Ռուսաստանում տարածված է բողոքականությունը։

Այն միշտ չէ, որ ուղղակիորեն կոչվում է բողոքականություն և միշտ չէ, որ արմատական ​​է, բայց բողոքականության գաղափարները տարածված են։

Նախ՝ պատարագի գրքերը պարզաբանելու, ծիսական մասը դրա իմաստին համապատասխան վերանայելու գաղափարը Եվրոպայում բողոքականների գաղափարն է, և նույն գաղափարն իրականացվել է Ռուսաստանում։ Դա առաջացրեց պառակտում և Հին հավատացյալների շարժումների առաջացում:

Երկրորդ՝ մարդկանց Աստվածաշնչին ծանոթացնելու գաղափարը հիմնարար բողոքական գաղափար է (ոչ թե այն իմաստով, որ դա խորթ է կաթոլիկներին և ուղղափառներին, այլ նրանով, որ բողոքականներն են այն բարձրացրել և իրականացրել, և սա է նրանց բողոքի էությունը՝ վերադարձ դեպի Աստվածաշունչ): Այս գաղափարը եկավ նաև Ռուսաստան և իրականացվեց։ Եվ դա եկավ Եվրոպայից բողոքականների հետ։

19-րդ դարի սկզբին Ռուսաստանում ստեղծվեց Աստվածաշնչի միություն՝ ամենահանրաճանաչ և բազմաթիվ բողոքական եվրոպական աստվածաշնչյան ընկերությունների օրինակով, որի նպատակն էր մարդկանց ծանոթացնել Աստվածաշնչին և փոխակերպել կյանքը դրան համապատասխան։ Այսպես է արվել Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը, որը հաստատվել է Սինոդի կողմից և հայտնի է որպես Սինոդալ թարգմանություն։ Մինչ այդ մարդիկ օգտագործում էին եկեղեցասլավոներեն թարգմանությունը։ Ինչը, աշխատանքի կիրառմամբ, նույնպես հասկանալի է, բայց ռուսերեն թարգմանության հասանելիությունը և տպագրության հեշտությունը դեռ շատ ավելի բարձր են:

Ռուսաստանի կրոնական մշակույթը 19-րդ դարի սկզբից մինչև 20-րդ դարի սկիզբն անհնար է պատկերացնել առանց բողոքականության ըմբռնման։ Լև Տոլստոյ, ո՞վ է նա, եթե ոչ բողոքական։ Կյանքի մաքրումն ու հավատքը ըստ Աստվածաշնչի, Աստվածաշնչի թարգմանությունը նրա հիմնական գաղափարներն են, և սա հենց բողոքականությունն է։ Հասկանալու համար կարդացեք նրա գլխավոր դաշնակից Չերտկովի պատմությունը։ Ռուսաստանի ամենահարուստ մարդկանցից մեկը՝ կայսեր մոտ, հոգեպես դաստիարակվել է Ռուսաստան եկած անգլիացի բողոքական Գրենվիլ Ռեդստոքի կողմից։ Նրա շրջապատում էին արքայադուստրեր Ն.Ֆ.Լիվենը, Վ.Ֆ.Գագարինան, կոմս Ա.Պ.Բոբրինսկին, կոմս Մ.Մ.Կորֆը, գնդապետ Վ.Ա.Պաշկովը, Յու.Դ.Զասեցկայան։ Կարդացեք «Աննա Կարենինան». այնտեղ Տոլստոյը նկարագրում է հոգևոր շրջանակների այս համակարգը, որը ընդգրկում էր ռուսական էլիտայի շատ շատերին: Ռուսաստանի բապտիստներն ու հիսունականները նրա գործունեությունն անվանում են «Մեծ զարթոնք», այն խթան հաղորդեց ողջ Ռուսաստանում բողոքականների քարոզչական և հրատարակչական գործունեությանը։

2014 թվականին կրոնագետները խոսում են Ռուսաստանում 3 միլիոն բողոքականների մասին։ (sov-europe.ru) Եվ, ինչն է կարևոր, սրանք ոչ միայն միլիոնավոր ուղղափառներ են, ովքեր իրենց վերագրում են ուղղափառ մշակույթին, այլ եկեղեցի չեն հաճախում, այն է՝ ակտիվ բողոքական համայնքները: Այս թիվը համեմատելի է կանոնավոր եկեղեցի հաճախող ուղղափառների թվի հետ, ինչպիսիք են, ըստ տարբեր հարցումների, մինչև 12 միլիոն: «Ուրալսկի բողոքական եկեղեցիները, Սիբիրյան շրջաններկազմում են բոլոր ասոցիացիաների զգալի մասը, իսկ Հեռավոր Արևելյան թաղամասում նրանց թիվը գերազանցում է ուղղափառների թիվը» (Վերևում գտնվող հղմանը հետևելով՝ սա Արդարադատության նախարարության տվյալներն են գրանցված համայնքների վերաբերյալ)

Ճշմարտությունը բողոքականների մասին

Ունե՞նք ուրիշ եկեղեցի, բացի մերից՝ ուղղափառներից։ - Մի անգամ ինձ հարցրեց Մոսկվայի շրջանի փոքր քաղաքի վարչակազմի ղեկավարը, երբ ես նրան ներկայացա որպես Յոթերորդ օրվա ադվենտիստ քրիստոնյաների եկեղեցու հովիվ:

Նման հարցեր հաճախ կարող ենք լսել տարբեր մարդկանցից: Խոսքը գնում է որոշակի գաղափարական միջավայրի մասին, որը վերջերս ձևավորվել է մեր երկրում և հանրաճանաչվել լրատվամիջոցների կողմից: Նրանք փորձում են մեզ համոզել, որ Ռուսաստանը սկզբնապես և առանց բացառության ուղղափառ երկիր է, և ռուսները երբեք այլ կրոն չեն դավանել։ Այսօր ռուս և ուղղափառ բառերը շատ մտքերում հոմանիշ են: Մեծամասնության համար լինել Ռուսաստանի իսկական հայրենասեր նշանակում է լինել ուղղափառ: Բողոքականները, հետևաբար, ընկալվում են որպես վերջին տասը-տասնհինգ տարիների ընթացքում Արևմուտքից բերված մի տեսակ այլմոլորակային տարր, այնպես որ՝ ոչ ավել, ոչ պակաս: - խարխլել ռուսական հավատքը, ուղղափառ հավատքը, և դրա հետ մեկտեղ՝ սարսափ: - և հենց ռուսական պետության հիմքերը:

Եվ իրոք, ռուս բողոքականներն իրավունք ունե՞ն ուղղափառների հետ մեկտեղ ավանդական համարել իրենց հավատքը, ինչպես իրենք են պնդում, իսկ իրենք՝ այս առումով՝ լիարժեք ռուսներ։ Իսկապես, ստեղծված մթնոլորտում, հենց որ Ռուսաստանի քաղաքացին դառնում է որևէ բողոքական եկեղեցու անդամ, նա պետք է անմիջապես անդրադառնա այն հարցին, թե արդյոք նա դեռ լիարժեք վարպետ է իր երկրում, թե՞ դարձել է վարանգյան հյուր։ Եվ ընդհանրապես, նրա հավատքը չի՞ խանգարում Ռուսաստանում բողոքականին լինել հայրենասեր ու հոգ տանել իր երկրի բարգավաճման մասին։ Եթե ​​հավատում եք տարածված կարծիքին, այն իսկապես խանգարում է:

Այս ցավոտ հարցերի պատասխանը փնտրելով՝ հեղինակը դիմեց ռուսական պետության պատմությանը՝ հայրենական ականավոր գիտնականների ուսումնասիրություններին, որոնց հետաքրքրության ոլորտը մեր երկրում բողոքականների պատմությունն էր։ Ի դեպ, նշում ենք, որ հոդվածի հեղինակի վկայակոչած ուսումնասիրությունները կարող են պարունակել պատմական փաստերի մեկնաբանություններ, որոնք տարբերվում են ընդհանուր առմամբ հայտնիներից։ Սակայն դա չի նշանակում, որ նրանք սխալվում են։ Պետք է հիշել, որ պատմությունը երբեմն ներկայացվում է այնպես, որ այն համապատասխանում է որոշակի գաղափարախոսության՝ լռեցնելով այն փաստերը, որոնք չեն տեղավորվում ընդհանուր ընդունված տեսակետների Պրոկրուստի անկողնում։ Այսպիսով, այս հոդվածում ընթերցողը սպասում է զարմանալի բացահայտումների Հայրենիքի պատմությունից, մինչ այժմ քիչ հայտնի, քանի որ դրանք թաքնվում էին հանրությունից: Բայց թաքնված ոչինչ չկա, որ չբացահայտվի։

Բողոքականությունը նավարկում էր առևտրական նավով

Առաջին բողոքականները հայտնվեցին Ռուսաստանում 1920-ականներին։ XVI դ., գրեթե միաժամանակ Եվրոպայում բարեփոխումների շարժման հետ։ Սկզբում դրանք օտարերկրացիներ էին, ովքեր ապրում էին փակ համայնքներում և գործնականում միսիոներական աշխատանք չէին կատարում ռուսների շրջանում: Ժամանակի ընթացքում բազմաթիվ առևտրական հյուրեր և նրանց հետնորդները արմատավորվեցին՝ ստանալով Ռուսաստանի քաղաքացիություն: Այսպիսով, բողոքականությունը «օտար» կրոնից սկսեց վերածվել Ռուսաստանի բնիկ բնակիչների կրոնի։

Հենց առաջին բողոքականները լյութերական վաճառականներն էին Հյուսիսային Գերմանիայի քաղաքներից, հիմնականում Համբուրգից և Քենիգսբերգից, որոնք երկար ժամանակ առևտրական հարաբերություններ ունեին Նովգորոդի և Մոսկվայի հետ։ Լյութերականները Ռուսաստան են ժամանել նաև Շվեդիայից, որը եկեղեցական ռեֆորմացիայի շվեդ քարոզիչներ Օլաֆի և Լավրենտի Պետրիի ազդեցության և բողոքականություն ընդունած թագավոր Գուստավ Վասայի աջակցությամբ Հյուսիսային Եվրոպայի առաջին երկրներից էր։ ընդունել բողոքականությունը որպես պետական ​​կրոն։

1524 թվականին Ռուսաստանի և Շվեդիայի միջև կնքվեց հաշտության պայմանագիր, շվեդ վաճառականները իրավունք ստացան հիմնել առևտրական տուն Վելիկի Նովգորոդում և առևտուր իրականացնել ամբողջ Ռուսաստանում:

1553 թվականին անգլիացի վաճառականները առևտրային ճանապարհ հարթեցին դեպի Ռուսաստան Սպիտակ ծովով և երկու տարի անց ստեղծեցին Մոսկվայի (ռուսական) առևտրային ընկերությունը, որի անդամներին Ռուսաստանի ցարը շնորհեց ազատ մուտքի և անմաքս առևտրի իրավունք ամբողջ երկրում: Հետևելով բրիտանացիներին 1565 թվականին եկան հոլանդացիները։ Խոլմոգորիայում և Արխանգելսկում, որտեղ բնակություն են հաստատել առևտրականներն ու նավաշինողները, ձևավորվել են անգլիկան և բարեփոխված համայնքներ։ 1559-ին անգլո-ռուսական ընկերության վաճառականներին տրվեց թագավորական կանոնադրություն, որը թույլ էր տալիս նրանց բողոքական արարողություններ անցկացնել իրենց մեջ և արգելում էր ռուսական իշխանություններին ստիպել նրանց ընդունել ուղղափառություն2։ 1558–1581-ին մոսկվական պետությանը կցված Նարվա քաղաքը դարձավ գերմանացիների, դանիացիների, անգլիացիների, շոտլանդացիների, հոլանդացիների, մի խոսքով ողջ բողոքական Եվրոպայի հետ առևտրի խոշոր կենտրոն։

Մոսկվայի կողմից Կազանի և Աստրախանի խանությունների նվաճումից հետո Վոլգայի երկայնքով Ռուսաստան սկսեցին ժամանել առևտրական քարավաններ Եվրոպայից և Արևելքի երկրներից: Վոլգայի քաղաքներում (Նիժնի Նովգորոդ, Կազան) բողոքական վաճառականները սկսեցին հաստատվել 16-րդ դարի երկրորդ կեսից։

Ռուսական ցարերը պատրաստակամորեն իրենց ծառայության էին հրավիրում օտարերկրացիներին՝ բժիշկներին, ճարտարապետներին և այլ մասնագետների, որոնցից շատերը նույնպես բողոքականություն էին դավանում։ Բայց Իվան III-ը սկսեց կաթոլիկներին հրավիրել Մոսկվա։ Սակայն կաթոլիկ երկրները, վախենալով Ռուսաստանի հզորացումից, խոչընդոտում էին իրենց բնիկների գործնական հարաբերություններին Մոսկվայի հետ։ Այո, և մոսկվացիներն առանձնապես չեն պատվել նրանց։ Վախենալով Հռոմի ազդեցությունից՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կաթոլիկների համար ստեղծեց ամենաանբարենպաստ կերպարը։ Նրանք ստացել են «անիծյալ լատիններ, պապիստներ» մականունը։ Ռուսաստանում կաթոլիկները հատկապես անհարմար են դարձել 1439 թվականին Կոստանդնուպոլսի և Հռոմի միջև Ֆերարա-Ֆլորենցիայի միության կնքման հետ կապված իրադարձություններից հետո։ Կոստանդնուպոլիսին թուրքերի դեմ պայքարում անհրաժեշտ էր ուժեղ դաշնակից, ուստի պայմանագիրը կնքվեց Հռոմի պայմաններով, որը Մոսկվան ընկալեց որպես Կոստանդնուպոլսի նահանջ ուղղափառությունից և Հռոմի ագրեսիա, որը ձգտում էր կրոնական գերակայություն ունենալ Արևելքում: Արդյունքում առաջացավ «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» վարդապետությունը, որը առաջ քաշեց 1523 թվականին Պսկովի վանքի ուսյալ վանական Փիլոթեոսի կողմից:

Այս ամենը մոսկվացիներին ստիպում է պետությանը անհրաժեշտ մասնագետներ փնտրել Եվրոպայի բողոքական երկրներում։ Մեծ Դքս Վասիլի Իվանովիչի գահակալության վերջին տարիներին արտերկրից Մոսկվա ժամանեցին բազմաթիվ բժիշկներ, դեղագործներ, վաճառականներ, արվեստագետներ, արհեստավորներ, որոնց մենք անկախ ազգությունից սկսեցինք անվանել «լութորներ» կամ «գերմանացիներ»: Իվան Ահեղի օրոք էլ ավելի շատ արտասահմանցի բողոքական մասնագետներ կային։ Մոսկվայում նրանք կոմպակտ կերպով բնակություն հաստատեցին, սկզբում Վարվարկայում, իրենց ընտանիքներով, ծառաներով և աշկերտներով՝ նաև բողոքականներից։ Այդ ժամանակ բողոքական համայնքներ էին ձևավորվել նաև Ռուսաստանի այլ քաղաքներում՝ Վլադիմիր, Ուգլիչ, Կոստրոմա, Տվեր3։

Բողոքականները արեւմտյան քաղաքակրթության դեսպաններն են

Ենթադրություն կա, որ Իվան Ահեղը բարեհաճում էր բողոքականներին և հաճախ աստվածաբանական քննարկումների մեջ էր մտնում նրանց հետ։ Առնվազն երկու փորձ կա Իվան Ահեղին բողոքականությամբ հետաքրքրելու հենց միսիոներական դիրքերից (հույսով, որ նա, որդեգրելով նոր հավատք, իր ժողովրդին կառաջնորդի դրան): Այսպիսով, 1552 թվականին Դանիայի թագավոր Քրիստիան III-ը, ով լյութերական էր, տպագրիչ Հանս Մեսինգհեյմին ուղարկեց Մոսկվայի դատարան՝ առաջարկելով ռուսերեն թարգմանել և տպել Աստվածաշունչը և բողոքական կրոնը բացատրող գրքեր: Մեկ այլ անգամ Բիչավայի բարեփոխված ժողովում (1550 թ.) որոշվեց երկու միսիոներ ուղարկել Լեհ-Լիտվա թագավորությունից Մոսկվա։ Իսկ 1570 թվականին միսիոներները ներառվել են լեհ արքա Սիգիզմունդ II Օգոստոսի կողմից Մոսկվա ուղարկված դիվանագետների խմբում։ Պաշտոնապես դեսպանների խնդիրն էր բանակցել Ռուսաստանի և Լեհաստանի միջև բարեկամական հարաբերությունների հաստատման շուրջ։ Բայց դեսպանատան որոշ անդամներ գաղտնի մանդատ ունեին հոգ տանել ուղղափառ եկեղեցու հետ մերձեցման մասին և փորձել ինքնիշխանին հետաքրքրել բողոքականությամբ։ Դեսպանատան անդամ, բոհեմյան եղբայրների համայնքի հովիվ Իվան Ռոկիտան, ազգությամբ սլավոն, Իվան Ահեղի հետ շփվել է առանց թարգմանչի։ Պաշտոնական բանակցությունների ավարտին նրանց միջև դեսպանատան, տղաների և հոգևորականների ներկայությամբ բանավեճ սկսվեց կրոնի մասին: Գրոզնիին բողոքականության մեջ համոզելու փորձերը հաջողությամբ չեն պսակվել, սակայն դրանք վկայում են որոշակի ազդեցության մասին, որը բողոքականները ստացել են դատարանում արդեն 16-րդ դարում։

Բացի վաճառականներից ու արհեստավորներից, Ռուսաստան են հրավիրվել նաեւ ռազմական մասնագետներ, հիմնականում սպաներ, որոնք ռուսական բանակին սովորեցնում են արեւմտյան ռազմական արվեստի գաղտնիքները։ Իվան Ահեղի որդի Ֆյոդոր Իոանովիչի օրոք ռուսական զորքերում ծառայում էին 5000 լյութերական գերմանացիներ։

Բորիս Գոդունովը Ռուսաստան է կանչել նաև գերմանացի բազմաթիվ արհեստավորների և տեխնիկների։ Նա հատուկ պաշտպանություն է տվել երկրներից Ռուսաստան փախած բողոքականներին Արեւմտյան Եվրոպա-ից կրոնական պատերազմներև դաժան հալածանք։ Նրանց թվում էին լյութերականները և ռեֆորմիստները: 17-րդ դարում Եվրոպայում բռնկված Երեսնամյա պատերազմի ժամանակ (1618–1648), բազմաթիվ բողոքական փախստականներ տեղափոխվեցին Ռուսաստան։

Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի (1613–1645) օրոք գերմանական բողոքական համայնքներ կային Սերպուխովում, Յարոսլավլում, Վոլոգդայում և Խոլմոգորիում։ Միայն Մոսկվայում հազարից ավելի գերմանական ընտանիք էր ապրում։ Կան ապացույցներ, որ Միխայիլ Ֆեդորովիչի Ալեքսեյ Միխայլովիչի (Պետրոս I-ի հայր) որդու օրոք Ռուսաստանում եղել է մինչև 18 հազար լյութերական և կալվինիստ: Ռուսական բանակում գերմանացի հրամանատարների հրամանատարության տակ էին 38 հետևակային գունդ և 25 Ռեյտեր գունդ։ Շատ առումներով բողոքականներին է, որ Ռուսաստանը պարտական ​​է իր բանակի ձևավորմանը:

Ամենաշատ բողոքականները Ռուսաստան են ժամանել Պետրոս I-ի օրոք։ Պետրոսին հետաքրքրում էին բարձր որակավորում ունեցող ինժեներները, տեխնիկները, նավաշինողները՝ մասնագետները, որոնք այդ ժամանակ հասանելի էին միայն Եվրոպայի բողոքական երկրներում։ Մեծ մասամբ բողոքական մասնագետների շնորհիվ Ռուսաստանը Պետրոս I-ի դարաշրջանում աննախադեպ թռիչք կատարեց իր զարգացման մեջ՝ միջնադարյան ֆեոդալական պետությունից վերածվելով եվրոպական տերության, որի հետ այսուհետ Արևմուտքը ստիպված էր հաշվի նստել։

Ռուսաստանում բողոքականները առևտուր էին անում, կառուցում էին գործարաններ և նավաշինարաններ, մասնակցում էին ռուսական բանակի բարեփոխմանը եվրոպական ձևով և նպաստում ռուսական մշակույթի և կրթության զարգացմանը: Օրինակ՝ Բորիս Գոդունովի օրոք լյութերական եկեղեցում բացվեց գերմանական դպրոց, որտեղ սովորում էին 30 աշակերտ, այդ թվում՝ ռուսներ։ 1662 թվականին ձևավորված Մոսկվայի լյութերական համայնքի հովիվ Գոթֆրիդ Գրեգորին դարձավ Ռուսաստանում առաջին թատրոնի հիմնադիրը։ 26 տաղանդավոր ռուս երիտասարդներ նրան տրվել են թատերական արվեստում վերապատրաստվելու։ Նրանց ուժերը բեմադրեցին առաջին ներկայացումները աստվածաշնչյան պատմություններ. Ներկայացումներին ներկա էին թագավորական ընտանիքը և պալատականները5։

Բողոքականներ - Պետրոս Մեծի աջակցությունը

Պետրոս I-ի օրոք Բալթյան երկրներից և Գերմանիայից բողոքականների ներհոսքը Ռուսաստան մեծացավ՝ հիմնականում ազնվական ընտանիքներից, ազնվական ընտանիքների սերունդներից։ Նրանցից շատերը հաստատվել են Ռուսաստանում, ոմանք ընդունել են ուղղափառություն, մյուսները պահպանել են բողոքական հավատքը՝ հիմնելով նոր համայնքներ։ Նրանց ու նրանց հետնորդների մեջ կան մարդիկ, ովքեր հպարտանում են Ռուսաստանով։ Սրանք Peter I J. V. Bruce-ի և R. H. Bour-ի համախոհներն են. գիտնականներ L. Euler և G. F. Miller; Պետական ​​գործիչներ Ն.Խ.Բունգեն և Ս.Յու.Վիտտեն; դեկաբրիստներ P. I. Pestel և V. K. Kuchelbecker; նավիգատորներ V. I. Bering, F. F. Bellingshausen և I. F. Krusenstern; կազմող բացատրական բառարանև բժիշկ Վ.Ի.Դալը, բանաստեղծներ Ա.Ա.Բլոկը, Մ.Յու.Լերմոնտովը։

Բողոքականները Ռուսաստան են մտել այլ կերպ՝ որպես ռազմագերիներ։ Հատկապես շատ գերիներ են վերցրել Իվան Ահեղը Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ (1558–1583): Նրանցից նրանք, ովքեր ինչ-որ արհեստ ունեին, բնակություն են հաստատել Ռուսաստանի քաղաքներում։ Այսպես ստեղծվեցին գերմանական բնակավայրեր Մոսկվայում, Վլադիմիրում, Նիժնի Նովգորոդում, Պսկովում, Վելիկի Նովգորոդում, Տվերում, Կոստրոմայում, Ուգլիչում։ Բանտարկյալների մի մասին տրվել են ճորտերի, շատերին ուղարկել են ապրելու նախկին Կազանի և Աստրախանի խանությունների նվաճված շրջաններում։ Պետրոս I-ի օրոք միայն Պոլտավայի մոտ շվեդների պարտությունից հետո ռուսների կողմից գերեվարվեցին մոտ 15 հազար շվեդ զինվորներ և սպաներ։ 100 հոգանոց խնջույքներով նրանց ուղարկեցին Աստրախանի, Արխանգելսկի և Կազանի տարբեր քաղաքներ, 3 հազար բանտարկյալներ գործուղվեցին Վորոնեժ աշխատանքի, ևս մի քանի կուսակցություն ուղարկվեցին Սիբիրյան հողերը զարգացնելու համար։ Իր հրամանագրով Փիթերը շվեդներին թույլ է տվել ռուս աղջիկներին որպես ամուսին վերցնել՝ պայմանով, սակայն, որ նրանք չպետք է ստիպեն իրենց կանանց փոխել ուղղափառ հավատքը և պարտավոր են երեխաներ մեծացնել Հայաստանում։ Ուղղափառ ավանդույթ. Սակայն, այնուամենայնիվ, ռազմագերիների շատ ընտանիքներ կարողացան հավատարիմ մնալ բողոքականությանը։

Բայց բողոքականների մեծ մասը հայտնվել է Ռուսաստանում՝ արևմտյան տարածքները հայրենի ռուսական հողերին միացնելու պատճառով։ Այսպիսով, օրինակ, Հյուսիսային պատերազմից հետո (1700-1721), Լիվոնիան, Էստլանդը, Էզել կղզին, Ինգրիան և Ֆինլանդիայի մի մասը Վիբորգ քաղաքի հետ գնացին Ռուսաստան: Այս բոլոր վայրերում բնակչությունը դավանում էր բողոքականություն։ Ռուսաստանը կրոնական հանդուրժողականության քաղաքականություն է վարել ռազմական կռիվների ժամանակ բռնակցված տարածքների բնակիչների նկատմամբ և. խաղաղության պայմանագրեր. Արգելված էր այդ մարդկանց բռնի ուղղափառություն ընդունելը, նրանց ժառանգները մինչ օրս ապրում են Ռուսաստանում7:

Ուղղափառ «բողոքական» Եկատերինա Մեծ

Եվ ահա թե ինչպես հայտնվեցին գերմանացի բողոքականները Վոլգայի շրջանում. Ծնված գերմանացի արքայադուստր Սոֆիա Ֆրեդերիկ Ավգուստան Անհալթ-Զերբստից, ապագա Եկատերինա II-ը, ամուսնանալով ռուսական գահի ժառանգորդի հետ, դարձի եկավ ուղղափառություն, բայց չհիացավ իր նախկին հայրենակիցների բողոքական հավատքին: Դառնալով թագուհի՝ նա սկսեց գերմանացի գյուղացիներին և արհեստավորներին հրավիրել Ռուսաստանում մշտական ​​բնակության՝ հարավային և Վոլգայի հողերը զարգացնելու համար։ Համապատասխան մանիֆեստները հրապարակվել են 1762 և 1783 թվականներին։ Գաղութարարները բնակություն հաստատեցին Վոլգայում, և նրանցից մինչև 25000-ը հասան միայն Սամարայի նահանգ։

1774 թվականին ռուս-թուրքական պատերազմում տարած հաղթանակի արդյունքում Ռուսաստանը ձեռք բերեց Սև ծովի հյուսիսային ափերը և Ղրիմը, և կազմավորվեց Թաուրիդայի նահանգը։ Եվ այնտեղ, նոր հողերի զարգացման համար, Եկատերինա II-ը հրավիրում է գերմանացի լյութերականներին, մենոնիտներին և բարեփոխվածներին, որոնք հայտնի են գյուղատնտեսության իրենց բարձր մշակույթով: Արևմտյան Եվրոպայից ներգաղթյալներին հետաքրքրելու համար Քեթրինը 1787 թվականի հրամանագրով նրանց խոստանում է բազմաթիվ առավելություններ, այդ թվում՝ կրոնի ազատություն, 10 տարով ազատում հարկերից և զինվորական ծառայությունից։ Կառավարությունը յուրաքանչյուր ընտանիքի տվել է 500 ռուբլի բարձրացման համար, հատկացրել է սայլեր տեղափոխելու համար, օգնել է կառուցել տներ և 65 ակր հող է հատկացրել անհատույց օգտագործման համար9։ Արքայազն Պոտյոմկին Տաուրիդը (տիտղոսը նրան տրվել է Տավրիա - Ղրիմը գրավելու համար) անձամբ գնացել է Դանցիգ՝ կամավորներ հրավիրելու։ Այսպիսով, Ռուսաստանի հարավում ձևավորվեցին մենոնիտների 19 բնակավայրեր, որոնցում ապրում էր առնվազն 40 հազար մարդ։ Մենոնիտները իրավամբ համարվում են Ռուսաստանում մկրտության և ադվենտիզմի նախակարապետները: Որպես հոլանդացի բարեփոխիչ Մեննո Սիմոնսի հետևորդներ, որոնց մասին հիշատակել է Էլեն Ուայթը «Մեծ հակասություն»-ում10, մենոնիտները ամենամոտն էին ադվենտիզմին: Ռուսաստանի հարավում առաջին ադվենտիստական ​​համայնքները ձևավորվել են հենց մենոնիտների և բապտիստների մեջ11: Բողոքականների կողմից Տաուրիդ նահանգի և Ուկրաինայի հարավի բնակեցումը շարունակվել է ինչպես Պողոս I-ի, այնպես էլ Ալեքսանդր I-ի օրոք։

