ih samo zamijeniti, i hoće , da tako kažem, predstavljaju centralno tijelo preko kojeg bi Lokum mogao imati zajedništvo sa kongregacijom. Sistem upravljanja koji vodite ne samo da to isključuje, već i samu potrebu za postojanjem Locum Tenensa, crkvena svest, naravno, ne može da odobri tako velike korake. Nisam dozvolio rezerve koje ograničavaju dužnosti zamjenika, a iz osjećaja dubokog poštovanja i povjerenja prema imenovanim kandidatima, a prije svega prema vama, imajući na umu vašu mudrost. Teško mi je nabrojati sve detalje negativnog odnosa prema Vašem rukovodstvu, zbog čega ima protesta i vapaja vjernika, jerarha i laika. Slika crkvenih podjela prikazana je kao zapanjujuća. Dužnost i savjest mi ne dozvoljavaju da ostanem ravnodušan prema ovako žalosnoj pojavi, što me je navelo da se obratim Vašem Preosveštenstvu sa uvjerljivim zahtjevom da ispravite učinjenu grešku, koja je Crkvu dovela u ponižavajući položaj, uzrokujući razdor i podjele. u njemu i potamnivši ugled njegovih primata. Takođe vas molim da eliminišete druge aktivnosti koje prevazilaze vaša ovlašćenja. Nadam se da će ova vaša odlučnost stvoriti dobro raspoloženje u Crkvi i smiriti napaćene duše njene djece, a u odnosu na vas, za našu zajedničku utjehu, sačuvati dobru volju koju ste zasluženo uživali i kao crkveni poglavar i kao osobu. Uzdajte se u Gospoda i Njegova pomoć će uvek biti sa vama. Sa svoje strane, kao primas Crkve, pozivam sve sveštenstvo i crkvene poglavare da pokažu potpunu lojalnost u svemu što se tiče građanskog zakonodavstva i uprave. Oni su dužni bespogovorno se pokoravati vladinim naredbama, ako ne krše svetu vjeru i nisu općenito suprotne kršćanskoj savjesti; i ne bi trebalo da se upuštaju u bilo kakve antivladine aktivnosti, ne bi trebalo da izražavaju ni odobravanje ni osudu svojih postupaka ni u crkvama ni u privatnim razgovorima, i generalno se mešaju u stvari koje nisu povezane sa Crkvom. Usuđujem se, međutim, da se nadam da stvarnost ne može ukazivati ​​na slučaj takve nelojalnosti među predstavnicima pravoslavne episkopije i sveštenstva. Ni za vrijeme moje neposredne uprave ni poslije nije se čulo ni za jedan politički zločin od strane sveštenstva. Da su se ti zločini dogodili, onda bi, vjerovatno, počinioci bili podvrgnuti javnom suđenju; ali na suđenjima političkim zločincima nema govora o predstavnicima klera. Spreman sam priznati da je i sama vlast odavno ubijeđena u apolitičnost pravoslavne crkve, a Vi, Vladyka, možete zamisliti s kakvim povikom naše sveštenstvo, posebno ono što čami po zatvorima i izbjeglištvu, mora reagirati na neosnovanu izjavu o riječima i djela, a zatim i o gorkoj sudbini koja je zadesila mnoge. Inače, pišu mi da vam je vladika Vasilij u moje ime podneo izveštaj o poslovima.

/Reč je o izveštaju episkopa Vasilija (Beljajeva) mitropolitu Sergiju o boravku episkopa Vasilija u progonstvu zajedno sa mitropolitom Petrom. Mitropolit Sergije je izveštaju pridao veliki značaj. Ispod je njegov tekst.

„Njegovom eminenciji,

Privremeni zamjenik Locum Tenens-a Patrijaršijskog trona i Sveti sinod episkopi Vasilij Episkop Spas-Klepikovski, vikar Rjazanski

29. oktobra ove godine vratio sam se iz izbjeglištva, koje je prije njegovog kraja, odnosno do 9. januara 1929. godine, zamijenjeno sa minus šest.

Od 1. avgusta do 23. septembra, živeo sam u selu He, okrug Obdorski, okrug Tobolsk, zajedno sa mitropolitom Petrom Lokumom Tenensom i, po njegovom uputstvu, moram da vas obavestim o sledećem: Vladika je dobio priliku (iz Izvestija novine) da je pročitala deklaraciju sadašnjeg pravoslavnog sinoda i iznela svoj utisak sasvim je zadovoljavajuća, dodajući da je ona nužna pojava sadašnjeg trenutka, a da je se u nekim paragrafima uopšte ne dotiče. Vladika Mitropolit je zamolio da prenese svoje srdačne pozdrave mitropolitu Sergiju i svima koji ga poznaju.

Skromni iskušenik Vašeg Preosveštenstva Episkopa Vasilija, Vikara Rjazanskog 1927 11. novembra/.

Moram napomenuti da ni njemu ni svom drugom partneru nisam davao nikakva uputstva u vezi sa crkvenim poslovima. O sebi lično, reći ću da sam prošao kroz svaku vrstu patnje koja se može zamisliti, činilo se da sam imala jedno godišnje doba - vrijeme tuge, ali Gospod me, očigledno, ne napušta. On podržava moju snagu, oslabljenu teškim uslovima izgnanstva, i unosi mir u moju dušu, koja je, ako je zatrovana, samo bolom o Crkvi. Neka je milost Božija s vama, Vaše Preosveštenstvo, novajlija M.P.

Iz drugog pisma mitropolitu Sergiju (Starogorodskom)

„Stalno razmišljam o tome da si utočište za sve istinske vjernike“, napisali su Locum Tenens. “Priznajem da su od svih uznemirujućih vijesti koje sam morao primiti, najviše su me uznemirili izvještaji da mnogi vjernici ostaju izvan zidova hramova u kojima se uznosi vaše ime. Ispunjena sam duševnim bolom zbog nastajanja nesloge oko vaše administracije i drugih tužnih pojava. Možda su ove poruke pristrasne, možda nisam dovoljno upoznat sa karakterom i težnjama osoba koje mi pišu. Ali vijesti o duhovnim previranjima dolaze sa različitih mjesta i, uglavnom, od sveštenstva i laika, koji su izvršili snažan pritisak na mene.

Po mom mišljenju, s obzirom na vanredne uslove u životu Crkve, kada su normalna pravila upravljanja podložna svakojakim fluktuacijama, potrebno je crkveni život postaviti na put na kojem je stajao tokom vašeg prvog namesništva. Tako da se udostojite da se vratite svojim aktivnostima koje svi poštuju. Naravno, daleko sam od pomisli da biste se odlučili da potpuno odbijete ispuniti povjerenu vam poslušnost – to ne bi služilo na dobro Crkve. Ponavljam da sam jako tužan što mi niste pisali i niste mi javili svoje namjere. Pošto pisma dolaze od drugih, onda bi, nesumnjivo, stigla i vaša. Pišem Vam iskreno, kao meni najbliži arhipastir, kome dugujem mnogo u prošlosti i iz čije svete ruke sam primio postrig i milost sveštenstva...”

februara 1930, selo He

Zatvorenik #114
O životu i podvigu sveštenomučenika Petra, mitropolita Krutickog
igumen Damaskin (Orlovski)
Časopis "Foma" | br. 10 (138) | oktobar 2014

Briljantan naučnik i kompetentan vođa, Pyotr Fedorovich je u svakodnevnom životu bio pravi neplaćenik i strogi čuvar vjere i morala. Na samom početku progona, on sopstveni izraz, “potpisao sopstvenu smrtnu presudu” polažući monaški zaveti i svete činove 1920. godine.

Sveštenomučenik Petar, mitropolit Kruticki (u svetu Petar Fedorovič Poljanski) rođen je 1862. godine u pobožnoj porodici sveštenika u selu Storoževoje, Voronješka eparhija. Godine 1885. završio je Voronješku bogosloviju prve klase, a 1892. Moskovsku bogoslovsku akademiju i ostao sa njom kao pomoćnik inspektora.

Zatim je bio na nizu odgovornih pozicija u teološkoj školi Žirovicki, a potom je prebačen u Sankt Peterburg, u osoblje Sinodalnog obrazovnog odbora. Kao visoki sinodalni funkcioner, Pjotr ​​Fedorovič se odlikovao nedostatkom novca i strogošću. Putovao je sa revizijama po gotovo cijeloj Rusiji, ispitujući stanje teoloških škola. I pored svoje zauzetosti, nalazio je vremena za naučne studije i 1897. godine odbranio magistarski rad na temu „Prva poslanica svetog apostola Pavla Timoteju. Iskustvo istorijskih i egzegetskih istraživanja."

Petar Fedorovič je učestvovao na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1917–1918. Nakon revolucije, bio je upravnik moskovske fabrike Bogatyr.

Prilikom početka progona Svete Crkve, 1920. godine, Njegova Svetost Patrijarh Tihon ga je pozvao da položi monaški zavet, sveštenstvo i postane njegov pomoćnik u pitanjima crkvene uprave. Rekavši bratu ovu ponudu, rekao je: „Ne mogu odbiti. Ako odbijem, bit ću izdajica Crkve, ali kada pristanem, znam da ću potpisati svoju smrtnu presudu.”

Odmah po episkopskom hirotoniji 1920. godine za episkopa podoljskog, episkop Petar je prognan u Veliki Ustjug, ali se nakon puštanja iz hapšenja Njegove Svetosti Patrijarha Tihona vratio u Moskvu, postajući najbliži Primasov pomoćnik. Ubrzo je uzdignut u čin arhiepiskopa (1923), zatim postao mitropolit Kruticki (1924) i uključen u Privremeni patrijaršijski sinod.

Poslednjih meseci života patrijarha Tihona, mitropolit Petar je bio njegov verni pomoćnik u svim pitanjima upravljanja Crkvom. Početkom 1925. godine Njegova Svetost ga je imenovao za kandidata za Locum Tenens-a Patrijaršijskog prestola posle mitropolita kazanskog Kirila i mitropolita jaroslavskog Agafangela, budućih svetih mučenika. Poslije smrti Patrijarha, dužnosti Patrijaršijskog Locum Tenensa povjerene su mitropolitu Petru, budući da su mitropoliti Kiril i Agatangel bili u izbjeglištvu. Episkopa Petra je na ovu funkciju potvrdio Arhijerejski sabor 1925. godine.

Mitropolit Petar je u upravljanju Crkvom išao putem Patrijarha Tihona – to je bio put čvrstog zalaganja za pravoslavlje i beskompromisnog suprotstavljanja obnoviteljskom raskolu.

Očekujući svoje skoro hapšenje, Vladika je sastavio testament o svojim zamenicima i dao igumanu Danilovskog manastira novac da pošalje prognanom sveštenstvu. Agenti GPU su mu nudili ustupke, obećavajući neke koristi za Crkvu, ali im je biskup odgovorio: „Lažete; Nećete dati ništa, samo obećavate...”

U novembru 1925. godine mitropolit Petar je uhapšen - za njega je počelo vrijeme mučnih ispitivanja i moralnog mučenja. Nakon što je bio zatvoren u suzdalskom političkom izolatoru, biskup je doveden u Lubjanku, gdje mu je ponuđeno da se odrekne službe u zamjenu za slobodu, ali je odgovorio da ni pod kojim okolnostima neće napustiti svoju službu.

Episkop je 1926. godine poslat u izgnanstvo na tri godine u Tobolsku oblast (selo Abalatskoje na obalama reke Irtiš), a zatim na Daleki sever, u tundru, u zimovnike He, koji se nalaze 200. kilometara od Obdorska. Veza je ubrzo produžena za dvije godine. Svetac je uspeo da iznajmi dvosobnu kuću od lokalne starice Samojeda. Isprva, počivši od tamnice u Tobolsku, svetac je osjetio olakšanje na svježem zraku, ali je ubrzo doživio prvi teški napad gušenja i astme, i od tada, lišen medicinske pomoći, nije izlazio iz kreveta. Znao je da paketi stižu na njegovo ime, ali ih nije primao samo jednom godišnje. Ali u istom egzilu, biskup je ponovo uhapšen (1930.) i zatvoren u samicu u zatvoru u Jekaterinburgu na pet godina. Zatim je prebačen u odeljenje za političku izolaciju u Verhneuralsku. Ponuđeno mu je da se odrekne Locum Tenensa, obećavajući slobodu zauzvrat, ali svetac je tu ponudu kategorički odbio.

Ni produženje perioda izgnanstva, ni premeštanja u mesta koja su sve udaljenija od centra, ni pooštravanje uslova zatvora nisu mogli da slome volju sveca, iako su srušili moćno zdravlje episkopa. Sve godine teške samice nije pokazao ni riječ neprijateljstva ili nenaklonosti prema bilo kome. U to vrijeme je napisao: „...kao Primas Crkve, ne bih trebao tražiti svoju liniju. Inače, ono što bi se dogodilo na jeziku Crkve naziva se prijevara.” Na molbu vlasti da preuzme ulogu doušnika u Crkvi, Patrijaršijski Locum Tenens je oštro odgovorio: “Ovakva vrsta zanimanja je nespojiva s mojom titulom i, štoviše, nespojiva je s mojom prirodom.” I premda je Visoki Arhijerej lišen mogućnosti da upravlja Crkvom, ostao je u očima mnogih mučenika i ispovjednika koji su uzdigli njegovo ime za vrijeme bogosluženja, pouzdano ostrvo čvrstine i vjernosti u godinama povlačenja i ustupaka ateistima. vlasti.

Uslovi svečevog zatočeništva bili su veoma teški. Vladika je patio od toga što je, osjećajući se odgovornim pred Bogom za crkveni život, bio lišen svake veze sa vanjskim svijetom, nije znao crkvene vijesti, nije primao pisma. Kada je do njega stigla informacija o objavljivanju „Deklaracije“ mitropolita Sergija (Stragorodskog), koji je bio njegov zamenik, Vladika je bio šokiran. Bio je uveren u mitropolita Sergija, da sebe priznaje samo kao „čuvara sadašnjeg poretka“, „bez ikakvih konstitutivnih prava“, na šta mu je svetac ukazao u pismu iz 1929. godine, gde je blago prekorio mitropolita Sergija za prekoračenje. njegove vlastite moći. U istom pismu Vladika je zamolio mitropolita Sergija da „ispravi učinjenu grešku, koja je Crkvu dovela u ponižavajući položaj, izazivajući razdor i razdor u njoj...“.

