1899 թվականին ավարտել է Ռիլսկի շրջանի գրագիտության դպրոցը։ Նա իր ստեղծագործական գործունեության սկիզբը թվագրել է 1904 թվականին։ Կարպովի առաջին գիրքը լույս է տեսել 1909 թվականին։ Դա բրոշյուրային հոդվածների ժողովածու էր «Խոսող լուսաբաց. Էջեր ժողովրդի և մտավորականության մասին», որտեղ Կարպովը հարձակվել է ռուս մտավորականության վրա։ Կարպովը գրել է, որ մտավորականները «հոգեպես թալանել են ժողովրդին», և դա «ավելի սարսափելի է, քան այն նյութական կողոպուտը, որը հողատերերն ու կապիտալիստները կատարել են գյուղացիների վրա», որ նույնիսկ սոցիալական անարդարության դեմ իրենց բողոքի ցույցերում մտավորականները մտահոգված են միայն հետապնդմամբ. սեփական նպատակները և ընդհանրապես չեն մտածում ճնշված ու նվաստացած գյուղացիության մասին, որ ահաբեկչական հարձակումներն ու ուսանողական ցույցերը կատարվում են եսասիրական նպատակներով։ Կարևորելով ժամանակակից ռուս գրողների անունները, ովքեր «կարեկցում էին ժողովրդին» (Կարպովը՝ Ա. Բլոկ, Վյաչ. Իվանով, Դ. Մերեժկովսկի), գրողը պնդեց, որ ժողովրդի հանդեպ նրանց սերը լիովին անկեղծ չէ, և առաջարկեց նրանց «զոհաբերել». հոգևոր կյանքի բարիքները» և «Գութան գնալ», քանի որ միայն այդպես «մտավորականները կվերածնվեն և կսիրահարվեն իրենց հարազատ ամեն ինչին. հայրենի հող, մայրենի լեզու, բնիկ ժողովուրդ»։

1913 թվականին լույս տեսավ Կարպովի «Բոց» վեպը։ Ա.Բլոկը վեպը ամենախորաթափանց է գնահատել՝ անդրադառնալով պետության և մտավորականության և ժողովրդի տարրերի անխուսափելի բախմանը։ «Ուրեմն «Ֆլեյմից» ստիպված կլինենք, ուրախանանք, թե ոչ, մի բան հիշենք Ռուսաստանի մասին։ Թող սա ավելանա «ռուսական գիտելիքին», և մենք ևս մեկ անգամ կվախենանք՝ հիշելով, որ մեր ապստամբությունը, ինչպես որ եղել է, կարող է կրկին «անիմաստ և անողոք» լինել (Պուշկին)... Ամեն ինչ չէ, որ կարելի է կանխատեսել և նախատեսված. Արյունն ու կրակը կարող են խոսել, երբ նրանց ոչ ոք չի սպասում: Կա Ռուսաստան, որը, փախչելով մի հեղափոխությունից, անհամբեր նայում է մյուսի, գուցե նույնիսկ ավելի սարսափելի աչքերին»։

Կարպովը նկարագրել է իր վեպի հիմնական գաղափարը որպես «ճիչը երկրի համար»: Սա ճիչ է կյանքի ուրախության, երկրի հետ միաձուլվելու և լույսի, արևի, Պայծառ քաղաքի ցանկության մասին, որը բոցավառ աղանդավորները փորձում են գտնել իրենց մեջ՝ տրվելով եռանդին և փորձելով հանգստանալ սիրո մեջ։ , միևնույն ժամանակ գիտակցելով, որ իրենց «սերը տանջանք է, ոչ թե ուրախություն»։ Սատանայի աղանդավորները «խոցերի և տանջանքների» միջոցով են փնտրում դեպի Պայծառ քաղաք, նրանց առաջնորդ Թեոֆանը քայլում է «արյան միջով»՝ սպանելով սեփական մորը, ապականելով իր քրոջն ու դստերը: Ֆլեյմերը և նրանց առաջնորդ Կրուտոգորովը ձգտում են աշխարհի հետ ներդաշնակության հասնել ուրախության միջոցով, բայց նրանց եռանդում մահկանացու վիշտ է զգացվում պարի և սիրո մեջ, որը հղի է մահկանացու տանջանքներով. Լուսավոր քաղաք տանող ճանապարհն անհասանելի է, և վեպի վերջում հնչող ցնծալի եզրափակիչ ակորդները թեթևացում չեն բերում։ Ի վերջո, աղանդավորները չեն կարող մոռանալ, թե ինչ են թողել իրենց ճանապարհին։ Վեպի էջերով հոսում են արյան գետեր ու կրակի ծովեր, արյունոտ խրախճանքը տիրում է աքաղաղին, իսկ հողն ինքը՝ գեղեցիկ ու քնքուշ, հառաչում է տանջանքների մեջ, որից ոչ արդարը կարող է փախչել, ոչ էլ մեղավորը։ Սարսափելի է դժոխային արգանդի աշխարհը՝ քաղաքը, բայց ոչ պակաս սարսափելի է մոլեգնող ազգային տարրի աշխարհը, սարսափելի է երկրի զորությունը՝ կախարդելով իր գեղեցկությամբ, ձգելով դեպի իրեն, հրապուրելով խաղաղությամբ և հանգստությամբ, որը երբեք հնարավոր չէ հասնել: Իսկ այս աշխարհին ընդմիշտ հրաժեշտ տալով միայն Լուսավոր քաղաք կարելի է հասնել, որպեսզի տեղափոխվեք այն աշխարհ, որտեղից վերադարձ չկա։

Կարպովին կարելի է անվանել եզակի դեմք 20-րդ դարի ռուս գրականության մեջ։ այն իմաստով, որ նա, ինչպես իր հերոսները, փնտրում էր Լուսավոր քաղաքը, ինչպես ոչ ոք արձակի և պոեզիայի մեջ: Իսկ երազի ու իրականության հակադրությունը նրա ստեղծագործության մեջ ուղղակի ապշեցուցիչ է։ Որքան գեղեցիկ ու վեհ է երազը, այնքան քիչ հասանելի է, այնքան իրական կյանքի մղձավանջներն ավելի են թանձրանում ու սրվում նրա ստեղծագործություններում։ Հեղափոխությունից հետո, կազմելով «Ռուսական տապան» ընտրված բանաստեղծությունների գիրքը, նա դրանում միավորեց բանաստեղծություններ, որոնցում Ռուսաստանն ինքը, որոնելով Լույսն ու Արևը, մաքրվում է արյունով և կրակով, փրկագնում է գտնում սարսափելի տանջանքների մեջ, որպեսզի ներդաշնակությունն ու խաղաղությունը կարողանան։ վերջապես թագավորի իր հայրենի հողում: («Եվ Ռուսը, այրվելով սիրո կրակի մեջ, դեռ կյանքը կրակով մկրտելով, աշխարհի մի ծայրից մյուս կեսն անցավ արևով և սրով, բայց աշխարհները լցնելով ազատությամբ, բղավելով երկաթե ձայնով. , կապույտ և աստղազարդ պահոցի տակ այն ինքնին մոմի պես այրվեց…»)

ն. 20-ականներին Կարպովը հրատարակեց «Աստղ» և «Ռուսական տապան» բանաստեղծությունների 2 ժողովածու, «Շեփորի ձայնը» և «Ուրախության հետապնդումը» պատմվածքների գրքեր, որոնցում պրոֆեսիոնալ լրագրողի ճշգրտությամբ և խորաթափանցությամբ արձանագրեց. ամբողջ կյանքի պարտությունն ու փլուզումը Կենտրոնական Ռուսաստանի գոտում, որտեղ նա ամռանն անընդհատ գալիս էի այստեղ: Միևնույն ժամանակ լույս են տեսել աղանդավորների կյանքից նրա պիեսներից երկուսը` «Աստված աստված» և «Երեք արշալույսներ»: 1922 թվականին Կարպովը խուզարկություն ապրեց իր տանը, ձերբակալության վտանգը և փաստացի զրկվեց տպագրելու և հրատարակելու ցանկացած հնարավորությունից: Գրողը ստորագրում է այս ժամանակաշրջանի իր նամակներից մեկը՝ «Անհարմար Պիմենը, խոշտանգված հրեաների կողմից»։

դեկտ. 1925 Կարպովը գրում է «Հիմարի պատմությունը» բանաստեղծական զայրույթը, որտեղ նա անիծում է Տրոցկին և «թմրամիջոցների մարդասպան Ջուգաշվիլիին», ինչպես նաև իրեն և իր հայրենակիցներին, ովքեր ընկել են խելացի քաղաքական արկածախնդիրների խայծը և հետևել նրանց, ոչ թե նրանց։ իմանալով, թե ինչպես զսպել իրենց հայրենի հողը պղծելուց: 1926 թվականին նա գրել է բանաստեղծություն՝ նվիրված «Ռուս ֆաշիստների շքանշանի» գործով մահապատժի ենթարկված Ա.Գանինի հիշատակին. բնիկ ցեղին չի կարելի հանձնել շների կողմից կտոր-կտոր անելու համար»։ Իսկ 1920-ականների վերջին նա գրեց մի բանաստեղծություն, որը մնաց անվերնագիր (ակնհայտ է, որ գրողը հիանալի հասկանում էր, որ ամսագրերին այն առաջարկելը ոչ միայն անիմաստ էր, այլև կյանքին վտանգ սպառնացող), որի վերջին տողերում նա մեկընդմիշտ նշում է. վերջ ժամանակակից նրա էության գնահատմանը։ («Մինչև մեր վզն արյունով թոթվելով, թուջե թնդանոթների դնչափները քարշ տալով, խավարի իշխանի կառքի հետևում մենք թագադրեցինք սատանային... Եվ սատանան փառավորվեց և Սմերդովին դրեց գահին, բայց նա. ոչ մեկին չփրկեց սավանից ու թաղումից...»)