Վերաբնակիչներին տրվել է բարդ խնդիր՝ բարձրացնել կուսական հողերը։ Հինգ տարի անց դաշտերը, մեծ քանակությամբ անասուններով արոտավայրերը, թթի տնկարկները սկսեցին շահույթ ստանալ, գյուղացիները հարստացան։ Նրանք իրենց ֆերմաների արտադրանքը սեփական նավերով Օդեսայի տարածքով տեղափոխում էին Սև ծովի երկայնքով Տագանրոգ և վաճառում այնտեղ։ Այսպիսով, բողոքականները զգալի ներդրում ունեցան հարավային Ռուսաստանի տնտեսության զարգացման գործում։ Հաջողությունը ուղեկցում էր գաղութատերերին նաև այն պատճառով, որ նրանք վարում էին բարոյական կենսակերպ: Ահա թե ինչպես է պատմաբան Վարադինովը գրում այս մասին. «Մենոնիտների գաղութներում ընդհանրապես գարեջրատներ կամ պանդոկներ չկային։ Եվ նրանք զգալիորեն ավելի քիչ տոներ են ունեցել, քան ուղղափառները: Նրանք աչքի էին ընկնում իրենց կրոնականությամբ, գնահատված կարգուկանոնով ու ճշգրտությամբ։

Ռուս ժողովրդական բողոքականներ

XI X դ. Կենտրոնական և Արևելյան մասերի բողոքական բնակչությունը Ռուսական կայսրությունաճեց ազնվականության ներկայացուցիչների, բալթյան երկրներից արդյունաբերողների և առևտրականների հաշվին, որոնք Ռուսաստան էին ժամանել պետական ​​և անձնական կարիքների համար։ Նրանց մեծ մասը հաստատվել է Սանկտ Պետերբուրգում, Մոսկվայում և այլ խոշոր քաղաքներում։ Բացի այդ, մերձբալթյան և ֆինն գյուղացիները, նաև հիմնականում բողոքականներ, տեղափոխվեցին Ռուսաստան՝ ազատ հող փնտրելու։

XIX դարի կեսերին։ կա բողոքական շարժումների աննախադեպ աճ։ Դրան նպաստեցին մի քանի պատճառ. Բողոքականներին երկար ժամանակ արգելված էր բացահայտ խոստովանել իրենց հավատքը և զբաղվել միսիոներական գործունեությամբ, ինչը նրանց մեջ հանգեցրեց հոգևոր լճացման։ Ռուսական բողոքականությունը զարթոնքի, նորացման կարիք ուներ։ Այս պահին Ռուսաստանում ընթանում են Ալեքսանդր II-ի նախաձեռնած ժողովրդավարական բարեփոխումները, որոնց գագաթնակետը ճորտատիրության վերացումն էր։ Բարեփոխումները, ճիշտ է, դանդաղ են ընթանում, բայց ազատության ոգին արդեն վարակել է շատերին։ Ռուսաստանում հայտնվեցին առաջին կապիտալիստները, որոնք փոխարինեցին հողատերերին։ Ռուսները սովորում են կապիտալիզմի տնտեսության հիմունքները Արևմուտքում, որտեղ բողոքական երկրները կապիտալիստական ​​զարգացման առաջատարներն էին։

1813 թվականին ստեղծվեց Ռուսական Աստվածաշնչի ընկերությունը, որը սկսեց պատրաստել Աստվածաշնչի թարգմանությունը ռուսերեն։ 1822-ին ամբողջական Նոր Կտակարանռուսերեն, ապա հրատարակվել են Հին Կտակարանի առանձին գրքեր, իսկ 1876 թվականին հրատարակվել է ռուսերեն ամբողջական Աստվածաշունչը։

Այսպիսով, Ռուսաստանում Ավետարանի լայն քարոզչության հիմքը պատմականորեն պատրաստվեց։ Դրան արձագանքողների թվում կային մարդիկ, ովքեր փնտրում էին ճշմարտությունը և ովքեր չէին կարող բավարարվել պաշտոնական եկեղեցու ծիսական հավատալիքներով։ Ռուս ժողովրդական բողոքականների մասին 20-րդ դարասկզբի հետազոտողը գրում է. Մ.Ն.Պոկրովսկի. «Ընդունված է ասել, որ մենք Ռուսաստանում ռեֆորմացիա չենք ունեցել։ Սա, իհարկե, ճիշտ է, եթե ռեֆորմացիան ընկալում է որպես ժողովրդական շարժում Գերմանիայի տասնվեցերորդ դարի մասշտաբով: կամ անգլերեն 17-րդ դ. Բայց սա չի խանգարում, որ մենք ունեինք և ունենք բողոքական աղանդներ. ժողովրդական ռուսական բողոքականություն կար և կա...»1:

«Ռուս ժողովրդական բողոքականներ» երկար ժամանակովզրկված էին Աստծո Խոսքի քարոզչությունն ամբողջությամբ լսելու հնարավորությունից: Բայց ճշմարտության որոնման համար նրանք լքեցին պաշտոնական եկեղեցին և ստեղծեցին բազմաթիվ շարժումներ, որոնք գրավեցին հազարավոր հետևորդների: Առանց ամբողջական Աստվածաշնչի, լինելով հիմնականում անգրագետ մարդիկ, Աստծո ճշմարտությունը որոնողները հաճախ բավականին մոտ են եղել աստվածաշնչյան ճշմարտությունների ըմբռնմանը, որն այսօր գոյություն ունի SDA Եկեղեցում: Այսպիսով, օրինակ, վարսահարդարների շարժումը XIV դ. քարոզեց հավատքով փրկություն և մերժեց ուղղափառ շատ ծեսեր: Հուդայականների շարժումը XV դ. դավանում էր շաբաթ օրվա պահպանումը և ժխտում էր սրբապատկերների պաշտամունքը: Բոյար Մեթյու Բաշկինը 16-րդ դարում. հակադրվել է եկեղեցական հիերարխիաեւ վանականությունը՝ քննադատելով պաշտոնական եկեղեցուն «Ավետարանի կորստի համար»։ Նրան արձագանքել է իր ժամանակակից ճորտ-ազատ մտածող Թեոդոսիոս Կոսոյը, ով կարծում էր, որ քրիստոնեությունը բաղկացած է ոչ թե ծեսերի պահպանման, այլ Հիսուսի պատվիրանների կատարման և մերձավորի հանդեպ սիրո մեջ: XVII դ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտումից հետո բազմաթիվ բողոքական շարժումներ առաջացան, ինչպես օրինակ Աստծո ժողովուրդ, Քրիստոֆեր, հոգեւոր քրիստոնյաներ։ Նրանք բոլորը քարոզում էին գործնական աստվածապաշտություն, կյանք՝ ավետարանին համապատասխան։ XVIII դ. էստաֆետը վերցրել են Դուխոբորները, ովքեր քարոզում էին հոգևոր վերածնունդ, և մոլոկանները, ովքեր իրենց նպատակն էին համարում ապրել Աստվածաշնչի համաձայն:

սրանց ժողովրդականության մասին կրոնական շարժումներ, որը բազմաթիվ հետևորդներ է հավաքել, վկայում է այլախոհության հետ պետության կատաղի պայքարը, որը խարխլում է պաշտոնական եկեղեցու հեղինակությունը։ Ռուս բողոքականների պատմության փաստաթղթերից և գրքերից հետևում է, որ բողոքականության ոգին բոլորովին խորթ չէր ժողովրդին, ուստի հազարավոր մարդիկ արձագանքեցին 19-րդ դարում Ավետարանի քարոզչությանը: Շատ ռուսների համար, ովքեր քաղցած են ճշմարտությանը, վերջապես հնարավորություն է բացվել լսելու այն ճշմարտությունը, որը Տերը հայտնել է եվրոպացի բողոքականներին՝ սկսած Ուիքլիֆից, Հուսից և Լյութերից:

Բողոքականության նոր ալիք Ռուսաստանում

Ռուս բողոքականների հոգեւոր վերածնունդը սկսվում է Ռուսաստանի հարավում, որտեղ 1840-ական թթ. մենոնիտների և լյութերականների մեջ կա մի շարժում, որը կոչվում է Ստունդիզմ: Ստունդիստները (գերմաներեն Die Stunde - ժամ) հայտնի էին նրանով, որ կանոնավոր կերպով հավաքվում էին տանը՝ Սուրբ Գրություններն ուսումնասիրելու, երգելու և աղոթելու համար: Նման հավաքույթները կոչվում էին «Տիրոջ հետ հաղորդակցության ժամ»: Ստունդիզմը արագորեն ընդգրկում է Ուկրաինայի, Ռուսաստանի հարավի, Անդրկովկասի բողոքական համայնքները՝ աստիճանաբար շարժվելով դեպի Ռուսաստանի կենտրոն։ Հանդիպմանը գալիս են ոչ միայն բողոքական վերաբնակիչները, այլեւ բնիկ ռուսները։ Շտունդյան շարժումը էականորեն ազդեց մեր երկրում մկրտության և ադվենտիզմի տարածման վրա։

1867 թվականից ի վեր Գերմանիայից ժամանած բապտիստ քարոզիչները ճանապարհորդում էին Ռուսաստանի հարավում։ 1871 թվականին բապտիստ քարոզիչ Գրենվիլ Ռեդստոկը հրավիրվեց ելույթ ունենալու Սանկտ Պետերբուրգի բարձր հասարակության տներում։ Նրա քարոզներն այնքան ուժեղ տպավորություն են թողնում, որ Մկրտության հետևորդները դառնում են հայտնի մարդիկայն ժամանակվա հասարակության էլիտայից՝ գնդապետ Վ. Ա. Պաշկով (նրա գեղեցիկ տունը զարդարում է Մոսկվայի կենտրոնը); Count M. M. Korf; Երկաթուղու նախարար կոմս Ա.Պ. Բոբրինսկին, արքայադուստր Վ.Ֆ.Գագարինան, Ն.Ֆ.Լիվենը, Է.Ի.Չերտկովան և այլք։ Պաշտոնական տվյալներով՝ մինչև 1917 թվականը Ռուսաստանում կար մոտ 200000 բապտիստ4

1886 թվականից Ռուսաստանում սկսեց հնչել յոթերորդ օրվա ադվենտիստ քրիստոնյաների եկեղեցու երեք հրեշտակների ուղերձը: Շատ հրաշալի գրքեր են հրատարակվել մեր Եկեղեցու պատմության վերաբերյալ։

Բողոքական համբերություն և ուղղափառ հանդուրժողականություն

Պատկերն ամբողջացնելու համար պետք է ասել ռուսական բողոքականության, բողոքականների իրավական կարգավիճակի մասին։ Երբ այսօր հնչում են հպարտ ելույթներ, որ «Ռուսաստանը միշտ սրբորեն պահպանել է ուղղափառ հավատքը», այս խոսքերը թաքցնում են ռուսական կայսրությունում խղճի ազատության դրամատիկ իրավիճակը, որը 11-րդ դարում։ գործնականում չկար: «Ինքնավարություն, Ուղղափառություն, Ազգություն» կարգախոսի ետևում, որն արտահայտում էր կրոնա-պետական ​​հարաբերությունների այն ժամանակվա քաղաքականության էությունը, որը նրանք փորձում են վերակենդանացնել այսօր, կա բացարձակ մերժում ցանկացած այլ հավատքի, բացառությամբ ուղղափառների, և ընդգծվում է բողոքականության տարասեռությունը։

Բայց ինչպե՞ս ձեռք բերվեց ուղղափառ եկեղեցու գերիշխող դիրքը: Այն, առաջին հերթին, պետական ​​աստիճանի բարձրացված լինելու փաստը։ Պետությունն ուղղափառությանը աջակցում էր ֆինանսապես և իրավաբանորեն։ Արդյո՞ք Ուղղափառ եկեղեցին հասել է իր հեղինակությանը ավետարանական գործունեությամբ: Ո՛չ։ Բայց հայտնի է, որ Ռուսական կայսրության բնակիչները ոստիկանական կոշտ միջոցներով և իշխանությունների ուժեղ ճնշումներով ստիպել են ուղղափառ հավատքի։ Ահա ընդամենը մի քանի օրինակ, թե ինչպես է «պահպանվել» հայրապետական ​​հավատքը։

Համաձայն Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգրքի, բոլոր դավանանքները բաժանված էին չորս մակարդակի, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր իրավունքների, արտոնությունների և սահմանափակումների շրջանակը6: ROC-ն առաջին մակարդակում էր. Ուղղափառ հավատացյալներն օժտված էին լիարժեք իրավունքներով: Օրենքի ավելի քան հազար հոդվածները պաշտպանում էին ուղղափառ եկեղեցու իրավունքները: Օրենքը ՌՕԿ-ն հռչակեց «առաջնային և գերիշխող»: Սա նշանակում էր, որ Համայն Ռուսիո կայսրը չէր կարող դավանել այլ հավատք, քան ուղղափառը, և պետք է պաշտպաներ Ուղղափառ եկեղեցու շահերը7: Օրենքով ուղղափառ տոները պետական ​​տոներ են հռչակվել։ Ոչ մի խոշոր պետական ​​միջոցառում և տոնակատարություն չէր կարող անել առանց եկեղեցական վարդապետների:

Երկրորդ փուլում եղել են «ճանաչված հանդուրժողական» դավանանքները, որոնք ներառում են՝ կաթոլիկներ, բողոքականներ, հայ-գրիգորյան և հայ-կաթոլիկ եկեղեցիներ, քրիստոնեական աղանդներ (մենոնիտներ, բապտիստներ, ադվենտիստներ), ինչպես նաև ոչ քրիստոնեական դավանանքներ՝ հրեաներ, մահմեդականներ, Բուդդիստներ, Լամաիստներ (հեթանոսական կրոն). Այս հարանվանությունների հավատացյալների իրավունքները զգալիորեն ավելի քիչ էին։ Օրինակ, նրանք չէին կարող զբաղեցնել որոշ պետական ​​պաշտոններ, իսկ հրեաների համար մտցվեց «Գունատության գունատություն», նրանց սահմանափակվեց գիմնազիաներում և ավելի բարձր սովորելու իրավունքը: ուսումնական հաստատություններ. Եվ բոլորը՝ «պետական ​​նկատառումներից»։