Početkom 1928. godine, učesnik naučne ekspedicije, profesor N., imao je priliku da se sretne i razgovara sa Episkopom o svojoj oceni delovanja mitropolita Sergija: „Za Prvojerarha je takav. žalba je neprihvatljiva. Štaviše, ne razumem zašto je Sinod sastavljen, kao što vidim iz potpisa pod apelom, od nepouzdanih lica. Ovaj apel baca senku na Patrijarha i na mene, kao da imamo političke odnose sa inostranstvom, a drugih odnosa osim crkvenih nije bilo. Nisam jedan od nepomirljivih, dozvolio sam sve što se može dozvoliti, i ponuđeno mi je da potpišem Apel u pristojnijim uslovima, ali nisam pristao i zbog toga sam isključen. Vjerovao sam g. Sergijusu i vidim da sam pogriješio.”

Godine 1929. sveštenomučenik Damaskin, episkop starodubski, uspeo je da uspostavi vezu sa mitropolitom Petrom. Kroz ovaj kontakt svetac je usmeno prenio sljedeće:

"1. Vi, episkopi, morate sami ukloniti mitropolita Sergija.

2. Ne blagosiljam pomen mitropolita Sergija za vreme bogosluženja.”

Godine 1930, iz zimovnika He, svetac je napisao još jedno, poslednje, pismo mitropolitu Sergiju, gde je izrazio razočarenje što ga on, kao njemu potčinjena osoba, nije uveo u svoje namere oko legalizacije Crkve kroz neprihvatljivi kompromisi: “Budući da pisma stižu od drugih, onda bi, nesumnjivo, stigla i vaša.” Izražavajući negativan stav prema kompromisu sa komunistima i ustupcima koje im je učinio mitropolit Sergije, Vladika je od potonjeg direktno tražio: „Ako niste u stanju da odbranite Crkvu, odstupite i ustupite mesto nekom jačem“.

Tako je svetac smatrao da bi sami ruski episkopi trebali ukoriti mitropolita Sergija za njegova antikanonska djela. Možda je zbog toga 1934. godine pripremljena Poruka sveštenomučenika Arhiepiskopa Serafima (Samoiloviča) o zabrani sveštenstva mitropolitu Sergiju.

Godine 1931. biskup je bio djelimično paralizovan. To se dogodilo nakon posjete Tučkova, koji je pozvao sveca da postane doušnik GPU. Još ranije je razvio skorbut. Godine 1933. ostarjelom svecu, koji je bolovao od astme, oduzete su šetnje u zajedničkom zatvorskom dvorištu, zamijenivši im pristup posebnom dvorištu-bunaru, gdje je zrak bio zasićen zatvorskim dimovima. U prvoj „šetnji“, Vladika je izgubio svest. Kada je sa oštrijim režimom prebačen u specijalni zatvor Verhneuralsk, ponovo je stavljen u samicu, a umjesto imena dobio je broj 114. Bio je to režim stroge izolacije.

Postoje dokazi da je mitropolit Sergije (Stragorodski), očekujući oslobađanje legalnog Locum Tenensa, poslao pismo sovjetskoj vladi da će se, ako mitropolit Petar bude pušten iz zatvora, cjelokupna crkvena politika ustupaka promijeniti u potpuno suprotnom smjeru. Vlasti su reagovale kako treba, a vladika Petar je, čekajući dan puštanja - 23. jula 1936. - u zatvoru u Verhneuralsku, umjesto na slobodi, dobio novu kaznu zatvora od još tri godine. Tada je već imao sedamdeset četiri godine, a vlasti su odlučile da svetitelja proglase mrtvim, što je prijavljeno mitropolitu Sergiju, koji je u decembru dobio čin Patrijaršijskog Locum Tenensa - dok je Locum Tenens mitropolit Petar još bio živ. . Tako je prošla još jedna godina teške robije za bolesnog starijeg prvosveštenika.

U julu 1937. godine, po Staljinovom naređenju, izrađeno je operativno naređenje da se svi ispovjednici pogube u zatvorima i logorima u roku od četiri mjeseca. U skladu sa ovom naredbom, uprava zatvora Verkhneuralsk podnijela je optužnicu protiv sveca: „...pokazuje se kao nepomirljivi neprijatelj sovjetske države<…>, optužujući svoje vođe za progon Crkve. Klevetnički optužuje vlasti NKVD-a za pristrasnost prema njemu, što je navodno rezultiralo njegovim zatvaranjem, jer nije prihvatio zahtjev NKVD-a da se odrekne čina Locum Tenens-a.”

Dana 27. septembra (10. oktobra, nova čl.) 1937. godine, u 4 sata popodne, sveti mučenik mitropolit Petar je strijeljan u magnitogorskom zatvoru i time svoj ispovjedni podvig krunisao prolivanjem mučeničke krvi za Hrista.

Kanoniziran od strane Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 1997.
Dani sećanja: 29. januar (novomučenik), 27. septembar, 5. oktobar (Moskovska ulica).

Igumen Damaskin (Orlovski). Objavljeno prema knjizi: Iguman Damaska. "Mučenici, ispovjednici i poklonici pobožnosti Ruske pravoslavne crkve 20. vijeka." Tver, Izdavačka kuća Bulat, 1992-2001.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Članak na web stranici časopisa "Foma".

Kratak život sveštenomučenika Petra, mitropolita Krutickog, Locum Tenensa Patrijaršijskog prestola

Sveti Petar, mit-ro-po-lit Kru-titski (u svetu Petar Fe-do-ro-vich Polyan-sky) rođen je 1862. godine, u blaženopočivskoj porodici svetog sela Sto-ro-zhe-voe , Vo-ro-nezh-biskupija. Godine 1885. diplomirao je na Vo-ro-tender duhovnoj Se-mi-na-ria, a 1892. na Moskovskoj Dumi -khov-ny Aka-de-mia i ostavio ga je sa njom moćni inspektor.

Nakon obavljanja niza odgovornih pozicija u Zhi-ro-vic-teološkoj školi, Pyotr Fe-do-ro-vich je prebačen u Sankt Peterburg, u državu Si-no-dal-no-go Educational Ko-mi -te-ta, čiji je član postao. Pošto je postao si-no-daleki službenik, Pjotr ​​Fjo-do-ro-vič je postao bijesan i strogost. Sa re-vi-zi-mi je proputovao gotovo cijelu Rusiju, provjeravajući status duhovnih škola. Uz sve svoje obaveze, nalazio je vremena za naučni rad i 1897. godine odbranio je magistarsku disertaciju na temu: „Prvo pismo svetog apostola Pavla Ti-mo-feju. Iskustvo istraživanja.

Pjotr ​​Fedorovič je učestvovao na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1917-1918. Nakon revolucije, Pyotr Fyo-do-ro-vich je do 1920. godine bio upravnik moskovske fabrike Bo-ga-tyr.

Prilikom početka gonjenja Svete Crkve, 1920. godine, Sveti Patrijarh Tihon mu je ponudio da se zamonaši, sveštenstvuje i postane njegov pomoćnik u poslovima crkvenog upravljanja. Razgovarajući o ovom prijedlogu svom bratu, rekao je: „Ne mogu reći ne. Ako odbijem, onda ću biti pred Crkvom, ali kada pristanem, znam da potpisujem svoju pri-go-lopovu.”

Odmah nakon arhi-hi-erei-hi-ro-to-niy 1920. godine, u episkopskom Po-dol-skom, Vlad-ka Petar je poslat u Veliki Ustjug, ali nakon oslobođenja od hapšenja Svetog Pat- ri-ar-ha Ti-ho-na - vratio se u Moskvu, postavši najbliži i najmoćniji ruski Per-holy. Ubrzo je uzdignut u čin ar-hi-epi-sko-pa (1923), zatim postao mit-ro-po-li-tom Kru-tits-kim (1924) i uvršten je u sastav Time Pat -ri-ar-she-go Si-no-da.

U posljednjim mjesecima Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na mit-ro-po-lit Petar je bio njegov vjerni pomagač u svim pitanjima upravljanja crkvenim pogledom. Početkom 1925. godine, Sveti ga je nazvao kan-di-da-tom u Place-sto-blue-sti-te-li Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la po svetom-mu -che-ni-kov mit-ro-po-li-ta Ka-zan-go Ki-ril-la i mit-ro-po-li- taj Yaro-Slav-go Aga-fan-ge-la. Nakon smrti Pat-ri-ar-ha, Pat-ri-ar-she-go je obavezan da ima mjesto - mi smo kod Petrove mit-ro-po-li-ta, od mit-ro-po-li -ti Kiril i Aga-fan-gel ste u egzilu. Vladiku Petra je takođe odobrio Arhijerijski savet 1925. godine.

U svojoj administraciji Crkve-ko-view mit-ro-po-lit, Petar je hodao stazom Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na - bio je to čvrst put Ja sam za pravo na- slava i nedostatak-com-pro-miss-no-th pro-ti-in-action obnove-nove-linije-the-trake.

U iščekivanju svog skorog hapšenja, Vlady-ka je napisao obavijest o svojim zamjenama i ponovo ga dao -Ja-ne-uhvati-mogu-krasti novac za slanje prognanih svećenika. Agenti G.P.U ponudili su mu ustupke, obećavajući neke koristi za Crkvu, ali im je Vlady-ka odbio ve-chal: lažno; ništa, samo obećanje..."

U novembru 1925. godine mitropolit Petar je uhapšen - za njega je počelo vrijeme mučnih nevolja i morala. Nakon što je bio zatvoren u Suz-dal po-li-ti-zo-la-to-re, Vladika je doveden u Lu-byan-ku, gdje je bio -la-ga-li-say-od-prvog- svetu službu u zamenu za slobodu, ali je odgovorio da ni pod kojim okolnostima neće napustiti svoju službu.

Godine 1926. Vladika je poslat u izgnanstvo na tri godine u Tobolsku oblast (selo Aba-lats na -gu re-ki Ir-tysh), a zatim na Daleki sjever, u Tund-ru, zimi od He, koji se nalazi na 200 kilometara od Ob-dor-ska. Izgnanstvo je ubrzo produženo za dvije godine. Svetac je uspeo da iznajmi dvosobnu kuću od lokalne starice. U snu, nakon što se oporavio od tog bolnog zatvora, svetac je osjetio olakšanje na svježem zraku, ali je ubrzo doživio prvi ozbiljniji napad gušenja, astme, i od tada je bio lišen medicinske po-mo-shchi, ne ne predaj se. Znao je da postoje pisma na njegovo ime, ali ih nije primao samo jednom godišnje. Ali u istom egzilu, Vlada je ponovo uhapšen 1930. i preko noći zatvoren u jekaterinburškom zatvoru na pet godina - nova kamera. Zatim je prebačen u Verkh-ne-Uralsky po-li-ti-zo-la-tor. Ponuđeno mu je da se odrekne lokalnih vlasti, obećavajući slobodu zauzvrat, ali sveti go-ri-če-ski od-ka-hall-sya od ovog prijedloga.

Ni produženje roka izgnanstva, ni ponovni ulazak na sve više mesta iz centra, ni već stotinu uslova nisu mogli da slome volju sveca, iako su mogli da unište Vladimirovo zdravlje. - Hajde. Sve godine provedene u zatvoru od jedne noći, nije pokazao ni riječ neprijateljstva ili neprijateljstva prema bilo kome -lo-zhe-niya. U to vrijeme je napisao: „...kao Primas Crkve, ne bih trebao tražiti svoju liniju. U suprotnom slučaju, rezultat bi bio da se na jeziku Crkve to naziva laž.” Na prijedlog vlasti da preuzme ulogu prosvjetiteljstva u Crkvi, Pat-ri-ar-shiy Place-blu-sti-tel res-ko je odgovorio: „zbog činjenice našeg rođenja, mi smo nespojljivi sa mojim ime i, štaviše, mi smo različiti - to je na-to-re.” I premda je svećenik bio lišen mogućnosti da upravlja crkvenim pogledom, ostao je u očima mnogih ljudi ne-cov i-a-ne-kno-kov, koji su uzeli svoje ime za Božjeg slugu, na pouzdanom. ostrvo čvrstog tla i vjernosti u godinama od stepenica i ustupaka bo-go-bor-če-skoe moći.

Uslovi za sklapanje svetaca bili bi veoma teški. Vladika je patio od toga što je, osećajući se odgovornim pred Bogom za svoj crkveni život, bio lišen svake svetinje sa spoljnim svetom, nije znao crkvene vesti, nije dobijao nikakva pisma. Kada je do njega stigla informacija o puštanju “De-cla-ra-tion” mit-ro-po-li-ta Sergija (Str-go-rod-sko-go), koji se pojavio iza njega, Vla- da je bio potresen. Bio je uvjeren u Mit-ro-po-li-te Sergius, da je bio svjestan samoga sebe kao “štitite te redove”, “bez ikakvih konstitutivnih prava”, na šta mu je svetac ukazao u pismu iz 1929. godine, gdje je blago prekorio ril mit-ro-po-li-ta Sergija što je prekoračio svoju punu moć. U istom pismu, Vlady je zamolio Mit-ro-po-li-ta Sergija da “ispravi prethodnu grešku zbog koje je Crkva bila u ponižavajućem položaju, pozvali ste na njene podjele i podjele...”

