“Nemamo luksuz da se borimo na svim ratištima.
Na ovaj način nikada nećemo postići svoj cilj. Previše smo za ovo
malo ih je, a krv sinova Izraelovih je previše dragocjena.
Naše oružje je Biblija, a svijet goja moraju nam sami položiti pred noge,
čija krv i imovina s pravom pripadaju nama.”
Rabin Yechiel Michl Pines

„Jedinstvo judaizma i kršćanstva ima stvarnu osnovu duhovnog i prirodnog srodstva
i pozitivni vjerski interesi. Mi smo ujedinjeni sa Jevrejima, ne napuštajući hrišćanstvo,
ne uprkos hrišćanstvu, već u ime i moć hrišćanstva"
Alexy II

Samo postojanje Jevreja, njihova neverovatna vitalnost i zapanjujući trijumf u porobljavanju naroda već sugeriše ozbiljne misli. Gdje je odgovor na činjenicu da je jedno jedino pleme, bez vlastitog utočišta i raštrkano među drugim narodima, uprkos ponovljenim progonima i protjerivanju iz svih zemalja, zadržalo svoj izgled i nastavlja da njeguje svoju manijakalnu ideju svjetske dominacije?

Moramo početi od judaizma – religije Židova, budući da je kršćanstvo njen direktan i neposredan proizvod. i drugo: Ako želite razumjeti narod, proučavajte njegovu nacionalnu vjeru i kulturu. Nećemo razumeti hrišćanstvo ili Jevreje ako ne razumemo judaizam. Posebnost judaizma je da su Jevreji podstaknuti zlim vjerovanjem da su „božji izabranici“, koje je njihov bog izabrao da istrijebe druge narode. Izuzev onih koje će učiniti svojim direktnim robovima. Prema Bibliji, prema dogovoru s Jehovom, oni bi trebali dobiti vlast nad svijetom žrtvujući krv neznabožačkih stranaca.

Kakvi se zaključci mogu izvući ako je u Bibliji Mojsije poslao Joshuu i Caleba Jephunnenea u izviđanje. Kada se vrate, kažu: “Ne boj se ljudi ove zemlje, jer ćeš ih ti proždirati” ( Brojevi 14:9). “Krotki” David ne ubija samo sve strance zaredom (odrasle, bebe, starce), već slatko izmišlja sofisticirana mučenja, stavlja ih pod vršalicu, pod gvozdene sjekire, spaljuje ih u ognjenim pećima ( 2. Samuilova 12:31).

Svi Davidovi psalmi prožeti su krvožednošću, mržnjom prema drugim narodima i željom da ih porobe. "...traži od mene, i daću ti narode u baštinu, i da ti zaposedneš krajeve zemlje. Udarićeš ih štapom, kao grnčarski sud, razbićeš ih u komade ..." ( Psalam 2:8-9). "...neka sveci trijumfuju u slavi i raduju se na svojim posteljama, slava Bogu u ustima i dvosjekli mač u ruci. Da se osvete narodima, kazna plemenima. Da zarobe svoje kraljeve u okove i njihovi plemići u gvozdenim okovima..." ( Psalam 149:5-8). "Kćeri vavilonska, pustošinjo! Blago onome ko ti uzvrati za ono što si nam učinio! Blago onom koji uzme i razbije vaše bebe o kamen!" ( Psalam 137:7-9).

"Vi (Jevreji) ćete zauzeti narode koji su veći i jači od vas; svako mjesto na koje stupite bit će vaše; niko se neće suprotstaviti vama" ( Deuteronomy 11:23-25).

„Vaš (židovski narod – SC) Bog vas vodi u zemlju za koju se zakleo... da će vam dati, sa velikim i dobrim gradovima, koje NISTE SAGRADILI, i sa kućama punim svih dobara, koje NISI NAPUNIO, i bunarima isklesanim u kamenu, koje NISI ISECAO, vinogradima i maslinama, koje NISI POSADIO, pa ćeš jesti i nasitićeš se" ( Ponovljeni zakon 6:10-11).

Najveći i najradosniji jevrejski praznici su Pasha (Pasha) i Purim.
Uskrs- praznik u radosti zbog potpunog ubijanja egipatske djece ( Izlazak, gl. 1-16).
Purim- praznik radosti zbog pokolja 75 hiljada paganskih Perzijanaca. I pogubili su ne samo muškarce, već i žene i djecu ( knjiga o esteri). Jehova je obećao svojim sljedbenicima porobljavanje i vlast nad svijetom, ali samo uz strogo pridržavanje njegovih zapovijesti.

Sadržaj molitve Šefo, izgovorene na Uskrs, sastavljen je iz Davidovih psalama: „Izlij gnjev svoj na neznabošce koji te ne prepoznaju, i na kraljevstva koja ne priznaju tvoje ime... gnjev na njih, i neka ih zahvati plamen gnjeva tvojega... Goni ih u gnjevu i uništi ih ispod nebesa Gospodnjeg" ( Psalmi 79:6, 69;25; Lamentations 3:66).

Stručnjak za istoriju Rima, Englez Edvard Gibon, svedoči da su u Ćirijencu pod carem Trajanom Jevreji masakrirali 220 hiljada Grka, a na Kipru - 240 hiljada. Njihove žrtve su bile velika količina Egipćani Mnogi od ovih nesretnika bili su isječeni na komade, zadovoljni Davidovim primjerom.

Jevrejski istoričari s početka 20. veka ili ćute o ovim događajima ili ih usputno pominju. Obično se o ovom ustanku govori samo da su ga rimske trupe brutalno ugušile sa žrtvama „siromašnih“, „nesretnih“, „poniženih“ Jevreja. I ni riječi o ogromnim žrtvama nedužnog domorodačkog stanovništva koje su Jevreji uništili na zahtjev svoje vjere. Ali niko nije nasilno preselio Jevreje ni u Kirenaiku ni na Kipar. Tu su se pojavljivali kao obični doseljenici - trgovci i lihvari. Autohtono stanovništvo nije predstavljalo nikakve prepreke njihovom dolasku. Ljubazni su kada dođu. Ali ne kada se skrase i počnu živjeti među narodima koji su ih sklonili.

Judaizam je definisan Talmudom, "svetom" knjigom Jevreja, najvišim kodeksom judaizma. Sama riječ "Talmud" na hebrejskom znači "instrukcije". To je kao skup pravila, građanskih i vjerskih. Talmud obuhvata 52 toma, a 6 ih je, sa skraćenicama i eliminacijom nekih „nezgodnih“ mjesta, prevedeno na nejevrejske jezike. Preostalih 46 tomova čuvaju se u strogoj tajnosti i poznati su samo vrhunskim rabinima. O upoznavanju sa takvom knjigom kao što je " Ibbur", sanjaju mnogi rabini nižih stupnjeva. Stari zavjet je izrastao iz Talmuda, Stari zavjet je izglađenih i uglađenih 6 knjiga Talmuda, iz kojih su uklonjeni najodvratniji momenti (ali su repovi i dalje ostali). Novi zavet, koji opisuje Hristove avanture i pisma apostola, izrastao je iz Starog zaveta. Oba ova zavjeta definiraju jednu cjelinu – Bibliju. Suprotstavljanje oba saveza je demagogija za slaboumne. U stvari, stari savez služi kao osnova za novi savez. Bez Starog zaveta, novi savez je nezamisliv.

I u Talmudu i u Novom zavjetu samo Jevreji djeluju kao učitelji zakona, samo pod različitim imenima: u prvom - rabini, odnosno rabini, u drugom - apostoli, što na grčkom znači "glasnici". To znači, naravno, glasnike istog jevrejskog boga Jahve, čije ime je u Bibliji, koju su sami Jevreji prvi preveli u grčki jezik, da ne bi iritirala nejevreje, svuda je zamijenjena riječju "Gospod". Ali zbir se, kao što je poznato, ne mijenja zbog promjene mjesta termina.

Nerazumijevanje suštine Biblije dostiže tačku da kršćani nisu u stanju da odgovore ni na najjednostavnija, najelementarnija pitanja u vezi s ovom knjigom – direktnom temom njihove vjere. Pitajte svakog hrišćanina: "Koliko religija definiše Biblija? Kako se zovu? Po čemu se razlikuju? Zašto su u istoj knjizi?" Najčešće ćete čuti netačne odgovore. Najvjerovatnije im niko uopće neće odgovoriti. A trik je u ovome.

Sve kanonski vjerske knjige Obično pitaju jednu religiju. Na primjer, Kuran definira islam i ništa drugo, dok Avesta definira samo zoroastrizam. U slučaju Biblije, sve je drugačije: ona zalazi DVA religija. Jedan (Stari zavjet) je judaizam, drugi (Novi zavjet) je kršćanstvo. Koja je razlika? Razlika je ogromna, ali to je jedva igdje jasno istaknuto, što vam omogućava da zavaravate glavu koliko god želite. Judaizam i kršćanstvo su gotovo suprotni u svojim vrijednosnim sistemima. Ali zašto su u istoj knjizi? Kako mogu da se slažu, iako su toliko različiti jedno od drugog? Odgovor je prilično jednostavan.

Biblija je JEDNA knjiga sastavljena od DVA religijska sistema. Biblija je svjetski plan za izgradnju robovskog sistema. U svakom robovlasničkom sistemu postoji klasa robova, koji su stvar, i klasa robovlasnika, koji imaju robove i rade sa njima šta žele. Judaizam je religija za robovlasnike (Jevreje). Kršćanstvo je religija za robove (nejevreje). To je cijela Biblija. Glavna stvar Hrišćanstvo - negovati odvratnije robove. Judaizam i kršćanstvo čine dva suprotstavljena psihotipa. Judaizam oblikuje razmišljanje robovlasnika. Kršćanstvo oblikuje način razmišljanja robova. To su sve jevrejske igre u hrišćanstvu.

Judaizam podiže samopoštovanje Jevreja do duhovnih visina. Jevreju se kaže: "Vi ste izabrani od Boga. Svi drugi narodi su neljudi, službene životinje. Morate upravljati drugim ljudima. Morate se probijati svuda i vući svoje. Goja imanje je vaše vlasništvo, koje je privremeno kod njega. Oko, zub za zub." Dakle, Jevreji ne idu da vare čelik ili kopaju ugalj u rudnicima ili popravljaju liftove, već idu u banke, u medije, kod menadžera, u komercijalne strukture, gde ljudi ima svuda.

Hrišćanstvo uči osobu suprotno: "Ti si sluga Božji. Ti si mala grešna osoba. Treba se pokajati, poniziti se, ponos je grijeh, zanimanje za žene je grijeh, punokrvni život je greh.Pomisao na greh je takodje greh.Ne brini za sutra,ovo je Isus rekao.Strpi se jer Bog trpi i zapovedio nam je.Ako nas udariš u lice okreni drugi obraz.Ako oni oduzmi svoju gornju odecu, daj nam i tvoju majicu.Ako ti siluju zenu ponudi i svoju cerku.Svoju imovinu daj siromasima,uzmi krst i napred.I spustice se njegova milost na tebe.I ako si sam -voljno, otići ćeš u pakao."

Kršćanski jerarsi ne ustručavaju se otvoreno nazvati kršćane jaganjcima (ovcama) koje treba pasti. A oni koji pastiru direktno se zovu pastiri (pastiri). I hrišćanin se slaže sa ovim. Hrišćani se nazivaju Božjim slugama, a i oni sebe tako nazivaju. Takvo postupanje prema sebi smatraju normalnim. To je prirodno za njih. Možemo se prisjetiti ceremonije vjenčanja “sluge Božjeg sluge Božjem”. Ali još je bolje zapamtiti vrlo karakterističnu izreku apostola Pavel: "Robovi, ponizno slušajte svoje gospodare„Glavna stvar je da on ne bude samo sluga Božiji, već grešni rob.

Crkvenjaci vole da pričaju o vraćanju stada 24-satnih ovnova (ovaca) u tor (u krilo svete crkve). Ovo im je jedna od omiljenih tema. Ovca je najčešće spominjana životinja u Bibliji.

U idealnom slučaju, židovski robovlasnici bi željeli da se kršćanski robovi ponašaju onako kako ih Krist uči: „...ljubite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju“ (Matej 5:43). -44) . Odnosno, idealni kršćanin je jadno i progonjeno stvorenje koje nakon udarca spremno okreće drugi obraz.

Biblija je istorija Jevreja. Isus je Jevrej. Apostoli su Jevreji. Ove knjige su napisali Jevreji. Svi likovi su Jevreji. Ova priča je namijenjena Jevrejima i promovira superiornost Jevreja nad drugim narodima.

U prvih sto godina od Hristovog rođenja, dve religije – hrišćanstvo i judaizam – bile su nešto uopšteno i bile su jedna celina. No godine su prolazile, a jedinstvena religija se podijelila na dvije grane - judaizam i kršćanstvo, koje su godinama kasnije postale različite religije, koji ne samo da se razlikuju jedni od drugih, već su i kontradiktorni na mnogo načina. Unatoč činjenici da su obje religije ukorijenjene u istoj grani, to ih je ipak natjeralo da idu u različitim smjerovima.

Šta su zapravo hrišćanstvo i judaizam?

Judaizam je jevrejska religija, religija naroda koji je dao ručak proroku Abrahamu. Glavna karakteristika ove religije je da ona uzdiže jevrejski narod iznad drugih.

Kršćanstvo je međuetnička religija. Nije bitno koje ste boje kože, kog ste pola ili nacionalnosti – najvažnija stvar u ovoj religiji je vera u Hrista.

Koja je razlika između kršćanstva i judaizma i njihove glavne razlike?

Osnova kršćanskog učenja je da je Isus svojim djelima i učenjima otkrio Boga ljudima. Isus je poslan ljudima da ih spasi. Judaizam poriče da je Isus uskrsnuo i odbacuje ideju da je Krist bio Mesija.

Kršćani čekaju dan kada se Krist vrati na zemlju, ali Jevreji vjeruju da se Mesija još nije pojavio ljudima. Jevreji čekaju da im se pojavi Moshiach. Judaizam je nastao iz religije Starog zavjeta, a vremenom je postao samo nacionalna religija, ne dozvoljavajući da judaizam postane svjetska religija. Kršćanstvo se, naprotiv, poteklo sa istog tla, godinama kasnije proširilo po cijelom svijetu i postalo religija naroda.

Judaizam je gotovo u potpunosti fokusiran na materijalno, na kraljevstvo zemlje i vlast koju će Mesija koji je došao na Zemlju dati svim jevrejskim vjernicima. Kršćanstvo je duhovna religija koja se fokusira na kraljevstvo nebesko i pobjedu nad ljudskim strastima. Svako ko se u životu drži Hristovih zapovesti završiće na nebu, bez obzira na društveni status i nacionalnost.

Judaizam se proučava kroz dvije glavne knjige – Stari zavjet i Toru. A kršćanstvo preferira dva smjera učenja - Novi zavjet i Stari zavet.

Ljubav je osnovna dogma hrišćanstva. Bog je ljubav. Svaka reč sveto pismo prožeti ljubavlju, a svi ljudi su Bogu jednaki. Judaizam nas uči da imamo negativan stav prema onim ljudima koji u njega ne vjeruju.

U kršćanstvu, za razliku od judaizma, postoji izvorni grijeh. Budući da su naši stari preci počinili grijeh, svi rođeni ljudi moraju proći obred krštenja kako bi se iskupili za svoj grijeh. Judaizam je mišljenja da se svi Jevreji rađaju bezgrešni, a samo sam čovek ima izbor – da počini greh ili ne.

Razlika između kršćanstva i judaizma vidljiva je u sljedećim točkama:

• U kršćanstvu je Isus spasitelj ljudi, ali ga judaizam odbacuje.
• Kršćanstvo je religija različite nacije, a judaizam - samo jedan.
• Judaizam se proučava samo iz Starog zavjeta, kršćanstvo iz Novog i Starog zavjeta.
• Kršćanstvo govori o jednakosti svih ljudi pred Bogom, a judaizam konkretizira jevrejsku jedinstvenost i superiornost nad drugima.

Judaizam i kršćanstvo

Odnos kršćanstva prema judaizmu ne može se porediti s njegovim odnosom prema bilo kojoj drugoj religiji. U suštini, hrišćanstvo i judaizam jesu dvije grane iste religije- biblijska religija, na šta ukazuje barem činjenica da kršćani i jevreji imaju isto Sveto pismo. I, naravno, više: Izrael, Božji izabrani narod, je nesvodivi element kršćanske teologije. Isus je bio pobožni Jevrej. Očigledno, nema ničeg što je više kontraindikovano hrišćanstvu od antisemitizma: „semitizam“ je upisan u hrišćanstvo, da tako kažemo, „večno“; ali zašto je onda antisemitizam tako hronična bolest kršćana? Kršćanstvo nije ukidanje, već dovršenje judaizma, judaizma u kojem više ne čekaju Mesiju, već vjeruju da je On došao. I tu se, naravno, nameće najvažnije pitanje: zašto većina Božjeg izabranog naroda nije prihvatila Mesiju? Šta onda Pavle misli kada kaže da će se „sav Izrael spasiti“? Šta se dešava sa Savezom Božjim i Izraelom nakon Isusovog uskrsnuća? Drugi hram je uništen, žrtve nisu prinošene dve hiljade godina - da li je judaizam „izgubio“? Istovremeno, Tora je distribuirana među svim narodima svijeta - da li judaizam "pobjeđuje"? Nije li ovo fundamentalno važno i za kršćansku i za jevrejsku teologiju?

Jevreji na Zapadnom zidu

Na ovaj ili onaj način, vekovima je Izrael bio rasut među hrišćanskim narodima. Dve hiljade godina duga istorija jevrejske dijaspore završila je Šoom... Posle ovoga hrišćani (Evropljani uopšte) više nemaju pravo da ostanu antisemitski raspoloženi. Zabrana antisemitizma se, međutim, često shvatala kao zabrana kritikovanja Jevreja uopšte. Jedan od efekata Šoa je stvaranje države Izrael: ne može se kritikovati. Situacija je paradoksalna: kada su Jevreji postojali kao dijaspora, zaista ih je bilo nemoralno kritikovati: ali tada se istorija judeo-kršćanskih odnosa najvećim delom može svesti na antisemitizam. Antisemitizam je postao apsolutni tabu upravo nakon stvaranja države Izrael: odnosno upravo kada je Izrael ne samo moguće, već i moralno potrebno kritikovati (kao i svaku državu). Drugim riječima, diskriminacija Jevreja je ostala, ali je postala pozitivna (posebno, to se može vidjeti u izrazima poput “Hitler je htio uništiti sve Jevreje” – da, naravno, ali i Rome: zašto genocid nad Romima nije šokirati svijet koliko i genocid nad Jevrejima?).

Badiou je o svemu tome dobro pisao u „Orijentaciji reči „Jevrej””: „Jevrej” je nekada značio: „emancipacija”, „borba protiv ugnjetavanja”, „jednakost” – ukratko, bila je to reč sa levog spektra; sada se „Jevrej“ radije rimuje sa „rat“, „segregacija“, „država“ – ukratko, sa rečju iz desnog spektra. Teološki to možemo shvatiti na ovaj način: trebamo dopuniti “teologiju nakon Aušvica” s “teologijom nakon stvaranja Države Izrael”.

Na ovaj ili onaj način, danas nudimo prilično težak izbor knjiga, članaka, predavanja o judeo-kršćanskim odnosima.

Izrael obara Palestince na graničnim demonstracijama (2018.)

Knjige

Šoa je događaj koji je zauvek promenio hrišćansko-židovske odnose, evropski antisemitizam se razvio do tačke apsolutnog zla i srušio (kako bi se verovalo: iako bi se moglo reći da ako se u jednoj ili drugoj zemlji uslovi Vajmarske Nemačke se reproduciraju, onda će ovi uvjeti reproducirati analog nacizma). U kolekciji Društveno-politička dimenzija kršćanstva" naći ćete odjeljak „Kršćani i Jevreji nakon Aušvica“, koji sadrži nekoliko članaka savremenih mislilaca. Najzanimljivija stvar ovdje je veza između Šoa i problema stvaranja države Izrael, gdje su Jevreji prvi put u mnogo stoljeća postali politička snaga, kao i svaka politička snaga koja tlači svoje „neprijatelje“. “Teologija nakon Aušvica” mora u sebi imati element kao što je “teologija jevrejskog oslobođenja”: Jevreji nakon njihovog holokausta i Palestinci nakon svojih: Šoa i Nakba(paradoksalno, zlo koje su Evropljani učinili Jevrejima ogledalo se u zlu koje su Jevreji učinili Palestincima).

Predavanja

Evo šta ćete naći u njima:

Pravedni Jovan Kronštatski- poznati osvrt na jevrejski pogrom u Kišinjevu: „Kakva glupost ili nerazumevanje najvećeg hrišćanskog praznika, kakva glupost ruskog naroda! Kakva neverica! Kakva zabluda! Umjesto hrišćanskog praznika, organizovali su praznik ubijanja Sotone.”

F. M. Dostojevski. Dnevnik pisca. Možda je najveći hrišćanski pisac... bio antisemita. Pa i ovo morate znati.

Nikolaj Leskov. "Jevrej u Rusiji" - tekst još jednog velikana Kršćanski pisac.

„Iz duhovnih knjiga Jevreja, koje hrišćanstvo takođe poštuje, znamo da se, prema biblijskom gledištu, sam Jehova bavio sudbinom Jevreja. Jevreji su Ga uznemirili, izdali, "ponudili se tuđim bogovima - Aštoreti i Molehu", a Jehova je za to kaznio ili kućnim nesrećama, ili zatočeništvom i rasejanošću, ali, međutim, nikada im nije oduzeo nadu u Očev oprost.”

V. S. Solovjev. „Jevrejstvo i hrišćansko pitanje“, „Novozavetni Izrael“, „Protest protiv antisemitskog pokreta u štampi“, „Pismo V. S. Solovjova autoru (umjesto predgovora)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Jevrejima je moguće dokazati da su u zabludi samo u stvari – provođenjem kršćanske ideje u djelo, dosljednim provođenjem u stvarni život. Što je kršćanski svijet potpunije izražavao kršćansku ideju duhovne i univerzalne teokratije, to je snažniji utjecaj kršćanskih načela na privatni život kršćana, na društveni život kršćanskih naroda, na političke odnose u kršćanskom čovječanstvu – to je više očito bi židovsko gledište o kršćanstvu bilo opovrgnuto, što je više moguće i obraćenje Židova bi postalo bliže. dakle, jevrejsko pitanje je hrišćansko pitanje».

Vasilij Rozanov- glavni judofil i glavni antisemita ruske misli, jureći iz jedne krajnosti u drugu, filozof ostavlja zbunjene svojim odnosom prema Jevrejima. Pošto je jednom podržao “krvnu klevetu”, drugi put poziva na povratak Starom zavetu i učenje živjeti od Jevreja... Možda gluposti, možda “dijalektika”: “judaizam”, “jevrejsko tajno pisanje”, “da li Jevreji imati „tajne“?“, „Više o jevrejskoj tajni“, „Mirisni i taktilni odnos Jevreja prema krvi“, „Nešto „za sebe“, „U okolini Sodome (Poreklo Izraela)“, „The Anđeo Jehovin (Poreklo Izraela)“, „Evropa i Jevreji“, „Zašto se zaista ne bi vršili pogromi nad Jevrejima?“

D. S. Merezhkovsky. Jevrejsko pitanje je kao i rusko.

“Teško je, bolno, sramotno...

Ali i kroz bol i stid vičemo, ponavljamo, psujemo, uvjeravamo ljude koji ne znaju tablicu množenja da su dva i dva četiri, da su Jevreji ljudi kao i mi - ne neprijatelji otadžbine, ne izdajice, već pošteni Rusi građani, oni koji vole Rusiju ništa manje od nas; da je antisemitizam sramotan trag na licu Rusije.

Ali, osim vikanja, da li je moguće izraziti jednu mirnu misao? Judeofobija je povezana sa judeofilijom. Slijepo poricanje uzrokuje istu slijepu afirmaciju tuđe nacionalnosti. Kada se kaže apsolutno „ne“ svemu, onda kada prigovara, mora se reći apsolutno „da“ svemu.

V. I. Ivanov. O ideologiji jevrejskog pitanja.

“Do te mjere smo pobrkali, iskrivili i zaboravili svu svetu i pravu tradiciju, toliko smo se nenavikli udubljivati ​​umom u jasne riječi drevne istine koje su napamet zapisane da se izjava može činiti paradoksalno: što življe i Što je dublja crkvena svest u hrišćanina..., to življi i dublji oseća da sebe smatra sinom Crkve – neću reći samo filosemitom – već zaista semitom u duhu.”

N. A. Berdjajev. “Sudbina jevrejstva”, “Jevrejsko pitanje kao hrišćansko pitanje”.

„Jevrejsko pitanje je pitanje hrišćanskog poziva ruskog naroda. Postoje neke sličnosti u mesijanskoj svijesti između ovih naroda. I nije slučajno što se pokazalo da je ekstremni komunizam prvenstveno rusko-jevrejska ideja, rusko-jevrejska antihrišćanska vjera. U ruskom duhovnom elementu i ruskom kršćanstvu bili su jaki judaističko-hilijastički, nacionalno-mesijanski elementi.”

S. N. Bulgakov. “Sion”, “Sudbina Izraela kao Gospinog krsta”, “Rasizam i kršćanstvo”, “Progon Izraela”.

„Ovaj narod ne samo da je bio, nego je i ostao izabran, jer su „darovi i izbor Božji nepromenljivi“, po rečima apostola. Pavla (Rim. XI, 29). Njegovi sadašnji klevetnici bi to trebali zapamtiti i znati, osim ako sami ne poriču vjeru u Krista i poštovanje Njegove Prečiste Majke.

Ovdje se približavamo posljednjoj tajni o kojoj aplikacija govori. Pavla, na obraćenje Izraela (26). Šta je ovo tajna? Nije nam otvoreno. Međutim, ostaju pobožna nagađanja, koja imaju određenu uvjerljivost, pa čak i očiglednost. Ovaj dokaz je povezan sa našom zajedničkom nadom u zagovor Majke Božje. Može li se djelo „spasenja cijelog Izraela“, njegovo duhovno vaskrsenje, izvršiti, osim Nje radi čijeg se izbora dogodio da bi služio cilju inkarnacije? “Majka Božja, koja nije napustila svijet, uz molitvenu pomoć i brigu ostavlja drvo iz kojeg je sama izrasla na zemlji da bi se uzdigla na nebo? Ima li od Nje efikasne pomoći? Dovoljno je samo postaviti takvo pitanje da vidimo da je upravo tako i da drugačije ne može biti. Ako Bog Abrahamov, Isakov i Jakovljev, svih starozavjetnih predaka i proroka, preteča i apostola, posluša molitvu koju izgovaraju među svojim narodom, onda na čelu ove molitvene kuće stoji pred Bogom „Majka koja nikad ne spava od Boga u molitvama”, i ovim zagovorom se ostvaruje još uvijek nepoznata misterija.” spasenje cijelog Izraela u njegovom obraćenju Kristu.”

L. P. Karsavin. Rusija i Jevreji.

„Jevrejstvo sa hrišćanstvom povezuje jedan Mesija, Koji je došao Jevrejima i koga oni odbacuju. Prepoznajemo Isusa Krista, Mesiju i Bogočovjeka, koji je po ljudskosti krvno srodan jevrejskom narodu i koji je prije svega došao sinovima doma Izraelova i koji je od nas napravio novi Izrael, duhovni Izrael.”

A. Z. Steinberg. Odgovor L.P. Karsavinu. „Rusko jevrejstvo predstavlja svojevrsno organsko jedinstvo, iako istovremeno pripada dvema različitim celinama koje ga obuhvataju: nacionalnoj zajednici Izraela i Rusiji. Ruski Jevreji imaju zadatke u odnosu na svetsko Jevreje i imaju zadatke u odnosu na Rusiju.”

V. V. Zenkovsky. O temama historiozofije.

“Posljednje godine obilježila je akutna i uporna formulacija problema jevrejstva. Ovo je vjekovni problem, ali naše vrijeme je ovdje unijelo posebnu strast, često dostižući pravu maniju. Pored brutalnog progona Jevreja u Njemačkoj, koji je svojom nečovječnošću osramotio mnoge čak i okorjele antisemite, ovdje je dodano i propovijedanje smiješne teorije rasizma, koja kao zaraza prodire u niz zemalja. Sve to oštro razlikuje jevrejsko pitanje od velikog kompleksa drugih teških problema kojima je naše vrijeme opterećeno. To u određenoj mjeri uključuje i kolaps ili nemoć tradicionalnog stava liberalizma – ne u smislu da se taj stav pokazao netačnim – ali je pozicija liberalizma u odnosu na jevrejsko pitanje otkrila jasnu nedostatnost, nesposobnost da pokrije svu složenost teme jevrejstva. Čisto pravni pristup ovoj temi nije donio pravo rješenje za ovo pitanje – očito se korijeni antisemitizma, zlog neprijateljstva prema jevrejstvu ne mogu paralizirati izvana, samo kroz pravnu kulturu.”

G. P. Fedotov. Novo na staru temu (Ka modernoj formulaciji jevrejskog pitanja).

“Dva su razloga zašto sudbina ovog naroda sada bolnije pogađa nejevrejski, a posebno kršćanski svijet od sudbine drugih. Prvi je univerzalno širenje jevrejske dijaspore i njena dalekosežna asimilacija. Svaki hrišćanin u bilo kojoj zemlji ima prijatelje i rođake među Jevrejima. Kroz njihovu ličnu tugu, on lako može osjetiti nacionalnu katastrofu jevrejstva, osim ako, naravno, i sam ne pripada njegovim svjesnim neprijateljima. Drugi razlog je vjerski. Jevreji za kršćanina nisu samo narod među ostalima, već narod obilježen božanskim izborom, narod Kristov, koji ga je rodio i odbacio: narod čija sudbina ima poseban, svjetsko-istorijski značaj.”

M. O. Gershenzon. Sudbina jevrejskog pitanja.

“Prvi, najkarakterističniji znak cionizma je nedostatak vjere, njegov neobuzdani racionalizam, koji sebe smatra pozvanim i sposobnim da kontroliše elemente. Naši su preci znali kako se mudro poniziti pred svetim tajnama; Savremeni um ne poznaje svoje granice. Ali postoje tajne; Ako je naša misao razotkrila tajnu prirodne selekcije, ako je uspela da potčini moć elektromagnetnih talasa, to ne znači da je sve pod njenom kontrolom. Cionizam zadire u zabranjeni um; u tom smislu on je meso modernog pozitivizma, o čemu, međutim, direktno svjedoči njegov nacionalističko-utilitaristički odnos prema vjeri.”

Vladimir Martsinkovsky. Hristos i Jevreji.

„Jevreji se plaše da prihvate hrišćanstvo kao izdaju svog naroda, kao izdaju i otpadništvo. Otuda neprijateljstvo prema misionarima i protivljenje bilo kakvoj agitaciji u ime ove ili one kršćanske crkve.

Ali, našu glavnu ideju smo već razjasnili gore: upravo da bi bili pravi Jevreji, Jevreji moraju verovati u Hrista, svog Mesiju. I vjerovati u Krista, modernih Jevreja moramo oživjeti duh proroka u sebi. Jevreji su „sinovi proroka i saveza“. Ovo je ono što je apostol Petar rekao o njima (Dela 3:25). Ovo je njihov poziv. Njegovo sjećanje nije izblijedjelo u Izraelu do danas.”

Prot. Alexander Men. Šta je judeokršćanstvo.

„Jevrejsku religiju je osmislio – ja koristim ovaj izraz posebno – Bog kao svjetska religija. To je jasno u cijeloj Bibliji. Ova religija ne može ostati unutar Izraela. Ono što je sastavljeno u okvirima našeg naroda trebalo bi da bude i izneto za ceo svet, Uprkos međusobnim sukobima, međusobnim optužbama, međusobnoj borbi, o kojoj sada neću govoriti, ideja o srodstvu i bliskosti dve vere sada sve više postaje očigledno."

Antisemitizam

“Možemo reći s olakšanjem: korijeni antisemitizma su u predhrišćanskom svijetu. Antisemitizam je paganski fenomen, i to u dvostrukom značenju te riječi. Prvo, potpuno je u suprotnosti s temeljima kršćanske doktrine, strano im je i neprijateljsko. Drugo, genetski i historijski također se povezuje samo s paganizmom. Antisemitizam je nastao i razvio se u svijetu starog paganizma.”

“Stojući na potpuno različitim pozicijama, katolički filozof Jacques Maritain i osnivač psihoanalize, Sigmund Frojd, podjednako identificiraju izvor kršćanske mržnje prema Židovima. Po njihovom mišljenju, to je ukorijenjeno u nesvjesnoj mržnji prema Kristu, u pobuni protiv “hrišćanskog jarma”. Za ove ljude “jaram Hristov” nikako nije dobar i “njegovo breme” nije nimalo lako. Stoga kršćanski antisemitizam nije ništa drugo do kristofobija. U nemogućnosti da otvoreno izrazi svoju mržnju prema kršćanstvu, kršćanski antisemit je nesvjesno prenosi na Židove, krvno srodni osnivaču kršćanstva. On optužuje Jevreje da su ubili Hrista. U stvari, želio bi da ih osudi zbog činjenice da je izašao iz njihove sredine, da su oni ti koji su Ga dali svijetu. I to čini kršćanski antisemitizam sličnim nacističkom antisemitizmu.”

Nikolaj Berđajev. “Hrišćanstvo i antisemitizam. Religiozna sudbina jevrejstva": „Kombinacija vjere s krvlju i nacionalnošću, vjerovanje u izabranost naroda, očuvanje čistoće rase – sve je to hebrejskog porijekla, uvedeno od Jevreja. Ne znam da li nemački rasisti primećuju da imitiraju Jevreje. U rasizmu nema baš ničeg "arijevskog"; hinduistički i grčki "arijevci" bili su skloniji individualizmu. Ali postoji razlika između jevrejskog i njemačkog rasizma. Jevrejski rasizam je bio univerzalno mesijanski, negovao je univerzalnu versku istinu. Njemački rasizam je agresivan partikularizam koji osvaja svijet. Rasizam sada znači dekristijanizaciju i dehumanizaciju, povratak varvarstvu i paganizmu.”

Sveštenik Vjačeslav Perevezecev. "Grijeh antisemitizma": „Antisemitizam, kao i svaka druga rasna diskriminacija, nije samo prezir prema drugoj osobi kao nosiocu lika Božjeg, već i (ovaj put je to njegova isključiva odlika) ponižavanje Krista i Majke Božje.”

Andrey Desnitsky. "Antisemitizam u podnožju krsta": „Usluge zadnji dani Strasna sedmica - svijetla, jedinstvena, koja govori o najvažnijoj stvari koja postoji u kršćanstvu. Uskrs će biti prepun veselja, ali ovde je toliki raspon osećanja, takva visina teologije...

I ovdje postoje riječi o kojima molitva doslovno spotiče. Čujemo da se ne poziva samo na Boga, nego i... „zli, najtvrdokorniji naraštaj Jevreja“ (2. član Jutrenja Velika subota). Pa čak i ovo zvuči ovako: „...nisi se zadovoljio izdajom, Hriste, rodio si Jevreje, nego si odmahnuo glavom, donoseći bogohuljenje i zlostavljanje. Ali daj im, Gospode, po djelima njihovim” (11. Antifona Jutrenja Velikog petka). Molba za milost, pokajanje - i "dajte po djelima"?

Sveštenik Georgij Čistjakov. “Od marginalne judeofobije do stranačkog antisemitizma”- napomena o antisemitizmu u ruskim medijima i politici 90-ih godina. (kako se spontani antisemitizam može pretvoriti u političku respektabilnu ideologiju).

Art

"Jeftahina kći"- Priča Gertrude von Le Fort o odnosu Crkve i sinagoge. Srednjovjekovna Španija, inkvizicija proganja Jevreje, kuga se proširila u gradu. Patnja i mržnja vladaju svetom: i samo rabinova ćerka razume da su „naši neprijatelji i naša braća“... Priča o odnosu hrišćana i Jevreja: “Sinagoga je i Marija, jer je ona vrata kroz koja je spasenje došlo na ovaj svijet”; o ljubavi i saosećanju.

"Gog i Magog"- jedinstveno knjiga. Jedini roman velikog filozofa Bubera, koji odražava najzanimljivije prava priča: spor između cadikima (hasidskih svetaca) o Napoleonu. Neki od cadikima željeli su da koriste magijska sredstva kako bi Napoleona napravili “Gog i Magog”, čime su približili Izbavljenje. Drugi cadikimi su vjerovali da samo unutrašnja pravednost može donijeti izbavljenje. Dakle, roman rješava pitanje kako se vjernici biblijske tradicije trebaju odnositi prema historiji i njenom kraju. Zanimljivo je da Buber u pogovoru piše da je jedan od zamjerki romanu bio ovaj: Buber je kristijanizirao hasidske tradicije.

"božji sud"- TV film Andyja de Emmonyja (2008). Jevreji u Aušvicu su odlučili da sude Bogu, optužujući Ga da je prekršio Savez. Na suđenju će se ispitati glavni događaji iz istorije odnosa između Izraela i Boga: na osnovu materijala biblijska istorija a ono do čega je došlo u 20. veku pokrenuće pitanja teodiceje, patnje, pravde itd.

“Proglasili smo Boga krivim. Šta sad? “Sada se trebamo moliti.”

"Ushpizin"- dobar svetlosni film. „Ušpizini“ su gosti koji bi, prema jevrejskim verovanjima, trebalo da dođu u kuću za praznik senica. Supružnici Moishe i Malka zapravo primaju goste: odbjegle zatvorenike, ali ništa se ne može učiniti: to su gosti koje im je Gospod poslao.

Teško je jednoznačno odrediti odnos Židova prema Isusu Kristu, budući da su većina njih pristalice rabinskog judaizma, zasnovanog na Talmudu, čiji je prethodnik bilo farisejsko učenje. Glavna poteškoća koja uzrokuje tako dvosmislen stav je to što nije uspostavio prorečeno kraljevstvo Izrael, koje je trebalo donijeti oslobođenje jevrejskom narodu, nije implementirao ili ispunio većinu proročanstava koja su u Stari zavjet. Stoga mnogi Jevreji ne vide Isusa kao Mesiju koji je trebao donijeti prosperitet cijeloj zemlji.

Zbog činjenice da, za razliku od drugih kršćanskih religija, judaizam zahtijeva doslovnu, a ne odloženu, zauzimanje Davidovog prijestolja od strane Mesije i vječnu vladavinu na njemu, stav Židova prema Isusu Kristu ostaje nepromijenjen u svom poricanju. o njemu kao o Mesiji. Dakle, ne treba računati u budućnosti na masovnu dobrovoljnu vjeru Jevreja u Hrista kao Boga, posebno za Jevreje Haridima, odnosno pravoslavnog svijeta. Za njih, ako je takav proces moguć prije njegovog Drugog dolaska, onda samo na isti natprirodni način kao što se dogodilo s apostolom Pavlom, kojem se Isus lično ukazao, i pojava direktnog proročanstva povezanog sa sljepoćom koja se pojavila kod apostola. . Iako je Pavle bio upoznat sa učenjem jevrejskih hrišćana, i lično je bio prisutan tokom Stefanove propovedi na samrti, samo mu je čudo pomoglo da se uveri u ispravnost učenja koje su propovedali prvi Isusovi sledbenici.

Opisano riječima apostola Pavla, Izaijino proročanstvo, koje nagovještava spasenje Izraela, govori o dolasku spasitelja za Sion. Samo u ovom trenutku, prema Zaharijinom proročanstvu, vjernici će moći razumjeti i prihvatiti njegov dolazak, odnosno vidjeti Mesiju u njemu i istinski vjerovati u njega. U ovom trenutku, Bog će moći da oduzme grehe Jevreja, a jevrejski narod će biti spašen od strane njihovog Mesije Isusa. I upravo je ovo tumačenje, koje se ne poklapa sa klasičnim očekivanjima i idejama o tome kako će se dogoditi spasenje, ispravnije od današnjeg gledišta.

Na osnovu toga, razumijevanje nekih događaja postaje dosljednije i logičnije, ali ne mijenja ranije uspostavljeni stav Jevreja prema Isusu Kristu. Prema biblijskim tekstovima, jevrejski narod treba da se susreće sa svojim Mesijom na Zemlji, i ostaće narod Izraela tokom čitavih hiljadu godina nadolazećeg mesijanskog perioda. U ovo vrijeme, Crkva iz dijela Židova i Helena ostaje da „kralje s Kristom“, dok će imena dvanaest izraelskih plemena i velikih apostola Crkve ostati odvojeno na Novom Jerusalimu, i njegovim stanovnicima, to jest, ljudi koji žive u Novom Jerusalimu, biće nazvani jednostavno Božjim slugama. To znači da ne dolazi do apsorpcije, a posebno do pomicanja jedno drugog.

Na osnovu postojeći sistem Jevrejska vera, i njegovih osnovnih kriterija o tome kako bi Mesija trebao djelovati, i kakve rezultate bi to trebalo donijeti jevrejskom narodu u doslovnom smislu, očigledan je zaključak o stavu Židova prema Kristu kao da nije ispunio svoje obaveze prema narodu Izrael. Samo doslovno i tačno ispunjena proročanstva koja se nalaze u svetim knjigama mogu promijeniti ovu tačku gledišta. Stoga danas ne postoji značajna količina dokaza koji bi nam omogućili da očekujemo da Židovi brzo povjeruju u Isusa Krista kao Spasitelja i Mesiju, a ova situacija će trajati do Drugog Isusovog dolaska.

Razlog tragične napetosti između kršćanstva i judaizma ne može se jednostavno objasniti razlikama u vjerskim uvjerenjima i dogmama, koje također postoje u odnosu na sve druge religije. Ako pogledate sa jevrejske strane, možete pretpostaviti da je razlog duga istorija Hrišćanski progon. Međutim, to nije osnovni uzrok, jer je progon posljedica već postojećeg sukoba između kršćanstva i judaizma. Ovaj problem je aktuelniji nego ikada u naše vrijeme.

Vrijeme za razmišljanje o budućnosti odnosa između Židova i kršćana. Uostalom, tek sada predstavnici hrišćanske crkve Otvoreno su priznali da je uzrok zločina nad Jevrejima prije svega vjerska netrpeljivost. U 20. veku antisemitizam je poprimio oblik koji je bio opasan za samo hrišćanstvo. Tada su određeni krugovi hrišćanskog sveta počeli da preispituju svoje stavove.

Bilo je izvinjenja od katolička crkva vekovima progona Jevreja. protestantske crkve, uglavnom, pozivaju na razumijevanje B-gove misije za jevrejski narod u ovom svijetu. Teško je suditi o trenutnom stavu pravoslavlja po ovom pitanju, jer taj stav jednostavno nije izražen.

Potrebno je govoriti o problemima koji su nastali između kršćana i Židova, počevši od analize kontradikcija u kojima se našla crkva proglašavajući se Novim Izraelom. Prvi kršćani su izjavili da nisu nova religija, već dosljedni nasljednici judaizma. Svi kršćanski koncepti preuzeti su iz obećanja i proročanstava hebrejskog Svetog pisma (TaNaKha). Sama centralna slika hrišćanstva je Isus, ne samo spasitelj, već i Mošiah obećan jevrejskom narodu, potomak kralja Davida. Inače, porijeklo Isusa predstavljeno u Novom zavjetu postavlja mnoga poštena pitanja.

Crkva je uporno izjavljivala da je to direktan nastavak tog Božanskog djelovanja u historiji, čiji je glavni dio bila izabranost izraelskog naroda. U međuvremenu, Jevreji su nastavili da postoje, tvrdeći da Biblija pripada njima, da je njihovo razumevanje Biblije jedino legitimno, i žigošeći hrišćansko tumačenje kao herezu, laž i idolopoklonstvo. Ovo međusobno suprotstavljanje stvorilo je klimu neprijateljstva i odbacivanja koja je ionako složeni judeo-kršćanski odnos učinila još spornijim.

Nespremnost Jevreja da prihvate novo učenje izazvala je mnoge probleme za hrišćansku teologiju, uključujući i jednu od glavnih doktrina – misionarsku, čija je suština prenošenje Jevanđelja, tj. "Dobre vijesti" za one koji ne znaju za to. Jevreji su, međutim, prvobitno bili u drugoj kategoriji, budući da su prvi primili B-žje obećanje, ali su ga odbacili. U očima kršćana, Jevreji su postali živi dokaz tvrdoglavosti i sljepila.

Jevrejska historija u kršćanskom svijetu bila je obilježena izmjenama manje ili više ozbiljnog ugnjetavanja, relativne tolerancije, protjerivanja i periodičnih pogroma. Ideološki, kršćanstvo je potpuno prožeto filozofijom judaizma. Odgovori koje nudi kršćanstvo na pitanja o smislu postojanja, strukturi svemira, ljudskoj duši, rođenju i smrti i vječnosti temelje se na idejama formuliranim mnogo prije pojave Isusa Krista. Oni su dati u Tori.

Nepobitna je činjenica da većina ljudi još uvijek ne zna za tako blizak duhovni odnos između dvije religije i da je osnova svih moralnih vrijednosti Zapadni svet ne temelje se samo kršćanske vrijednosti, već vrijednosti posuđene iz judaizma. Čak i deset glavnih zapovijedi ponuđenih u Jevanđelju, koje su postale osnova zapadnog morala, poznate su svakom Židovu kao deset glavnih zapovijesti koje je B-g dao narodu Izraela na gori Sinaj.

Ipak, kršćanstvo se razlikuje od judaizma, inače ne može biti druga religija. Izvanredni učenjak našeg vremena, rabin Nachum Amsel, navodi deset takvih razlika.

Prva razlika. Većina svjetskih religija, uključujući kršćanstvo, podržava doktrinu da će oni koji ne vjeruju u ovu religiju biti kažnjeni i da neće dobiti mjesto na nebu ili u budućem svijetu. Judaizam, za razliku od bilo koje značajne svjetske religije, vjeruje da će nejevrej (koji ne mora nužno vjerovati u Toru, ali koji drži sedam zapovijedi datih Noi) definitivno imati mjesto u svijetu koji dolazi i naziva se pravedni nejevrej (Sanhedrin, 56b).

Druga razlika. U kršćanstvu je najvažnija ideja vjera u Isusa kao spasitelja. Ova vjera sama po sebi daje osobi mogućnost da se spasi. Judaizam vjeruje da je najviša stvar za čovjeka da služi Bogu vršeći njegovu volju, a to je čak i više od vjere. Postoji stih u Tori koji kaže: “On je moj Bog, i ja ću ga slaviti.” U raspravi o tome kako osoba može slaviti i uzdizati B-ga, Talmud odgovara da je to kroz djela. Stoga je najviši oblik postajanja poput B-ga učiniti nešto, a ne osjećati ili vjerovati. Vera se mora manifestovati delima, a ne rečima.

Treća razlika. Osnovno vjerovanje judaizma je vjerovanje u jednog B-ga. Ne može postojati nijedna druga viša sila na svijetu osim G‑d. Osim što vjeruje u koncept Boga, kršćanstvo vjeruje u koncept Sotone kao izvora zla, koji je sila. suprotno od G-d. Judaizam je vrlo specifičan u pogledu vjerovanja da zlo, kao i dobro, dolazi od Boga, a ne od druge sile. Stih iz Svetog pisma glasi: “Ja [B-g] stvaram svijet i uzrokujem katastrofe.” (Ishayahu, 45:7). Talmud kaže Jevreju da kada dođe do nevolje, Jevrej mora prepoznati G‑d kao Pravednog Sudiju. Dakle, jevrejska reakcija na očigledno zlo je pripisivanje njegovog porekla B-gu, a ne bilo kojoj drugoj sili.

Četvrta razlika. Judaizam smatra da G‑d, po definiciji, nema oblik, sliku ili tijelo i da G‑d ne može biti predstavljen ni u kakvom obliku. Ova pozicija je čak uključena u trinaest osnova vjere judaizma. S druge strane, kršćanstvo vjeruje u Isusa, koji je kao Bog preuzeo ljudski oblik. G‑d govori Mojsiju da čovjek ne može vidjeti G‑d i živjeti.

Peta razlika. U kršćanstvu, sama svrha postojanja je život radi ahireta. Iako judaizam također vjeruje u svijet koji će doći, to nije jedina svrha života. Dova “Aleynu” kaže da je glavni zadatak života poboljšati ovaj svijet.

Šesta razlika. Judaizam vjeruje da svaka osoba ima lični odnos sa G-d-om i da svaka osoba može direktno komunicirati s B-gom na dnevnoj bazi. U katoličanstvu, svećenici i papa služe kao posrednici između Boga i čovjeka. Za razliku od kršćanstva, gdje je sveštenstvo obdareno uzvišenom svetošću i posebnim odnosom sa B-gom, u judaizmu ne postoje apsolutno nikakve vjerske radnje koje rabin može izvršiti, a koje ne može izvršiti bilo koji pojedinačni Jevrej. Dakle, suprotno onome što mnogi ljudi vjeruju, rabin ne mora biti prisutan na jevrejskoj sahrani, jevrejskom vjenčanju (ceremonija se može obaviti bez rabina) ili kada obavlja druge vjerske aktivnosti. Riječ "rabin" znači "učitelj". Iako rabini imaju ovlasti da donose zvanične odluke o jevrejskom zakonu, Jevrej koji je dovoljno obučen takođe može donositi odluke o jevrejskom zakonu bez primanja naređenja. Dakle, nema ničeg jedinstvenog (sa religiozne tačke gledišta) u tome da budeš rabin kao pripadnik jevrejskog klera.

Sedma razlika. U kršćanstvu čuda igraju centralnu ulogu, jer su osnova vjere. U judaizmu, međutim, čuda nikada ne mogu biti osnova vjere u G-d. Tora kaže da ako se osoba pojavi pred ljudima i izjavi da mu se B-g ukazao, da je prorok, da pokazuje natprirodna čuda, a zatim počne da upućuje ljude da krše nešto iz Tore, onda tu osobu treba ubiti kao lažni prorok (Devarim 13:2-6).

Osma razlika. Judaizam vjeruje da osoba počinje život s "čistog lista" i da može postići dobro na ovom svijetu. Kršćanstvo vjeruje da je čovjek inherentno zao, opterećen izvornim grijehom. To ga sprečava da postigne vrlinu, pa se mora obratiti Isusu kao svom spasitelju.

Deveta razlika. Kršćanstvo se zasniva na pretpostavci da je Mesija već došao u obliku Isusa. Judaizam vjeruje da Mesija tek dolazi. Jedan od razloga zašto judaizam ne može vjerovati da je Mesija već došao je taj što će po jevrejskom mišljenju mesijanska vremena biti obilježena značajnim promjenama u svijetu. Čak i ako se ove promjene dogode prirodno, a ne natprirodno, tada će u svijetu vladati univerzalni sklad i prepoznavanje B-ga. Budući da se, prema judaizmu, nisu dogodile nikakve promjene u svijetu pojavom Isusa, onda, prema jevrejskoj definiciji Mesije, on još nije došao.

Deseta razlika. Budući da je kršćanstvo usmjereno isključivo na onaj svijet, kršćanski odnos prema ljudskom tijelu i njegovim željama sličan je odnosu prema bezbožnim iskušenjima. Budući da je drugi svijet svijet duša, i da je duša ono što čovjeka razlikuje od drugih stvorenja, kršćanstvo vjeruje da je čovjek dužan hraniti svoju dušu, a što više zanemariti svoje tijelo. I ovo je put do svetosti. Judaizam priznaje da je duša važnija, ali se ne može zanemariti želje svog tijela. Dakle, umjesto da pokušava poreći tijelo i potpuno potisnuti fizičke želje, judaizam pretvara ispunjenje tih želja u sveti čin. Najsvetiji hrišćanski sveštenici i papa polažu zavet celibata, dok je za Jevreja stvaranje porodice i razmnožavanje porodice sveti čin. Dok je u kršćanstvu ideal svetosti zavjet siromaštva, u judaizmu je bogatstvo, naprotiv, pozitivna kvaliteta.

Usuđujem se dodati jedanaestu distinkciju rabinu Nachumu Amselu. U kršćanstvu je osoba odgovorna za grijehe koje je počinila pred Bogom; oni se mogu ispraviti pokajanjem i ispovijedi pred svećenikom, koji je obdaren moći, u ime Boga i Isusa Krista, da ih pusti u miru . U judaizmu, grijesi su podijeljeni u dvije kategorije: grijesi protiv B-ga i grijesi protiv čovjeka. Grijesi učinjeni protiv B-ga se opraštaju nakon nečijeg iskrenog pokajanja pred samim Svemogućim (u ovoj stvari nisu dozvoljeni nikakvi posrednici). Ali ni sam Svevišnji ne oprašta zločine nad čovjekom, samo uvrijeđena strana, odnosno druga osoba, može oprostiti takve zločine. Dakle, osoba je nužno odgovorna B-gu, ali to je ne oslobađa odgovornosti prema ljudima.

Jevrejski koreni hrišćanstva. Prije svega, moramo primijetiti oblik bogosluženja u kršćanstvu, koji ima znakove jevrejskog porijekla i utjecaja. Sam koncept crkvenog obreda, a to je okupljanje vjernika na molitvu, čitanje Svetog pisma i propovijed, slijedi primjer bogosluženja u sinagogi. Čitanje odlomaka iz Biblije je kršćanska verzija čitanja Tore i Knjige proroka u sinagogi. Psalmi, posebno, igraju veoma važnu ulogu i u katoličkoj i u pravoslavnoj liturgiji. Mnogi rano hrišćanske molitve su odlomci ili adaptacije hebrejskih originala. A šta tek reći o mnogim riječima u molitvama, kao što su “Amen”, “Aleluja” itd.

Ako se osvrnemo na jedan od centralnih događaja Novog zavjeta – Tajnu večeru, vidjećemo da postoji opis pravog pashalnog sedera, obaveznog za svakog Jevrejina na praznik Pashe.

Nepotrebno je reći da je samo postojanje sličnosti više nego samo pogoršalo sukob. Židovima je postalo nemoguće da kršćane smatraju samo nosiocima nepoznate i potpuno tuđe religije, budući da su polagali pravo na naslijeđe Izraela, težeći lišiti jevrejski narod stvarnosti i autentičnosti njihovog vjerskog postojanja.