Էլ ավելի ցածր մակարդակի վրա էին «հանդուրժող չճանաչվածները». Սրանք հերձվածներ և աղանդավորներ էին, որոնք բաժանվեցին տարբեր ժամանակՌՕԿ-ից։ Քանի որ ուղղափառությունից հեռանալը համարվում էր պետական ​​հանցագործություն, այդ մարդկանց արգելված էր ամեն տեսակի կրոնական գործունեություն։ Արգելքը խախտելը պատժվում էր քրեական հետապնդմամբ։

Եվ, վերջապես, կար հավատացյալների ամենացածր կատեգորիան՝ «չճանաչված ու անհանդուրժող»։ Օրենքը ներառում էր, այսպես կոչված, վայրենի աղանդները (օրինակ՝ ներքինիները), ինչպես նաև այն խոստովանությունները, որոնք, կախված կոնկրետ պատմական հանգամանքներից, պետության կողմից որակվեցին որպես թշնամական։ Այս կրոնին պատկանելը քրեական հետապնդման է ենթարկվել օրենքով:

Հավատքների մասին օրենքը օգտագործվել է պարտադրելու համար ազգային քաղաքականությունպետությունները։ Յուրաքանչյուր կրոն օրենքով սահմանված էր որոշակի ազգի։ Թաթարները պետք է դավանեին իսլամ, հրեաները՝ հուդայականություն, լեհերը՝ կաթոլիկություն, ներգաղթյալները Արևմտյան Եվրոպայից՝ բողոքականություն, բուրյաթները՝ բուդդիզմ և այլն։ Արգելվում էր որևէ դավանանք քարոզել «բնածին» ազգային համայնքից կամ կանոնական տարածքից դուրս։ Միայն ուղղափառ եկեղեցին, ըստ Արվեստի. Օրենսգրքի 97-րդ հոդվածը, օժտված էր ցանկացած ժողովրդի և ցանկացած տարածքում միսիոներական գործունեության իրավունքով8: Դրա պատճառը կայսրության ծայրամասերի ռուսացման և ռուս ժողովրդի արտոնյալ կարգավիճակի հաստատման պետական ​​խնդիրն էր Ռուսաստանի այլ ժողովուրդների շրջանում։ Հենց այդ ժամանակ հաստատվեց հաղորդության բանաձեւը՝ ռուսերեն նշանակում է ուղղափառ:

Կարո՞ղ ես սրտիդ ասել, թե ինչպես հավատալ:

Պատիժների օրենսգիրքը և հանցագործությունները կանխելու և ճնշելու մասին կանոնադրությունը պարունակում էին մոտ 40 հոդվածներ՝ ուղղված «գայթակղիչների», այսինքն՝ միսիոներական գործունեությամբ զբաղվողների դեմ։ Այսպես, օրինակ, ուղղափառներին քարոզող միսիոները զրկվել է պետության բոլոր իրավունքներից և աքսորվել Սիբիր կամ Կովկաս։ Օրինակ՝ ադվենտիստ քարոզիչ Ֆեոֆիլ Բաբիենկոն նման պատժի է ենթարկվել։ Անհնար էր քարոզել նույնիսկ ձեր կանանց կամ ամուսիններին, նույնիսկ երեխաներին (եթե ծնողներից գոնե մեկը մկրտված էր ուղղափառ հավատքով) և ծառաներին: Հալածանքների են ենթարկվել ոչ միայն «գայթակղիչները», այլեւ նրանք, ովքեր չեն խանգարել նրանց մտադրություններին։ Այսպիսով, Արվեստում. 192 ասվում էր. «Ով, իմանալով, որ իր կինը կամ երեխաները, կամ այլ անձինք, որոնց նկատմամբ օրենքով իրեն տրված է հսկողություն և խնամք, մտադիր են հեռանալ ուղղափառ հավատքից, չի փորձի նրանց շեղել այդ մտադրությունից և կամենա։ Օնագոյի մահապատիժը կանխելու համար որևէ միջոց չընդունելու համար նա դատապարտվել է կալանքի՝ երեք օրից մինչև երեք ամիսիսկ ավելին, եթե ուղղափառ է, տեղափոխվում է եկեղեցական ապաշխարության»9: Այսպես կոչված կողմնակի վկաները պարտավոր էին իշխանություններին տեղեկացնել անձի կրոնական հայացքների մասին։ Արվեստ. 56-ը հրամայեց ուղղափառ հավատքով ծնված և մեծացած «ռուս ժողովրդին», որը ապրում էր նույն գյուղերում նոր մկրտվածների հետ, «հետևել նոր մկրտվածների գործողություններին»։

Բողոքականություն ընդունելու իրավունքը տրամադրվում էր միայն բողոքականների հետ նույն իրավական կատեգորիայի եկեղեցուն պատկանող կամ «պակաս հանդուրժող» անձանց համար և միայն քաղաքացիական իշխանությունների թույլտվությամբ։ Այսպիսով, օրինակ, հրեա, մուսուլման (մահմեդական), բուդդիստ կարող է դառնալ բողոքական: Օրենքը նաև կարգավորում էր, թե որ ոչ քրիստոնեական և որ քրիստոնեական դավանանքներից և ինչ պայմաններում կարող են դավանափոխ լինել։

Ուղղափառի և բողոքականի ամուսնությունը կարող էր կնքվել միայն պետական ​​օրենսդրությամբ սահմանված պայմաններով: Օրինակ՝ ամուսնության արարողությունը կարող էր կատարվել միայն Ուղղափառ քահանաև միայն ուղղափառ եկեղեցում: Ամուսնության ժամանակ հարսն ու փեսան ստորագրություն են տվել քահանային, որ ոչ ուղղափառ ամուսինը չի համոզի ուղղափառներին հրաժարվել իրենց հավատքից, այլ կերպ ասած՝ արգելվում է քարոզել իրենց կողակցին10։

Խառը ամուսնության մեջ ծնված երեխաները պետք է դաստիարակվեին միայն կանոններով Ուղղափառ հավատք. Նույնիսկ ուղղափառ ամուսնու մահվան դեպքում, ոչ ուղղափառները դեռ պետք է պահպանեին այս կանոնը: Երեխաները, որոնց ծնողների կրոնը անհայտ էր, պետք է մկրտվեին ուղղափառ ծեսի համաձայն և համարվում էին ուղղափառ, նույնիսկ եթե նրանք դաստիարակված էին այլ կրոնի մարդկանց կողմից:

Ռուսաստանի օրենսդրությունը չէր ճանաչում կրոնի ազատությունը, քանի որ այն հավատքը համարում էր ազգային քաղաքականության մաս, որը բացառապես պետական ​​իրավասություն էր։ Ռուսաստանում անհատի կրոնական ինքնորոշման իրավունքը ճանաչված չէր, կրոնն օգտագործվում էր զուտ քաղաքական խնդիրներ լուծելու համար։ Պետությունը միջամտում էր նրանց կանոնական տարածքներում գտնվող դավանանքների ներեկեղեցական գործունեությանը՝ աջակցելով միայն ուղղափառ եկեղեցուն11։

Ե՞րբ են Ռուսաստանում բողոքականները դառնալու իրենց սեփականը:

Ելնելով վերոգրյալից՝ կարելի է միայն հիանալ ճշմարտության ծարավով, որով սնվել են հազարավոր ռուս մարդիկ, երբ այդ օրերին ընդունել են բողոքականություն: Չնայած սահմանափակումներին, մինչև XIX դ. Ռուսաստանը դառնում է բազմադավանական երկիր. Ռուս կայսրի հպատակները դավանում են կաթոլիկություն, բողոքականություն, իսլամ, բուդդայականություն, հուդայականություն և շատ այլ կրոններ: XIX դարի վերջին։ Ռուսական կայսրությունում ուղղափառների թիվը կազմում էր Ռուսաստանի ընդհանուր բնակչության կեսից մի փոքր ավելին (125 միլիոնից 72-ը)12:

Զարմանքով բացահայտում ենք այն փաստը, որ բողոքականների թիվը 20-րդ դարի սկզբին. հասել է 3 միլիոնի (125 միլիոն բնակչի հաշվով)13։

Ցուցանիշ, որը երեք անգամ գերազանցում է բողոքականների թիվը ժամանակակից Ռուսաստան! Եվ սրանք իրենց ժամանակի ամենազարգացած ու ակտիվ մարդիկ էին, ովքեր լուրջ ներդրում ունեցան երկրի տնտեսության, մշակույթի և գիտության զարգացման գործում։

Նման համոզիչ փաստերի առջև դժվար է վիճել բողոքականության պատմության ռուս հայտնի հետազոտող Ն.Ա.Տրոֆիմչուկի հետ, ով գրել է. Ռուսական պատմությունև իմանալով, որ բողոքական եկեղեցիներն ու միավորումները այժմ զբաղեցնում են երկրորդ տեղը համայնքների քանակով և երրորդը՝ հետևորդների թվով մեր երկրի բազմերանգ դավանանքային պատկերում, պետք է ընդունել, որ թեև Ռուսաստանում բողոքականությունը Անկասկած ավելի երիտասարդ երևույթ, քան ուղղափառությունը կամ իսլամը, և հիմնականում բերված է Արևմուտքից, և որ նրա ներդրումը ռուսական մշակույթի և պետականության կառուցման գործում, անշուշտ, անհամեմատելի է ներդրման և. պատմական դերՈւղղափառությունը, սակայն (Խմբ.), Ռուսաստանում այս ուղղությունը գոյություն ունի առնվազն 400–450 տարի, և սխալ կլինի այն դնել ռուսական մշակույթից և ռուսական ավանդույթներից դուրս»14:

Մենք՝ ռուս բողոքականներս, իրավամբ կարող ենք հպարտանալ մեր դարավոր պատմությամբ։ Այն փաստը, որ ռուսական մշակույթը մշակվում է բացառապես ուղղափառության խմորիչի վրա, պարզապես առասպել է, որը ձեռնտու է կեղծ հայրենասերներին, ովքեր փորձում են բարձրանալ քաղաքական իշխանության Օլիմպոս երկրի տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր վերածննդի ալիքի վրա: Ռուսաստանը միշտ եղել է և կմնա բազմադավան երկիր, որտեղ բողոքականները հյուրեր չեն, այլ լիիրավ քաղաքացիներ, ովքեր նշանակալի ներդրում են ունեցել և շարունակում են զգալի ներդրում ունենալ քաղաքացիական հասարակության կառուցման գործում և հաստատել բարու և արդարության ավետարանական իդեալները։ այն. Միայն զգալով մեզ ռուս ժողովրդի մի մասը, կիսելով նրանց կարիքներն ու մտահոգությունները, մենք կարող ենք իրականացնել այն առաքելությունը, որը մեզ վստահել է Հիսուս Քրիստոսը:

1 Pokrovsky M. N. Էսսե ռուսական մշակույթի մասին. Կուրսկ, 1924. S. 237.
2 Zaitsev E.V. Շաբաթապահների պատմությունը Ռուսաստանում. «Պատկեր և նմանություն». Edition of the Zaokskaya Theological Academy, 1993, No 2. S. 44–51.
3 Այս շարժումների մասին մանրամասները կարելի է գտնել Մ. Ս. Կատերնիկովայի «Ռուսական աստվածախնդրություն» հոդվածում։
4 Mitrokhin LN Մկրտություն. պատմություն և արդիականություն. S. 250։
5 Օրինակ՝ Յունակ Դ.Օ., «Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​քրիստոնեական եկեղեցու պատմություն», 2 հատոր, ՍԴԱ քրիստոնյաների եկեղեցու արևմտյան ռուսական միության հրատարակություն; SDA եկեղեցու պատմության դասախոսություններ E. V. Zaitseva- ի կողմից, Zaokskaya աստվածաբանական ակադեմիա; Teppone V. V. «Եկեղեցու պատմությունից», Կալինինգրադ, 1993; «Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​քրիստոնեական եկեղեցու պատմությունից», Զաոկսկայայի աստվածաբանական ակադեմիա, 2001, թիվ 2:
6 Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգիրք. T. 1. Արվեստ. 40, 44, 45. Սանկտ Պետերբուրգ, 1897 թ.
7 Սուվորով Ն. Եկեղեցական իրավունքի դասագիրք. M., 1912. S. 515–523.
8 Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգիրք. T. 14. Արվեստ. 97, Սանկտ Պետերբուրգ, 1897։
9 Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգիրք. T. 14. Արվեստ. 47. Սանկտ Պետերբուրգ, 1897 թ.
10 Կլոչկով Վ.Վ. Կրոն, պետություն, իրավունք. էջ 89, 104։
11 Pinkevich V. K. Ռուսական կայսրության կրոնական համակարգը. Պետություն, կրոն, եկեղեցի Ռուսաստանում և արտասահմանում: Տեղեկատվական-վերլուծական տեղեկագիր. Մ., ՌԱԳՍ-ի հրատարակչություն, 2001, թիվ 4։
12 Smolich I.K. Ռուս եկեղեցու պատմություն. T. 1. M., 1996. S. 28:
13 Trofimchuk N. A. Կրոնների պատմություն Ռուսաստանում. Մ., ՌԱԳՍ-ի հրատարակչություն, 2001. S. 582:
14 Trofimchuk N. A. Կրոնների պատմություն Ռուսաստանում. Մ., ՌԱԳՍ-ի հրատարակչություն, 2001. S. 305:

Ժամանակակից բողոքականության տարբերությունները ոչ այնքան տարբեր ուղղությունների, եկեղեցիների և դավանանքների միջև դոգմայի և կառուցվածքի տարբերություններն են, որքան բուն բողոքականության մեջ միտումների տարբերությունները: 20-րդ դարի կեսերից մեր երկրում, ինչպես նաև ամբողջ աշխարհում բողոքականության հիմնական շարժումները ենթարկվել են ուժեղ ազդեցության. արտաքին միջավայր, աշխարհ, որն ավելի ու ավելի է դառնում աշխարհիկ։ Ավելի ու ավելի քիչ մարդիկ են հաճախում ծառայություններին: Միևնույն ժամանակ, ի հայտ են գալիս Աստվածաշնչի ինտենսիվ ուսումնասիրության և դարաշրջանի հետ կապված դրա ըմբռնման շրջանակները, հավատքը դառնում է ոչ միայն ժառանգված անցյալ սերնդից, այլ ինքնուրույն ձեռք բերված տառապանքների միջոցով:

Այս բոլոր դիտողությունները ամբողջությամբ վերաբերում են մեր երկրի բողոքական եկեղեցիներին, կամ «աղանդներին», ինչպես դրանք վերջերս են կոչվել։

Աղանդավորական շարժումները՝ «ռեֆորմացիա» լայն իմաստով, ի հայտ են եկել Ռուսաստանում մոտ 14-րդ դարում։ Նրա հիմնական ձևերն էին հոտերը, Քրիստոսի հավատքը, Դուխոբորիզմը, Սուբբոտնիկները, որոնք սովորաբար ներկայացված էին տարբեր խմբավորումներով։ Նրանք բոլորը վճռականորեն մերժեցին ուղղափառ եկեղեցին, արտաքին բարեպաշտությունը հօգուտ ներքին հավատքի («Աստված գերանների մեջ չէ, այլ կողերի մեջ»), նրանք ձգտում էին ստեղծել ինքնակառավարվող համայնքներ՝ որպես «Աստծո Թագավորության» նախատիպեր։

Ռուսաստանում առաջին բողոքական միավորումը մենոնիտների կամ «խաղաղ անաբապտիստների» աղանդն էր, որը ծագեց Հոլանդիայում 16-րդ դարում: Նրանց քարոզչությունն առանձնանում էր խոնարհության ու խոնարհության, բռնությունից ու պատերազմներից հրաժարվելու գաղափարներով, որոնք հետագայում ակնհայտորեն արմատավորվեցին զինվորական ծառայությունից և զենք օգտագործելու կրոնական պահանջի մեջ։ Սա նրանց բերեց իշխանությունների կողմից դաժան հալածանքների։ Այն բանից հետո, երբ Եկատերինա II-ը թույլ տվեց օտարերկրացիներին բնակություն հաստատել Ռուսաստանում (1763), Գերմանիայից մենոնիտները սկսեցին տեղափոխվել Ուկրաինայի հարավ և Վոլգայի շրջան։ Նրանց հայտնվելը Ռուսաստանում առանձնապես չի ազդել այն ժամանակվա կրոնական իրավիճակի վրա։

Բողոքականության համատարած տարածումը մեր երկրում սկսվեց XIX դարի 60-70-ական թվականներին՝ Գերմանիայից ավետարանական բապտիստների հետևորդների հայտնվելով։ Նրանք ակտիվորեն քարոզում էին և սկսեցին համայնքներ հիմնել Կովկասի, Հարավային Ուկրաինայի, Բալթյան երկրներում և Սանկտ Պետերբուրգում։ Առաջին ռուս բապտիստը եղել է վաճառական Ն.Վորոնինը, որը հավատքով մկրտվել է Թիֆլիսում 1867թ. Ավետարանական քրիստոնյաների, բապտիստների և բողոքականության այլ հոսանքների հետևորդների թվի աճն առաջացրել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարության ծայրահեղ բացասական արձագանքը։ Շուտով սկսվեցին հալածանքներն ու բռնաճնշումները։

Ուղղափառ առաջնորդների ժողովի բանաձեւում, որը գլխավորում էր Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը, ով այդ ժամանակ Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազն էր, մասնավորապես ասել է. «Աղանդավորության արագ աճը լուրջ վտանգ է պետության համար, բոլոր աղանդավորներին պետք է արգելել լքել իրենց բնակության վայրը, դատարանները, աղանդավորների անձնագրերը պետք է. նշվեն հատուկ ձևով, որպեսզի ոչ մի տեղ չընդունվեն աշխատանքի և չհաստատվեն, քանի դեռ Ռուսաստանում կյանքը նրանց համար անտանելի չի դարձել: Նրանց երեխաները պետք է ընտրվեն բռնի ուժով և դաստիարակվեն ուղղափառ հավատքով»:

Միայն 1905 թվականին, ապրիլի 17-ի կրոնական հանդուրժողականության մասին հրամանագրի և հոկտեմբերի 17-ի քաղաքացիական ազատությունների շնորհման մանիֆեստի հրապարակմամբ, բողոքական եկեղեցիները կարողացան իրականացնել միսիոներական և հրատարակչական գործունեություն։

Ռուսաստանում ամենամեծ բողոքական շարժումը մկրտությունն է: Անունը գալիս է հունարենից՝ «ընկղմել», «ջրի մեջ մկրտել»։ Եկեղեցու ներկայիս անվանումը ձևավորվել է երկու փոխկապակցված շարժումների անունից՝ բապտիստներ, որոնք ի սկզբանե կոչվում էին «հավատքով մկրտված քրիստոնյաներ» և հիմնականում բնակվում էին ռուսական պետության հարավում և «ավետարանական քրիստոնյաների» եկեղեցի, որը հայտնվեց որոշ ավելի ուշ: , հիմնականում երկրի հյուսիսում։

Ավետարանական դավանանքի եկեղեցիների միավորումը ձեռք բերվեց Ավետարանական քրիստոնյաների և բապտիստների համաձայնագրով 1944 թ. 1945 թվականին պայմանագիր է կնքվել հիսունական եկեղեցիների ներկայացուցիչների հետ, որը կոչվում է «Օգոստոսյան համաձայնագիր», 1947 թվականին համաձայնություն է ձեռք բերվել քրիստոնյաների հետ՝ առաքյալների ոգով, իսկ 1963 թվականին մենոնիտներն ընդունվել են միություն։

Հիսունականները իրենց վարդապետության մեջ ելնում են Ավետարանի ցուցումներից «Սուրբ Հոգու առաքյալների վրա իջնելու» մասին Զատիկից հետո հիսուներորդ օրը: Մենոնիտները քրիստոնեության ամենաէական հատկանիշներն են համարում խոնարհությունը, բռնության մերժումը, նույնիսկ եթե դա արվում է ընդհանուր բարօրության, բարոյական ինքնազարգացման համար:

Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությունը հանդիսանում է Համաշխարհային բապտիստական ​​միության անդամ 1905 թվականի հիմնադրումից ի վեր և կիսում է աստվածաշնչյան յոթ սկզբունքներ՝ աստվածաբանական հիմքերը, որոնք մշակվել են Համաշխարհային ընկերակցության կողմից. Սուրբ Աստվածաշունչ, Հին և Նոր Կտակարանների (կանոնական) գրքերը հավատքի հիմքն են։ Եկեղեցին պետք է կազմված լինի բացառապես վերածնված մարդկանցից։ Մկրտության և Տիրոջ ընթրիքի (հաղորդության) մասին պատվիրանները նույնպես պատկանում են վերածնվող մարդկանց: Յուրաքանչյուրի անկախությունը տեղական եկեղեցի. Հավասար իրավունքներ տեղական եկեղեցու բոլոր անդամների համար: Խղճի ազատություն բոլորի համար. Եկեղեցու և պետության տարանջատում».

Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների միությունը, ինչպես ընդհանրապես, այնպես էլ յուրաքանչյուր տեղական եկեղեցում, իր խնդիրն է համարում Ավետարանի քարոզչությունը, հավատացյալների հոգևոր դաստիարակությունը սրբության հասնելու, քրիստոնեական բարեպաշտության և կյանքում Քրիստոսի պատվիրանների պահպանումը, զարգացումը: և հավատացյալների միասնության ամրապնդում Քրիստոսի Քահանայապետական ​​աղոթքին համապատասխան, ակտիվ մասնակցություն սոցիալական ծառայությանը։

Այժմ Ռուսաստանի Ավետարանական քրիստոնյա-մկրտականների միությունը հրատարակում է երկու ամսագիր «Եղբայրական սուրհանդակ» և «Քրիստիան և ժամանակ», ավելի քան մեկ տասնյակ թերթեր, հրատարակում է Աստվածաշունչ, հոգևոր երգերի ժողովածուներ և քրիստոնեական այլ գրականություն:

Մեկ այլ բողոքական եկեղեցի, որը լայնորեն տարածված է ժամանակակից Ռուսաստանում, յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​եկեղեցին է: Այս ուղղության հիմնադիրը ամերիկացի մարգարեուհի Էլեն Ուայթն է, ով առաջնորդվելով իր «տեսիլքներով», որոնցում «Տերը ճշմարտությունը բացահայտեց նրան», զարգացրեց ադվենտիզմի գաղափարները։ Գլխավորը շաբաթվա բոլոր օրերից հրահանգն էր նշել ոչ թե կիրակի, այլ շաբաթ օրը, երբ անհնար է ոչ միայն աշխատել, այլ նույնիսկ ուտելիք պատրաստել։ Այսպիսով, առաջին պլանում դրվեց աստվածաշնչյան չորրորդ պատվիրանի կատարումը. «Հիշեք շաբաթ օրը, որ սուրբ պահեք այն. աշխատեք վեց օր և կատարեք ձեր բոլոր գործերը, և յոթերորդ օրը ձեր Տիրոջ շաբաթն է. Աստված, մի՛ գործիր դրա վրա...» (Ելք 20:8-10):

Յոթերորդ օրվա ադվենտիստները մշակել են դոգմատիկա, ծեսեր, առօրյա կյանք, որոնցում առանձնահատուկ դեր է խաղում այսպես կոչված «առողջապահական բարեփոխումը»։ Նրա աստվածաբանական հիմնավորումը կայանում է նրանում, որ մարմինը Սուրբ Հոգու տաճարն է, և այն չքանդելու համար պետք է վարել համապատասխան կենսակերպ։ Նրանք սննդի արգելքներ ունեն, ինչպես նաև արգելվում է թեյի, սուրճի, ալկոհոլային խմիչքների և ծխելու արգելքը։

Այսօր մեր երկրում կան ավելի քան 30 հազար Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ, նրանք ունեն մոտ 450 աղոթատներ։ Այս եկեղեցու կենտրոնական մարմինը գտնվում է Տուլայի շրջանում՝ Զաոկսկի գյուղում, որտեղ նրանք ունեն աստվածաբանական դպրոց և ճեմարան, ռադիո և հեռուստատեսության կենտրոն։ Եկեղեցին արտասահմանյան ադվենտիստների հետ համագործակցությամբ հրատարակում է թերթեր և մի շարք ամսագրեր։ Եկեղեցու անդամները օգնում են մանկապարտեզներին, հիվանդանոցներին, տարեցներին: Տուլայի մարզում Վալենտին Դիկուլի ղեկավարությամբ վերականգնողական կենտրոն է ստեղծվել, որտեղ օգնում են հիվանդ երեխաներին։

Ժամանակակից Ռուսաստանում գործող այլ բողոքական հոսանքներից պետք է նշել ավետարանական քրիստոնյաներին կամ հիսունականներին։ Անունը վերադառնում է ավետարանական պատմության այն մասին, որ Պենտեկոստեի տոնի ժամանակ (Զատիկից հետո 50-րդ օրը) Սուրբ Հոգին իջավ առաքյալների վրա և նրանք «բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով և սկսեցին խոսել այլ լեզուներով» ( Գործեր 2։4)։ Այս միտումի հավատացյալները կիրառում են «այլ լեզուներով խոսելը» աղոթքի հանդիպումների ժամանակ՝ հավատալով իսկական հավատացյալների մեջ Սուրբ Հոգին բնակվելու հնարավորությանը: Ռուսաստանում այս եկեղեցին մի քանի հոսանքներ ունի.

1992 թվականին մեր երկրում ակտիվորեն սկսեց գործել «Փրկության բանակ» կոչվող կրոնական-հասարակական կազմակերպությունը: Շարժումը ծագել է Անգլիայում անցյալ դարում, ունի խիստ կազմակերպություն Փրկության բանակի զինվորները, որոնք երդվում են հավատարմության Աստծուն, ծառայելով մարդկանց և Աստծուն, հրաժարվելով ալկոհոլից, ծխելուց, թմրամոլությունից և այլ վատ սովորություններից: աւետարանեն եւ Սոցիալական աշխատանք. Մոսկվայում Փրկության բանակը բացել է 18 անվճար ճաշարան, օգնում է փախստականներին և անօթևաններին, մարդասիրական օգնություն է տրամադրում հիվանդանոցներին, մանկապարտեզներին և կարիքավոր այլ մարդկանց:

Ներկայումս Ռուսաստանում կա ավելի քան մեկ միլիոն բողոքական հավատացյալ, որոնք պատկանում են տասնյակ տարբեր բողոքական դավանանքների։ Դրանցից ոմանք առաջացել են անցյալ դարում, մյուսները՝ ամենավերջին տարիներին։ Շուկայական հարաբերությունների զարգացումը, պետության գաղափարախոսության փոփոխությունը նպաստում են բողոքականության դիրքերի ամրապնդմանը։ Օգտվելով իրենց արտասահմանյան միջազգային կենտրոններից՝ նրանք ակտիվ միսիոներական աշխատանք են տանում բնակչությանը ավետարանելու, հսկայական քանակությամբ կրոնական գրականություն և այլ ապրանքներ բաժանելու համար։

UDC 274 (=161.1)՝ 008 (=161.1)

Ա.Վ.Սուխովսկի

Ռուսական բողոքականությունը և ռուսական մշակույթը

Հոդվածում վերլուծվում է ռուսական բողոքականության ֆենոմենը, փորձ է արվում բացահայտել այս երեւույթի էական և տիպաբանական առանձնահատկությունները։ Տրվում է ստունդիզմի և պաշկովիզմի պատմության համառոտ ակնարկ։ Դիտարկվում է ռուսական մշակույթում բողոքականության տեղի և դերի հարցը, կրոնական այս ուղղության զարգացման հեռանկարները։

Այս հոդվածում վերլուծվում է ռուսական բողոքականության երևույթը, հեղինակը փորձում է առանձնացնել այս երևույթի էական և տիպաբանական առանձնահատկությունները՝ ներկայացնելով ստունդիզմի և պաշկովիզմի պատմության հակիրճ ակնարկը և անդրադառնալով բողոքականության տեղին, դերին և հեռանկարներին ռուսական մշակույթում։

ՀիմնաբառերԲողոքականություն, Ավետարանական Քրիստոնեություն, Պաշկովիտներ, Կարմիր Ստոկիզմ, Ստունդիզմ, Մշակույթ, Կրոն:

Բանալի բառեր՝ բողոքականություն, ավետարանական քրիստոնյաներ, պաշկովիզմ, ռադստոկիզմ, ստունդիզմ, մշակույթ, կրոն:

«Բողոքականություն և ռուսական մշակույթ» արտահայտության հետ հանդիպելիս անմիջապես հարցեր են ծագում. Արդյո՞ք «և» միավորումը տեղին է ընդհանրապես։ Կա՞ն շփման կետեր: Ո՞րն է բողոքականության տեղը ռուսական մշակույթում: Ո՞րն է նրա դերը Ռուսաստանի ձևավորման գործում։

Այս հարցերը պատահական չեն։ Նրանք վկայում են այն մասին, որ պատմական հիշողությունն այս տարածքում նոսրացել է։ Բողոքականություն դավանող հասարակական գործիչների և արվեստագետների քանի՞ անուն կհիշի ժամանակակից մարդը: հետո Խորհրդային ժամանակաշրջաներբ ընդունված չէր նշել կրոնական պատկանելությունը, դժվար թե անունների ցանկը երկար լինի։

Մինչդեռ բողոքականությունը կարևոր դեր է խաղացել ռուսական մշակույթի զարգացման գործում։ Առնվազն Ռուսաստանի արևմուտքում բողոքականության ազդեցությունը լավ է զգացվում։ Բողոքականությունը սկսեց ներթափանցել Ռուսաստան դեռևս 16-րդ դարում, և Պետրոս I-ի գահակալությունից ի վեր այն դարձավ Ռուսաստանի պատմության անբաժանելի մասը:

Զգալի թվով մասնագետներ աշխատել են Ռուսաստանում՝ խոստովանաբար պատկանելով բողոքականությանը։ Նրանք ռուսական հողեր բերեցին արևմտյան մշակույթի բազմաթիվ նվաճումներ (իհարկե, ոչ միշտ ուղղակիորեն կապված բողոքականության հետ):

© Սուխովսկի Ա.Վ., 2015 թ

Ռուսաստանում բողոքականների մշակութային առաքելությունը չի սահմանափակվել միայն արեւմտյան ավանդույթների «ներմուծմամբ»։ Բողոքականները ոչ պակաս ներդրում են ունեցել այդ տարածքում Ռուսական գիտ, արվեստը, հզորացնել իրենց Հայրենիքը դարձած երկիրը։ Այստեղ վառ օրինակներ են լյութերականների գործիչները՝ Վ.Ի. Բերինգը, Մ.Բ. Barclay de Tolly, Ի.Ֆ. Կրուզենշտերն, Գ.Վ. Ստելլերը, Վ.Ի. Դալը, Ա.Պ. Բրյուլովը, Կ.Պ. Բրյուլովը, Դ.Ի. Գրիմ; Բարեփոխված - Կ. Կրույս, Դ. Բերնուլի, Գ. Վիլհելմ դե Գենին և շատ ուրիշներ:

Երկար ժամանակ բողոքականներին թույլ էին տալիս միայն խոստովանել, ոչ թե քարոզել իրենց հավատքը։ Դա «մոմ էր անոթի տակ»։ Ռուսաստանում բողոքական կարող էր լինել միայն ռուսական ծագում չունեցող մարդը։ Ճորտատիրության կրոնական անալոգը թույլ չտվեց ռուս բնակչությանը հեռանալ ուղղափառությունից:

Սակայն, չնայած արգելքներին, բողոքականության կրոնական գաղափարները թափանցեցին ինչպես հասարակ մարդկանց, այնպես էլ բարձր հասարակության սրահներ։ Ստունդիզմը և պաշկովիզմը կարող են նման միջմշակութային փոխգործակցության օրինակ ծառայել։

Ստունդիզմն առաջացել է Ռուսաստանի հարավում 19-րդ դարում։ Դրա ձևավորման նախադրյալն այս տարածքի բողոքական «գաղութացումն» էր։ 1768-1774 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմից հետո։ Ռուսաստանը որպես փոխհատուցում ստացել է Սև ծովի հյուսիսային ափը։ Այս հողերը բնակեցնելու համար Եկատերինա II-ի կառավարությունը որոշեց հրավիրել գերմանացիներին, մենոնիտներին և բարեփոխված մարդկանց, որոնք հայտնի են իրենց բարձր տնտեսական մշակույթով։ Վերաբնակիչների առաջին խումբը՝ 228 ընտանիք, այստեղ է հայտնվել 1789 թվականին։ Ընդհանուր առմամբ, գաղութատերերի վերաբնակեցումն այս տարածք շարունակվել է մինչև 1861 թվականը։

Գերմանացի գաղութարարների առջեւ դրված միակ պայմանը ուղղափառների շրջանում դավանափոխության արգելքն էր։ Եվ իսկապես, գերմանացի հավատացյալների կրոնական գործունեությունն ի սկզբանե սահմանափակվում էր միայն իրենց շրջապատով։ Բայց 1845 թվականին մենոնիտների հրավերով Գերմանիայից Ռուսաստան ժամանեց լյութերական պիետիստ հովիվ Էդուարդ Վուստը։ Նա հովվի տեղը զբաղեցրեց Նեյգոֆ-նունգ գաղութում՝ Բերդյանսկի շրջանում։ Վուստը ջերմեռանդ քարոզիչ էր, և շուտով նրան հաջողվեց իր ոգևորությամբ վարակել այլ մենոնիտների և լյութերականների։ Բոլոր գաղթօջախներում սկսեցին գոյանալ վուստյան շրջանակներ։

1 Այս հոդվածում մենք չենք քննարկի մոլոկանների և դուխոբորների կրոնական շարժումները, քանի որ նրանք լավագույն դեպքում կարող են համարվել միայն ռուս բողոքականների նախակարապետներ։

Գերմանացի հավատացյալները սկսեցին Աստվածաշունչ ուսումնասիրելու համար հրավիրել ռուս և ուկրաինացի գյուղացիներին, ովքեր աշխատում էին իրենց հետ ամռանը: Բարեպաշտական ​​ավանդույթի համաձայն, Աստվածաշնչի նման ընթերցումը տանը ընտանիքի և մտերիմների հետ կոչվում էր «Աստվածաշնչի ժամ»։ Այստեղից էլ, փաստորեն, ծնվեց ռուս-ուկրաինական շարժման անունը՝ Ստունդիզմ (գերմանական ժամ՝ Ստունդե)։

Գյուղացիները, ամառային վաստակից գալով գյուղեր, այնտեղ աստվածաշնչյան շրջանակներ էին կազմակերպում՝ հետևելով գերմանացիների օրինակին։ Այսպիսով, այս երեւույթն ընդգրկեց Ռուսաստանի զգալի մասը։ Ստունդիզմի զարգացման մեջ հսկայական դեր են ունեցել Գերհարդ Վիլերը, Յոհան Վիլերը և Աբրահամ Ունգերը։ Ունգերը մկրտեց Էֆիմ Ցիմբալին։ Այնուհետև Ցիմբալը մկրտեց Իվան Ռյաբոշապկային, իսկ նա, իր հերթին, մկրտեց Միխայիլ Ռատուշնիին և Իվան Կապուստյանին: Ցիմբալը, Ռյաբոշապկան և Ռատուշնին դարձել են Ուկրաինայի հարավային ավետարանական շարժման նշանավոր դեմքեր:

Կարևոր է նշել, որ ուկրաինա-ռուսական ստունդիզմը պիետիզմի իր գերմանական տարբերակի պարզ կրկնությունը չէր: Գերմանացի հավատացյալները Աստվածաշնչի ուսումնասիրության խմբեր կազմելիս դուրս չեկան իրենց իսկ դավանանքներից (լյութերականություն և մենոնիզմ): Ռուս և ուկրաինացի ստունդիստները շատ շուտով հեռացան ուղղափառությունից՝ չդառնալով լյութերական կամ մենոնիտ: Վերցնելով գերմանական պիետիզմից մի ձև, այն լրացրեցին նոր բովանդակությամբ։ Ուկրաինա-ռուսական ստունդիզմը դարձավ անկախ շարժում՝ իր սեփական ուսմունքով և պաշտամունքի մոտեցմամբ։

Այս մոտեցումը ըստ էության բողոքական էր։ Ահա թե ինչ է ասվում «Խերսոնի գավառում հերձվածների վիճակի մասին տեղեկատվությունը». «... Մայիսի վերջին այցելելով Ելիսավետինսկի շրջանի Կառլովկա գյուղ, այս պաշտոնյան համոզվեց, որ տեղի ստունդիստները դրականորեն չեն գնում. եկեղեցի, մի մկրտեք երեխաներին, մի գնացեք խոստովանության և մի կցվեք Սբ. Գաղտնիքներ, մահացածներն իրենք են թաղվում և խաչեր չեն դնում գերեզմանների վրա, տոներից միայն նրանք են պատվում, որոնք հաստատվում են Նոր Կտակարանում նշված իրադարձությունների հիշատակին. անընդհատ կարդալով սուրբ գրություննրանք բավականին ջանասիրաբար ուսումնասիրեցին նրան. Սբ. Ավանդույթը և ընդհանրապես չեն ճանաչում ուղղափառ եկեղեցու իշխանություններին, իրենց պաշտամունքի մեջ նրանք ձգտում են հասնել քրիստոնեության առաջին ժամանակների պարզությանը: .

Կարելի է տեսնել, որ ուղղափառության մերժումն այստեղ ստացել է ամենաարմատական ​​ձևերը՝ մոտ կրոնական նոնկոնֆորմիզմին։ Դա նման էր կրոնի հստակ ինստիտուցիոնալ ձևերի մերժմանը: Բայց, ակնհայտորեն, նման կրոնական ոչ ինստիտուցիոնալությունը մոտ էր ռուս ժողովրդի որոշ հատվածին։

Որոշակի դեր խաղաց նաև ուղղափառ եկեղեցու կողմից գյուղացիության աչքում բարոյական հեղինակության կորուստը։ Վերցնենք, օրինակ, բազմաթիվ ռուսական ասացվածքներ, որոնք նվիրված են եկեղեցու սպասավորների բարոյական կերպարին.

Մյուս կողմից, ստունդիզմը ուղղափառության փոխարեն օրթոպրաքսիա էր առաջարկում: Եվ դա ընդհանուր առմամբ ընդունվեց նույնիսկ քննադատների կողմից։ Ահա ապացույցներ Տարաշանի շրջանի Ստունդիզմի մասին Ճամփորդի գրառումներից. «Սթունդիզմի հաջողությանը մեծապես նպաստեց այն փաստը, որ այն հենց սկզբից դրոշակի վրա դրեց խիստ, ազնիվ, սթափ, աշխատանքային կյանքի պահանջը: Նոր ուսմունքը, Աստծո խոսքին իր արտաքին կապով հանդերձ, մարդկանցից ոմանց առաջին իսկ պահից թվում էր ուղղափառությունից շատ ավելի բարձր, քանի որ ճշմարիտ քրիստոնեությունը, այսինքն՝ հենց ուղղափառությունը, վեր է հեթանոսությունից:

Անկախ ստունդիզմից, Ռուսաստանի հյուսիսում՝ Սանկտ Պետերբուրգում, ծնվեց ռուս բողոքականների մեկ այլ շարժում՝ պաշկովիզմը։1 Մայրաքաղաքում այս շարժման առաջացման նախադրյալը անգլիացի լորդ Գրենվիլ Վալդիգրև Ռեդստոքի ժամանումն էր։ Նրա առաջին այցը Ռուսաստան տեղի ունեցավ 1874 թվականի ապրիլին, Ռեդստոքը եկավ Սանկտ Պետերբուրգ արքայադուստր Էլիզաբեթ Չերտկովայի հրավերով, ով հանդիպեց նրան Շվեյցարիայում։ Չերտկովայի տունը դարձավ հանդիպումների, հոգեւոր զրույցների ու Ռեդստոքի քարոզների վայր։ Նշենք, որ մինչ լորդ Ռեդստոքը ժամանել էր Սանկտ Պետերբուրգ, նա արդեն հետևորդներ ուներ այստեղ։ Արքայադուստր Լիվենը և Կոզլյանինով քույրերը, գտնվելով արտասահմանում, մասնակցել են Redstock-ի ավետարանչական ժողովներին և դարձել նրա կողմնակիցները:

Redstock-ի գործունեությունը աշխույժ արձագանք գտավ Ռուսաստանում։ Արձագանքը տարբեր էր՝ լիակատար ընդունումից մինչև վճռական մերժում, բայց ոչ ոք անտարբեր չմնաց։ Լեսկովը գրում է, որ Redstock-ը «... բավականին մեծ աղմուկ բարձրացրեց Ռուսաստանում: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս մարդու գործունեությունը, այսպես ասած, անցողիկ էր և մինչ այժմ սահմանափակվում էր մի շատ փոքր բարձր հասարակության շրջանակով, այժմ Ռուսաստանում հազիվ թե որևէ տեղ գտնվի այնպիսի մեկուսի անկյուն, որտեղ նրանք լսած չլինեին և մի անգամ չխոսեց լորդ Ռեդսթոքի մասին: Նրա մասին խոսում էին անգամ մարդիկ, ովքեր չէին կարողանում արտասանել նրա անունը և Ռեդստոքի փոխարեն նրան «խաչ» էին անվանում՝ մկրտության դասերը կապելով այս անվան հետ։

1 Հետագայում այս շարժման հետևորդները որպես ինքնակոչ ընտրեցին «ավետարանական քրիստոնյաներ» տերմինը։

Ռեդստոքն իր հայացքներում մոտ էր դարբիզմին (Ջոն Նելսոն Դարբիի ուսմունքը)։ Դարբիստները կամ Պլիմութ եղբայրները հավատարիմ էին բողոքականության հիմնական դրույթներին, սակայն չունեին պաշտամունքի համար նախատեսված հատուկ շենքեր և հանդիպումներ էին ունենում մասնավոր բնակարաններում և տներում։ Նրանք չէին ճանաչում քահանայության ձեռնադրության անհրաժեշտությունը և ընդգծում էին բոլոր հավատացյալների հավասարությունը: Հետեւաբար կազմակերպչական կառուցվածքըիրենց համայնքներում նվազագույնի է հասցվել: Ռուսաստանում Redstock-ը որոշել է չանդրադառնալ խոստովանական վեճերի թեմային։ Հարցին, թե որ եկեղեցուն է նա պատկանում, Ռեդստոքը պատասխանել է, որ նա պատկանում է ընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցուն: Նա նաև կոչ չի արել ազնվականության իր հետևորդներին խզել ուղղափառությունը։ Նրա քարոզների թեման միայն վերադարձն էր առ Աստված և հոգևոր կյանքի նորոգումը։