20-ականների վերջին Կարպովը սկսեց աշխատել ինքնակենսագրական պատմվածքի վրա, որը հետագայում կոչվեց «Խորքից»: 1933 թվականին «Նիկիտին Սուբբոտնիկի» հրատարակչությունը հրատարակեց մի փոքր հատված այն ժամանակվա գրածից՝ «Հեծնել արևի վրա» վերնագրով։ Այնուհետև Կարպովի բնօրինակ գործերը տպագրության մեջ չհայտնվեցին գրեթե 25 տարի: Նրա բազմաթիվ պատմվածքներ, բանաստեղծություններ և 1920–22-ին գրված «Կաշվե երկինք» պատմվածքը մնացել են անտիպ։ կեսերին։ 1930-ականներին Կարպովը գրեց «Ճանապարհորդություն դեպի սիրտ» վեպը, որը նույնպես չհրատարակվեց և աշխատում էր «Խորքերից» գրքի վրա։ Ինքնակենսագրական այս պատմությունը դառնում է նրա կյանքի գլխավոր գործը։ Չհաշված արդիականության մասին իր ստեղծագործությունների տպագրությունը, կորցնելով իր բանաստեղծությունները տպագրված տեսնելու հույսը, նա իր ողջ մտավոր և ստեղծագործական ուժերը կենտրոնացնում է մանկության, պատանեկության հուշերի վրա, հիշում է գրականության իր առաջին քայլերը, գրողներին, որոնց հետ հանդիպել է. ճակատագիր. Միայն պատերազմից առաջ նա գտավ իր սեփական տունը Մոսկվայում և ապրում էր հիմնականում գրական կազմակերպությունների նպաստներով և գործուղումներով, որոնք գնում էր գյուղում իր հայրենիք կատարած ուղևորությունների ժամանակ։ թուրքեր. 1953-ից հետո նա մի փոքր կենդանացավ ու փորձեց դուրս գալ մեկուսացումից։ Արդեն ծանր հիվանդ ծերուկ լինելով՝ նա պատրաստեց ընտիր բանաստեղծությունների 2 ձեռագիր (դրանցից ոչ մեկը գիրք չդարձավ), գրեց «Պարզամիտ ի պաշտպանություն» պատմվածքը և ի վերջո հրատարակեց իր «Խորքից» բազմաչարչար պատմվածքի 1-ին մասը։ «Սովետական ​​գրող»-ում։ 2-րդ և 3-րդ մասերը՝ հենց գրական հուշերը, չեն տպագրվել նրա կենդանության օրոք։ Ոչ պատմվածքները, ոչ էլ վերջին պատմվածքները լույս չտեսան։ Եվ վերջին գիրքն այլևս չէր կարող պատռել մոռացության վարագույրը ռուս ամենահին գրողներից մեկի՝ «հրեաների կողմից նահատակված» վրա։

Պիմեն Իվանովիչ Կարպով

Կարպով Պիմեն Իվանովիչ (08/06/1886-05/27/1963), բանաստեղծ, արձակագիր, դրամատուրգ։ Ծնվել է գյուղում։ Թուրք Ռիլսկի շրջան Կուրսկի նահանգ հին հավատացյալների ընտանիքում: Ապագա գրողն իր մանկությունն անցկացրել է գյուղացիական ամենածանր աշխատանքում։

Ժամանակին նա աշակերտել է տեղի կոշկակարի մոտ, իսկ ամռանը գնացել է քաղաք՝ տարօրինակ գործեր անելու։ 1899 թվականին ավարտել է Ռիլսկի շրջանի գրագիտության դպրոցը։

Կարպովը նկարագրել է իր վեպի հիմնական գաղափարը որպես «ճիչը երկրի համար»:

Սա լաց է կյանքի ուրախության, երկրի հետ միաձուլվելու և լույսի, արևի, Պայծառ քաղաքի ցանկության մասին, որը բոցավառ աղանդավորները փորձում են գտնել իրենց մեջ՝ տրվելով եռանդին և փորձելով հանգստանալ: սիրում են՝ միևնույն ժամանակ գիտակցելով, որ իրենց «սերը տանջանք է, ոչ թե ուրախություն»: Սատանայի աղանդավորները «խոցերի և տանջանքների» միջոցով են փնտրում դեպի Պայծառ քաղաք, նրանց առաջնորդ Թեոֆանը քայլում է «արյան միջով»՝ սպանելով սեփական մորը, ապականելով իր քրոջն ու դստերը: Ֆլեյմերը և նրանց առաջնորդ Կրուտոգորովը ձգտում են աշխարհի հետ ներդաշնակության հասնել ուրախության միջոցով, բայց նրանց եռանդում մահկանացու վիշտ է զգացվում պարի և սիրո մեջ, որը հղի է մահկանացու տանջանքներով. Լուսավոր քաղաք տանող ճանապարհն անհասանելի է, և վեպի վերջում հնչող ցնծալի եզրափակիչ ակորդները թեթևացում չեն բերում։ Ի վերջո, աղանդավորները չեն կարող մոռանալ, թե ինչ են թողել իրենց ճանապարհին։ Վեպի էջերով հոսում են արյան գետեր ու կրակի ծովեր, արյունոտ խրախճանքը տիրում է աքաղաղին, իսկ հողն ինքը՝ գեղեցիկ ու քնքուշ, հառաչում է տանջանքների մեջ, որից ոչ արդարը կարող է փախչել, ոչ էլ մեղավորը։

ն. 20-ականներին Կարպովը հրատարակեց «Աստղ» և «Ռուսական տապան» բանաստեղծությունների 2 ժողովածու, «Շեփորի ձայնը» և «Ուրախության հետապնդումը» պատմվածքների գրքեր, որոնցում պրոֆեսիոնալ լրագրողի ճշգրտությամբ և խորաթափանցությամբ արձանագրեց. ամբողջ կյանքի պարտությունն ու փլուզումը Կենտրոնական Ռուսաստանի գոտում, որտեղ նա ամռանն անընդհատ գալիս էի այստեղ:

Միևնույն ժամանակ լույս են տեսել աղանդավորների կյանքից նրա պիեսներից երկուսը` «Աստված աստված» և «Երեք արշալույսներ»:

20-ականների վերջին Կարպովը սկսեց աշխատել ինքնակենսագրական պատմվածքի վրա, որը հետագայում կոչվեց «Խորքից»: 1933 թվականին «Նիկիտին Սուբբոտնիկի» հրատարակչությունը հրատարակեց մի փոքր հատված այն ժամանակվա գրածից՝ «Հեծնել արևի վրա» վերնագրով։ Այնուհետև Կարպովի բնօրինակ գործերը տպագրության մեջ չհայտնվեցին գրեթե 25 տարի: Նրա բազմաթիվ պատմվածքներ, բանաստեղծություններ և 1920–22-ին գրված «Կաշվե երկինք» պատմվածքը մնացել են անտիպ։ կեսերին։ 1930-ականներին Կարպովը գրեց «Ճանապարհորդություն դեպի սիրտ» վեպը, որը նույնպես չհրատարակվեց և աշխատում էր «Խորքերից» գրքի վրա։ Ինքնակենսագրական այս պատմությունը դառնում է նրա կյանքի գլխավոր գործը։ Չհաշված արդիականության մասին իր ստեղծագործությունների տպագրությունը, կորցնելով իր բանաստեղծությունները տպագրված տեսնելու հույսը, նա իր ողջ մտավոր և ստեղծագործական ուժերը կենտրոնացնում է մանկության, պատանեկության հուշերի վրա, հիշում է գրականության իր առաջին քայլերը, գրողներին, որոնց հետ հանդիպել է. ճակատագիր. Միայն պատերազմից առաջ նա գտավ իր սեփական տունը Մոսկվայում և ապրում էր հիմնականում գրական կազմակերպությունների նպաստներով և գործուղումներով, որոնք գնում էր գյուղում իր հայրենիք կատարած ուղևորությունների ժամանակ։ թուրքեր. 1953-ից հետո նա մի փոքր կենդանացավ ու փորձեց դուրս գալ մեկուսացումից։ Արդեն ծանր հիվանդ ծերուկ լինելով՝ նա պատրաստեց ընտիր բանաստեղծությունների 2 ձեռագիր (դրանցից ոչ մեկը գիրք չդարձավ), գրեց «Պարզամիտ ի պաշտպանություն» պատմվածքը և ի վերջո հրատարակեց իր «Խորքից» բազմաչարչար պատմվածքի 1-ին մասը։ «Սովետական ​​գրող»-ում։ 2-րդ և 3-րդ մասերը՝ հենց գրական հուշերը, չեն տպագրվել նրա կենդանության օրոք։ Ոչ պատմվածքները, ոչ էլ վերջին պատմվածքները լույս չտեսան։ Եվ վերջին գիրքն այլևս չէր կարող պատռել մոռացության վարագույրը ռուս ամենահին գրողներից մեկի վրա՝ «նահատակված հրեաների կողմից»:

Կունյաև Ս.