Početkom 1928. godine jedan od akademskih bivših vršnjaka imao je priliku da se sretne i razgovara sa Vladikom, profesor N. Vlady mu je to ispričao o svojoj procjeni de-i-tel-a. no-sti mit-ro-po-li-ta Sergija: „Za Per-vo-i-e-rar-ha, takav naslov je un-pu-sti-mo. Osim toga, nemam pojma zašto je sastavljen Si-nod, kako vidim ispod Pi-se ispod Voz-cala, od nepouzdanih osoba. U ovom pozivu na-bra-sy-va-et-sya Pat-ri-ar-ha i meni senka, kao da imamo odnose sa stranom državom, u međuvremenu nije bilo ničega na svetu, osim crkve, nije bilo drugih mjesta. Ne spadam u broj onih koji ne mogu biti primljeni, spreman sam U privatnijim postavkama potpisaćete Poziv, ali nisam pristao i zato ste otpušteni. Vjerovao sam g. Sergijusu i vidim da sam pogriješio.”

Godine 1929., svetoj za Da-mas-ki-nu, epi-sco-pu Starog hrasta-skomu, uspio sam uspostaviti vezu sa mit-ro-po-ly Petrom. S tim u vezi Svetac je usmeno iznio sljedeće:

"1. Vi, episkopi, morate sami ukloniti Mit-ro-po-li-ta Sergija.

2. Ne blagosiljam mit-ro-po-li-ta Sergija za služenje Bogu.”

Godine 1930, od zime He, Svetitelj je napisao drugo pismo mitropolitu Sergiju, u kojem ste izrazili razočarenje što ga osoba pod njegovom komandom nije inicirala u svoje namjere od-no-si-tel-nego le-ga-li- za-cije Crkve-vi-by-that-not-pu-sti-my com-pro-miss-sov: „Kada primimo pisma od drugih, onda bi, bez sumnje, stiglo i do Va-še. ” Vi-ra-zhaya svoj ot-ri-tsa-tel-noe stav prema com-pro-mis-su sa com-mu-ni-sta-mi i ustupcima njima, do-pu -pu-by mit-ro -po-li-tom Ser-gi-em, Vla-dy-ka je direktno zahtevao od sledećeg-no-go: „ako nisi u silahu zaštiti Crkvu, idi na sto i daj mesto moćnije mesto.”

Na taj način je svetac smatrao da ruski arhijereji sami treba da nametnu pre-livanje mit-ro-po li-ta Sergija za njegov an-ti-ka-ali-no-che-de-i- niya. Možda je u tu svrhu postojala pod-go-to-le-ali 1934. godine, poruka posvećena ar-hi episkopalnom Se-ra-fi-ma (Sa-my-lo-vi-cha) o zabrani mit-ro-po-li-ta Sergija u svetoj službi.

Godine 1931. Vla-dy-ku cha-stich-no pa-ra-li-zo-va-lo. To se dogodilo nakon vizije Tuch-ko-va, prije nego što je živi svetac postao prosvijetljen od G.P. Godine 1933. bol moje pre-sta-re-lo-go Saint-li-shi-li pro-gu-lok u zajedničkom zatvorskom odjeljenju re, zamjenjujući njihov izlaz sa kućom u posebno dvorište, gdje je vazduh je bio zasićen tu-re-m-is-pa-re-no-me-me. U prvoj "šetnji" Vlady je izgubio svijest. Kada je sa već-sto-ne-re-re-zhi-ma prebačen u zatvor Verkh-Uralskaya posebnog smisla, zatim ponovo u ćeliju za jednu noć, i umjesto da bude imenovan br. 114 Bio je to režim stroge izolacije.

Postoje dokazi da je mit-ro-po-lit Ser-gij (Str-go-rod-sky), očekujući oslobođenje Boga za moj zakon -a sto-plava-sti-te-la, poslao pismo Vijeću Ve-t-vlade, obavještavajući ih da u slučaju da izađete iz zatvora -mit-ro-po-li-ta od Petra-ra, cijela Crkva at-li-ti-ka od-me -u-ravno-u-pro-ti-u-po- lažna strana. Vlasti iz-re-a-gi-ro-va-li na pravi način, a Vladyka Petar, čekajući dan oslobođenja - 23. jula 1936. godine - u zatvoru Verkh-Ural, umjesto slobode, dobio je nova kazna zatvora na još tri godine. Tada je već imao sedam-deset-četiri godine i vlasti su odlučile da svece proglase mrtvima, o čemu i o čemu je pričao mit-ro-po-li-tu Sergije, kome je Pat-ri-ar-she -idi Me je naučio u de-kab-re -sto-plavi-sti-te-la - čak i sa živim mit-ro-po-li-the Place-sto-blue-sti-te-le Peter. Tako je za bolnog starca prošla još jedna godina teške robije.

U julu 1937. godine, prema Staljinovom okrugu, sačinjena je operativna naredba za izvršenje četiri mjeseca istraživanja svih koji žive u zatvorima i logorima. U skladu sa ovom naredbom, uprava zatvora Verkh-Ural, zajedno stojimo protiv svetog gledišta: „...dokazuje se kao neprobojni neprijatelj sovjetske države..., o -vi-nyaya u progonu protiv crkva njenog de-i-te-lei. Kleveta-ne-stvar o-vi-nya-et organima N.K.V.D. u strasnom odnosu prema njemu, tako se navodno pojavio njegov zatvor, pošto nije prihvatio zahtjeve N.K.V.D.

Dana 27. septembra (10. oktobra, nova čl.) 1937. godine, u 4 sata popodne, sveti mit-ro-po-lit Petar je streljan u zatvoru Mag-ni-planine i time krunisao svoju sopstveni podvig pro-li-ti-em mu-che -nema krvi za Hrista.

Ka-no-ni-zo-van od strane Ar-hi-Jerical sabora Ruske pravoslavne crkve 1997. godine.

Kompletan život sveštenomučenika Petra, mitropolita Krutickog, Locum Tenensa Patrijaršijskog prestola

Sveti Petar (u svetu Petar Fe-do-ro-vič Poljanski) rođen je 28. juna 1862. godine u selu Sto-ro-same Ko-ro-to-yak-o-yezh-da Vo-ro-Nezh -eparhija u blaženopočivskoj obitelji parohija-sveta -nema šanse.

Godine 1885. po prvi put je završio potpuni kurs Vo-ro-tender duhovne Se-mi-na-rii i bio određen za mjesto psa-pasa u crkvi sela De-vi -tsy u svom rodnom okrugu Ko-ro-to-yak. Dve godine kasnije, buduće mesto Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la je slobodno prihvaćeno, a nakon položenog ispita za-me-nov - student Moskovske duhovne akademije. U studentskim godinama, on je, prema svom kolegijumu, mit-ro-po-li-ta Ev-logia, from- li-chal-sya b-go-du-shi-em, by-kla-di- sto-styu, good-ro-la-tel-no-stuyu (Mit-ro-po-lit Ev-logy. Put mog života. Pariz, 1947, str. 38). Diplomirao je na Aka-de-mia 1892. godine sa st-pe-novom kan-di-da-ta bo-go-slo-viya, dobio za kokoš-so-voe-chi-not-nie "O pastiru -sla-ni-yah", i ostavio ga je u Aka-de-miya moćni in-spec-to-ra.

Danas, uz korištenje mnogo teških i mučnih obaveza za moć in-specra, budući svetac bez naknade, ali pre-da-val Zakona Božijeg u privatnoj ženskoj školi Ser-gi-e- va Po-sa-da. Zbog toga je bio i na funkciji sekretara Vodenog banjskog društva. Uz veliko opterećenje crkava i javnosti, slušaju Petra Fedoroviča Po-Ljanskog, našao vremena za naučni rad, radio na magistarskoj disertaciji o mu: „Prva poruka sv. Apo-sto-la Pavla Ti- mo-fey Iskustvo istraživanja is-to-ri-ko-ek-ze-ge-ti-che-go", koje sam uspješno odbranio 1897. godine. Godine 1895., budući sveštenik - na dužnosti crkve staraca u svojoj domovini, u selu Sto-ro - iste Vo-ro-Nezhske biskupije. Za posebnu marljivost u dobrom ukrašavanju Božijeg hrama, nagrađen je priznanjem ar-hi-pas-tyr-skoy.

Godine 1896. kratko je predavao grčki jezik u duhovnoj nastavi u Zve-ni-gradu.

U decembru 1896. godine, dekretom Svetog Si-no-da, Petar Fe-do-ro-vich Polyansky je određen da pogleda-at lem Zhi-ro-vits-ko-go-khov-no-go-učitelja.

Ljubomora prema Božjem djelu, admi-ni-strat-tivne sposobnosti učinile su ga prekrasnim -go-gi-che-servis. Budući svetac doveo je Zhi-ro-vic-učitelja, na zahtjev re-vi-zo-ra Necha-e-va, u sjajnu trenutnu situaciju. Za svoju vrijednu i plodnu službu odlikovan je 1899. Ordenom sv. Sta-ni-sla-va 3 stepena-pe-ni, a 1903. godine, istim redom, 2 stepena-pe-ni.

U Zhi-ro-vi-tsy, kao i ranije u Ser-gi-e-voy Po-sa-de, sveštenik Petar služi Crkvi razgovarajući sa slugom društva, učestvujući u prvom sveruskom re-pi-si on-the-se-le-niy, koristeći obavezu člana-na-rev-ali-va-te-lya da re-pe-chi-tel-stva o nacionalnoj trezvenosti, čak i od mi-ro-vo-go sudija Slo-nim okruga. 10 godina budući mit-ro-po-lit radio je u školi Ži-ro-vits-kom, unutar zidina drevnog prebivališta, jedne-ali jedne od utvrda Pravo-Slavije na zapadu Rusije. .

Godine 1906. premješten je u glavni grad Carstva, Peterburg, na mjesto mlađeg u vlasti - poslove Prosvjetnog odbora u Svetom Si-no-deu; Potom je postao član Prosvetnog odbora, ispunjavajući glavnu odgovornost duhovnih obrazovnih institucija re-vi-zo-ra. Tokom prelaska iz Ži-ro-vitsa u Sankt Peterburg, sveti-mon-ku-nik Petar je živeo pod-lin-ali hrišćansko-sti-an-skoe demon-sre-ren-ništa; njegov ubod se smanjio dva i po puta; oduzet mu je državni stan, koji je imao u školi. I ta njegova nova nedovoljno precizna žaoka ostala je nepromijenjena sve do 1915. godine, kada je već bio na visokom položaju - postao činovnik, sa činom vršioca dužnosti odbornika. Godine 1915, kada je inflacija bila na vrhuncu, njegov budući zamenik, a potom i načelnik, predsednik prosvetnog Ko-mi-te-ta, ar-hi-biskup-skop Ser-gij (Stra-gorod-sky) ho-da -tai-stvo-val pe- editirao direktor Uprave za privredu u Svetom Se-no-deu o povećanju njegove pritužbe" u istom vremenskom periodu nema razlike između onog kod kojeg je trenutno i jedan je pravilno koristio STI look-at Zhi-ro-vits-ko-go-khov-no-go-teacher, to jest u iznosu od 1300 rubalja razlike u su-selu i 390 rubalja za stanove, još uvijek u iznosu od 1690 rubalja godišnje." (RGA, f. 802, na. 10, l. 59).

Tokom svoje službe u Prosvetnom komitetu, sveti Petar je putovao sa re-vi-zi-mi ili ne po celoj Rusiji, posmatrajući redove duhovnih porodica, eparhijske ženske škole u Kurskom, Novgorodu, Vo-Logodu, Kostromi, Minsku i nizu drugih biskupija, navodno u Sibiru, na Ura-leu, u Zakavkazju. I nakon svakog putovanja lično su pripremali detaljan, detaljan izvještaj, u kojem su predložene odgovarajuće mjere za poboljšanje stanja škole.

U Sankt Peterburgu, Sveti Petar je blizak arhiepiskopu Litvanije -the-lem Ti-ho-nom. Otkako je služio u Moskovskoj duhovnoj akademiji, bio je u prijateljskim odnosima sa budućim Pat-ri-ar-hom moskovskim Ser-gi-emom. Tako je Gospod pomislio da ga spoji u veze prijateljstva sa dve druge Pres-of-The-Ruske Crkve.

Za vas-y-y-y-schi-e-uspjehe u oblasti crkava-no-admi-ni-strat-tiv-but-pe-da-go-gi-che-sko- Godine 1916., Pyotr Fedoro-ro-vich Polyansky bio je visokopozicionirani ordinator sv. Vla-di-mi-ra.

Godine 1917. Rusija i Ruska Crkva Prava na Slavu krenule su na put teških iskušenja. Ubrzo nakon što je boljševikov došao na vlast, u januaru 1918. godine, izdat je dekret o de-le-tionu Crkve -vi iz države-države, koji je, između ostalog, dis-kri-mi-na-tsi-on-nyh mjerama, li-shal Crkva je u pravu juri-di-che- osoba i upozorila je na konfiskaciju cjelokupne crkvene imovine. finansiranje iz riznice svih crkvenih institucija, uključujući Prosvetni odbor pri Svetoj Stolici - ali, to je pre-kra-ti-elk.

Godine 1918. Prosvetni odbor je zatvoren, a sveštenik Petar se preselio u Moskvu, gde je učestvovao na -I-ni-yah U mestu So-Bo-ra, stojeći u svom sec-re-ta-ri- a-te. Na So-bo-re je došlo do ponovnog novog-le-no njegovog bliskog poznanstva sa Svetim Pat-ri-ar-kh Ti-kho-n.

Godine 1920. Pat-ri-arh moskovski i cele Rusije Tihon ponudio je da primi monaške zavete, sveštenstvo i episkopstvo i postane njegov pomoćnik u poslovima crkvene uprave. Ovaj prijedlog je dat za vrijeme krvavog progona Crkve, kada ste već bili -Xia-chi sveti-serv-te-lei i više de-xia-ti ar-hi-ere-ev, kada je episkopija, kao u antičko doba -me-na, su-li-lo čak ni siromašan život, već Gol-gofove patnje. A sveti Petar je poziv Presvetog tretirao kao poziv odozgo, od Boga. U to vrijeme živio je u Moskvi, u kući svog brata, svetoj crkvi Ni-ko-ly-on-the-pah Va-si-lia Po-lyan-sko-go. Obavijestivši brata i rodbinu o predstavljanju Svetog Pat-ri-ar-ha, rekao je: „Ne mogu od-ka- Ako odbijem, onda ću biti pred Crkvom, ali kada pristanem, ja ću znaj da ću se složiti da je on sam svoj smrtni lopov."