Redstock-ը Ռուսաստան է այցելել ընդամենը երեք անգամ։ 1878-ին վտարվել է երկրից։ Այնուամենայնիվ, Ռեդստոկը Ռուսաստանում անցկացրած ժամանակահատվածում նրան հաջողվեց բազմաթիվ համախոհներ ունենալ։ Նրանք հիմնականում բարձր հասարակության մարդիկ էին։ Նրանց թվում՝ թագավորական արքունիքի հանդիսավար Մ.Մ. Կորֆ, կոմս Ա.Պ. Բոբրինսկին, վերոհիշյալ արքայադուստր Չերտկովան, կոմսուհի Շուվալովան։ Ավետարանական քրիստոնեության պատմության մեջ առանցքային դեր է խաղացել Ալեքսանդր II-ի մտերիմ ընկեր, գնդապետ Վասիլի Ալեքսանդրովիչ Պաշկովը։ Զարմանալի չէ, որ քննադատները սկսեցին օգտագործել նրա ազգանունը այս կրոնական ուղղության համար։

Քանի որ Redstock-ը քարոզում էր ֆրանսերեն, նրա ունկնդիրները հիմնականում բարձր հասարակության մարդիկ էին (չնայած քարոզը թարգմանվել էր)։ Պաշկովը սկսեց ռուսերեն քարոզել, և ունկնդիրների շրջանակն անմիջապես ընդլայնվեց։ Ժողովներին այժմ գալիս էին ամենատարբեր խավերի և զբաղմունքների ներկայացուցիչներ։ Հանդիպումներն ուղեկցվում էին շարականների երգեցողությամբ։ Փոքրիկ երգչախմբում նրանք երգեցին՝ Ալեքսանդրա Իվանովնա Պեյկերը, Պաշկովի դուստրերը, արդարադատության նախարար կոմս Պալենի դուստրերը, երկու արքայադուստր Գոլիցինը: Համայնքը շարունակեց աճել՝ ձեռք բերելով և՛ նոր հետևորդներ, և՛ բազմաթիվ համախոհներ:

Սուրբ Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ.Պ. Պոբեդոնոստևը գրել է. «Չճանաչելով ոչ իրենց եկեղեցին, ոչ իրենց ժողովրդին, այս մարդիկ, վարակված ամենանեղ աղանդավորության ոգով, մտածում են ժողովրդին քարոզել Աստծո Խոսքը...»: Նրա արձագանքն է գտել «Գրողի օրագրում» Ֆ.Մ. Դոստոևսկի. «Լորդ Ռեդստոքի իրական հաջողությունը հիմնված է բացառապես «մեր մեկուսացման» վրա, հողից, ազգից մեր մեկուսացման վրա.<...>Կրկնում եմ՝ ահա մեր ողբալի մեկուսացումը, ժողովրդի անտեղյակությունը, ազգությունից մեր խզումը և

ամեն ինչի գլուխը ուղղափառության թույլ, աննշան հասկացություն է: Իր օրագրում մեկ այլ տեղ... Դոստոևսկին իր սարկազմն ուղղեց ժողովրդական շունդի դեմ. Գերմանացի գաղութարարներից մի քանի ռուս բանվորներ հասկացան, որ գերմանացիներն ավելի հարուստ են ապրում, քան ռուսները, և որ դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանց կարգը տարբեր է: Այստեղ պատահած հովիվները բացատրեցին, որ այս պատվերներն ավելի լավն են, քանի որ հավատքը տարբեր է: Այսպիսով, ռուս մութ մարդկանց խմբերը միավորվեցին, սկսեցին լսել, թե ինչպես է մեկնաբանվում Ավետարանը, սկսեցին կարդալ և մեկնաբանել իրենց համար: .

Ըստ Դոստոևսկու և Պոբեդոնոստևի՝ եթե արիստոկրատիան ավելի մոտ լիներ հասարակ ժողովրդին, ապա ոչ մի «առաքյալ» նրանց չէր խայտառակի։ Ակնհայտ է, սակայն, որ խառնաշփոթ է եղել նաև ժողովրդի մեջ։ Ուղղափառությունից դեպի բողոքականություն շեղումը տեղի ունեցավ թե՛ վերեւից, թե՛ ներքեւից։ Ալեքսանդր III-ին ուղղված նամակներից մեկում Պոբեդոնոստևը դժգոհում է. «Պաշկովցիները տարբեր վայրերում միավորվում են ստունդիստների, բապտիստների, մոլոկանների հետ»։

Նոր հավատքն իսկապես կոտրեց դասակարգային սահմանները: Ահա այդ տարիների բնորոշ ավետարանչական հանդիպման նկարագրությունը. «Առջևում մի տարեց անգլիացի է<...>, և մի օրիորդ կանգնում է նրա կողքին և թարգմանում ռուսերեն։ Նրանց առջև ամենատարբեր հանդիսատեսը նստած է աթոռների վրա՝ ահա արքայադուստրը, իսկ նրա կողքին՝ կառապանը, հետո կոմսուհին, դռնապանը, ուսանողը, ծառան, գործարանի բանվորը, բարոնը, արտադրողը և ամեն ինչ խառնվել է իրար. Դասակարգային անմիաբանության հաղթահարման վառ օրինակ է 1884 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում տեղի ունեցած քրիստոնեական համաժողովը։ Ահա թե ինչպես է ավետարանական սպասավոր Ի.Ս. Պրոխանով. «Նրանք, ովքեր մասնակցել են համաժողովին, այն մեծ ոգևորությամբ են հիշում։ Ռուսաստանի արիստոկրատները, պարզ գյուղացիներն ու բանվորները գրկեցին միմյանց Քրիստոսի եղբայրների և քույրերի նման։ Աստծո սերը հաղթահարեց բոլոր սոցիալական խոչընդոտները:

Redstock-ի հետևորդները դարձան սոցիալական ծառայության ակտիվ մասնակիցներ։ Այսպիսով, Է.Ի. Չերտկովան դարձել է բանտային այցելուների կանանց հանձնաժողովի անդամ։ Քրոջ հետ միասին

A. I. Pashkova, նրանք կազմակերպեցին կարի արհեստանոցներ և լվացքատներ աղքատ կանանց համար: Միացել է այս նախարարությանը

Բ.Ֆ.Գագարին. Պաշկովը Սանկտ Պետերբուրգի Վիբորգ կողմում բացեց ճաշարան ուսանողների և աղքատ աշխատողների համար։ Յու.Դ. Զասեցկայան (Դենիս Դավիդովի դուստրը) Սանկտ Պետերբուրգում կազմակերպել է առաջին գիշերակացը և ինքն է հոգացել դրա մասին։ 1875 թվականին Մ.Գ. Պեյքերը և նրա դուստրը՝ Ա.Ի. Պեյքերը հիմք դրեց «Ռուս աշխատող» կրոնական և բարոյական ամսագրի հրատարակմանը։ Այս ամսագիրը լույս է տեսել մինչև 1885 թ.

1876 ​​թվականին Պաշկովը և այլ հավատացյալներ կազմակերպեցին Հոգևոր և բարոյական ընթերցանության ընկերություն։ Նրա գործունեությունը բաղկացած էր ռուսերեն լեզվով հոգևոր և բարոյական բովանդակությամբ գրականության հրատարակմամբ։ Թարգմանվել են Դ.Բունյանի «Ուխտավորի առաջընթացը» և «Հոգևոր պատերազմ» (թարգմ. Յու.Դ. Զասեցկայա) գրքերը։ Լույս են տեսել Ք.Սփուրջոնի քարոզները, ինչպես նաև ուղղափառ աշխատություններ՝ Մետրոպոլիտ Միքայել, Սբ. Տիխոն Վորոնեժցին և ուրիշներ Այս հասարակությունը գոյություն է ունեցել մինչև 1884 թ.

Չնայած լորդ Ռեդստոքի ուսմունքների մերժմանը, նույնիսկ Ֆ.Մ. Դոստոևսկին ստիպված էր խոստովանել. «Մինչդեռ նա հրաշքներ է գործում մարդկանց սրտերում. կառչել նրանից; շատերը զարմանում են. նրանք փնտրում են աղքատներին, որպեսզի որքան հնարավոր է շուտ նրանց լավություն անեն, և գրեթե ուզում են իրենց ունեցվածքը տալ:<...>նա արտասովոր դարձեր է անում և մեծահոգի զգացմունքներ է առաջացնում իր հետևորդների սրտերում: Սակայն այդպես էլ պետք է լինի՝ եթե նա իսկապես անկեղծ է ու նոր հավատք է քարոզում, ապա, իհարկե, նրան տիրում է աղանդի հիմնադրի ողջ ոգին ու եռանդը։

Պաշկովցիների մոտ, նույնիսկ ավելի վառ ձևով, քան ստունդիստների մոտ, դրսևորվում էին ինչպես օրթոպրաքսիան, այնպես էլ ոչ ինստիտուցիոնալ կրոնականությունը։ Իհարկե, արիստոկրատական ​​միջավայրն ինքն իր հետքն է թողել այս շարժման վրա։ Պաշկովցևին բնորոշ էր էկումենիկ բացությունը։ Եվ դրանով նրանք մեծապես տարբերվում էին ստունդիստներից։ Եթե ​​վերջիններս խստորեն տարանջատվեցին ուղղափառ եկեղեցուց, ապա պաշկովցիներն ամենևին էլ ընդմիջման չէին ձգտում։ Ավելի շուտ դա սինթեզի փորձ էր, քրիստոնեական ունիվերսալի որոնում: Ընդհանրապես, պաշկովցիների շրջանում (այնուհետև Ի.Վ. Կարգելի համայնքում) շեշտն ավելի շատ էր. հոգևոր զարգացումքան կազմակերպչական ձևերը։

Այս ամենը բնութագրում էր շարժումը իր սկզբնական շրջանում։ Հետագայում, մասամբ պետության և ուղղափառ եկեղեցու հալածանքների պատճառով, մասամբ ներքին պատճառներով, ռուսական բողոքականությունը կորցրեց պաշկովիզմի իր սկզբնական հատկանիշներից շատերը։ Պաշկովցիները, ինչպես ստունդիստները, միաձուլվեցին աստվածաբանորեն և կազմակերպչական առումով ավելի զարգացած բապտիստական ​​և ավետարանական քրիստոնեական եկեղեցիների մեջ:

«Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» (1905 թ.) հրամանագրից հետո ռուս բողոքականներն ավելի ազատ աշխատելու հնարավորություն ստացան։ Ո՛չ գրաքննությունը, ո՛չ Սուրբ Սինոդն այլեւս նրանց չէին խանգարում։ Այս փուլում բապտիստ և ավետարանական սպասավորներ Ի.Վ. Կարգել, Ի.Ս. Պրոխանովը, Վ.Մ. Ֆեթլեր, Պ.Ն. Նիկոլայ և ուրիշներ

Հարաբերական ազատությունը պահպանվել է նաև խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին։ Մինչ ստալինյան բռնաճնշումների սկիզբը Ավետարանական քրիստոնյաներին հաջողվեց կառուցել աղոթատներ, հիմնել բազմաթիվ համայնքներ և զարգացնել ակտիվ ծառայություն։ Այնուամենայնիվ, նրանք երբեք չեն հատել կրոնական ենթամշակույթի շեմը:

90-ականներից սկսած անցյալ դարի Ռուսաստանում բողոքականությունը կրկին ազատ զարգացման հնարավորություն ստացավ։ Հավատացյալները 70 տարվա կիսաընդհատակյա գոյությունից հետո ձեռք են բերել ընտրելու իրավունք, մշակույթի վրա ազդելու հնարավորություն։ Հարց առաջացավ՝ ի՞նչ տեղ են կոչված զբաղեցնելու ռուս բողոքականները հետկոմունիստական ​​հասարակության մեջ։

Նշենք, որ Ռուսաստանում ներկայիս կրոնական իրավիճակը յուրահատուկ է. Մենք տեսնում ենք տարբեր միտումների տարօրինակ խառնուրդ: Սա մի կողմից ՌՕԿ պատգամավորի պաշտոնական կառույցների և պետական ​​իշխանության օրեցօր աճող սիմբիոզ է, մյուս կողմից՝ շարժում դեպի համընդհանուր սպառման և աշխարհիկացման հասարակություն։ Սուր լեզուները նկարագրում էին ներկայիս իրավիճակը կոմս Ս.Ս. Ուվարով. «Ուղղափառություն, ինքնավարություն, շահութաբերություն».