Կայքի օգտագործված նյութերը Մեծ հանրագիտարանՌուս ժողովուրդ - http://www.rusinst.ru

20-րդ դարի գրող

Կարպով Պիմեն Իվանովիչ - բանաստեղծ, արձակագիր, հրապարակախոս։

Ծնվել է գյուղացի ծեր հավատացյալների ընտանիքում: Կարպովը հետագայում գրել է իր գյուղի մասին. «Մեր տարածաշրջանը թաքնված հին հավատացյալների գյուղ է։ Այն ցրված է քոչվորների ճամբարում Կլևենի գետի և Ամոնի գետի վերին հոսանքի բլուրների վրա։ Սա Ուկրաինայի սահմանն է, վայրի մոխրի թավուտ, արևի անցում. այստեղից գարնանը կարմիր բազմոցի կարտոֆիլը գլորվում է դեպի հյուսիս» («Խորքերից»): Տարածաշրջանը, որը առատ էր արևային օրերին, իր հետքն էր թողնում Կարպովի ստեղծագործությունների լուսավոր պատկերների վրա, որոնք արտահայտված էին նույնիսկ գրքերի վերնագրերում, իսկ Փոքր Ռուսաստանին հարևանությունը գրանցվեց նրանց լեզվի առատ ուկրաինականության մեջ:

1905 թվականին Կարպովը մասնակցել է գյուղացիների շրջանում հեղափոխական քարոզչությանը։

Ձախ արմատական ​​«Կուրսկայա Վեստ» թերթում նրա առաջին հրապարակումները (էսսեներ և բանաստեղծություններ) թվագրվում են 1906 թվականին, ինչը նրան արժեցել է 1907 թվականին նրա ձերբակալությունը և բանտարկությունը Ռիլսկ քաղաքում, որտեղից նա փախել է ընկերների օգնությամբ և թաքնվել։ որոշ ժամանակ Ֆինլանդիայում:

Գրական ուղին շարունակելու մտադրությունը նրան տանում է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ աշխատանքի է անցնում «Տրիանգլ» կաուչուկի գործարանում որպես օրավարձ: Կարպովը մտերմանում է գրողներ Ի. Յասինսկու (որի բնակարանում նա որոշ ժամանակ ապրել է Չեռնայա Ռեչկայի ամբարտակի վրա) և Լ. Անդրուսոնի հետ, այնուհետև գրողների ավելի լայն շրջանակի հետ, ներառյալ մայրաքաղաքի վերնախավը, պարբերաբար հաճախում է կրոնական և կրոնական ժողովներին։ Փիլիսոփայական հասարակությունը և «միջավայրը» Վյաչ.Իվանովի «Աշտարակի» վրա. Միևնույն ժամանակ որպես բանաստեղծ սկսել է հրատարակել Սանկտ Պետերբուրգի «Գարուն», «Միր», «Նեդելյա», «Գարուն» ամսագրերում և թերթերում։ Ժամանակակից բառ», Նիվայի հավելվածում: Գովասանքի ակնհայտ առաջընթացով մամուլը ողջունում է ձգտող բանաստեղծի բանաստեղծությունները. «Ահա Պիմեն Կարպովը, երիտասարդ բանվոր, թվացյալ պարկ, անշնորհք, առօրյա: Իսկ նրա հոգում հեքիաթ կա՝ ոսկե արշալույսներով, արծաթյա գետերով, մարգարիտ մշուշներով, ադամանդե ցողերով։ Այս երիտասարդի հոգում այնքան բուրմունք, քնքշություն և ծիածան կա»: (Շեբուև Ն. Բանաստեղծական անարխիզմ // Գարուն. 1908 թ. թիվ 11. Մարտ): Իրականում, Կարպովի այս ժամանակաշրջանի բանաստեղծությունները առատորեն հագեցած են ընդհանուր պատկերներով, դրանք միայն երբեմն պարունակում են բանաստեղծի հայրենի գյուղացիական շրջանի նկարներ, բայց նույնիսկ այն ժամանակ դրանք կրում են անբավարար օրգանապես յուրացված սիմվոլիզմի դրոշմը. Ավելի ուշ Կարպովը պատմեց, որ 1911 թվականին նա հրատարակության է պատրաստել «Թշվառ շուշան» բանաստեղծական ժողովածուն, որի բովանդակությունը բաղկացած էր ստեղծագործության առաջին շրջանի բանաստեղծություններից. Գրականության պատմաբանները տեղյակ չեն նման ժողովածուի հրատարակման մասին։

1909 թվականին լույս տեսավ Կարպովի առաջին գիրքը՝ «Զրույց արշալույսի մասին», որը բաղկացած էր հարձակողական էսսեներից՝ ուղղված քաղաքային մտավորականության դեմ, որը կարծես անհույս հեռացել էր ազգային կյանքի առողջ հիմքերից։ Կարպովն իր ազգային արմատները տեսնում է գյուղում, գյուղացիության մեջ, որի մասին խոսելիս հեղինակն իր գրքի լրագրողական հնչերանգից անընդհատ անցնում էր քնարականի ու ներողամտության։ «Եվ որքան էլ դա տհաճ լինի «մտավորականության» համար, ժողովուրդը զգում է արշալույսի խոսակցությունը՝ Աստծո ձայնը, ճշմարտությունը, գեղեցկությունն ու սերը, զգում են կյանքի գալիք ծաղկումը տափաստաններում և անտառներում և ուրախ են. ոգի և ուժով լի: Քաղաքը, այսպես կոչված, քաղաքային մշակույթը փչացնում և ոչնչացնում է ժողովրդին, նրանք կփրկվեն միայն գյուղում, երկրի վրա»: Մտավորականությունը Կարպովի կողմից մեղադրվում է եսասիրության, ժողովրդի հոգևոր կողոպուտի մեջ՝ մշակութային ապրանքների մենաշնորհ սեփականության և կեղծավոր «ժողովրդի սիրո» մեջ։ Մտավորականությանը մարտահրավեր նետելիս Կարպովը ձգտում էր հետևողական լինել։ Այսպիսով, ապրիլի 7-ի նամակով. 1910 Նա Վ. Ռոզանովին հայտարարեց. «Դու իմ թշնամին ես։ Դուք, հավանաբար, ինքներդ չեք ժխտի սա. և ընդհանրապես, մտավորականներից բոլորը, ում ես ճանաչում եմ, իմ կատաղի թշնամին է և պատրաստ է ինձ խեղդել գդալի մեջ; մտավորականները չեն խնայում մեզ՝ ժողովրդի զավակներիս, ու ժողովրդից էլ չեն ողորմի»։ Նամակն ավարտվում էր. «Եթե գրեք «Նոր ժամանակ» և «Ռուսական Ս (լովա)» խնդրանքով, ապա չեք խուսափի մտավորականների ընդհանուր ճակատագրից։ Ես զգուշացրել եմ քեզ» (տե՛ս. Կունյաև Ս. Լուսավոր քաղաքի երգիչ // Կարպով Պ.: Ֆլեյմ. վեպ. Ռուսական տապան... Մ., 1991. էջ 8, 9): Սակայն մտավորականների հետ «պայքարում» ամբողջական հետեւողականություն չկա։

1909 թվականին Կարպովը անձնական ծանոթություն է փնտրում Ա. Բլոկի հետ, որին նույն տարվա նամակում նա խոստովանում է. Չեմ հավանություն տալիս քեզ որպես մտավորականի, ինչպես բոլորի մոտ»: Ա. Բելին ավելի մեծ երախտագիտությամբ է արտահայտվում իրեն ուղղված նամակում 1910թ.-ին. Ես ուղղակիորեն կասեմ, որ Սուրբ Հոգին երբեմն խոսում է ձեր բերանով: Ահա թե ինչու ձեր կարծիքը թանկ ու թանկ է մեզ՝ Աստծո և Նրա Սուրբ Հոգու ծառաներիս համար»։ Եվ վերջում մեջբերված նամակում Վ.Ռոզանովի բնորոշումը մի էական ուղղում է անում. «Արա այնպես, ինչպես խիղճդ է ասում, բայց իրավունք չունես քո մեջ փչացնելու ազգային հանճարը»։ Կարպովը մտերմանում է նաև Մերեժկովսկիների հետ, ովքեր կարծում են, որ «նա կարող էր նշանակալից երևույթ դառնալ, եթե «համեստվեր ինքն իրեն և մտեր բանականության մեջ»» (Զ. Գիպիուսի նամակից Ա. Բելին 8 դեկտեմբերի 1909 թ. / / Azadovsky K. - S .241). Կարպովի գիրքն արժանացավ գրական հանրության սրտացավ ուշադրությանը։ Ա. Բլոկը այն դասել է «Ռուս բանտարկյալների» գրքերի շարքում, որոնցում, չնայած նրանց լեզվակապությանը, կա ոչ միայն թանաք, այլև արյուն» («Գրական զրույց», 1910 թ.): Լ. Տոլստոյը, որին Կարպովն ուղարկել է այն որպես «կյանքի ուսուցիչ», հեղինակին ուղղված իր պատասխանում հաստատել է գյուղացիության «մեծ նշանակության» և «մեծ ապագայի» մասին դրանում գերակշռող միտքը։ Տոլստոյը տպավորված էր նաև գրքի «մտքի համարձակությամբ» և «մեղադրական» տոնով։ Որոշ ժամանակ անց գրքի մասին խոսեց նաև Վ. Տոլստոյի, ոչ էլ Պիմեն Կարպովայի խորհրդածության մեջ՝ մենք քաղաքը չենք վերացնի։ Քաղաքը բազմազանություն է, բարդություն, տարբեր շփումների փորձ; միգուցե՝ առանձին հոգիների մահվան և ամբողջ աճի վայրը... քաղաքակրթությունն ու պատմությունը պտտվում և պտտվում են դրա շուրջը» (Պիմեն Կարպովը և նրա «Խոսելով արշալույսի մասին» // Ուղիղ ճանապարհ. Ռուսական ժողովրդական միության ամսական հրատարակություն Միքայել Հրեշտակապետի 1914. Գիրք 2). Նույն հոդվածում Վ.Ռոզանովը գրավել է նաև Կարպովի դիմանկարը իր առաջին գրքի հրատարակման ժամանակ. ընկերական»։

1913 թվականին Կարպովի «Բոցը. տիտղոսաթերթնշված է 1914 թ.) - յուրօրինակ արձագանք մտավորականության և կրոնի խնդրին, որն ակտիվորեն քննարկվում էր մայրաքաղաքի էլիտար շրջանակներում: Միևնույն ժամանակ, դա նաև վիճելի պատասխան էր Ա.Բելիի «Արծաթե աղավնին» (1910) վեպի՝ նվիրված նույն թեմային, որում ժողովրդի (խլիստ) հավատքի տարրը հայտնվում է որպես մութ և իներտ ուժ, որը. ոչնչացրեց իրեն վստահող ինտելեկտուալ հերոսին. «Բոցում...» ամեն ինչ ճիշտ հակառակն է՝ խավարի կերպարը, ինքը՝ սատանան, արտոնյալ խավի ներկայացուցիչ է, հողատեր և «սենյակային մանկապիղծ» Գեդեոնովը, իսկ լույսի սկզբունքը՝ աղանդ. Որոշ մարդիկ՝ մտրակ Կրուտոգորովի գլխավորությամբ, որոնք ապրում են «մի վանքում հին ապստամբ այգիների մեջ՝ երգելով ուրախություն և արևի «բոց»: Այստեղ, սակայն, ներկայացուցիչներ կան մութ ուժերմարդկանց կրոնական որոնումների մեջ՝ Սատանայի աղանդը: Գիրքը լցված է ռուսական եկեղեցիներում տեղի ունեցող «հոգեկան և ֆիզիկական» տանջանքների, բռնության և կոպիտ մեղքի, «արյունոտ զանգվածների» պատկերներով։

Կարպովի վեպը ձեռք բերեց «սկանդալային» համբավ և գրաքննության կողմից առգրավվեց դրա թողարկումից անմիջապես հետո: Գիրքն արժանացել է տարբեր քննադատությունների, մասնավորապես Ա.Բլոկի կողմից։ Վեպի մասին իր հոդվածում նա այն սահմանեց որպես «վատ այլաբանություն» և դրանում նշեց «կտորի լեզու և ... սուրբ ճշմարտություն», իսկ իր գրախոսության վերջում նա ընդհանրացրեց. «Թող սա կիրառվի գիտելիքի վրա. Ռուսաստան»։ Ռ.Վ. Իվանով-Ռազումնիկը մատնանշեց էպիգոնյան կախվածությունը «արտահայտության ռե-միզովյան կառուցումից», նրա հիշողությունը Անդրեյ Բելիից և հեղինակին անվանեց «թունավորված» գրական մոդեռնիզմով: Նշվել է նաև Ֆ.Սոլոգուբի ազդեցությունը։ Գրեթե բոլոր բացասական գնահատականները հիմնված էին երկու շարժառիթների վրա՝ մռայլ նկարների սրում ռուս «հացահատիկագործի» հոգու և կյանքի պատկերման մեջ և անվերահսկելի հավատարմությունը անկարգ գրականության ընդհանուր միտումներին: Հեղինակին կշտամբել են այն բանի համար, որ «առանց այն էլ մութ ու դժբախտ ռուս գյուղացիությանը պարտադրել է ինչ-որ աննախադեպ մտքեր և զգացմունքներ, որոնք ընտրվել են Սանկտ Պետերբուրգի անկման մառախլապատ, խավար մթնոլորտում» (Դ. Բրեդ Ֆիլոսոֆով // Ելույթ. 1913. հոկտեմբերի 14), ժ. որ իր վեպով նոր զրպարտություն է կանգնեցրել ռուս ժողովրդի, ռուսական «աղանդավորության դեմ, որն արդեն դաժանորեն տառապում է», որ ռուս ժողովրդի մեջ «սատանայներ» չեն եղել և չկան (Բոնչ-Բրյուևիչ Վ. Նոր ծեսեր // Կիև. Միտք. 1913. 27 հոկտ.), որ հեղինակը, փորձելով նկարել «հեղափոխական շարժումը գյուղացիների մեջ», այն լրացնում է «դաժանության ավելցուկներով՝ զուգորդված սեռի ավելցուկներով» (Աշշով Ն. (Օժիգով Ալ.): Գրական մոտիվներ. // Modern Word 1913. 17 Oct.). Դրական գնահատականներում պնդվում էր ճիշտ հակառակ միտքը՝ ժողովրդի ինչ-որ մասում այդ «ավելորդությունների» անկասկած գոյության մասին, որ «Բոցում...» «վիթխարի պոետական ​​վարպետությամբ և անկեղծ պաթոսով արյունալի հանցագործությունների մի ամբողջ շարան. պատմվում է, կատարված մեր աղանդավորական խավարի հատակին» (Յասինսկի Ի. Կոստոմարով, Խվոլսոն, Պիմեն Կարպով և Սատանայլներ // Exchange Gazette. Սանկտ Պետերբուրգ. 1913 թ. հոկտեմբերի 10. Երեկոյան համար); Այս ակնարկներից մի քանիսում նույնիսկ ընդգծվում էր Կարպովի վեպի արդիականության գաղափարը. հիշեցնող բազմաթիվ մեղքեր, նախազգուշական և մարգարեական» (Շարկով Վ. Գրքի ատելություն // Հարավային շրջան. 1913. հոկտեմբերի 24):

1915–16-ին Կարպովը մտերմացել է «գյուղացի վաճառականի» բանաստեղծների՝ հատկապես Ս.Կլիչկովի, Ս.Եսենինի, Ա.Գանինի հետ։ հոկտ. 1917 թ. առաջադրվել է որպես Հիմնադիր ժողովի թեկնածու Սոցիալիստական ​​հեղափոխական կուսակցությունից (չընտրվել)։ Հեղափոխությունից հետո վերջին «անօրինականից» վերածվելով ողջունելիի նոր կառավարությունգրող Կարպովը ակտիվորեն հրատարակվել է 1920-ականների սկզբին։

1920 թվականին լույս է տեսել «Շեփորի ձայնը» պատմվածքների ժողովածուն՝ 1922 թվականին մերօրյա գյուղական կյանքի փլուզման և խառնաշփոթի մասին՝ առանձին հրատարակված «Աստվածուհի» և «Երեք արշալույսներ» դրամատիկական բանաստեղծությունների հետ միասին. բանաստեղծությունների ժողովածու- «Ռուսական տապան» և «Աստղ», որոնցում վաղ բանաստեղծությունները համալրվում են նորերով. Ռուսաստանի մեսիական ճակատագրի մասին, որը բռնել է իր ողբերգական ճանապարհը («Սվետլոգրադ», 1917): Այս երկու գրքերի բանաստեղծությունները դեռևս գտնվում են սիմվոլիզմի զգալի ազդեցության տակ՝ գունավորված հատուկ կրոնական սիմվոլիզմով, պատկերագրությամբ և առանձնանում են սիմվոլիստական ​​ոգով ձևավորված նորաբանությունների առատությամբ՝ «ամպրոպ», «արևային հոսք», «դողացող աստղ», «Ծաղկի աշուն», «գարնանային կապույտ», «անտառային լուսնի ծաղիկ», «տոնել կրակ», «լուսավոր», «գունավոր փոթորիկներ» և այլն: Ըստ ժամանակակիցի, որը արտահայտվել է նույն 1922 թվականին, Կարպովն իր աշխատանքում արտահայտել է « ռուս ժողովրդի խլիստական ​​մոլուցքը, մինչդեռ Լ. Տոլստոյը նրան առանձնացրել է որպես «քրիստոնեական» խոնարհ լուսավորություն, իսկ Ա. Բլոկը՝ նրա «երազկոտ և քնքշանք» (Rudnev A. Reckless // Bulletin of Literature. 1922 թ. No. 2. -3): «Ռուսական տապան» և «Աստղ» ժողովածուով հիմնականում ավարտվում է Կարպովի ուղին. Միայն 1920-ականների կեսերին նա ստեղծեց, այսպես ասած, պարտադրված բանաստեղծություններ՝ նվիրված իր երեք ընկերների մահվանը՝ Ա. Շիրյավեցի, Ա. » (1926): Նրանցից առաջինում մահապատժի ենթարկված Ա. Բանաստեղծություններն ավարտվում էին մի տողով, որտեղ լուսավոր, Կ–ի «կրակոտ» սիմվոլիկան ձեռք է բերել իսկական պատմական իմաստ. / Եվ թեւավոր այս երկրային կրակով / Եկեք շտապենք դեպի աստղային օրը »:

Ապագյուղացիացման քաղաքականության և ռազմավարության ընթացքում Կարպովը կիսում է գրական գործընթացից մերժված այլ նոր գյուղացի բանաստեղծների ճակատագիրը։ Կուսակցական քննադատությունը կարծում էր, որ Կարպովի աշխատանքը ներկայացնում է «ուղիղ կամուրջ դեպի գյուղը վերակառուցելու հնարավորության ռեակցիոն ժխտումը» (Brief Literary Encyclopedia. M., 1931. Vol. 5):

1920-ական թվականներից Կարպովն ապրում է Մոսկվայում, երկար ժամանակչունենալով սեփական տուն (սենյակ է ստացել միայն 1930-ականների վերջին) և գրական աշխատանք կատարել միայն «սեղանի համար», ներառյալ. աշխատել «Խորքերից» ինքնակենսագրական գրքի վրա, որը սկսվել է դեռևս 1920-ականներին: Պատմություն քո և ուրիշների մասին»:

1933-ին նրա առանձին հատվածները տպագրվեցին փոքրիկ գրքում՝ «Ձիավարություն արևի վրա»։ Երկրորդ և վերջին անգամ «պատմվածքը» (անավարտ տարբերակը) լույս է տեսել միայն 1956 թվականին՝ որպես «Խորքերից» առանձին գիրք։ Դրա նախաբանում («Հեղինակից») Կարպովը ստիպված եղավ հրաժարվել իր անցյալի սիմվոլիստական ​​ավանդույթներից, ընդունել իր «թյուրըմբռնումը... գրականության սոցիալական նպատակի մասին», իր «անկարողությունը նրանում միակ ճիշտ ուղին պարզելու». - իրատեսական ուղղության ուղին...»:

Կարպովը մահացել է բոլորովին մոռացված գրող.

Ա.Ի.Միխայլով

Օգտագործված նյութեր գրքից՝ 20-րդ դարի ռուս գրականություն. Արձակագիրներ, բանաստեղծներ, դրամատուրգներ։ Կենսաբանական բառարան. Volume 2. Z - O. p. 157-160 թթ.

Կարդացեք ավելին.

Ռուս գրողներ և բանաստեղծներ(կենսագրական տեղեկագիրք):

Էսսեներ:

Ֆլեյմ // Վերջին Լելը. Եսենինի շրջանի բանաստեղծների արձակը. Մ., 1989;

Բոց. վեպ. Ռուսական տապան. Բանաստեղծությունների գիրք. Խորքերից. Հուշերի բեկորներ. Մ., 1991. (Մոռացված գիրք);

Զնդանում // Ալեքսեյ Գանին. Բանաստեղծություններ. Բանաստեղծություններ. Վեպ. Արխանգելսկ, 1991;

Նամակներ Բլոկին // Ալեքսանդր Բլոկ. Հետազոտություններ և նյութեր. Լ., 1991։

Գրականություն:

Kleinbort L. Էսսեներ ժողովրդական գրականության մասին (1860-1923). Լ., 1924;

Bely A. դարի սկիզբ. Մ. Լ., 1933 թ.

Baskvich I. Կուրսկի երեկոներ. Վորոնեժ, 1979;

Ազադովսկի Կ. Բլոկ և Պ.Ի. Կարպով // Ալեքսանդր Բլոկ. Հետազոտություն և նյութեր. Լ., 1991;

Solntseva N. Pimen // Solntseva N. Kitezh սիրամարգ. Մ., 1992;

Լև Տոլստոյը և գյուղացի գրողները / հրապարակ. Լ. Գլադկովա // Վերելք. Վորոնեժ. 1996. Թիվ Զ. P.235.

Էսսեներ:

Բոց. Հացահատիկ մշակողների կյանքից ու հավատքից. Սանկտ Պետերբուրգ, 1913;

Աստղ. Մ., 1920;

Ռուսական տապան. Մ., 1921;

Խորքերից. Մ., 1956;

Բոց. Վեպ. Ռուսական տապան. Բանաստեղծությունների գիրք. Խորքերից. Հուշերի բեկորներ. Մ., 1991:

Գրականություն:

Blok A. Flame // Ռուսաստանը և մտավորականությունը. Էջ., 1919;

Baskevich I. Կուրսկի երեկոներ. Վորոնեժ, 1979;

Solntseva N. Pimen // Kitezh սիրամարգ. Մ., 1992:

, Ռիլսկի շրջան, Կուրսկի նահանգ, այժմ Խոմուտովսկի շրջան

Պիմեն Իվանովիչ Կարպով(օգոստոսի 6 (18), Տուրկա, Ռիլսկի շրջան, Կուրսկի նահանգ - մայիսի 27, Մոսկվա) - ռուս բանաստեղծ, արձակագիր, դրամատուրգ։

Կենսագրություն

Ծնվել է գյուղացիական ընտանիքում։ Նրա ծնողները հին հավատացյալ քրիստոնյաներ էին: Ժամանակին նա աշակերտել է տեղի կոշկակարի մոտ, իսկ ամռանը գնացել է քաղաք՝ տարօրինակ գործեր անելու։ 1899 թվականին ավարտել է Ռիլսկի շրջանի գրագիտության դպրոցը։

Ստեղծագործական գործունեության սկիզբը նա թվագրում է 1904թ. 1905-1907 թթ մասնակցել է հեղափոխական շարժմանը։ 1907-ից թերթերում հրապարակում է գյուղական կյանքի մասին զեկույցներ։ Առաջին բանաստեղծությունը լույս է տեսել 1908 թ. Կարպովի առաջին գիրքը լույս է տեսել 1909 թվականին։ Դա բրոշյուրային հոդվածների ժողովածու էր «Խոսող լուսաբաց. Էջեր ժողովրդի և մտավորականության մասին», որտեղ Կարպովը քննադատում էր ռուս մտավորականությանը։ 1913 թվականին լույս է տեսել «Բոց» վեպը։

1920-ականների սկզբին Կարպովը հրատարակեց բանաստեղծությունների 2 ժողովածու՝ «Աստղ» և «Ռուսական տապան», պատմվածքների գրքեր «Շեփորի ձայն» և «Ուրախության հետապնդում», երկու պիես աղանդավորների կյանքից՝ «Անաստված» և «Երեք արշալույսներ»։ »:

1922 թվականին Կարպովի տունը խուզարկվեց։ Կարպովը գործնականում դադարում է հրատարակվել։

1926 թվականից, ինչպես այն ժամանակվա իշխանությունների կողմից չսիրած շատ գրողներ, նա զբաղվում էր թարգմանություններով ԽՍՀՄ ժողովուրդների լեզուներից։ 20-ականների վերջից Կարպովը սկսեց աշխատել «Խորքից» ինքնակենսագրական պատմվածքի վրա։

1933 թվականին «Նիկիտին Սուբբոտնիկի» հրատարակչությունը հրապարակեց այդ ժամանակ գրված «Հեծնելը արևի վրա» պատմվածքի մի փոքր հատված:

1930-ականների կեսերին նա գրում է «Ճանապարհորդություն դեպի սիրտ» վեպը, որը նույնպես մնացել է անտիպ։

Հայրենական մեծ պատերազմից առաջ բնակարան է ստացել Մոսկվայում։ Ապրում էր հիմնականում գրական կազմակերպությունների նպաստներով և գործուղումներով։ 1956 թվականին լույս է տեսել «Խորքից» հուշերի առաջին մասը։

2007 թվականին «Մեր ժամանակակիցը» (թիվ 2) ամսագրում տպագրվել է 1920-1922 թվականներին ստեղծված «Կաշվե երկինք» վեպը։

Հրատարակություններ

• Կարպով Պ.Խոսակցությունը լուսաբաց է: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1909. - 96 էջ.
• Կարպով Պ.Բոց. - Սանկտ Պետերբուրգ, «Միություն», 1913 թ.
• Karpov P. Ռուսական տապան. - Մ., «Պոմորիե», 1922։
• Կարպով Պ. Ձիավարություն արևի տակ. - Մ., «Նիկիտինսկի սուբբոտնիկներ», 1933։
• Կարպով Պ.Բոց. Ռուսական տապան. Խորքերից. - Մ.: Գեղարվեստական ​​գրականություն», 1991. - 368 էջ, 100 000 օրինակ։

Գրեք ակնարկ «Կարպով, Պիմեն Իվանովիչ» հոդվածի վերաբերյալ

Հղումներ

• www.hrono.ru/biograf/bio_k/karpov_pi.html
• wg-lj.livejournal.com/601306.html
• www.rospisatel.ru/pimen%20karpov.htm
• www.mke.su/doc/KARPOV.html
• www.surbor.su/enicinfo.php?id=5869
• - հոդված Գրական հանրագիտարանից 1929-1939 թթ

Կարպովին, Պիմեն Իվանովիչին բնութագրող հատված

Իրականության հակասական զարգացումը, նախահեղափոխական շրջանի գրական որոնումների շփոթությունն ու բարդությունը հանգեցրին տարօրինակ շրջադարձերի Պիմեն Իվանովիչ Կարպովի կենսագրության և գեղարվեստական ​​\u200b\u200bստեղծագործության մեջ, որը շատ շնորհալի և միևնույն ժամանակ մեծ մասամբ անհաջող գրող էր:

Կուրսկ նահանգի Ռիլսկի շրջանի Տուրկի գյուղի գյուղացու որդի, գրականություն է մտել որպես ինքնուսույց՝ Լ.Գ.-ի օրինակի անմիջական ազդեցության տակ։ Չեմիսովա. Պ.Կարպովի տպագիր տպագիր առաջին ելքերը դրդված էին 1905 թվականի իրադարձություններով։ «Ես ինչ-որ բան գրեցի գործադուլի մասին, «կարմիր աքլորի» մասին,- հիշում է գրողը,- այնուհետև այն ուղարկեցի «Կուրսկ նյուզ»-ին (ձախ արմատական ​​թերթ, որը լույս է տեսել 1905-ի հեղափոխության ժամանակ): Եվ նրանց հեղինակին անմիջապես ձերբակալեցին և նստեցրին Ռիլսկի բանտում:

Էսսեների և հոդվածների առաջին գիրքը՝ «Խոսող արշալույսը» (1909), բավական լավ ընդունվեց։ Բլոկը գրել է, որ գիրքը «ոչ միայն թանաք ունի, այլև արյուն»։

Պ. Կարպովի առաջին գրքում շարադրված գաղափարները հետագայում զարգացան «Ֆլեյմ» վեպում (Սանկտ Պետերբուրգ, 1913), որը գրաքննության կողմից բռնագրավվեց և այրվեց։ Իրականում, դժվար է այն անվանել վեպ բառի ամբողջական իմաստով: Բլոկը բավականին ճշգրիտ նկարագրել է Պ.Կարպովի ստեղծագործության բովանդակությունը և սյուժեն. «կիրք, բռնություն, սպանություն, մահապատիժ, բոլոր տեսակի հոգեկան և ֆիզիկական խոշտանգումներ. սա է պատմության «ֆոնը», պայքարում են երկու սկզբունք Մթության սկիզբը, ինքը՝ սատանան, հողատերը, «սենյակապետը»՝ մանկապիղծ «Գեդեոնով... և աշխարհի սկիզբը՝ Կրուտոգորովի մտրակը»։ Ընդ որում, Կրուտոգորովի «պայծառը» արտահայտվում է ոչ այնքան ինչ-որ դրական ծրագրով, որքան ողջ աշխարհի նկատմամբ կատաղի զայրույթով։ Ահա թե ինչպես Պիմեն Կարպովը «հեռավորեց» և միստիկացրեց գյուղական Ռուսաստանի իրական տառապանքն ու տանջանքները։

1918 թվականին իր հայրենիքում՝ Կուրսկում գրված «Ռուսաստանի հմայքը» բանաստեղծության մեջ Պ.Կարպովը հաստատում է ոչ թե որևէ, այլ հեղափոխական Ռուսաստանը.

Օ՜, ոսկե տապան, օ՜, Պայծառ քաղաք,
Ռուսաստան արևելքից մինչև մայրամուտ:
Հոգիդ պայծառ, հայացքդ՝ երանելի,
Եվ կատաղի բոցավառված սիրտը սուրբ է:

Ժողովրդական Ռուսաստանը բանաստեղծի համար միշտ թանկ ու սուրբ է եղել։

Եվ դրա համար էլ նա հատուկ ուշադրությունուշադիր հետևել է Կուրսկ գյուղում տեղի ունեցող գործընթացներին. Առաջին հետհոկտեմբերյան տարիներին հայրենիքում գտնվելու աշխույժ տպավորություններն արտացոլվել են Պ. Կարպովի «Շեփորի ձայնը» պատմվածքների ժողովածուում (Մ., 1920): Այս պատմություններն ավելի շատ էսքիզներ են, քան ընդհանրացումներ, բայց դրանք լի են կյանքի ճշմարտությամբ, իսկապես փոխանցում են գյուղական կյանքի եռուզեռը այն ժամանակ, երբ իշխանությունը փոխվում էր. պրոլետարիատ) հողը և մտավախությունները, թե ինչպես, եթե այն չվերցվեր, ընթերցասրահում բուռն բանավեճեր, դասակարգային պայքարի բարդ շրջադարձեր, Կարմիր բանակի համար ոչխարի մորթու հավաքում... Չնայած հեղինակը երբեմն ցույց է տալիս. որոշակի զգուշավորությամբ պրոլետարական քաղաքի ներկայացուցիչների նկատմամբ, նա չի կարող չտեսնել, որ հողը ստացած գյուղացին իր հույսերը կապում է այս քաղաքի հետ։

Մնացեք տանը, իմացեք իրական կյանքհայրենի գյուղը հայտնի արտահայտություն է ստացել Պ. Կարպովի պոեզիայում (բանաստեղծությունների ժողովածուներ «Աստղեր», Մ., 1922; «Ռուսական տապան», Մ., 1922):

Այնուհետև Պ.Կարպովը ստեղծագործական ճգնաժամ ապրեց։ Նրա համար ձգձգվեց պերեստրոյկայի գործընթացը, որը պահանջում էր նախկին գաղափարական հենքի և դրա հետ կապված պատկերավորման համակարգի հրաժարում։ Միայն երեսունականներին գրողը վերադառնում է գրականություն «Արևի վրա նստած» (Մ., 1933) և «Խորքից» (Մ., 1956) հուշագրություններով։ Թեև այս գրքերում շատ սուբյեկտիվություն կա (հեղինակը միշտ չէ, որ համահունչ է փաստերին, կամայականորեն մեկնաբանում է իրադարձությունները, կողմնակալ բնութագրեր է տալիս մի շարք պատմական գործիչների և գրողների), դրանք անկասկած հետաքրքրություն են ներկայացնում՝ որպես վերաիմաստավորման վկայություն։ նրա անցած ճանապարհը և նախկին գրական հավատալիքները: «Սիմվոլիզմի ազդեցությունը», «գրականության սոցիալական նպատակի ըմբռնման բացակայությունը», «դրա մեջ միակ ճիշտ ուղին՝ իրատեսական ուղղության ուղին հասկանալու անկարողությունը», ահա թե ինչ է, ըստ Պ.Կարպովի սեփական խոստովանությամբ։ , խանգարեց նրան՝ ժողովրդի բնիկին, իրեն որպես իսկական ժողովրդական գրող երեւալ։

Եվ այնուամենայնիվ աշխատանքը P.I. Կարպովը, չնայած հեղինակի ինքնաքննադատության բոլոր կատեգորիկությանը, արժանի է լուրջ ուսումնասիրության։ Նույնիսկ իր մոլորությունների մեջ նա արտացոլում էր ոչ միայն իր անհատական ​​հայացքներն ու տրամադրությունները։ Այդ իսկ պատճառով Լ.Ն. Տոլստոյն ասաց, որ մենք պետք է «անպայման» կարդանք Պիմեն Կարպովի «Արշալույսի խոսակցությունը», իսկ Բլոկն ասաց, որ «... «Ֆլեյմից» մենք ստիպված կլինենք, անկախ նրանից, թե ուրախ ենք, թե ոչ, ինչ-որ բան հիշել Ռուսաստանի մասին»:

1995 թվականից Կարպովյան ընթերցումներ են անցկացվում ամեն տարի Խոմուտովսկի շրջանում։

Մատենագիտություն:

• Karpov, P. I. Tale / P. I. Karpov. - Մ.: Սով. գրող, 1956. - 236 էջ. : հիվանդ.
• Կարպով, Պ.Ի. Ֆլեյմ. վեպ; Ռուսական տապան: գիրք. բանաստեղծություններ; Հուշերի հատվածներ / Պ. Ի. Կարպով. - Մ., 1991. - 367 էջ.
• Կարպով Պ. «Ես ռուս գրող եմ...» / Պ. Կարպով // Մեր ժամանակակիցը. - 1990. - No 10. - P. 188-192. - (Ներքին արխիվ):
• Karpov P. Star Ambassador: [բանաստեղծություններ] / P. Karpov // Ogonyok. - 1988. - No 38. - P. 13. - (Բանաստեղծական անթոլոգիա. 20-րդ դարի ռուսական մուսա):
• Բասկևիչ, Ի. Պիմեն Կարպով / Ի. Բասկևիչ // Կուրսկի հանդիպումներ / Ի. Բասկևիչ. - Վորոնեժ, 1979. - էջ 81-85:
• Բլոկ և Պ.Ի. Կարպով. Արվեստ. և մեկնաբանել. Կ. Մ. Ազադովսկի // Ալեքսանդր Բլոկ. Հետազոտություն. և նյութեր։ - Լ., 1991. - P. 234-280
• Մացուև, Ն. Կարպով Պ. Ի. // Ռուս խորհրդային գրողներ / Ն. Մացուև. - M., 1981. - P. 102. - (Մատենագիտություն).
• Լուսավոր քաղաքի երգիչ. Պիմեն Կարպովի բանաստեղծություններ և արձակ, նամակագրություն և հետազոտություն. նրա ստեղծագործությունը, նյութերը Կարպովի ընթերցումներից և նվիրված բանաստեղծություններին։ նրան / [համ. Ն.Շատոխին; խմբ. Օ.Սարանսկիխ]: - Կուրսկ: Կուրսկ: լեռներ տպ., 2006. - 146 էջ. : հիվանդ. - («Սլավոնական զանգեր» միջազգային ալմանախի գրադարան):
• Պոլիվանով, Կ. Մ. Կարպով Պ. Ի., բանաստեղծ, արձակագիր / Կ. Մ. Պոլիվանով // Ռուս գրողներ. - 1800-1917 թթ. - M., 1992. - T. 2. - P. 497-499: լուսանկար:
• Ֆերապոնտով, Ն. Անարգված թափառական. հրատարակվել է գիրք Պիմեն Կարպովի մասին [Շատոխին, Ն. «Լուսավոր քաղաքի երգիչ»] / Ն. Ֆերապոնտով // Կուրսկայա պրավդա. - 2006. - 28 մարտի. - (Գրքագետ):
• Saltyk, G. A. Pimen Ivanovich Karpov / G. A. Saltyk // Կուրսկ. - 2004. - 25 օգոստոսի - P. 8.- (Orgins. Issue 6.).

բոց/

Պիմեն Կարպովի «Բոց» վեպի բացումը զինաթափմամբ
անխուսափելիորեն պետք է ուղեկցվի «Ինչու՞» հարցով։
Իսկապես, երբ հարցնում են, թե ինչու է այս կամ այն ​​կերպարը կարդում, և
ավելի շատ մեջբերումներ Կարպով - դժվար է պատասխանել. Այնուամենայնիվ, մտածելու դժկամությունը

Ռուս մարդու ծաղրանկար. Ի՞նչ օգուտ այդքան շատ անելուց:
Ռուսաստանի համար, եթե նրանք բացարձակապես ոչինչ չգիտեն մեր մասին
մետաֆիզիկական ծագում! Գոնե հիշեին, որ «չար» բառն ինքնին
ոչ այլ ինչ է, քան պատահական բարբառաբանություն,
փոխառված ուկրաինացի ժողովրդի լեզվից։
Ի վերջո, ռուսերենում «զլիդոտա» բառը անհարմար է զգում: Վերջում
Ի վերջո, «չարագործությունը» պարզապես կրակի հետ կապված աղքատություն է, աղքատություն, աղքատություն,
թափառաշրջիկները նույնպես Սրանք են «տաքացել». Տառապողներ. Դառնացած։
Զոհեր. Ամբողջը սով է: Դրա համար նրանք լավն են: Հեռացրեք տեսախցիկը
այծ.

Անկյուններում գտնվող «Զլիդոտան» արմատացել է ռուսերենում։ Վշտահար մարդիկ
թափառում էին հավի ֆերմաներում, անհանգիստ մարդիկ մոլեգնում էին պանդոկներով, ներս
Արվարձաններում մի քանի չարաճճիներ կային։ Ահա նա սողում է... Ես ասացի տեսախցիկ,
այծ!

Ինչպե՞ս դառնալ «չար» կամ, որը նույնն է, ինչպե՞ս բացահայտել դա։
Լավ հարց. Իհարկե, եթե դուք կորցնեք ձեր աշխատանքը կամ սկսեք խմել
գերազանց էժան համեղ օղի, դու դեռ «չար» չես դառնա։ ԵՎ
Դու չես ավարտվի չարությամբ. Նախ պետք է «մի կում վիշտ խմել»։

Այնուամենայնիվ, չարությունն ամենուր է, չարությունը՝ մեջը
դժբախտությունը, չարությունը բացահայտվում է կարիքի մեջ, չարությունը բացահայտվում է
վնասով, ավերակով, մոտ ապագայում։

Philokalia-ի փոխարեն ընդունեք Philokalia-ն:

Չարը փառաբանող և հավերժացնող Պիմեն Կարպովի վեպը իր
ոչ ոք չէր սիրում ժամանակը: Բլոկը զզվելի սեղմեց քիթը։ Սպիտակ -
մտավոր անիծված, երբ նա տեսավ բարդ գեղագիտության պարոդիա
«Արծաթե աղավնի» Մի Լև Տոլստոյը տրանսցենդենտալ ժպտաց և
Ես նույնիսկ գովեցի։ (Այստեղ պետք է մտածենք ռուսի ճակատագրի մասին
դեմոկրատիա...) Պատրիարքի ժեստը, սակայն, միանգամայն հասկանալի է։ Նա արդեն
մտածելով «օնլայն մտնելու» մասին, ես փնտրում էի «մարդկանց գոյությունը»,
սակայն նա դա հասկացել է ոչ թե ժողովրդական, այսինքն՝ օբյեկտիվ, այլ տիրական, ուրեմն
կա օբյեկտիվորեն, հեռավորության վրա: Կարպովի «ժողովրդական կյանքը»՝ լինելը
պարզապես ինտելեկտուալ կոնստրուկտ, թեև կապված
Ծննդոցի վերջին հարցերը - այստեղ հարմար եկավ:
Պիմեն Կարպովի վեպը՝ պոռնո. Պիմեն Կարպովի վեպը մետաֆիզիկա է։
Մետաֆիզիկական պոռնո հենց այն է, ինչը զզվել է նրա քննադատներին։ Դա հենց այդպես էլ կա
մենք պետք է գործենք հիմա՝ հետմոդեռնիզմի ոգով: Մետաֆիզիկական պոռնո
պետք է դարձնել մեր բացարձակ նշանաբանն ու բացականչությունը։ Ցտեսություն
խոզերը չեն արձագանքի. Միգուցե նրանք արթնանա՞ն։ Կամ գուցե - ԲՈԼՈՐԸ.

Եվ հիմա, վերացարկվելով նախորդ պաթոսից, եկեք պատկերացնենք, թե ինչպես
մուրացկան Պիմեն Կարպովը, ցանկանալով տպել «Ֆլեյմը», սահեց լանջի երկայնքով.
տարիներ սովետական ​​հրատարակչությունների միջոցով՝ ըմբռնում չգտնելով։ «Ես ինքը Լեոն եմ
Տոլստոյը դա գնահատեց»։ «Ո՞ւմ դժոխքի կարիքն ես զգում…» Որքա՞ն է սա
«Սեմը» լավ բան չէր նրան նկատողություն անելը։

Վեպում չորս «համաձայնություն» կա. Սատանայաիլներ, կարմիր մահապարտներ,
չարություն և բոցեր - բոլորը թվարկված են «չարության» նվազման կարգով:
Չորս «ներդաշնակությունները» ոչ միայն կռվում են միմյանց միջև, այլև ես կխախտեմ դրանք: -Բայց
և հոսում են միմյանց մեջ՝ բացահայտելով դրանց գրեթե ցանցային կառուցվածքը։
Սկզբունքորեն դրանք ուղղակի (արյունից) խլիստական ​​աղանդներ են, բայց արդեն
զգալիորեն փոխակերպվել է Դանիլա Ֆիլիպովիչի ժամանակներից:

Չար ոգիները, կարմիր մահապարտ-ահաբեկիչները, սատանայներն ու բոցերը պտտվում են
նվիրական շրջանակ՝ առանց որևէ մեկի մասին որևէ բան ենթադրելու
Ծննդոց լրացուցիչ շահույթ: Եկեք նայենք նրանց:

Սատանայները Գեդեոնովի կողմնակիցներն են՝ Անդրեյ «Ռոդիվոնիչի» ալտեր էգոն։
Բատաշովա (Կուպրինի «Մոլոխ», կոմս Սալիասի կերպարը՝ Պուշկին
Տրոեկուրով և այլն): Գեդեոնովի գործողությունները «պահանջվում են». Նա գնոստիկ է: Ահա թե ինչ
դա տհաճ էր Արծաթե դար. Դա չափազանց բացահայտող է
ծաղրանկար իրենց սրահի սոդոմիայի, ինչպես նաև արյուն խմելու մասին (նկարագրված է,
օրինակ, Էթկինդը «Whip»-ում): Ծաղրանկարը, սակայն, չափազանց վտանգավոր է։
Բայց, ի դեպ, ինչպիսի՞ն է Սոլովյովը, ինչպիսի՞ն է Վյաչեսլավ Իվանովը, երբ.
Գեդեոնովը պատրաստ է թաղվել գետնի տակ, սանդուղքով ծոմ պահել և աղոթել
ՀԱՆՈՒՆ ՉԱՐԻ, պարզապես մեղքի սուրբ բնակավայր բերվածներին պղծելու համար
կույսեր, վրեժխնդիր լինել իր հարսի պղծված մարմնից:

Գեդեոնովը։ Ազգանունն ինքնին պարզ չէ, այն ծագում է մեկի անունից
Իսրայելի շատ հակասական դատավորներ, Գեդեոն, Աստծո գիտությունը: Գեդեոնն ամենաշատն է
տարօրինակ և բարդ կերպար Իսրայելի դատավորների գրքում: Ինչու է դա անհրաժեշտ:
Կարպովի կերպարը Գեդեոնովի՞ն էր։ Այսինքն՝ այդպես չէ, թե ինչու հստակ է։
«Ինչու» - դա արտացոլվել է նրա խավարասեր ֆանտազիայում, ուստի
հիշեցնում է այս անընդհատ երևացող անիծված գերմաներենը
«իրականություն». Ի՞նչ կարդաց Կարպովը: Ի՞նչ գրքեր: «Որը
Արդյո՞ք Մոնֆուկոնը շրջել է գլուխը: Պարզ է, որ նա սովորել է խլիստովիզմ, համար
այդ օրերին քայլելը երկար ժամանակ չէր պահանջում: Բայց դա այնտեղից է եկել
Գնոսի՞ս։
Պեդերաստը? Արյունակա՞ր։ Չէ... Այս թեմայով ոչ մի ապացույց չկա, նույնիսկ ներս
ի տարբերություն Կլյուևի... Ո՞Վ ՆՎԻՐԵԼ. Ոչ ոք: Մայր երկիր, այո
գրքերը վատն են:

Իհարկե, արծաթե դարաշրջանի ողջ միջավայրը թունավորվել է օկուլտիզմով:
Բարեբախտաբար, հնարավորություն կար՝ թեոսոֆիայից մինչև անտրոպոսոֆիա, միայն
կարծես հրաժարվում է իր նախորդից: (Ահա Վոլոշինը Բելիի հետ և
հղիացել է։) Մի բան հաստատ է՝ Պիմեն Կարպովը գիտեր ուսմունքը
Գնոստիկները, որոնք ասում են, որ աշխարհը ստեղծել է չար աստվածը,
Դեմիուրգ. Ուստի Գեդեոնովը որպես քաղաքական ուժի ներկայացուցիչ.
պետությունը, դառնում է այս չար սողունին ամենամոտ մարդկանցից մեկը, բայց միևնույն ժամանակ
ժամանակը սպասում է նրանից ստեղծման: (Ինչպիսի՞ զուգահեռներ) Ի վերջո, այս աստվածը միշտ էլ կա
պարզապես սպասել, որ գիպսը փշրվի գագաթին կամ մուրճը ընկնի:
Գեդեոնով - Պիմեն Կարպովի ալտեր էգո (լավ կարդացած) և ալտեր էգո
Բատաշովան. Բայց սա ոչինչ չի բացատրում։ Մեզ թվում է, որ ոգին ինքնին
այս կերպարը (կարևոր չէ, թե ինչպես եք նրան անվանում, Ժիլ դե Ռայս, Վլադ
Թեփեսը, Անդրեյ Բատաշովը, Գեդեոնովը) գործել են նրա միջոցով։
Սա սուրբ չարիք է, որով շատերը փրկվում են, որքան էլ դա խռովարար լինի
հնչեց. Ի վերջո, խոշտանգողը հույս ունի, որ իր անմեղ զոհը,
Իրեն փրկելով՝ նա էլ կփրկի նրան։ Նա երախտապարտ չի՞ լինի նրան
սադիստ ազատարարը, ով նրան դրախտ բերեց: Չէ՞ որ նա
աղոթել նրա մեղավոր հոգու համար. Դա նրա հույսն է։ Դրա համար դա անհրաժեշտ է
սուրբ տանջանք.

Կարմիր մահապարտները, ի դեպ, ազգագրական տարբերակվածներից են
աղանդ. Նրանց պաշտամունքը վերադառնում է մեր նախնիներին՝ սկյութ-ռուսներին (որոնք
չպետք է շփոթել սլավոնների հետ, ովքեր այնտեղ բանջարեղեն են բերել Աստծուն և
բոլոր տեսակի բույսերը, լինելով Կայենի ցեղից): Քոչվոր ռուս-սկյութներ
մահամերձ ազգականին մորթեցին, որ ՇՆՈՐՀԻ ՄԵՋ գտնի
ՄՈՒԿԵ. Նրա միսը կտոր-կտոր արեցին, ինչպես իր անասունների միսը, բոլորը
միասին եփեցին ու կերան։ Սա թաղման խնջույքն էր։ Հետագայում կրճատումներ են եղել
վերացվել է Կենդանի Աստծո մարմնի սպառմամբ: Բայց կարմիր մահապարտները
մնաց. Առանց պատճառի չէ, որ ասվում է, որ «նույնիսկ մահը կարմիր է աշխարհում»։
Կարմիր մահապարտ-ահաբեկիչները (նաև «ճնշողներ») զանգվածաբար եկան ծերունու մոտ և
Նրա դեմքին բարձ են գցել՝ օգնելով տեսնել մեկ այլ աշխարհ։ Մահ
սա աշխարհի վրա էր, հետևաբար՝ «կարմիր»: Երբ վերջապես
հիմարները կմոռանա՞ն վերջին բառի կոլորիստական ​​իմաստը։

«Չարությունը» ցանկանում է ընդունել տանջանքները։ Չարի հիմնադիր, Ֆեոֆան, Հոգի
Նիզինը կատարեց ամենամեծ զոհաբերությունը, որ կարող էր անել մարդը

Նա սպանել է մորը գլխին ծանրությամբ, իսկ քրոջը տվել է Սատանայիլին
Գեդեոնովը նախատինքի համար. Նրա ապաշխարությունը այնքան մեծ է, որ սրբությունը
Սատանայի Էությունը պատրաստ է խոնարհվել նրա առաջ: Սրա մեջ
ազդված հենց Պիմեն Կարպովի կրոնից, որի մասին ոչինչ չգիտենք
մենք գիտենք, բացառությամբ, որ նա հավանաբար ոգեշնչված է

Բոգումիլական հերետիկոսություն. Ֆեոֆան նահատակ է իր իսկ մեղքին և դրան
Նա իր հոտին կանչում է փրկարար մեղքի: Անտանելի ապաշխարություն -
չարության ճակատագիրը. Չարախնդությունը հաստատ չարագործները չեն, այլ նրանք, ովքեր հանդուրժում են չարը: IN
Սկզբունքորեն, մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է դառնա մեկը՝ հիշելով խոսքերը. «Պահպանիր
ձեր միտքը դժոխքում է և մի հուսահատվեք»:

Բառերը, որ «եթե չես մեղանչում, չես ապաշխարում» և այլն,
այստեղ էլ ավելի անպատշաճ կհնչի։ Սա ասողին
դուք ստիպված կլինեք անձրեւանոց նետել ձեր «շերեփի» վրա և գնալ տուն ձեր սիրելիի մոտ,
թեկուզ քնկոտ կնոջը: Մենք կքաչենք անդրաշխարհի սև անդունդները։

Բոցերը (իրականում դասական մտրակներ) ապրում են իրենց
Խլիստովի կյանքը. Նրանք նույնիսկ Կարպովին չեն հետաքրքրում (հետաքրքրվում է
միայն այլասերումներ, միայն իմաստի բացահայտումներ): Բոցերն էլ են
ճանաչելի։ Կարդացեք ցանկացած գիրք մտրակի հարվածի մասին, դուք կգտնեք դրանք: Սա
կլինեն բոցավառներ. Նրանք «լավ» են. Նրանք թռչում են պարի մեջ: «Վերջ
սեր» - խոսքը նրանց մասին է: Կարդացեք Էթկինդի «Whip» գիրքը և ամեն ինչ նրանց մասին
դուք կիմանաք. Պիմեն Կարպովին, իհարկե, դրանք չեն հետաքրքրում։ Նա հոգ է տանում
Այս միջավայրում «հազվագյուտ» կերպարներ, որոնց նա բերում է պետությանը
մուտքագրում. Ուղեցույց Վյաչելավ - ով է սա: Անվան սահմանումը
նա պատմում է մեզ իր «համաձայնությանը» պատկանելու մասին, թե՞ դա արդարացի է
Պարզապես մականուն՝ հիմնված ձեր զբաղմունքի վրա: Նա ներքինի է: Արդյո՞ք դա անհրաժեշտ է
բարկանալ այս վիճակում? Կամ գուցե կարմիր մահապարտները պարզապես
միայն ավելին բարձր մակարդակ? Պիմեն Կարպովը մեզ նման պատասխաններ չի տալիս։

Պետք չէ փորձել գտնել Պիմեն Կարպովին հեղինակների գալակտիկայում,
ինչպես Huysmans-ը կամ, առավել եւս, Bulwer-Lytton-ը: Նա նկարագրեց
սեփական մտքի եփուկը, որը այդ ժողովրդական նկրտումների արտացոլումն էր,
որոնք եռում էին ռուսական առաջին հեղափոխության նախօրեին։ Ինչպիսի՞ մարդիկ կլինենք։
հակամարքսիստներ չէին, երբեմն պետք չէ ժխտել ակնհայտը: Շատ
լավ շքեղ ժեստը տարբերվում է ընդունելուց
անիծված որպես իրական և այդպիսով բացահայտվելու համար
Գոյության հավերժական էությունը: Խորը սոցիալական հետևանքներ
Պիմեն Կարպովի ստեղծագործությունները անփոփոխ են և անդառնալի։ Ժողովուրդն ուզում էր
այս հեղափոխությունը. Ժողովուրդը թագավորական արյուն էր ուզում: Մարդիկ ուղղակի ծարավ էին։
Ժողովուրդը Սուրբ Արյուն էր ուզում. Ցարը կտոր-կտոր արվեց, և նա փրկեց բոլոր սրբերին
Արյուն.

Ընդ որում, վերը նշված չորս «պայմանագրերի» բոլոր կերպարները
թափանցել հարակից «համաձայնությունների»: Այստեղ բացահայտվում է նրանց ցանցը
կառուցվածքը։ Կարմիր մահվան գվարդիան հիանում է Գեդեոնովով։ Չարությունն իրենցն է
գործողության դաշտ։ Pathfinder Vyacheslav, որպես իսկական «բջջային ցանց
բուֆերային գոտի», թափանցում է «Գոդ-բեսովսկի» գրեթե բոլոր կառույցները
վեպ - հենց ինքը՝ Գեդեոնովից մինչև կրակը։ Բայց մինչեւ իրենց
նա չի կարող անմիջապես այնտեղ հասնել, չնայած փորձում է։ Բոցեր
նրանք իրենք են թափանցում չարության մեջ, բայց չեն ընդունում կարմիր մահապարտներին և
Սատանայիլով. Բոցերն իրենք մասամբ վնասակար են: Չարության շատերը
«բուֆերներ»: Գեդեոնովը ղեկավարում է հարաբերությունները
կարմիր մահապարտներ և չարամտություն. Չարախնդության խոշտանգում և հետագա փախուստ
Գեդեոնով - սա իրականում մի տեսակ սիրո ակտ է, գլխավորը
որի օբյեկտն ավարտում է իր կյանքը սառույցի տակ։ Միևնույն ժամանակ
նկարագրված վիճակը չի հանվում: Հետագա կանգնած
չարությունը մեծագույն լարվածության ակտ է: Նրանցից յուրաքանչյուրը տրվում է
Հարց. «Ո՞վ է հիմա մեր նոր վարպետը»: Եվ Հեղափոխության նախօրեին
լսում է գոյության շշուկը. «Ամեն ինչ նրա համար է, ով հաղթում է»: Ինչպես է սա հիշեցնում
սարքի ամեն ինչ!

Անդրեյ Ռոդիոնովիչ Բատաշով, Ղրիմի պատերազմների երկաթե մեքենա,
Ռուսաստանի տեխնոլոգիական փրկիչը հասկացավ, որ «արյունը հատուկ հյութ է»։
Մեքենան սկսեց շարժվել։ Քանի ձեռքեր և քանի ոտք է կտրել, եկեք լռենք:
Գլխավորն այն է, որ Ռուսաստանը գոյատևեց. Միաեղջյուրը շատ անհանգստացնող խորհրդանիշ է: Միացված է
Ռուսները նրան անվանել են «Ինդրիկ գազան»։ Տարօրինակ կերպով՝ իր զինանշանով
ընտրել է այս կերպարը տարբեր ժամանակներում և կասկածել է նրան
Ինքնիշխանի օրինականությունը և նա, ով իբր վերականգնեց իր ազնվականությունը
ոչ սուբյեկտներ. Մեջբերում? Ոչ Այն ժամանակ դա չընդունվեց։ Կամ ուղղակի
հարաբերություն կամ փորձ:

Սակայն Բատաշովը մեզ համար ընդմիշտ պետք է միաձուլվի Գեդեոնովի կերպարի հետ
այստեղից պետք է կտրել ավելորդ բեկորները։ Հիմնականն այն է
ոչ թե ժողովրդի ըմբռնման պակաս, այլ համընդհանուր ըմբռնում:

Ռուս ժողովուրդը պետք է սպանի բախտինյան երկխոսությունը իր ներսում. Նրան
օգտագործումը կարող է արդարացված լինել միայն ժամանակավոր, իրավիճակային: Դա,
այն, ինչ համարվում էր ռուսական մշակույթի արժեքը, պետք է գնա։ Միայն
Եկեղեցու հայրերի միաձայնությունը խորհուրդներում: Նրանք, ովքեր մեզ հետ չեն, մեր դեմ են։ Այո և
բոլոր նրանք, ովքեր մեզ հետ են, ճոճվում են: Դե, ես նկատի ունեմ ...

Գոյության կառուցվածքն այնպիսին է, որ նրա մեջ կան բեկորներ, որոնք փոխկապակցված են
մյուսները, ովքեր չեն ցանկանում շփվել ոչ հարակից բեկորների հետ
լինելը։ Նեոպլատոնականների «թափանցիկության» ինտուիցիան այժմ դառնում է
անարդյունավետ. Ցավը, բացն ու թիվը դառնում են մեր զարմանքը,
ով մահամերձ կռվի ժամանակ խլեց իր գողացված հացը
գոյությունը։ Սակայն մեր ցավի լացը չի նշանակում մեր
մասնատվածություն. Չնայած ցավին՝ կանգնելու ենք մինչև վերջ, իսկ եթե
անհրաժեշտ է, մենք երբեք չենք գնա գնդացիրների կրակի մեջ
Կեցության ավարտի գիծը:

Ասել եմ՝ կջարդե՞մ։ Դուք գո՞հ եք։ Դուրս արի...