Tako je u svojoj 58. godini izabrao put koji se, prema njegovim vlastitim riječima, pokazao pro-ro-che-ski, odveo ga je na Gol-go-fu. Budući poglavar Ruske crkve primio je striženje i blagoslov sveštenstva iz ruke mit-ro-po-li-ta Sergija, koje je kasnije označio kao svoj Za-me-ste-lem, a njegov či -ro-in-the-episco-pa Po- Dol-skogo, vi-ka-rija Moskovske eparhije, na čelu sa Svetim Patrijarhom.

Episkop Petar je odmah nakon posvećenja uhapšen i prognan u Veliki Ustjug. Tamo je živio sa sveštenikom kojeg je poznavao, a zatim u porti u gradskom vijeću. U izgnanstvu je imao priliku da vrši Božansku liturgiju u saradnji sa velikim ustjuškim duhom -ven-stva.

Nakon oslobođenja Pat-ri-ar-kha Ti-ho-na iz hapšenja, mnogi su poslani i tada-miv-shi-e-sya u zatvoru - da li arhijereji i svećenici imaju priliku da se vrate svojoj službi. Među njima je bio i episkop Podolski Petar. Vrativši se u Moskvu, postao je najbliži i najmoćniji Per-svetac, te je uzdignut u čin arhi-či-epi-sko-pa, zatim mit-ro-po-li-ta Kru-tits-ko i uključen u sastav Privremene Pat-ri-ar-she-go Si -ali-da.

Po povratku Svetog Pat-ri-ar-kha Ti-kho-na u crkvu-vladu, par-ho-dy, za-khva -chen-new-new-len-tsa-mi, per-re- ho-di-li pod omo-forom Per-in-holy; sveta -ona ih od muškaraca. Pred prijetnjom utjecaja i moći, rase traže jedinstvo s Pat-ri-ar-Shey crkvenim pogledom, uz podršku države Crkve - civilnih vlasti - da je vode. U blizini Svetog Pat-ri-ar-ha, dio gradskih biskupa je tražio com-pro-mis-sa sa rasom -ka-mi; ali među ar-hi-her-evovima koji su se čvrsto suprotstavljali bilo kakvim ustupcima novom Len-tsamu, bio je svetac -pu-no-mu-che-nick Petar. Na saboru episkopa, koji su se pojavili u Svetom manastiru krajem septembra 1923. godine, govorio je protiv kompromisa sa rasama. A ova linija crkve je po-li-ti-ki-be-di-la.

Poslednjih meseci život Svetog Pat-ri-ar-kha Ti-ho-ona proučavala je njegova verna prva i najmoćnija osoba u svim pitanjima crkvene uprave, uključujući i međusobne odnose sa civilnim vlastima, mitropolit Petar.

Nedugo pre svoje blažene smrti, na dan Hristovog rođenja, Sveti Patrijarh Tihon je sačinio novo izdanje svog Zakona o nasleđivanju vlasti Pat-ri-ar-shay u uslovima kada je to nemoguće - ali bi bilo moguće sazvati se iz bi-ra-tel-ny mjesnog vijeća.

Novo izdanje Zakona riječi: „U slučaju naše smrti, naša Pat-ri-ar-shie prava i obaveze -zan-no-sti, pred zakonom ti-bo-ra ali-in-go Pat- ri-ar-ha, sadašnje vrijeme ti-so-ko -preo-sveto-ona-Mit-ro-po-li-tu Ki-ril-lu-ući u upravljanje naznačenim pravima i odgovornostima, koje se prenose na vas-tako-ko-presveti Mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu Ako ovaj Mit-ro-po-li-tu nije prisutan . Ako je to moguće provesti, onda se naša Pat-ri-ar-shie prava i obaveze prenose na vas -preo-sacred-to-her-she-Peter, Mit-ro-po-ly-the Kru-tits. -to-mu.”

Na dan sahrane sv. Ti-ho-na, 12. aprila 1925. godine, bio je sastanak sa shih-sya na njegovom from-pe-va-nie ar-hi-pass-you-rey; pošto su se upoznali sa tekstom Zakona, episkopi su pre svega. Pošto su Mit-ro-po-li-you Kiril i Aga-fan-gel bili u egzilu, dužni su Pat-ri-ar-she-go Me -sto-plavih-sti-ta- bili-mi-bili-na-me-u-izjavi Mit-ro-po-li-ta Kru-sisa -Peteru.

Noseći teret najvišeg crkvenog autoriteta, mitropolit Petar je izvršio svoju prvu svetu službu -isto u izuzetno teškim uslovima za Crkvu, kada je dobrota u epi-sco-pa-ta i mnogi od vas su sveti- štenci su živjeli u logorima i progonstvima, kada je Crkva patila ne samo od vanjskih i očiglednih neprijatelja svojih, već i od sp-in-ci-ro-van-nyh svoje go-ni-te-la-mi rase-co -lovs: nesh-vein-chi-ton Hristovog mučenja -hteli su da rastrgaju nove Len-cije i ukrajinske svece, kao i druge vernike koji su imali lokalnu rasu -čudnost, raskol. Ti-bi-raj-linija-crkve-bi-li-ti-ki in-no-še-ni-jah sa državnom moći i rasom mi. Mit-ro-po-lit Petar je slijedio stazu, koju je pro- nosio njegov sveti prethodnik Pat-ri-ar-hom Ti-ho -nom - čvrsto stajao na straži Pravo-slav-vija, be- com-pro-miss-pro-akcija obnove , lojalnost u odnosima s državnom vlašću, ali bez odstupanja od deklaracija Crkve -le-ny o ideološkoj bliskosti s njom ili da Crkva uživa svoje u sovjetskoj državi -bo -doy.

Godine 1925. objavljen je još jedan lažni sabor. Kao i nakon oslobođenja Svetog Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na iz pred-mash-ne-hapšenja, nakon njegove smrti - narod je ponovo pokušavao pregovarati sa Crkvom Pat-ri-ar-shay o ujedinjenju; i neki od pravo-slavnih svetaca koji služe lo-same-ni-yam o jedinstvu. U ovim postavkama, poglavar crkve Mith-ro-po-lit Petar obratio se arhi-pastirima, pastirima i svima Ja ću vam predati riječ Pravoslavne Ruske Crkve porukom u kojoj Neustrašivo sam osuđivao pro-is-ki jer ima stotine Crkava iza leđa, i toliko malodušnih skloništa - dali su vjernost Pravi-slavnosti i nečemu-ništa-pravom.

U ovom Pismu se kaže: „Moramo se čvrsto sjetiti da prema raznim pravilima Univerzalne Crkve sve... Ne, nije legalno da im bude prisutno pravo slavljenja Krista, i još više da se od njih maknemo, prije prethodnih sastanaka vraćena su načela ka-ali-ne... U svetinji te bogoljubive Crkve za-zakon i ka-no. -nič-ali samo da je Crkva-Božja-ustanovljena-Nojeva sila,koja je sačuvana još od vremena Apostola,sve što je tako-vjerno-novo-novo-. len-tsa-mi bez ko-iz-in-le-niy u Bo-ze on-chiv-she-sveta Pat-ri-ar-ha, to je to, da je sada tako-ver-sha-et-sya bez blagoslova naše mere-no-sti - Mesto-plavo-sti-te-la Pat-ri-ar-še Prisustva, delujući u jedinstvu sa celokupnom pravo-slavnom pravnom hijerarhijom, sve ovo nema snagu prema ka-no-u Svete Crkve (apostol. Ave. 34, Antiohija. pr.39), jer prava Crkva je jedna i jedina u njoj prebiva blagoslov Presvetog Duha... ...Ne radi se o jedinstvu sa Crkvom Pravoslavnom da tzv. -len-tsy treba pričati o , ali ne smijemo biti iskreni u svojim zabludama. I neprestano se molimo Gospodu Bogu, da vrati izgubljeno u krilo Svete Pravoslavne Crkve.”

Nakon "Pos-sla-niya" Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la, ali za-misli-lams o-nov-len-tsev ispod- Chi-thread za sebe " ti-ho-nov-tsev" kroz jedinstvo s njima bio je udarac. Same rase u svojim štampanim izdanjima ovako ocenjuju posledice ove Poruke: „Poziv -Mit-ro-po-li-ta Petrov odredio je čitav niz stare crkve... U isto vreme, prema na -bilo bi lako da se samo osvrnemo na centar, što vidimo u de-le... Tako, na primer, u Lenjingradu- Eparhije "među duhovnim na sastanku sa Svetim Si- ne-da. Do pojave apela Petra Kru-sice, ova grupa se nadala da će izvršiti svoj uticaj na episkope i pokušati da ih pomeri sa un-mi-ri-my pozicije. Ali čim se pojavio Peterov poziv..., progovorila je na drugom jeziku.”

U novim lenjingradskim novinama i časopisima nekada je postojala kampanja o bilju. O njemu u snovima sa crkvom i u emi-gra-tsi, u kontra-re-vo-lu-tsi -on-nyh on-stro-e-ni-yah i anti-pra-vi-tel- stven-noy de-i-tel-no-sti. Ova kampanja je dostigla vrhunac u pro-in-ka-tionu koji je Aleksandar Vve-densky organizovao za renoviranje Len-che-sky false-sobo-re, koje se pojavilo u oktobru 1925.

Nedugo prije "so-bo-ra" novu-len-che-si-no-kuću u Urugvaju režirao je Ni-ko-lay So-lo-vey s ti-tu-lom epi-sco-pa of South Amerika. Dva mjeseca nakon što ste otišli, izašao je s izjavom koja bi se mogla smatrati -de-tel-stvom o ras-ka-ya-nii u grijehu ras-ko-la. Prošla je godina - i So-lo-vey je poslao pismo na ime lažnog so-bore, koje je na njemu objavljeno: „Moj greh- pohod ispred Svete Si-no-kuće je povezan kao slijedi: 12. maja 1924., 4 dana prije mog odlaska - dok sam putovao u inostranstvo, imao sam dvosatni sastanak sa Pat-ri-ar-kh Ti-kho-n i Pyotr Kru-tits-kim T-khon mi je dao svoje pismo sa sljedećim sadržajem: 1) da sam prihvatio i uzdigao u čin arhi-episkopa 2) da sveta crkva ne može blagosloviti zeta; zakon Nikolaja Ni-ko-la-e-vi-cha, pošto postoji legitimni i direktni naslednik presto-la - Veliki knez Kiril".

Rude cle-ve-ta na Pat-ri-ar-ha i Mit-ro-po-li-ta Pet-ra je dao-la Vve-den-sko-mu-water za nedostojno ostrvo vas: „Izgleda da je Ti -ho-nov brod pluta u međudomaćim vodama, i teško je reći, gdje je glavni ka-pi-ta-ny: iza ru-be-zhom ili na Kru-ti-tsah." Pod njegovim diktatom postojao je co-sta-le-na re-zo-lu-tion: "Ko-bor kon-sta-ti-ru-et neprestano-kra-schu-yu- "Ovo je veza između ti -ho-nov-schi-ny i mo-nar-hi-sta-mi."

Prije ukidanja mjesta-blue-sti-te-lya, novi-len-che-k-e-s-ry su objavljeni u Iz-ve-sti-yah ta-kuyu ha-rak-te-ri-sti- ku Per-vo-i-e-rar-ha: „Za-ma-te-re-ly biro-krata Sab-le-rov- od kojeg nije zaboravio stare metode upravljanja crkvom, on se oslanja na ljude. or-ga-ništa povezano sa starim sistemom, nezadovoljni re-vo-lu-ci-ejima, bivšim pre-ru-del- "cevima i trgovcima koji još razmišljaju o obračunu sa modernom moći." Za kratko vreme svoje prve svete službe u Moskvi, mitropolit Petar je često vršio boženski liturizam u moskovskim parohijskim i manastirskim crkvama. Posebno je volio da bude u Holy-No-Mo-on-Sty-re, are-a-sto-van-no-go-holy-ar-hi-mand-ri-ta ko-to-ro-go, ar-hi-epi-sko-pa Fe-o-do-ra (Pos-de-ev-sko-go), Place-sto-blue-sti-ti-tako-cijenio ga je zbog njegovog neuporedivog položaja u gardi Pravo na slavu, za njegovo striktno praćenje -znanje za nas, za opsežno teološko znanje i dubok um.

Dana 30. avgusta (12. septembra) 1925. godine, na patronalni praznik Pat-ri-ar-shiy, lokalna straža je služila u Trojici com so-bo-re mo-na-sta-rya, gdje su ovlaštenja blaženi knez Da-ni-i-la Mos-kov-sko-su bili th. Mo-na-stepenište je bilo ispunjeno p-ležećim na-ro-kućom. Put do raka sa njegovim svetim moćima bio je prekriven tepihom živog cvijeća. Ušavši u hram, mitropolit Petar je prošetao do moštiju svetitelja i blagosloveno došao da živi sa njima. Neki mo-na-hi-de-li, da kada je otišao u so-leah, izgledalo je da postoji -ko, u kojem se pojavila slika svetog princa Da-ni-i-la; i sve vrijeme, dok je Mit-ro-po-lit išao prema al-ta-ryu, ovaj ga je pratio. Nakon službe Mit-ro-po-lit, Petar je ponovo dao glavu-lav-še-mu nakon hapšenja ar-hi-episco-pa Fe-o-do-ra Da- ni-lov-skaya ar-hi-epi-sko-pu Par-fe-niu (Bryan-skih) novac za transfer-ki to-ho-div-shim-sya veza je sveta za uslugu.

Sveti čovjek Petar je pomogao mnogim zatvorenicima i sastarjelima. On je sam slao novac mit-ro-po-li-tu Kazan-sky Ki-ril-lu (Smir-no-vu), ar-hi-epi-sko-pu Ni-kan-d-ru (Fe- no-me-no-vu), njegov prethodnik duž Kru-tits-koy ka-fed-re, zatim-miv-she-mu-sya u egzilu u Tur-ke-stanu, sec-re-ta-ryu Pat -ri-ar-ha Ti-ho-na Pet-ru Gu-rye-vu i drugi iz-gnan-ni- Kam. Malo čaja nakon službe, novac. Mitropolit Petar ih je obično odmah slao na prebacivanje u zatvore, la-ga-rya i mjesta progonstva. Dao je blagoslov župljanima da se žrtvuju za dobrobit zatvorenih sveštenika.

I ova njegova aktivnost izaziva krajnje nezadovoljstvo vladom Crkve. GPU je razvio plan za eliminaciju Peterovog Mit-ro-po-li-ta i podučavanje nove rase. Mi naoružavamo naše neprijatelje Crkve od nekoliko stotina ljubavnih ar-hi-hera na čelu sa biskupom Mo-Zhai-sky Bo-ri-som (Ru-ki-nym), ar-hi-biskupom Eka-terina- burg Gregori je takođe pripadao ovoj grupi (Yats-kovsky), koji je kasnije bio na njenom čelu. Predstavnik GPU u be-se-dah sa vladikom Bo-ri-s pre-la-ga-da li treba da pokrene ini-tsi-a-tiv- ovu grupu i u njeno ime podnese predlog Sveruskom Centralni izvršni komitet za legalizaciju Vrhovne crkvene uprave, jednog dana, dajući vezu Crkve Savetu Vlade. Nakon toga će episkop Boris, Viša crkvena uprava, eparhijske uprave i pravo-slavne zajednice biti le-ga-li-zo-va-ny. Biskup Bo-ris se složio sa iznesenim prijedlogom, ali je izjavio da on sam ne može ništa, a s desne strane predstavnik GPU-a Pat-ri-ar-she-mu Me-sto-blue-sti- te-lyu, re-ko-men-duya Mit-ro-po -da li Petar treba prihvatiti prijedlog GPU-a. Ali lokalni stražar je odbio dogovor koji mu je predstavljen; Uprkos tome, vladika Bo-ris nije zaustavio svoj ponovni transfer u GPU, dok je u isto vrijeme stigao do Ro-po-li-ta Peter-ra sa-the-call-va Ar-hi-. herey-sko-bo-ra, na kojoj je pla-ni-ro-val sa zemlje-nit Pred- sto-I-te-la Crkva sa Lokaliteta. U sadašnjem sjedištu biskupa Bo-ri-sa Mit-ro-po-lit Petar je odgovorio: „Vlasti nisu uvjerene da neće dozvoliti bilo kakve besplatne sastanke pravo-slavnih ar-hi-heres, a da ne spominjemo Po - lokalni nom so-bo-re."

Predstavnici GPU-a su formulisali svoje uslove na ovaj način, a ako se ne ispune, obećavaju norme li-zo-vat jur-di-che-skoe-lo-zhe-nie Crkve: 1) od-da -nie de-kla-ra-tion, pri-za-va-yu-shchey vera -oni koji su lojalni sovjetskoj vlasti; 2) eliminisanje nepoželjnih autoriteta arhi-hi-hera; 3) osuda prekomorskih biskupa i 4) kontakt u akciji sa vladom koju predstavlja predstavnik -vi-te-la GPU.

Mitropolit Petar odlučio je da zajedno stvori deklaraciju, obraćanje-sa-vijećem-veterinarskom vladom, u nekima je govorio kako vidi odnos Crkve i države u svijetu - o stvarima. Prema crno-no-pro-ek-tu Me-sto-plavo-sti-te-lya tekstu de-cla-ra-tion on-pi-sal episkopa Joasafa (Uda-lov). Ovaj dokument nije ponovo dat vlastima, jer je mitropolit Petar smatrao nedostojnim da ga Crkva ponovo preda preko predstavnika GPU-a, i zbog toga sam želio da se sastanem sa šefom vlade.

Projekat de-kla-ra-tion, obraćanje-sa-van-noy u Vijeću nacionalnih komiteta SSSR-a, za-kan-chi-val-sya ta-ki-mi riječi: "Vodi u sadašnje vrijeme nakon posljednji Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na Pra-vo-slav -Crkva na teritoriji cijele Unije i svjedočeći ponovo o političkoj lojalnosti stotine Pravoslavne Crkve i njene hijerarhije, ja sam obraćajući se Vijeću narodnih komesara sa zahtjevom, u ime saopštenja idi lo-zun-ga o re-vo-lu-tsi-on-noy za-zakon-no-sti, do-ka-te-go -ri-che-skie trke za sve izvršne organe, slažemo se oko prestanka administrativnog pritiska na Pravo-Slovene -Crkva i oko tačnog ispunjavanja od njih datih centralnih or-ga-na-mi autoriteti veza, re-gu-li-ru-yu-shchih re-li-gi-oz-ny život na-the-le-niy i pružanje svim vjernicima njihov puni -bo-du re-li-gi -oz-no-go sa-mo-def-de-le-niy i sa-mo-manage-le-niya Za praktične svrhe tražim implementaciju ovog principa, da ne kažem dalje, da se ponovo. registrirajte ga na svim mjestima na teritoriji SSSR-a stara-crkveno-pravo-slavna društva, sa svima vama iz ovoga Pravo je da kao rezultat vratite ar-hi-er-eve na njihovo mjesto. Uz to, uzimam na sebe hrabrost da pokrenem prijedlog pred Vijećem narodnih komesara o ublažavanju učešća administratorskih strat-iv-no-ka-zan-nih duhovnih osoba. Jedna od njih - i, osim toga, neki u poodmaklim godinama - lebdi po zabačenim, nenaseljenim mjestima Pe-cho-ryja i Na-ry-ma sa svojim starim bolovima bez ikakve medicinske pomoći u blizini, drugi na su-ro-vom So-lovets-kom island-ro-ve is-pol-nya-yut fizički-nu-di-tel-work-work, za koji je većina njih savršena, ali nije prikladno. Ima ljudi koje je am-ni-sti-ro-van od strane Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a i nakon toga već 2 godine su u bezvodnim stepama Tours-Ke-sta-na, ima ljudi koji su odslužili izgnanstvo, ali još nisu dobili dozvolu da se vrate u svoje mjesto -sto službe.

Odlučujem i da tražim humaniji odgovor sveštenstvu koje ide u zatvor -max i iz-pravo u progonstvo. Veći deo duha je izolovan iz perspektive većine neba - od zavisnosti, pa je, pošteno rečeno, na njih trebalo primeniti isti, donekle lakši režim koji je vozio i uvek važi za zatvorenike. U međuvremenu, u sadašnje vrijeme, naš duh živi zajedno sa zaključenim uglovima mi-mi-korak-n-ka-mi i drugo-gdje, re-gi-stri-ru-e-my kao ban-di -ti, zajedno sa njima u zajedničkoj part-ti- idem u progonstvo.

You-ra-zhaya u današnjoj-ho-tay-nosti opće vreline-istosti svih mojih mnogo-ljupkih pastira ti, kao priznati najviši duhovni vođa, nadam se da će naš veliki za slavu sela, neće ostati bez pažnje najvišeg organa vlasti čitavih naših zemalja; budući da najbrojnijoj Pravoslavnoj Crkvi ustupi pravo na legalno slobodno postojanje koje se koriste i druge re-li-gi-oz-jedinstva - to znači ostvariti u odnosu na većinu pa-ro-da, samo čin pravde, koji će sa svom zahvalnošću "Djecu prihvaćaju i duboko cijene od strane pravog slavnog naroda."

Ovaj dokument je dospio u ruke vlasti tek nakon što je zaplijenjen prilikom pretresa u Me-sto-blu-sti-te-l, ali bi izgradnja Mit-ro-li-ta Petra bila dobra od poznatih. vlasti. Oni potpuno shvaćaju da od njega neće moći napraviti oružje u izvršenju svojih destruktivnih ciljeva za Crkvu Dana 11. novembra 1925. godine, komisija za promicanje ukidanja odvajanja Crkve od države pri Centralnom komitetu SVK (b) in-sta-no-vi-la: “ Rukovati t -la među ti-ho-nov-cevima...U svrhu podrške grupi, stajati u suprot-poziciji prema Petru, ...za -smestiti u "Iz-ve-sti". -yah" niz članaka, koji se odnose na Peter's, use-use-for-this-ma -te-ri-a-la-mi je nedavno završio ažuriranje novog-che-bo-ra. - pročitao t.t. Stek -lo-vu P.I., Kra-si-ko-vu P.A i vy-schi-e-sya op-zi-tsi-on-noy grupa protiv Petera nije način da se naredi OGPU da započne istragu protiv Petera.”

Krajem novembra došlo je do masovnih hapšenja sveštenika bliskih Mit-ro-poli-tu Petra. Među stotinama u novembru i decembru 1925. bili su biskupi Am-vro-siy (Polyan-sky), Tikhon (Shar-ra-pov), Ni-ko-lay (Dob-ro-mora-vov), Gu -riy (Ste-pa-nov), Joasaf (Uda-lov), Pa-ho-miy (Ked-rov) , Da-mas-kin (Tsed-rik), kao i bivši glavni pro-ku-ro -ry Svetog Si-no-da Vla-di-mira Sab-lera i Alek-Sandra Sa-ma-rina. Lokalni policajac je vidio da je njegovo hapšenje neizbježno. Predviđajući najgore posledice po sebe, 5. i 6. decembra 1925. godine izdao je dva dokumenta. U prvom od njih napisao je: „U slučaju naše smrti, naša prava i odgovornosti kao Pat-ri-ar-she-go Me- sto-plavi-sti-te-la pred zakonom ti-bo-ra ali-in-go Pat-ri-ar-ha pre-sta-la-em vrijeme, u dogovoru -ali u Bo-ze od Svetog Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na, ti si pre- sveti mit -ro-ima li Kazan-sky Ki-rill-lu i Yaro-slav-sky Aga-fan-ge-lu u slučaju nemogućnosti prema ka- kim-bilo o ovom ili onom drugom mit-ro -po-li-ući u upravu navedenih prava i obaveza prenijeti na vas, koji su svetinja na mit-ro-to Ar-se-niy ako nije moguće da mit-ro to sprovede , zatim prava i odgovornosti Pat-ri -ar-she-go Place-blue-sti-te-lya per-re-ho-dyat to you-so-preo-sacred-to-mit-ro-po-li -tu -isti grad Sergije."

U dissituaciji, formiranoj dan kasnije, 6. decembra, rečeno je: „U slučaju nemogućnosti, prema bilo kojoj op-staciji, dužan sam Pat-ri-ar-she-go Place-blue- sti-te- La, za sada, da bi ispunio te obaveze, ti si sveti Sergiju ( Stra-go-rod-sko-mu), mit-ro-by-the-nor-the-city -rod-sko-mu, ako ovo mit-ro-by-to nije prije -moguce je ovo provesti, onda za vrijeme privremenog ispunjavanja obaveza Pat-ri-ar-she-go The place-blue. -sti-te-la će ustati-pit Ti-tako-preo-sveti Mi-kha-il (Er-ma-kov), Ek-zarh Ukrajine, ili Ti-su-pre-sveti Josip (Pet-ro- vykh), arhiepiskop Rostov, ako mit-ro-po-lit Mi-kha-il (Er-ma-kov) da li će to biti moguće ispuniti, to je moja naredba za Božju službu. t jedi moje ime, kao Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la, ostaje obavezno."

U ovim žalosnim danima, lo-suposmatrač Pat-ri-ar-še-presto-la stvorio je i nešto poput za-stvari, u kojoj je izrazio svoju viziju Crkve i pozvao pastire i sve vjerna djeca crkava - nit vjernosti Spasitelju, svetost Pre-da-nie Crkve i sveti can-nos. Napisao je: „Čeka me posao, ljudski sud, ali ne uvek ljubazan. Ne plašim se posla – voleo sam ga i volim, ne plašim se, i ne osuđujem čoveka – njegova nepovoljna sklonost ima. ne upoređujem sa najboljima i najviše se bojim jedne stvari: grešaka, propusta i nenamjernih nepravdi - eto šta... Duboko sam svjestan svoje odgovornosti. To se traži u svakom poslu, ali u našem - u pas -tyr-skom - pogotovo-ben-ali neće biti ni energije, ni evanđeoske ljubavi, ni strpljenja, ako imaš -nećeš biti svjestan svoje dužnosti Gospode, raduj se, ako su Hristovi učenici, prema reči Jevanđelja, ako postoji ljubav, onda sav posao služenja al-ta-rya Gospodnjem služi - Bogu mira i ljubavi. I neka mi Gospod pomogne u tome, sve je u redu, uspostavljanje i širenje Crkve! ... mnogi ljudi smatraju da su njena usta i vlada slobodni, suvišni, opterećeni, pa čak i od-živi-ši-mi. Ali mudraci, sa svim svojim samopouzdanjem, nisu izmislili sredstva da ojačaju našu volju za dobrom, da daju ljudima - da osete slast duhovne slobode od strasti, mir savesti i trijumf pobede u borbi sa zlom. , kao što to čine svojim radom i pokretima, pred ustima Crkve. Kakve nesretne posljedice može proizaći iz izbjegavanja crkava novih establišmenta - ovo je gorko iskustvo naše braće po duhu i tijelu, iz jedinstva sa Svetom Crkvom, iz lutanja u tami predrasa, a time i slobodnog života? od drugih, od nade u večni život -ne. Moliću se, najnedostojniji pastiru, da mir Božji prebiva u našim srcima sve vreme našeg života. Za svaku osobu s pravom na slavu, da ponovo proživi naš suživot, ne mogu ne uliti strah za sudbinu Pravoslavne Crkve, rase koja propada, na čelu sa epi-sco-pa-mi i pre -swi-te-ra-mi, koji su za-Boga i izdaju svoju subraću i dobronamerne laike, - sve to, možda, još nije toliko opasno za Crkvu Božju, koja je uvijek ojačana, strah je obnovljen -I-mi. Ali duh laskanja je prijeteći, neproziran, vodi borbu protiv crkvenog pogleda i radi na njegovom uništenju ispod -kuće za vas..."

9. decembra 1925. godine, prema osnivanju Komisije za unapređenje Uredbe o odvajanju Crkve od države-države pri Centralnom komitetu Svesavezne komunističke partije boljševika. Prema lokaciji, izvršavanje njegovih dužnosti prebačeno je na mit-ro-po-li- da Nizhe-rod-sko-mu Sergius (Str-go-rod-sko-mu). I za Mit-ro-po-li-ta je počelo stradanje bolnog rada i moralnih iskušenja u neratnom le.

12. decembra prvi predzahtjev je bio svetac. O njemu u kontra-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti na osnovu toga da nije lišen činovog sastanka po-vic-ko), a nije ime mit-ro-po-li-ta na njegovom mjestu.

- Tu Mi-ha-il Ek-zar-hom Ukra-i-ny i privremeno upravlja.

Znači, on je mit-ro-po-lit? - upitao je istražitelj.

Sobor treba da odluči o tome, a mislim na mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go ne com-pe-ten-ten, to je konkurencija So-bore od Ukrajina-in-sko-go.

Uoči 18. decembra, pratilac je pitao Mith-ro-po-li-ta Petera: „Da li je moguće prepoznati cer- o pravdi društvene re-vo-lucije „Ne, jeste? nemoguće,” odgovorio je Pat -ri-ar-shiy Place-blu-sti-tel - So-ci-al-naya re-vo-lu-tion je izgrađen na krvi i bratoubistvu, što Crkva ne može prepoznati. Samo rat još uvijek može biti blagoslov za Crkvu, jer u njoj postoji zaštita od stranih plemena i prava-slavna vjera.

Nakon nekoliko pred-procedura iz Mit-ro-po-lit-a, Petar je sam odlučio u bilješci, adresu-sa-van-naya na čelu-n-ku 6 od-de-le-cija OGPU-a, implementaciju o akcijama an-ti-chur-kov-nye, Tuch-ko-vu, objasni svoj stav.

„Ruska crkvena istorija“, pisao je, „teško da poznaje tako izuzetno teško vreme za upravljanje crkvenim pogledom, kao što je to vreme u godinama stare revolucije“. vlada na ruski način, upleo se u ozbiljan sukob između vera (po svoj prilici, od različitih -mi in-li-ti-che-ski-mi od-ten-ka-mi), spirit-ho-. ven-stvom (također neo-di-na-ko-vo-go-stro-e-niya) i moć daju mu samopouzdanje, a sa druge strane, potrebno je ne napuštati poziciju moći da narušim svoj odnos sa njom na istom mestu gde je Pat-ri-arh Tihon živeo, na istom mestu sam se osećao kao da sam u Pat-ri-ar-she-mjestu recite da ste na vlasti -za-va-la na bilo kojoj com-pro-mis-sy u pitanjima vjere ili ka-sa-las crkvenih temelja, - ovo, naravno, nije bilo i ne može. Ali ljudi imaju svoje gledište. Samo pričekajte, na primjer, činjenicu per-re-da-chi ka-ko-go-li-bo hrama New-len-tsam, iz kojeg je on iz-ra-chi-va-et-sya s njim-to-va-ni-em, is-to-you-va-et-sya u smislu uplitanja moći u poslovne crkve, pa čak i blasfemije na Crkvu. I koliko god čudno izgledalo, u ovome je spreman da vidi skoro naš vi-bunar... Sad pitam, šta je dato... U ovom slučaju, da li treba ikakav način da se to uradi? Odlučio sam da se približim ljudima...

Zato sam vas vrlo rijetko kontaktirao sa svojim zahtjevima. Neću kriti još jedan motiv za ove rijetke događaje - ovaj motiv opet leži u svijesti ljudi. Izvinite na iskrenosti, - osobi koja cesto ima kontakt sa GPU, ali nema poverenja u ljude -et.

Bilo je i nekih uticaja na moj menadžment, ali nisam ih pokušavao izbjeći. Moja subraća nisu bila ista u crkvi, ista da li je be-ral-no-go, drugi - strogo crkva-no-go. Ja sam ih zadnji razmatrao i koristio kao uslugu, jer narod nije bio voljan da ih s bolom tretira - još čekamo, a neke od njih čak i zvali za stol Crkve... Ali njihovi sudovi nisu prihvatio da li za pre-de-ly crkve-no-sti. Primjećuje se da nijedna od više ka ni na jednoj od ri-tsa-nie ovih strogih crkava ar-hi-her-ev. I nije ih nazvao nekakvim licima... Osobe iz sekularne in-tel-gen-cije skoro da nisam poznavao i nisam imao nikakav kontakt sa njima, ako ne računate slučaj kontaktiranja D.D. Sa-ma-ri-well, kao nekadašnji ober-pro-ku-ro-ru i man-o-ve-ku sve o-ra-zo-van-no-mu u crkvenoj sferi. Istina je, hteli su da budem čvrst na svom mestu i da strogo čuvam pravo-slavnu veru i crkvu u nizu. Priznajem, iako su mi ovi bili sasvim drugačiji, slušao sam ih i u nekim prilikama... ča-ja se snašao-sa- njima..."

Mitropolit Petar je patio iza zidova GPU-a ne samo od teških uslova zatočeništva i od hranljivih uslova; Još veći bol nanosila je njegova zabrinutost za sudbinu Crkve, za koju je snosio odgovornost pred Bogom. Sergij, namesnik kojeg je on imenovao, preuzeo je na sebe teret crkvene uprave, ali je vlast više puta odlučivao da se iz Nižnjeg Novgoroda preseli u Moskvu. U međuvremenu, u Moskvi, oko episkopskog Mo-zhai-sko-go Bo-ri-sa, u-tri-go-vav-she-go protiv Mit-ro-po-li -da Petar u saradnji sa agentima GPU, i arhiepiskopa Ekaterino-burga Grigorija (Yats-kov-sko-go) postojala je grupa episkopa, koji su sami najavili formiranje Visoke-she-th Vre-men-no-go crkve-of -the-So-ve-ta (VVTsS), što-ro-mu usva-i-va-li-pola-od-čur-cov- noah moći. Mit-ro-po-lit Ser-gius for-pre-til ar-hi-epi-sco-pa Grigorije i ar-hi-her-evs ujedinili su se s njim radi podučavanja -ne-rase u svetoj službi.

Prije Petrove Mit-ro-po-li-ta, postoje podaci o crkvama u ur-zan vi-de; pre-zi-ro-va-da li su mu prišli Tuč-kov i sarađivali sa OGPU: njihov cilj je bio da de-u-formi-svetu Pat-ri-ar-she-go Place-blue-sti -te-lya, nagnati ga na pogrešne korake i time zbuniti i još više zakomplikovati nit -tu-a-ciju sa najvišom crkvenom-vladom, dovesti je do potpune dezorganizacije i skinuti glavu Crkvi.

U te svrhe, Tuch-kov je odlučio da ar-hi-episco-pu Grigorija sastane u zatvoru s Mit-ro-po-li-t Petrom. U svom do-cla-de u ime Me-sto-blu-sti-te-la ar-hi-episkop Grgur je predložio da se odobri kao najviša šey crkvena vlada ima zbirku od četiri ar-hi-er- evs, u koji je uključio sebe i jednog miša-len-episkopa iz Sveruskog centralnog savjeta Evrope koji su bili s njim. U strahu za sudbinu crkvene vlasti, plašeći se crkvene anarhije i rase, mitropolit Petar u re-zo-lu-tions na do-cla-de ar-hi-episco-pa Gri-go-ria in-ru-chil privremeni obavljanje dužnosti Place-sto-blue-sti-te-la tri ar-hi-ere-yama: ar-hi-epi-sko-pu Eka-te-rin-burg-skomu Grguru, Vla-di- svjetskom Niko- kora (Good-nature-vo-vu) i Tom-sky Di-mit-riy (Be-li-ko-vu); je-ključ sa liste pre-la-gav-she-go-xia onih koji su bili pre-la-gal ar-hi-episkop Grgur. Tokom ovog razgovora, arhiepiskop Grigorije, kao i službenici OGPU Tučkov i Kazanski sakrili su od Petrovog mit-ro-po-li-ta je stanje tel-stva koje je ar-hi-episkop-skop Ni -ko-lay are-sto-van, a ar-hi-bishop-skop Di-mit-riy da li je moguće doći u Moskvu. Shvativši da se nešto dešava, da je opkoljen, mitropolit Petar je nakon dužeg vremena -moj zatražio da se uključi u zajedničko stvaranje kole-le-gi i tako-ri-tet-no -idi i ti-da -go-xia ar-hi-pas-ty-rya kao mit-ro-po-lit Ar-se-niy (Stad-nits-kiy).

Molim vas,” rekao je Tuch-kov, “napišite telegram o svom pozivu, a mi ćemo ga poslati.” Lokalna kancelarija je poslala telegram, ali ga Tučkov nije poslao na adresu. Nalazeći se u jednonoćnoj tamnici, lišen pouzdanih podataka o položaju Crkve, mitrolit Petar je teško tugovao, sa mnom u ispravnosti odluke o razvoju kol-le-gii. Sve je to uticalo na njegovo zdravlje; Nakon sastanka sa arhiepiskopom Gri-go-rijem, razbolio se od teškog nervnog poremećaja i 4. februara je smješten u tyu-rem-bol.

Znajući da je odluka Mit-ro-po-li-ta Petra o re-re-da-che crkvene vlasti kolegija tri arhi-hi-ere-eva bila posljedica njegovog biti zaveden i, podučavajući tu činjenicu, da takva količina leg-gia ob-ra-zo-va-na nije bila, već re-zo-lu-tion Place-blue-sti-te-la ti-da-va-bio je grupa ar-hi-episco-pa Gregori i epi-sco-pa Bo-ri-sa kao sankcija aktivnosti Sveruskog centralnog vijeća, koje je vrlo brzo zaostalo -re- gi-stri-ro-van sa građanskom vlašću, mit-ro-po-lit Ser-gije, oslanjajući se na podršku gotovo svih episkopskih -pa-ta Ruske crkve, nastavio je da ispunjava obavezu zamene mesta.

U međuvremenu, u zatvoru u Permu, Tuč-kov se sastao sa mit-ro-po-li-tom Aga-fan-gel-lom, drugim can-di-da-tomom za mesto Pat-ri-ar-she- go Place-blue-sti-te-la prema Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na; da li ste odlučili da napustite Per-mi, gde je bio prognan, u svoj katedralni grad Jaroslavlj; jednog dana Tučkov, predstavljajući ga u najnegativnijoj formi afera sa najvišom crkvenom upravom, da bi se onda počela borba između mit-ro-po-li-tom Ser-gi-em i sveruskog sveruskog Centralno vijeće koje je predvodio ar-hi-epi-sko posebno je pojačano pom Gri-go-ri-em, ponudio-da-živi mit-ro-po-li-da preuzme dužnosti mjesta -la. Istovremeno, Tuč-kov je obećao mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu da bez odlaganja ponovo uspostavi crkvenu upravu, što on uzvikuje. Mit-ro-po-lit Aga-fan-gel je potcijenio izdaju Tuch-ko-va i vjerovao mu. 18. aprila 1926. poslao je poruku iz Per-mija, u kojoj je objavio da preuzima dužnost -blue-sti-te-lya, koja-ru-ru-na pravnoj osnovi-no-va-niy za. -n-mal Mi-ro-po-lit Peter. Poruka mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la mogla je izazvati novu rasu u Crkvi.

2. maj Tuch-kov do-kla-dy-val o za-se-da-nii komisije za pro-ve-de-niy de-crea-ta o de-le-nii Crkve iz država-država o uspjesima u pro-tsi-ro-va-niy rasama. Komisija na-sta-no-vi-la: „Pro-in-di-mu-OGPU linija za dis-poziciju Ti-kho-nov-skaya dijela crkve -kov za priznavanje prava i tse-le -tako-približno-drugačije (na-poznatom Petar-privremenom mjestu-sto-plavi-sti-te-lem) i mit-ro-po-li-tom Aga-fan-ge-lom, pre-. deset- djelujući na Pat-ri-ar-neck Me-sto-blu-sti-tel-stva, jačajući jednu od trećine ti-ho-nove-hijerarhije - Time -men-no-High- Crkveni savjet na čelu sa arhiepiskopom Gri-go-ri-em je mjesto koje treba prepoznati kao pravovremeno -sprovesti i nastaviti istragu u roku od 1-2 mjeseca OGPU sa ovim vremenom -tel-ali ti-čisti-nit o međusobnom-i-mo-od-ali-ona-ni-jah-sto-plavo-sti-te-lei Ser-gija i Aga-fan -. ge-la, nakon toga, i odlučiti o pitanju Peterovog daljeg suživota.”

Dana 22. maja, mit-ro-po-lit Ser-gij je u pismu Me-sto-blue-sti-te-lyu saopštio da je vladar Aga-fan-gel po-lu- Mislio da je slobodan i da je teži da bude na čelu Crkve. Zamjenik mjesta-plavog-sti-ta pokušao se suzdržati da mu ne prenese mjesto-plavog-sti-tel-stva. Tuch-kov, želeći da se situacija sa najvišim crkvenim vlastima još više zakomplikuje, ponovo je dao ovo pismo -chen-but-mu Mit-ro-by-tu i stand-up-to-be-gal-gal -nego-iz-lo-veka, oboje - u ovom slučaju, da se položi crkvena uprava, da se Petar oslobodi okova i da mu daju kola -mogućnost da nesmetano ide na lečenje na Kavkaz ili Krim.

Zaveden pravim namjerama OGPU, lišen svih počasti, Mit-ro-po-lit Petar je u pismu od 22. maja pozdravio re-ši-najbolju Mit-ro-po-li-ta Aga-fan. -ge-la preuzeti -bya bre-moje mjesto-observ-st-stva, pre-la-gay pitanje o prozoru-cha-tel-noy re-da-che-njihove-odgovornosti -ostanite da odlučite po povratku iz egzila prvog kan-di-da-ta u Place-blue-sti-te-li, u dogovoru sa za-ve -sha-nu Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na, mit-ro-po-li-ta Ki-ril-la. Mitropolit Kiril nije dobio slobodu, a 9. juna mitropolit Petar je u pismu upućenom mitropolitu Agafan-ge-la potvrdio re-da-chu za njega Lokacija. Međutim, po Božjoj mudrosti, on je bio oprezan da donese svoju odluku i izjavio je: „U slučaju mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la od obnove vlasti ili nemogućnosti njenog ostvarivanja prava i obaveze -ali-sti Pat-ri-ar-she-go-sto-blue-sti-te-lya-vrati-mi-ponovo, i-s-me-sti-tel-stvo - mit-ro- po-li-tu Ser-gijus." Vau, ispostavilo se da je ovaj lopov banja. Mit-ro-po-li-tu Ser-gius je uspeo da ubedi Mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la u svoje namere, a 12. juna, Vladika Aga-fan-gel je u pismu uputio do Mit-ro-po-li-ta Petra iz-ka-hall-sya od po-sta Pat-ri-ar-she -. mjesto. Tuch-ko-vin plan da još jednu rasu u crkvi "Ti-ho-nov-skaya" nazove pro-va-li-sya.

Nakon toga, sveti monah Petar je prebačen u suzdalski po-li-ti-zo-la-tor, gdje je držao - u jednonoćnoj keliji, u potpunoj izolaciji od vanjskog svijeta, ne primajući nikakve vijesti o događaji -mi smo iza zidova zatvora, o lokaciji Crkve.

Nešto kasnije, Tučkov je ponovo pregovarao sa Mit-ro-po-li-tom Petrom, nudeći mu ovaj put da uspostavi Si-nod uz obavezno uključivanje arhiepiskopa Grigorija u njega i pod uslovom da mit- ro-polit će biti lišen prava da zameni mesto i biće poslat u daleku eparhiju Krasno-jarsku. Na pitanje da li će i sam Si-no-da učestvovati na sastancima, Tuch-kov je odbio vaš odgovor: ako je potrebno, članovi Si-no-da mogu pro-v-dit za se-da-niya u Suz- dal po-li-ti- zo-la-to-re. Oblakov glavni cilj je bio da postigne eliminaciju Me-sto-blue-sti-te, a on je -pričao na mit-ro-po-li-ta Sergija, optužujući ga za in-tri-gahs i po-li -ti-kan-stvo, ali Mi-ro-po-lit Petar re- ši-tel-ali iz-sala-sja od podmuklih predloga njihovog glavnog pa-la-ča. Nekoliko godina kasnije, pisao je predsedniku OGPU Menžinskom, prisećajući se Tučkovog predloga: „... U vezi sa mit-ro-po-li-tu Sergijem, jednim od poštovanih, prosvetljenih i autoritativnih tet- ney-shih ar-hi-er-evs, kome-posljednji-od-sa-poštovanjem-isto i pred-oku ti-ra-zha-la vašeg ekstatičnog sim-patija i stado koje njime vlada, - prije-la-ga-e-mogla bi mjera bila- ovo je uvreda njegovog dostojanstva i uvreda koja je za njega nečuvena... Ovo bi prevazišlo sve zakonske granice -li- in-sti ka-fed-ry i podvrgnut-pre-pri-sce, ne može biti član Si-no-da.

5. novembra 1926. Mitropolit Petar je osuđen na 3 godine progonstva. U svom de-kab-re, ovaj-pi-ro-va-li kroz transfer zatvore u To-bolsk. Tek tada, oslobođen jednonoćnog zatvora, saznao je za stanje crkvenih stvari i 1. januara -va-rya u zatvoru za ponovno izgnanstvo u Permu donio odluku, kojom je potvrdio ukidanje koledža, odobrio zabranu svete službe arhiepiskopa Grigorija i ar-resa s njim -hi-ere-ev, oženio ga za-replace-te-lem i obavijestio pastvu o odluci mit-ro- po-li-ta Aga-fan -ge-la o ot-ka-ze iz pri-ty-za-niy na mjestu.

21. januara 1927. godine na spoju sa Mi-ro-po-li-tu Petrom u egzil u Jekaterinburškom zatvoru šetao je arhiepiskop Grigorije, a dok je bio s njim, Mi-ro-po-lit je potvrdio da postoji nema mo-lit-vena između njih, ali-ne-društva, da arhi-biskup, zajedno sa svojim vlastitim strankama, podučava rasu koja se ne može tolerirati u Crkvi. Tada je mjesto Pat-ri-ar-she-pres-of-the-sto-la uspjelo prenijeti njegovo obraćenje na slobodu i postalo je nadaleko poznato u crkvenim krugovima.

Mjesto progonstva Mit-ro-po-li-ta Petra da-zna-šta je bilo selo Aba-lak. U februaru 1927. zarobljenik je tamo isporučen; mogao je sjesti na teritoriju iza zatvorenog Aba-lak mo-na. Dok mu je re-mon-ti-ro-va-li dao sobu u mo-na-sta-reu, svetac je živeo u selu. Mo-na-hi-nya Ioan-nov-sko-go-mo-na-sta-rya Ev-ge-niya (Ma-tender-nykh) in-mo-ga-la vlad-dy-ke kod kuće nije domaćinstvo, ali je 65-godišnji starac sam obavljao svakodnevne poslove - pio je šporet, kuvao hranu, čistio stan. Tamo je živio, u relativnom miru, kratko vrijeme. U na-cha-le ap-re-la on je opet-a-sto-va-li i to-sta-vi-li u zatvor To-bol-skaya. Sudbinu hapšenja poglavara Ruske pravoslavne crkve odlučio je Sveruski centralni izvršni komitet, prema kojem je on zajedno poslat iza arktičkog kruga, na obalu zaliva Ob u selu He.

Tamo, lišen svake medicinske pomoći, već teško bolestan, bio je osuđen na polaganu smrt.

Lokalni sveštenici, Ob-dor-sky, Aba-lak-sky i Khen-sky, obnovljeni su-len-tsa-mi, a ko-slan-no-mu Me -a sto-blue-sti-te-lyu od-ali-si-nisu-jezik-ali. Mitropolit Petar nije išao u obnovljene lenjingradske crkve, ali su gledajući u njega prestali da posećuju njih i druge vernike koji su ranije, zbog nedostatka pravoslavnih hramova, išli na trke.

Krajem 1928. godine okončano je trogodišnje izgnanstvo Sv. Petra Velikog, ali je 11. maja 1928. Sta-new-le-ni-em Posebnog saveta OGPU-a produžen period izgnanstva za. 2 godine. Zdravlje sveca bivalo je sve gore; teško se nositi sa bilo kojom sjevernom klimom, pogotovo u zimskim mjesecima zbog polarne klime čije.

15. jula 1928. godine poslao je izjavu OSO OGPU i Sveruskom centralnom izvršnom komitetu: „... Ostavljajući me u selu He Ob-dor-sko-go raj -o-na, da- le-ko iza polarnog kruga, usred sur-zavijanja, usne su previse - ja sam na svom zdravlju, koje je nakon moje godine zivota ovdje doslo do prozora-cha-tel- dalje me opada sadašnji kli-ma-te koji je težak za tranziciju... jednak je, ali vrlo snažno o smrti." Izjava o zatvoru nije imala posljedice.

Dana 29. marta 1929. GPU je izvršio pretres vladara. Tražili su ponovno pisanje, ali ništa nisu našli. Mit-ro-po-lit nije zadržao pismo.

Posebno sjajno str-da-da-niya at-chi-nya-la with-slan-no-mu Place-blue-sti-te-lyu Pat-ri-ar-she-go Pre-sto -la tr-vo- ga za sudbinu Crkve. Napadi na nju nisu prestajali. Are-sto-you-va-li ar-hi-pas-you-ray, past-you-rey i-najvjernije, postojane crkve-de-i-te -ley od laika. Dana 12. decembra 1926. godine, prema saznanjima, u vezi sa nezakonitim izborima Pat-ri-ar-ha were-sto-van je bio zamenik mesta mit-ro-po-lit Ser-gija. Nakon hapšenja bila je obavezna upotreba mit-ro-polit Joseph (Pet-ro-vykh), a nakon što je ubrzo nakon are-sta mit-ro-po-li-ta Joseph, ar-hi-biskup Ser- fim (Sa-moi-lo-vich). Po oslobođenju mit-ro-po-li-ta Sergija i povratku na izvršenje dužnosti Za-re-sti-te-la Me-sto-blue-sti-te-lya, on je zajedno sa formiranje Privremenog Pat-ri-ar-shim Si-no-doma od-dao "De-cla-ra-tion", u kojem je podvučena lojalnost Crkve državne vlasti. Od-da ovog do-ku-men-ta, kao i od prenošenja -va-niu-vlasti i otpuštanja episkopa koji su bili u logorima i progonstvima, da li ste pozvali oko- testove nekoliko ar-hi- pas-ty-rays, neki od njih su prekinuli komunikaciju sa mit-ro-po-li-t Ser-gi-em.

U ljeto 1929. godine, biskup Da-mas-kin (Tsed-rik), jedan od njih, je preko mo-na-hi-nyu Irine (Bu-ro-vu) prenio pismo I poslao sam pismo Mit-ro-u Peter-to-Me-sto-blue-sti-te, u kojem sam ga obavijestio o novim nestruciranim e-ni-yah u Crkvi, i pitao od-ve-tov o raznim pitanjima crkvenog života, uključujući i o granice polova -no-mo-čij mit-ro-po-li-ta Ser-gija. Uz svoje pismo, biskup Da-mas-kin je ponovo dao Me-sto-blue-sti-te-lyu i kopije Cree-ti-che-pi-sem mit-ro-po-li-ta Ki- ril-la mit-ro-po-li-tu Sergiju, kao i pisma drugih ar-hi-er-eva sa cri-ti-koy "De-kla-ra-tion."

Pošto je postao svjestan do-ku-men-ta-mi koji mu je predstavljen, mitro-po-lit Petar je preuzeo u decembru 1929. Za mene osobno, pismo nije lišeno smisla za govor. „Obavešten sam o teškim uslovima koji se postavljaju za Crkvu u vezi sa re-ho-domom granica crkvene vlasti koja vam je poverena. Veoma sam tužan što se niste potrudili da me inicirate u vašim planovima za upravljanje crkvenim pogledom."

Iz tog razloga, prvosveštenik nije znao sve pojedinosti crkvenog života, nije znao da je mitropolit Sergije bilo nemoguće održavati komunikaciju s njim putem pisma: i zato ste morali majci odluka o poslovima crkvene uprave, bez razgovora o njima prije-va-ri-tel-već sa Pat-ri-ar-shim Place-blue-sti-te-lem. Sadržajna dis- lacija Mit-ro-po-ly-a da Petar, koga je nazvao svojim pod-mesti-te-lemom, nije sadržavala nikakva ograničenja u pogledu njegove pune moći, nije sadržavala ubod i tr-bo-va-niya o potrebi-ho-di-mo-sti prije-va-ri-tel-no-th diskusije s njim o principu-tsi-pi-al-ali važne odluke -niy. „Reći ću vam lično o sebi“, piše mitropolit Petar u zaključku pisma, „da sam prošao kroz razne vrste stradanja, čini mi se da imam jedno doba godine - vrijeme tuge, ali Gospod me, po svemu sudeći, ne ostavlja On podržava moju snagu, slabi moje teške uslove - od progona, i donosi mir duši, koja je, ako truje, samo bol. Crkva -vi..."

U februaru 1930. Mitro-po-lit Petar šalje drugo pismo iz sela He svom zameniku.

„Stvarno razmišljam o tome“, napisao je, „da biste se pojavili kao utočište za sve one koji vjeruju u istinu, da smo mi sami od svih uznemirujućih vijesti bili čitaoci izvijestio je da su mnogi vjernici ostali iza zidova hramova, u kojima se - galama oko tvog imena - ona-vlade-možda su ove-zajednice strastvene osobe koje mi pišu, ali znam za duhovnu propast - one dolaze iz raznih krajeva, i to uglavnom od sveštenstva i laika, koji su izvršili snažan uticaj na mene - ja sam, naravno, daleko od ideje da ste vi. odlučuju da odustanu od upotrebe -da vas slušam - to ne bi služilo za dobrobit Crkve... Pišem vam od srca kako je Ar-hi-pass-you-ryu blizu ja, kome je u prošlosti mnogo zadužio i iz svete ruke je neko primio monaški postrig i blagoslov sveštenstva..."

U ko-pro-vo-di-tel-no-napomeni uz pismo Mi-ro-po-lit, Petar je među stvarima napisao: „Ti si puna „moć blagoslovljena od Boga i obavezna moć .”

Kada je Petrovo pismo Mit-ro-po-li-ta objavljeno u javnosti, vlasti bi bile dočekane činjenicom da je on zarobljen s njima, poglavar Ruske pravoslavne crkve nastavlja da aktivno utiče na tok crkvenih poslova. Uhapšen je 17. avgusta 1930. godine. Bližio se kraj njegovog izgnanstva, a mitropolit Petar je, ne znajući šta ga u stvarnosti čeka, sve svoje razdavao siromasima. U zatvoru u Tobolsku je držan tri mjeseca, a zatim je prebačen u zatvor Eka-te-rin-bur-ga.

Tamo je njegov pra-pra-pra-pradjed bio OGPU, jedan-fa-mi-let vladara. Ponudio je da ukloni naslov Pat-ri-ar-she-go Me-sto-bl-sti-te-lya, prijeteći u suprotnom smjeru -tea pro-long-n-em ty-rem-no-go- the-key. U molbi datoj predsedniku OGPU Menžinu 27. marta 1931, sveti Če-nik Petar je otvoreno objasnio razloge zašto se ne može složiti sa predlogom OGPU:

„Prije svega, postavio bih utvrđeni poredak po kojem mjesto ostaje na svom mjestu prije nego što će se saziv Mjesnog vijeća, sazvanog bez saglasnosti Mjesnog vijeća, smatrati sigurnim-ali-ne. -stvar i njena neefikasnost... Da, moja promena je zbog -da dovede do bitke i odlaska mog For-me-sti-te-la mit-ro-po-li-ta Ser-gija... da-to-sto-ja-tel-stu-ne mogu da pobegnem od iste duše.Naš jednokratni odlazak ne garantuje crkveni život iz kola -moguća trenja i, naravno, krivica.. Ja lično ne brinem za sebe: danima mog života nije ostalo mnogo... Samo se bojim da neću jesti isto i neću jesti - obavljati svoju dužnost. i unese pometnju u duše vjernika.”

U novembru 1930., protiv Petrove Mit-ro-po-li-ta, pokrenut je novi slučaj u vezi sa ob-vi-njenjem u činjenici da je, dok je bio u izgnanstvu, „vodio pohod žena među okolnim , govoreći o neminovnom ratu i pa-de-nii sovjetske vlasti i potrebi borbe protiv potonje, a pokušao sam da iskoristim Crkvu za novu borbu protiv vlasti.” Opažanje je očigledno bilo klevetničko. Da bi to barem na neki način potkrijepio, glavni, ali „jednom date, ulice Petra Poljanskog u odnosima s crkvama i pod mučeničkim upravljanjem Crkve-pogled u anti-ti-so -vet-sky on-right-le-nii, obratite pažnju na njegovu vezu sa-pain-sky-spirit-ho-ven-stvo... Da potvrdite dokazima-de-tel-ski-mi sve činjenice an-ti-so-vet-skaya aga-ta-cija sa strane Pol-lyanskog, a posebno ben-no-sti činjenice o-pravo-vjernicima u aktivnoj borbi s novim-len- tsa-mi."

Pozvan na pred-zahtjev 30. novembra, Mi-ro-po-lit Petar je rekao: „Napisao sam pismo Mi-ro-po-li-tu Sergiju-mou, u kojem me je obavijestio o glasinama koje su doprle do mene da se stvari u Crkvi iznova i iznova dešavaju de-le-niya... Da, dok sam bio u Aba-laksu, prišao mi je prognani sveštenik sa predlogom, očigledno, iz To-bolska, o državljanstvu nekog sveštenstva , rekao sam mu da mi je lokalni ar-ej pisao o ovome, ja sam imao na umu da ovo mit-ro-li-tu ser-ni.

Mit-ro-po-li-tu Pet-r je 12. decembra podnijeta krivična prijava. Na današnji dan lično je napisao: „U prisustvu ne priznajem...“

Prije-poslije-poslije-va-lo jednonoćni zatvor u zatvoru Jeka-terin-burg, pro-long-zhav-ona -Prošlo je skoro godinu dana - bez premeštaja, bez sastanaka ni sa kim osim sa ovlašćenim GPU i zatvorski službenici preko-zi-ra-te-ley, gotovo bez pro-gu-lok, bez medicinske pomoći. Zdrav, star 69 godina, nije u bilo kakvom ropstvu, nekada neobično jak, bio je oštar kao žilet. Bolni bolovi na-stu-pa-li-poslije-svakog puta. Ali-ča-mi mu-ča-li kad imamo astmu. Iz duha zatvorske ćelije dolazilo je do čestih incidenata, tokom kojih je zatvorenik ča-sa-mile - pritiskao hladan ty-rem-lou.

U proleće 1931. Tučkov se pojavio u zatvoru Jeka-Terin-burg, a na pre-prose Mit-ro-po-li-ta Petar mu je dao cinički predlog da se prosvetli, preteći u slučaju nove kazne zatvora. Ovaj prijedlog niko od njega nije odbio.

Patnje Mit-ro-po-li-ta Petra nakon posjete Tuč-kova bile su tako teške da su nakon nekoliko dana njegovog pa-ra-li-zo-va-lo; desna ruka i noga su se udaljile. Ru-ka se naknadno oporavila, ali na kraju nije bilo tako dobro da ste pri hodu pozivali na rad-nerad.

Prošlo je devet mjeseci od hapšenja, ali Me-sto-blue-sti-te-la nije pušten iz usamljene noći. 25. maja 1931. pisao je Menžinskom: „Trenutno sam toliko van puta da imam problema da se krećem, stojim, pa čak i pričam... Za sve ovo vreme nikada nisam video sunce... Uvjerite me ljubazno vas molim da me pustite iz zatvora i vratite u mjesto stanovanja, gdje god bih u suštini mogao nešto da pozajmim od profesora koji su mi ranije pomagali i imali zajedničkog brata sa suslužbom. mi ar-hi-ere-ya-mi - mo-im Za-me-sti-te-lem i drugi.”

"De-lo" Mit-ro-po-li-ta Pet-ra dis-smat-ri-va-los 23. jula 1931. godine po posebnom zavetu OGPU, koji se roje u-sta-no-vi -lo: “Po-lyan-sko-go - Kru-tits-ko-go Petar Fe-do-ro-vi-cha biti zatvoren u koncentracionom logoru na period od 5 godina prije sto godina", drugim riječima, bez ikakvog razloga. -te godine, pro-ve-den-no-go u ćeliji za jednu noć. U upravi zatvora u Eka-terin-burgu imali smo s desne strane službenu evidenciju koju su sastavili rad-ni-ka-mi OGPU Agra-no-vym i Tuch-ko-vym: „Po-lyan-sko- go (Kru-tits-ko-go) Pet-ra Fe-do-ro-vi-cha, osuđen na zatvor u koncentracionom logoru, molim da ga zadrži u pritvoru u internom pritvorskom centru."

Nakon najave dolaska follow-to-va-tel, Mit-ro-po-li-tu Pet-ru je ras-ka-yat -sya i napišite jasnu izjavu o svom učešću u Uniji ruskih naroda .

"Ne samo da nisam učestvovao u takvoj or-ga-ni-za-ciji", odgovorio je zatvorenik, "nego nisam ni čuo da -naya or-ga-ni-za-cija postojanja-va- la u Sovjetskom Savezu.

Dok je bio u zatvoru, sveti čovjek je teško patio od mučnih uslova svog ključa, od bolnog usu-gu-bi-shih-sya. Pošto još nije shvatio sav razmjer bezakonja te moći, koja ga je bez ikakve krivice osudila na tešku patnju -da i smrt u zatočeništvu, on nastavlja da se javlja svom pa-la-chasu sa izjavama, u kojima -the-the. -rykh pita za olakšanje njegove sudbine.

“Zaista stojim pred prijetnjom koja je strašnija od smrti”, napisao je “Zbog svježeg zraka, nikada nisam imao priliku da budem u šetnji tokom dana sunce već treću godinu, izgubio sam osećaj za to...Bol je sve dublji i bliži je krvnoj žili, ali ja se ne bojim smrti samo ne bih htela da umrem u zatvoru, gde ne mogu dalje da se lečim i gde će smrt biti na istim zidovima, u dogovoru sa mnom. poslati te u koncentracioni logor..."

U julu 1933. godine, uslovi za zaključenje Pat-ri-ar-she-go Place-blue-the-bi-bio-jo more-već-sto: on ne mari za noćne šetnje u zajedničko dvorište, šetnje u zajedničkom dvorištu, tako je vlažno -pa, u dnu nečega, bilo je puno vode, a vazduh je bio pun pare - nisam ni sa jednog mesta. Kada je bivši mit-ro-polit prvi put ugledao svoju novu kuću noću i čuo buku, pozlilo mu je; jedva je stigao do svoje ćelije i nije odmah došao k sebi.

Mit-ro-po-li-ta Peter mu-chi-li kako bi ga natjerao da napusti mjesto. Teško je patio od godinu dana zatvora, od neljudskog zatočeništva u zatvoru, od bolesti i, tražeći od vlasti da mu olakšaju sudbinu, nije mogao ići na sastanak sa trećim vlasti. Znao je kakve štetne posljedice po Crkvu može proizvesti njegova titula Me-sto-blu-sti-te. Objašnjavajući svoj stav u izjavi nadležnima, Mitro-po-lit Peter je napisao: „U suštini, Place-blue-sti- Telo za mene lično ne predstavlja inter-res, naprotiv, ono me sve vrijeme drži u okovima ugnjetavanja.. Ali moram uzeti u obzir činjenicu da rješenje ovog pitanja ne zavisi od moje ini- volja -kako-mi-u-re-sa-mi i volja cijele Pomjesne Crkve, pitanje je o rasi u mjestu ne podliježu ličnom nahođenju, u suprotnom bih se, inače, našao van Svete Crkve, a u činu mog ulaska - postoji razumijevanje da sam dužan ne odstupiti od ispunjenja volje Pat-ri-ar-ha Ti-ho-on, i stoga, i will-li-sav-shih-sya na akt-tu ar-hi-ere-ev..., kao i volju Kli-ra i vjernika, koji su sa mnom u molitvenoj zajednici već devet godina.” Zadržavši titulu Me-sto-blue-sti-te-la za dobro Crkve, po cenu teških muka-stradanja, mitropolit Petar je ostvario napredak umetnosti.

Godine su prolazile, a on je ostao u zatvoru, gdje su uslovi njegovog zatočeništva postajali sve strašniji. Sveti transfer iz Sverdlovske u zatvor Verkh-Uralskaya od posebnog značaja. Bilo bi zabranjeno da ga nad-zi-ra-te-lyam vodi na takva mjesta gdje je mogao sresti druge zatvorenike. Zatvorski rok mu je istekao 23. jula 1936., ali dvije sedmice prije isteka roka posebnog So-ve-shcha pod NKVD-om SSSR-a odlučeno je da se Petrov zatvor produži za još 3 godine. Pre-zi-di-mind Sveruskog centralnog izvršnog komiteta bio je zadovoljan napretkom Posebnog sastanka NKVD-a o produženju perioda. To je objavljeno 1. septembra 1936. godine.

Krajem 1936. godine, u Pat-ri-ar-khiya, pojavila se informacija o smrti Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she-go pre-sto-la. U januaru 1937., prema njegovim riječima, služio je kao pa-ni-hi-da u Bo-go-yav-lenskom so-bo-reu.

U decembru 1936. godine, po odobrenju Petrovog Mit-ro-po-li-ta, ustanovljeno je 5 de-kab- Godine 1925. mitropolit Sergije je dobio titulu Pat-ri-ar-she-go. Me-sto-plavo-sti-te-lya.

U međuvremenu, mitropolit Petar je još bio živ. Ali u julu 1937. godine, prema Sta-ljinovom okrugu, izdato je naređenje da se u istoj četiri meseca pogube svi ljudi u zatvorima i logorima ved-nika. U skladu sa ovom uredbom, uprava zatvora Verkh-Uralsk je zajedničko udruženje protiv Mit-ro-po-ly-ta Petra: "Od -zatvora u zatvoru Verkh-Ural, on se pokazao da nije - moj neprijatelj sovjetsko-državne države, kleveta postojeći državno-državni sistem..., o -okrivljavanju organa NKVD-a za "progon Crkve" u strasnom odnosu prema njemu, usled čega je navodno njegov zaključak pojavio, pošto nije prihvatio ispunjenje zahtjeva NKVD-a iz sa-na Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she-go-stola".

Dana 2. oktobra 1937. godine, trojka NKVD-a u regiji Če-lja-bin stigla je u Mit-ro-po-li-ta Pet-ra na trke -strijela. Sveti Petar je strijeljan 27. septembra (10. oktobra) u 4 sata popodne, krunišući njegovo pogubljenje - Kakav podvig pro- da li jedemo puno krvi za Hrista i Crkvu. Mesto sahrane je sveto Petru Velikom i dalje je nepoznato.

Bilješke

Igu-men Da-mas-kin. "Mu-che-ni-ki, is-know-ni-ki i pokret za dobro-čast Ruske pravoslavne crkve XX veka -tiya". Tver, Izdavačka kuća 1 1996, knj. 3 1999, knj.

Sastavio: Pat-ri-ar-shiy Place-blue-sti-tel sveštenik Petar, Mit-ro-po-lit Kru-titsky .
Hiero-monah Da-mas-kin (Or-lov-sky). Mu-če-ni-ki, is-on-ved-ni-ki i pokret za dobro-čast Ruske pravoslavne crkve XX veka tija, život-ne-opis-sa-nija i ma-te-ri -a-ly njima. Knjiga 2. Tver, 1996, str. 341-369: Bilješke (80-92); str. 470-511.

Molitve

Tropar sveštenomučeniku Petru (Poljanskom), mitropolitu Krutickom

Pozvan voljom Božjom na arhijerejsku službu/ od svetog patrijarha Tihona,/ javio si se stadu Hristovom, budni čuvar/ i neustrašivi branilac,/ sveštenomučenici Petre./ Zatvor surovo. smrt od bogoboraca./ Kruna mučeništva,/ na Nebesa se sada raduju./ Molimo Boga milosrdnog,/ da sačuva Crkvu našu od nereda,/ podari jednodušnost i mir svome narodu,/ i spasi naše duše.

prijevod: Pozvan u arhijerejsku službu svetih, postao si budni čuvar i neustrašivi branilac stada Hristovog, sveštenomučeniče Petre. Izdržali ste okrutna zatvaranja i daleka progonstva, patnje i smrt od ateista. Primivši mučenički vijenac, sada se radujete na nebu. Molite se milosrdnom Bogu da sačuva Crkvu našu od nereda, podari jednodušnost i mir svome narodu i spasi naše duše.

Kondak sveštenomučeniku Petru (Poljanskom), mitropolitu Krutickom

Stekavši duh miroljubiv i krotak,/ čvrsto se uzdajući u milost Božiju, javi se verni čuvar Ruske Crkve/ i ispovednik Hristov,/ svešteniku Petru,/ zastupniku nas pred Bogom // i molitvenik za naše duše.

Velicina moskovskim svecima

Veličamo vas,/ svetitelji Hristovi/ Petra, Aleksija, Jona, Filipa i Hermogenu,/ i poštujemo tvoju svetinju uspomenu:/ jer se moliš za nas// Hriste Bože naš.

Slučajni test