Հավատացյալը բարդ հարցերի առաջ է կանգնում. Ի՞նչ կարող է լինել ռուս բողոքականների երկխոսությունը ժամանակակից գերիշխող մշակույթի հետ։ Ռուսական բողոքականությունը պե՞տք է մնա որպես ենթամշակույթ։ Եվ եթե այո, ապա դա պարզապես ինչ-որ կրոնական հետաքրքրասիրություն չի՞ դառնա: Ընդունելի՞ է արդյոք Ռուսաստանում բողոքականների գոյության հակամշակութային եղանակը։ Ի՞նչ ձևեր կարող է ունենալ:

Բողոքական գրողները տարբեր կերպ են պատկերացնում բողոքականության նպատակը։ Այսպես, օրինակ, լյութերական նախարար Ա.Ն. Լաուգան գրել է. «Եթե Ռուսաստանը չկարողանա դառնալ բողոքական երկիր, այսինքն՝ եթե ուղղափառ եկեղեցին վերջնականապես չհամաձայնվի, որ Պողոս առաքյալը իրավացի է. Աստծո պարգեւըոչ թե գործերով, որ ոչ ոք չկարողանա պարծենալ» (Եփես. 2:8-9), եթե նրանք չեն հասկանում, վերջապես, ի՞նչ է նշանակում «Ես չեմ մերժում Աստծո շնորհը. բայց եթե արդարացումը օրենքով է, ապա Քրիստոսն իզուր մեռավ» (Գաղ. 2:21), ապա այս պետությունը հավերժ կլինի ազգերի բանտ և սպառնալիք աշխարհի համար:

Իհարկե, այստեղ մենք տեսնում ենք ծայրահեղ դիրքորոշում, թեեւ պարբերաբար հնչում է տարբեր մարդիկնույնիսկ նրանք, ովքեր չեն պատկանում բողոքական եկեղեցուն: Օրինակներից մեկը Անդրեյ Կոնչալովսկու նախաձեռնած «Ինչ աստծուն է հավատում ռուս մարդը» քննարկումը։

Ավելի հավասարակշռված փորձ է արվում բողոքականությունը դիտարկել ոչ թե որպես փոխարինող, այլ ուղղափառությանը զուգահեռ։ Ավետարանական քրիստոնեության պատմության վերաբերյալ իրենց աշխատության մեջ Ջ. Էլլիսը և Վ. Ջոնսը նշում են. «Արևմտյան եկեղեցական մշակույթը և կառուցվածքը Ռուսաստանի որոշ վայրերում նույնքան անտեղի են, որքան Կենտրոնական Աֆրիկայում կամ Տոկիոյում: Ինչպես հունական եկեղեցական պատարագը չի բավարարում բոլոր ռուսների հոգևոր կարիքները նրանց բազմազանության պատճառով, այնպես էլ եկեղեցու և ծառայության արևմտյան կազմակերպությունը չի բավարարում ողջ ռուս ժողովրդի կարիքները: Ինչպես ճիշտ է, որ ռուսական եկեղեցին դարեր շարունակ հաջողություն չի ունեցել հեռավոր գյուղերի գյուղացիների հետ, ճիշտ է նաև, որ Արևմտյան եկեղեցին նրանց հետ չի հաջողվել և դարեր շարունակ անտեսվել է նրանց կողմից։

Հարցի նման ձևակերպմամբ հանվում է խոստովանությունների միջև կոշտ դիմակայությունը։ Բողոքականությունը չի հասկացվում որպես ռուսական մշակույթի համար ավելորդ կամ ավելորդ բան։ Նա Արևմուտքից պոկված և Ռուսաստանին կարված «չսպիտակած կտորի կտոր» չէ։

Իհարկե, այստեղ ձևերի ստեղծագործական վերաիմաստավորման, բազմաթիվ հարցերի նոր պատասխանների կարիք կա։ Ռուսական մշակույթում կա՞ն ավանդույթներ, որոնց վրա բողոքականները կարող են ապավինել իրենց ծառայության ժամանակ: Ռուսական կրոնական տեսակների բազմազանության մեջ ի՞նչն է կապված բողոքական գաղափարների հետ: Ռուսական հոգու ո՞ր գոյաբանական կարիքներն են ավելի մոտ պաշտամունքի բողոքական ձևին:

Այս հարցերի ըմբռնումը չափազանց կարևոր է ապագայի համար ավետարանական եկեղեցիներըՌուսաստանում. Այն սկսվել է 19-րդ դարի վերջին։ շնորհիվ ռուսական բողոքականության երկու մեկնաբանությունների՝ ստունդիզմի և պաշկովիզմի։ Միանգամայն հնարավոր է, որ շուտով մենք կարողանանք ականատես լինել այս ձևերի նոր մեկնաբանությանը՝ փոխված պատմամշակութային համատեքստին համապատասխան։

Մատենագիտություն

1. Dostoevsky F. M. Գրողի օրագիրը. 2 հատորում T. 1 / մուտք. Արվեստ. I. Volgina, մեկնաբանություն. Վ.Քաղցկեղ, Ա.Արխիպովա, Գ.Գալագան, Է.Կիյկո, Վ.Թունիմանովա: - Մ.: Արքայազն: Club 36.6, 2011 թ.

2. Dostoevsky F. M. Գրողի օրագիրը 2 հատորում T. 2 / մեկնաբանություն. Ա.Բատյուտո, Ա.Բերեզկին, Վ.Վետլովսկայա, Է.Կիյկո, Գ.Ստեփանովա, Վ.Տունիմանովա: - Մ.: Արքայազն: Club 36.6, 2011 թ.

3. Ավետարանական բապտիստական ​​շարժման պատմությունը Ուկրաինայում. - Օդեսա: Աստվածամտածողություն, 1998 թ.

4. Կոնչալովսկի Ա.Ս. Ո՞ր աստծուն է հավատում ռուս մարդը: [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: - URL՝ http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, անվճար: - Զագլ. էկրանից։

5. Lauga A. N. Վշտերի գերության մեջ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Շանդալ, 2001 թ.

6. Լեսկով Ն.Ս. Կյանքի հայելին. - Սանկտ Պետերբուրգ. Քրիստոս. o- «Աստվածաշունչ բոլորի համար»,

7. Liven S. P. Հոգևոր զարթոնք Ռուսաստանում. [Էլեկտրոնային ռեսուրս]: -URL՝ http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, անվճար: - Զագլ. էկրանից։

8. Pobedonostsev K. P. Մեր ժամանակի մեծ սուտը / կոմպ. Ս.Ա.Ռոստովա; ներածություն. Արվեստ. Ա.Պ. Լանշչիկովա. - Մ.: Ռուս. գիրք, 1993 թ.

9. Պրոխանով I. Ռուսաստանի կաթսայում. - Չիկագո: ALL, 1992 թ.

10. Էլիս Ջեֆերի, Ջոնս Ուեսլի Լ. Մեկ այլ հեղափոխություն. Ռուսական ավետարանական զարթոնք: - Սանկտ Պետերբուրգ: Vita International, 1999 թ.

Ռուսաստանում բողոքականությունը երկար ժամանակ ազգային փոքրամասնությունների բաժինն էր։ Լյութերականները (բողոքականության ճյուղերից մեկը) մեծ մասամբ ռուսացված գերմանացիներն էին և մերձբալթյան երկրների ժողովուրդները։ 1832 թվականին գերմանական լյութերականությանը տրվեց պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։ Ֆինլանդիայի մուտքով Ռուսական կայսրություն, պարզվեց, որ ֆինն լյութերականները ռուսական հպատակների թվում են։ XIX դարի վերջին։ Մկրտությունը սկսեց ներթափանցել Ռուսաստան՝ նոր միտում այն ​​ժամանակվա բողոքականության համար: Մկրտիչները մյուսներից ավելի հակված էին բնակչության շրջանում միսիոներական աշխատանքին, ինչը, բնականաբար, հավանության չէր արժանանում պետության կողմից, որի պաշտոնական կրոնը ուղղափառությունն էր։ Այնուհետև կար բապտիստների և գերիշխող եկեղեցու (ուղղափառների) միջև առճակատման որոշակի ավանդույթ։ Փաստն այն է, որ բապտիստները համարում են մկրտված, բայց ոչ եկեղեցական ուղղափառ, այսպես կոչված, «անվանական քրիստոնյաներ», որոնք կարող են և պետք է ընդունվեն իրենց շարքերը: Ըստ այդմ, Ռուսաստանի մեծ թվով քաղաքացիներ հայտնվել են բապտիստ քարոզիչների միսիոներական ջանքերի դաշտում։

Խորհրդային տարիներին բողոքական համայնքները, ինչպես բոլոր կրոնական միավորումները, կրում էին պետական ​​ռեպրեսիվ ապարատի լուծը։ Մկրտիչների մոտավորապես կեսը հիմնականում ընդհատակ էր անցնում, քանի որ համայնքների պետական ​​գրանցումը համարում էին «սատանայի կնիքը»։ Պերեստրոյկայով և կրոնական ազատությունների հայտարարմամբ բապտիստական ​​միաբանությունները օրինականացվեցին և սկսեցին աճել։ Հարկ է նշել, որ բապտիստները միասնական չեն. Նրանց կրոնական միավորումների ամենաակտիվ մասը հիսունականներն են, որոնք տարբերվում են դասական բապտիստներից։ Խորհրդային տարիներին գրանցված հիսունականներին ստիպողաբար քշում էին մնացած բապտիստների հետ մեկ սոցիալական կառույցի մեջ. այս կերպ ավելի հեշտ էր նրանց վերահսկելը: Այնուամենայնիվ, խորհրդային համակարգի փլուզմամբ, հիսունականները արագորեն անջատվեցին մնացածից:

Բավականին դժվար է ասել, թե այսօր քանի հոգեգալստական ​​կա երկրում։ Ռուսական Ավետարանական քրիստոնյաների եկեղեցում (հիսունականներ) ինձ տրվել է 300000 մարդ: Մասնավոր զրույցներում խոսում են այլ տվյալների մասին՝ 400 հազարից մինչև 1 միլիոն։ Ուշագրավ փաստ. վերջին շրջանում Մոսկվայում տեղի ունեցած ամենազանգվածային բողոքի ցույցը կազմակերպվել է հիսունականների կողմից։ Այս ամառ ավելի քան 500 հոգի հիսունական կրոնական կազմակերպություններից ավելի քան 500 մարդ հավաքվեց մայրաքաղաքի կենտրոնում, քանի որ երկար ժամանակ նրանց հող չէր հատկացվել տաճարի համար։ Պետական ​​լրատվամիջոցները ամոթալի կերպով լռեցին հավատացյալների քաղաքացիական ակցիայի մասին, իսկ ռուսական բողոքական համայնքում այն ​​լայն հնչեղություն ունեցավ։

1990 թվականին Պենտեկոստալների առաջին ընդհանուր համագումարում գրանցվել է ընդամենը 56 կրոնական միավորում և խումբ։ Այսօր նրանց թիվը երկու հազարից ավելի է։ Բացի Մոսկվայից, Սիբիրում կան բազմաթիվ բողոքական համայնքներ՝ այնտեղ, որոշ շրջաններում բողոքականների թիվը գրեթե հավասար է ուղղափառների թվին։ -ում գրանցվածներից կրոնական համայնքներ, Անշուշտ.

Մի քանի փորձագետների հետ զրուցեցինք բողոքականության հանրաճանաչության պատճառների, ինչպես նաև Ռուսաստանում դրա զարգացման հեռանկարների մասին։ Կրոնագետ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Շչիպկովն առաջիններից էր, ով 10 տարի առաջ կանխատեսեց բողոքականների, հատկապես հիսունականների թվի աճ։ Նա սրա համար զարմանալի բացատրություն է տալիս. «Պենտեկոստալներն իրենց ծեսերում վեհացման տարր ունեն: Ռուսաստանում կան բավականաչափ մարդիկ, ովքեր հակված են դրան: Հիշեք նախկինում մտրակների, ներքինիների և ցատկերների ռուսական զանգվածային աղանդները: Նման վեհացման հակված մարդիկ, այնուամենայնիվ, կգնան նրանց մոտ»:. Խոսելով հեռանկարների մասին՝ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչը պնդում է, որ բողոքական շարժումը մոտ ապագայում զանգվածային շարժում չի դառնա, այլ քանակապես, իսկ ամենակարեւորը՝ որակապես՝ հավատացյալների կրթական մակարդակը բարձրացնելու միջոցով։

Ինգրիայի ավետարանական լյութերական եկեղեցու (Ֆիննական ծեսի լյութերականներ) Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի ծխական հովիվ Կոնստանտին Անդրեևը նույնպես կարծում է, որ բողոքականների թիվը կշարունակի աճել։ Ճիշտ է, ինչ վերաբերում է հենց լյութերականներին, որոնք ընդամենը 15 հազար են, նրանք ամեն ինչին սթափ են նայում, բայց «մենք ուրախ ենք հավատալու, որ մնում ենք մտածող փոքրամասնության եկեղեցին»,- ամփոփեց հովիվը։

Ռուսական ավետարանական քրիստոնյաների եկեղեցու (հիսունականներ) եպիսկոպոսի առաջին տեղակալ Պավել Անատոլևիչ Բակը վստահ է, որ ռուսական բողոքականության հեռանկարներ կան, և ահա թե ինչու. «Ռուսական բողոքականությունը վերազգային է, քանի որ Տերն ասել է. «Ես կստեղծեմ իմ եկեղեցին», առանց ազգային կամ կրոնական հիմքով որևէ մեկին առաջնահերթություն տալու: Սա խորթ է Ավետարանի ոգուն»:. Բողոքականության ընդունման մեջ ոգևորություն չկա, շարունակեց Պավել Անատոլևիչը, բայց կա համայնքների վստահ դինամիկ աճ։ Հաջողության պատճառները ռուսական գոյության երևույթի մեջ են. ռուս ժողովուրդները ձգտում են պահպանել կորպորատիզմի, հարևանության զգացումը, իսկ այսօրվա աշխարհը գնալով ավելի ու ավելի անհատական ​​է դառնում: Ըստ Բաքի, հիսունականները պարզապես առաջարկում են բարիդրացիական հարաբերություններ և քարոզում Աստծո հետ հաղորդակցության անձնական փորձի մասին, որտեղ հրաշքը Աստծո ընկալման անբաժանելի մասն է:

Մի քանի տարի առաջ Լատվիայում՝ հարեւան Ռուսաստանին, որոշել էին հաշվել հավատացյալների թիվը։ Հաշվեցին ու շփոթվեցին արդյունքներից։ Ավանդաբար բողոքական երկրում ուղղափառների թիվը գերազանցում էր բողոքականների թիվը: Նրանք սկսեցին պարզել, թե ինչն է եղել, և պարզվեց, որ ռուսախոս լատվիացիները (ոչ միայն ազգությամբ ռուսները) իրենց ուղղափառ են համարում գոնե մկրտության ուժով, իսկ լատվիացիներն իրենց բողոքական են համարում միայն այն դեպքում, եթե նրանք կանոնավոր կերպով գնում են եկեղեցի և ելույթ ունենում։ ամենօրյա ծեսեր. Ինչու ենք մենք դա անում:

Ռուսաստանը համարվում է ուղղափառ երկիր, թեև մենք ունենք մկրտվածների գրեթե մեկ տասներորդը, ովքեր կանոնավոր կերպով եկեղեցի են հաճախում (վերջերս փորձագետներից մեկը բարձրաձայնեց հավատացյալների 4%-ը մկրտվածների թվից): Կարող է այնպես ստացվել, որ մի քանի տասնամյակից, կամ նույնիսկ ավելի վաղ, մեր երկրում ի հայտ կգա «Լատվիական էֆեկտը»։ Այսինքն՝ ուղղափառները կմնան մկրտվածների ֆորմալ մեծամասնությունը, իսկ բողոքականները կդառնան հավատացյալների մեծամասնությունը։ Սա լավ է, թե վատ, միայն Աստված գիտի: