私たちが人生で出会うすべての人々は、いくつかのグループに分類できます。 私たちの人生は、同じ屋根の下にいる愛する人たち、そして常にコミュニケーションをとっている人たちに最も依存しています。 神の摂理によって、私たちは彼らとともに人生を歩むことができ、彼らを通して、主から与えられた才能、つまり力と時間を使って天国のための「利益」を獲得する機会が何よりも与えられています。 ここで、一般的かつ第一の規則として、すべての人に奉仕するという福音の戒めを自分自身に定めなければなりません（マタイ 20:26）。

すべてのクリスチャンが隣人を霊的に助けたり、真理で啓発したり、信仰に導いたり、霊的な喜びを強めたりできるわけではありません。 これらは主に長老、羊飼い、霊的指導者、霊的に成熟したクリスチャンの仕事です。 したがって、隣人を霊的に助けることができるクリスチャンは、これを無視してはならず、気弱で、混乱し、悩み、誤って導かれ、信仰、希望、希望が弱い人たちに、できる限りの必要な助けを提供すべきです。

アレクセイ・メチェフ長老は他者との関係について次のように語った。 これは、耕作のために主から私たちに送られたあなたの土地、あなたの畑、あなたの区画です。 あなたは、繊細に咲く花のように、静かに、慎重に、隣人の魂に近づかなければなりません。 あなたは隣人を安心させ、あらゆる種類のトラブルから彼を守り、彼の人生を生き、自分自身を完全に忘れる必要があります。 全ては彼のため。 あなたの頭の中に、どうすれば彼の邪魔をしないか、どうすれば彼を怒らせないか、どうすれば彼を慰められるか、どうすれば彼を落ち着かせることができるか、という考えが一つあるはずです。 鋭さがあってはいけません。 すべてが優しく、すべてが愛情深く、すべてが静かです。」

私たちはお互いに「荷を降ろす」必要があります。人が困難を抱えているのを見たとき、私たちはその人に近づき、彼の重荷を引き受け、楽にして、可能な限り手助けする必要があります。 他の人の話に耳を傾けることで、私たちは彼らの重荷を引き受けることになります。 結局のところ、他人に語られた悲しみはすでに悲しみの半分です。 そうすることで、あなたは他人の人生に入り込むことになります。彼らと一緒に生きることで、自分の「私」を完全に放棄し、完全に忘れることができます。 聖人も同じことを書いています 正義のジョンクロンシュタツキー：「自分の心や心の誠実さ、隣人の喜びや悲しみに同情する能力を大切にし、猛毒のように、さまざまなトラブル、不幸、病気、そして人間的な問題に対する冷たさと無関心から逃げてください。ニーズ; なぜなら、同情、特に積極的な同情によって、クリスチャンの愛と優しさが育まれるからです。 善良な息子が愛する父親の遺志を果たす機会を得て喜ぶように、債務者に借金を喜んで残してください。」

これらは共同体生活の基本的な法則であり、そこから逸脱することは愛の戒めに違反することになります。 したがって、厳しさ、無愛想さ、非社交性、残酷さは治療が必要な心の霊的欠陥です。 この問題に関して、使徒パウロはローマ人に次のような指示を与えています。兄弟愛をもって互いに親切にし、互いに敬意を示しなさい。 熱心さを怠ってはいけません(ロマ12:10)。 隠遁者テオファン司教は、どんな事柄においても、たとえ小さなことであっても、隣人を困難にすることを恐れなければならないと指摘しています。 そこで彼は、「常に読みやすく書くように努めなさい」とアドバイスしています。

主は世を捨て、人里離れた砂漠や孤独の中で暮らす人々の霊的功績を高く評価し、惜しみなく報いてくださいます。 しかし、これは主が平和に暮らし、隣人と絶えずコミュニケーションをとっている人々に求めておられることではありません。 ここで主は、人間関係における相互愛、平和、調和を何よりも大切にされます。

これができる人にとって、繰り返しになりますが、愛する人たちとの関係で最も重要なことは、彼らの中に明るく楽しい気分を維持し、勇気と信仰を強めることです。 「できることは何でもして，できる限りすべての人を慰め，力づけ，励ましなさい」と長老たちは次のようにアドバイスしています。 ここでは無邪気な冗談も許されます。 笑い話、そして道徳的な核を持つ物語。

オプティナのアンブローズ長老はいつも陽気で陽気で、冗談が大好きで、韻を踏んで話し、霊的な子供たちの明るさと活力を維持するためにあらゆる方法で努力しました。 サロフの僧侶セラフィムも同じことをしました。 これは、主要なディヴェエヴォ姉妹の一人から彼らに与えられた指示の 1 つです。 「お母さんはよくこう尋ねました。『お母さん、あなたとあなたの姉妹たちは食事中に朝食を食べますか？』と彼女は言います。」 「いいえ、お父さん」とあなたは言います。

- どういうことですか、お母さん？ いいえ、本当に嬉しいです。食べたくないなら食べないで、いつも彼らと一緒にテーブルに座ってください。 彼らは、ご存知のように、疲れて、悲しんでやってくるでしょう。しかし、あなた自身が座って、愛情深く、彼らと一緒に陽気で、精神的に陽気であるのを見ると、彼らは元気になり、喜び、そして大喜びで食べるでしょう。 。 結局のところ、母さん、陽気さは罪ではありません、それは疲れを追い払いますが、落胆は疲労から来るものであり、それよりも悪いことではありません、それはすべてをもたらします。

それで、私が修道院に入ったとき、母さん、私も聖歌隊にいたのですが、私はとても陽気で、嬉しかったのです、昔はそうでした、私がどのように聖歌隊に来ても、兄弟たちは疲れてしまい、落胆が彼らを襲ったのです、そして彼らはすでにそうではなく歌うでしょう、そして他の人はまったく来ません。 みんな集まって、喜んであげて、疲れもしないよ。 結局のところ、何か悪いことを言うか悪いことをするかは、神の神殿では適切ではありませんが、親切で友好的で明るい言葉を言うことは、主の御前で皆の精神が常に明るく、悲しくないようにするためです。全然罪じゃないよ、お母さん」

「もっとシンプルに、もっと楽しくやりましょう」と神父はアドバイスします。 アレクサンダー・エルチャニノフ、「クリスチャンは、禁欲的な偉業に疲れ果て、他の人々に対する生きた非難として奉仕する、ある種の陰気な人物を表現すべきではありません。」

人生において、私たちとは精神的に異質な人々に囲まれることがよくあります。 それは、私たちが彼らから何らかの形で自分自身を孤立させ、彼らの利益に関与したり、彼らの悲しみを共有したり、可能な限り彼らに奉仕したりしないように努めるべきだという意味でしょうか？ もちろん違います。 タウリデのマイケル司教はこのことについて次のように書いています。「私たちはこの世の者ではありませんが、これは、実生活で私たちを結びつける人々を心の中で疎外し、より適した他の存在を夢見るべきだという意味ではありません」私たちの理想。 そうです、私たちは自分自身や他人の中にある悪いものから可能な限り遠ざかなければなりません。 精力的に、容赦なくこれと戦うのが私たちの義務です。

しかし、この悪いことは人々を互いに疎外させ、人々の間に敵意と無秩序を生み出すものです。 そこから離れて、クリスチャンはまさに人々が相互に敵であるこの元素の世界を離れ、友人や兄弟になれる世界に移します。 しかし、この世界は夢のようなファンタジーの高みにあるのではなく、まさに同じ環境、同じ人々の中で生きているのです。」

蛇のように賢く、鳩のように純朴であれと福音は教えています（マタイ10:16）。 シンプルであることは、愚かさや偏狭とは何の関係もありません。 シンプルな人は常に楽しい人、つまり周囲の人にとって「簡単な人」であり、理解しやすい人です。 彼は誠実に、正直に話し、対話者が自分の言葉の裏に隠れてまだ言われていないことを推測するために頭を悩ませる必要はありません。

一方、世俗的な人々によく起こることですが、私たちは常に無意識のうちに、その人が私たちに対して心と心の中で何を考えているのか、また、その人の言葉や感情に加えて何を言われたのかを推測するために、無意識のうちに心を働かせています。表現し、示した。 キエフのパルテニウス長老はこう述べた。「聖霊は素朴な心に宿る。 内面の簡素さは、外部のすべてのものに流れ込む必要があります。つまり、話し方や外見など、あらゆるものにおいて簡素さが求められます。 敬虔な態度をとったり、下を向いたり、静かな声で話したりしないでください。そうしないと、たとえ善意で外見を整えたとしても、恵みがあなたから遠ざかってしまいます。」

したがって、単純さはクリスチャンの主な性格特性であり、隣人との関係に現れ、また聖霊が彼とともにおられることの結果でもあります。 心の単純さは通常、隣人を非難しないことと関連しています。 そして、これら 2 つの美徳と心の貧困の組み合わせは、すでに救いにつながっています。 尊いセラフィムサロフスキーは独房の隣に住んでいた修道士パウロについて次のように述べています。罪と自分自身の取るに足らない存在だ。」

単純さが欠けていると、重大な根拠のない疑惑が現れることがよくあります。 ここでは嘘が悪意、つまり愛に対する罪と組み合わされているため、それはさらに罪深いです。 私たちは想像力の中でさまざまな仮定を築き、愛する人に邪悪な感情や意図があると考え、魂の中で彼らを中傷します。 しかし実のところ、現時点では私たちの魂自体が隣人に対する敵意で真っ黒になっています。

隣人との関係には、誤解、口論、非難が起こる危険がよくあります。 このような場合に備えて、Abba Dorotheus は 黄金律：すべての責任は自分だけであると考え、他人を非難したり、議論したり、議論したり、隣人に対して自分自身を正当化したりしないでください。 したがって、誤解がある場合は、まず自分自身を和解させ、罪を認め、隣人に心から許しを求めなければなりません。 オプティナのアンブローズ長老はこう書いている。「自己正当化は楽になるように見えるだけで、実際には魂に暗闇と混乱をもたらす。」

良い習慣とは、できる限りのことをして自分に奉仕する習慣です。 この場合、隣人へのサービスに対する私たちの要求や要求は消え、彼らにとって負担になることはありません。 同様に、特別な必要がないのに、隣人に要求の負担を強いるべきではありません。愛する人たちを複雑にして負担になるよりは、何かの必要性に苦しむ方が良いのです。 このような場合、聖人や修行者は次のように推論しました。もし私が何かを必要とするなら、主ご自身が私の隣人の心を動かして、私が求めなくても私に必要なものを与えてくださるでしょう。

ただし、人々との付き合い方が単純だからといって、ここでも慎重さを保つ必要性が排除されるわけではありません。 私たちは、福音書記者ヨハネが全世界が悪の中にあると述べた世界に住んでいます(1ヨハネ5:19)。 私たちは自分の周りの嘘や欺瞞にどれほど頻繁に気づきますか。 したがって、高潔で誠実で素朴な人々への信頼は、世俗と悪に献身的な人々に対処する際に細心の注意を払うことを排除するものではありません。

ない。 ペストフ。 現在の習慣正統派の敬虔さ。 M.、2002

1. 旧約聖書と新約聖書における異邦人に対する態度

主イエス・キリストは、ご自分の言葉を弟子たちに伝え、さらに彼らは他の人々にも、純粋な教え、つまり魂の救いについての教え、愛と他者との平和における義にかなった人生についての教えを彼らに伝えられました。 そして今日は皆さん 正統派キリスト教徒救いの道を歩む人は、キリストの模範に従い、福音を思い出し、それに基づいて自分の人生を築く必要があります。 その一例として、他の宗教の人々に対する態度が挙げられます。

で " 旧約聖書これは、神の御子イエス・キリストが地上に降臨する前に、非信者と家族を作らないこと、別のライフスタイルを送ることを規定されていたが、例えば、ユダヤ人に対して異教徒であったサマリア人に対してはそうであった。そして完全に軽蔑されて扱われた、と福音書は次のように語っています。

4 さて、イエスはサマリアを通らなければならなかった。
5 それでイエスは、ヤコブが息子ヨセフに与えた土地の近くにあるスカルというサマリアの町に来られます。
6 そこにはヤコブの井戸がありました。 イエスは旅に疲れて、井戸のそばに座りました。 6時頃でした。
7 サマリアから女が水を汲みに来た。 イエスは彼女に「何か飲み物をください」と言われました。
8 というのは、弟子たちが食べ物を買うために町へ行ったからである。
9 サマリアの女はイエスに言った、「ユダヤ人のあなたが、サマリアの女の私にどうして飲み物を頼むことができますか」。 というのは、ユダヤ人はサマリア人とはコミュニケーションをとらないからです。

この一節は、素朴な女性の口を通して人々の関係を明確に描写しています。 「ユダヤ人であるあなたが、サマリア人の女性である私にどうして飲み物を誘えるでしょうか？ ユダヤ人はサマリア人とはコミュニケーションをとらないからである。」 しかし、主は彼女を拒むことなく、語りかけられます。

主は愛の法則を教えられ、他の希望を持つ人々に対する完璧な態度を私たちに教えられます。 モーセの律法は、人々に対する顕著な厳しさによって特徴づけられました。

43 「隣人を愛し、敵を憎め」と言われたことをあなたは聞いたことがあるでしょう。
44 しかし、わたしはあなたたちに言います。敵を愛し、あなたたちを呪う者たちを祝福し、あなたたちを憎む者たちに善を行い、不当にあなたたちを利用し、あなたたちを迫害する者たちのために祈りなさい。
45 あなたがたが天の父の子となりますように。父は悪人にも善人にも太陽を昇らせ、正しい人にも正しくない人にも雨を降らせます。
46 もしあなたが自分を愛してくれる人たちを愛したら、どんな報いがあるでしょうか。 徴税人も同じことをするのではありませんか？
47 それで、兄弟たちだけに挨拶するとしたら、どんな特別なことをしているのですか。 異教徒も同じことをするのではありませんか？
48 ですから、あなたがたの天の父が完全であるように、あなたがたも完全になりなさい。

マット。 5:43-48

主は私たちに完璧を求めて、純粋な信仰、愛、すべての人々、兄弟たちだけでなく一般のすべての人に対する良い態度、そしてすべての人々のために善行を行うよう私たちに求められます。 異教徒たちは真の神を信じず、律法を持たず、心の意志に従って行動しました（ 「というのは、律法を持たない異教徒が本来合法であることを行うとき、そのとき、律法を持たない彼ら自身が律法であるということになる。彼らは、証拠にあるように、律法の働きが彼らの心の中に書き記されていることを示しているからである。彼らの良心と思考によって、時には非難し、時にはお互いを正当化する」 ローマ。 2:14,15)。 主は私たちに、行いにおいて彼らを上回り、敵さえも愛するよう求めておられます。 主は隣人への愛を戒めと呼び、この教えが崇高であり、私たちの救いにとって非常に必要であることを示しています。それはパリサイ人に対する主の答えからわかります。

36 先生！ 律法の中で最も重要な戒めは何ですか?
37 イエスは彼に言われた、「あなたは心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くしてあなたの神、主を愛さなければなりません。
38 これは最も重要な第一の戒めである。
39 そして第二も同様です。「あなたは隣人を自分のように愛さなければなりません。」
「40節」 すべての律法と預言者は、この二つの戒めに課せられています。

マット。 22:36-40

主は信者たちに向かって、仲間の信者だけでなく他のすべての人々に対しても偽りなく親切になるよう教えられます。 主は誰を隣人と呼びますか？

27 彼は答えて言った、「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くしてあなたの神、主を愛しなさい。そしてあなたの隣人をあなた自身のように愛さなければなりません。」
28 イエスは彼に言われた、「あなたは正しく答えました。あなたは正しく答えました。」 そうすればあなたは生きられるでしょう。
29 しかし、彼は自分を正当化しようとして、イエスに言った、「私の隣人とは誰ですか？」
30 これに対してイエスは言われた、「ある人がエルサレムからエリコに行こうとして、強盗に捕まり、服を脱がされて負傷し、かろうじて生き残ったまま立ち去った。」
31 偶然、ある祭司がその道を歩いていたので、彼を見て通り過ぎました。
32 同じように、レビ人もその場所にいて、来て眺めて通り過ぎた。
33 ところが、一人のサマリア人が通りかかり、彼に襲いかかってきたので、彼を見て同情した。
34 そこで彼はやって来て、傷に包帯を巻き、油とぶどう酒を注いだ。 そして彼をロバに乗せて宿屋に連れて行き、世話をした。
35 そして翌日、帰り際、彼は二デナリを取り出して宿屋の主人に渡し、「世話してください」と言った。 それ以上使ってくれたら、戻ってきたらお返しします。
36 この三人のうち、強盗に巻き込まれた人の隣人は誰だと思いますか。
37 彼は言った、「憐れみを与えてくれた人です」。 そこでイエスは彼に言われた、「行って同じようにしなさい」。

タマネギ。 10:25-37

2. クリスチャンが本当に避けるべき人は誰ですか?

神人イエス・キリストが私たちに与えてくださった新約聖書には、隣人愛の律法から不必要なものを正しく切り離す厳格な側面が依然として残っています。 それは、罪を教える罪人とはコミュニケーションができないということです。

9 私はあなたに手紙で書きました。不品行な者たちと交わらないでください。
10 しかし、世の不品行者、強欲者、強奪者、偶像崇拝者たちには一般的ではありません。そうしないと、あなたがたは[この世]から出なければならなくなるからです。
11 しかし、わたしはあなたがたに、自分を兄弟だと言いながら、不品行な者、貪欲な者、偶像崇拝者、中傷する者、大酒飲み、泥棒などの者と交わらないようにと書きました。 そんな人と一緒に食事することもできません。
12 なぜ私が外にいる人たちを裁かなければならないのでしょうか。 内部的なものを判断していませんか？
13 しかし、神は外にいる者たちを裁かれます。 ですから、あなたがたの中から悪者を追い出しなさい。

使徒書簡は、クリスチャンのために福音の真理を可能な限り最善の方法で説明しています。 使徒パウロはこの手紙の中で、一部の悪い社会に見られる罪の感染から信者を守り、腐敗した人々と交わらないようにと正しく示唆しています。 この言葉を裏付けるために、ダビデの詩篇 17 篇の次の聖句を思い出してください。

26-27 あなたは尊い者に対して敬虔であり、罪のない人に対しては無実であり、選ばれた者に対しては選ばれ、頑固な者に対しては堕落するであろう。

エウティミウス・ジガベンはこれらの聖句を解釈して次のように述べています。

牧師は通常、神の前に敬虔な人と呼ばれます。 罪のない人は、人々の前で魂が純粋な人です。 選ばれた者は美徳において完全な者である。 頑固 - 狡猾な人。 — 上記の言葉は誰にでも当てはまり、非常に教訓的な意味を含んでいます。これらはまさに、あなたが一緒に暮らしたり、交流したりする相手のありようは、あなたの近くにいる人の特性に応じて変化し、あなたも変わるということを意味しています。 。

エフフィミー・ジガベン

罪の害についての知識がなく、罪がどのようにして魂を堕落させ破壊するのかも知らず、これらの真理に精通しておらず、絶望と無知から窃盗、喫煙、強盗などの罪を犯す多くの人がいます。そしてその他の悪徳。 しかし、あなた自身が霊的生活に多くの問題を抱えているときに、他人の目に斑点を探さないように、自分自身の罪にのみ気づくべきであることを忘れないでください。 罪人に対する不当な扱いは容認できません。 神への信仰の欠如や神の非正統的な告白も罪であることを理解すべきです。 これは教会が定めたことです。 つまり、独断的かつ神学的にキリスト教会と一致しない教え、ましてやキリスト教会から逸脱するような教えは、魂を救うものではありません。 キリスト教徒は他の意見を冒涜すべきではありませんが、他の信条を賞賛するべきでもありません。なぜなら、それらは正統派キリスト教の観点からは救いではないからです。

5 一つの主、一つの信仰、一つの洗礼、
6 すべてのものの上に、すべてのものを通して、そして私たちすべてのうちにおられる唯一の神であり父である方。

使徒は、神について異なる考えを持っているため、それらの間にいかなる合意もあり得ないのと同様に、いくつかの異なる教えが真実であるはずがないことを強調しています。

言うまでもなく、現代では、法律や道徳規範の中で何世紀にもわたって存在してきたキリスト教の道徳が劣化しつつあるのでしょうか？ 人々の中には、断食、祈り、信仰によって治す必要がある病気が実際にあります。 ほとんどの人にとって罪は悪いことではないという事実に戻りましょう。 シリア人イサクは次のように正確に言いました。 「罪人はナイフの刃をなめ、自分の血を飲みますが、その血は甘いので、自分の害を感じません。」 私たちは「世界から完全に撤退」し、そのような人々とは一切関係を持たなくなるべきでしょうか？ 聖ヨハネ・クリュソストムからの答えが見つかります。

そして、そのような心無い言葉を私に言わないでください。 私と彼には何の共通点もありません。」 私たちには悪魔とだけ共通点はなく、すべての人々と多くの共通点があります。 彼らは私たちと同じ性質を持ち、同じ土地に住み、同じ食べ物を食べ、同じ主を持ち、同じ律法を受け、私たちと同じ善に召されています。 したがって、これはサタン、悪魔のような非人間性の声であるため、私たちには彼らと何の共通点もないとは言わないでください。 そんなことは言わず、兄弟たちに対する配慮を示しましょう。 そして、私は自信を持って皆さんに約束し、保証します。もし皆さんがこの都市に住んでいる人々の救いに対する懸念を共有したいのであれば、その都市はすぐに完全に正されるでしょう...私たち自身の間で懸念を共有しましょう。私たちの兄弟たちの救い。 嫉妬に燃えた一人の人間が国全体を正すのに十分だ。 そして、不注意な人々を世話できる人が一人でもなく、二人でもなく、三人でもなく、非常に多く存在するとき、それは私たちの不注意以外の理由がなく、決して弱さからではなく、多くの人が亡くなり、心を失います。 広場で喧嘩を見かけたら、走って戦闘員たちを和解させる――何と言っているのか――喧嘩だ、というのは本当に無謀ではないでしょうか？ ロバが倒れているのを見ると、私たちは皆、急いで手を差し伸べてロバを立ち上がらせます。 そして、私たちは死にゆく兄弟たちのことを気にしないのでしょうか？ 聖なる信仰を冒涜する者は、同じ堕落したロバです。 来て、言葉と行いと柔和と強さで彼を高めてください。 薬を変えてみましょう。 そして、私たちがこのように物事を整理し、隣人の救いを求めるなら、私たちはすぐに矯正を受ける人々から望まれ、愛されるようになるでしょう。

セント ジョン・クリソストム

私たちは悪魔とその働きとの間に、怒り、殺人、暴食、淫行、汚い言葉、嘘、中傷、窃盗、高慢、虚栄心、その他人の魂と人格を破壊する罪との間に何の共通点があってはなりません。

他の宗教を信仰している人はどうなるでしょうか？ いかなる状況においても、自分の信念を押し付けてはならず、ましてや彼らの宗教的感情を批判したり侮辱したりしてはなりません。上記のことから、他の人を侮辱するような呼びかけはどこにも見つかりません; 特に、このことは、井戸の近くでのキリストとサマリア人の女性との会話によって示されています。 もちろん、残念ながら、民族的、宗教的憎しみやその他のわいせつ行為を煽り、論争を求める人々もいます。 この行動は、他人を怒らせてはいけないと教えているキリスト教らしからぬものです。 クリスチャンは、他の信仰の社会にいるときは、このことを覚えておかなければなりません。

3. クリスチャンはどのように行動すべきか 現代の生活他の希望を持つ人々の間で

私たちは店に入るとき、売り手の宗教をそれほど気にしますか? これは私たちにとってまったく関係ないことでしょうか？ そんなはずはありません。 病院にいる​​とき、スタッフや近所の人などからの信頼を非常に気にする必要がありますか? どんな場合にも。 もちろん私たち自身も強い希望を持つ必要がありますが、それは聞かれたときに答えてください。 自分の宗教的信念を誰かに押し付けるべきでしょうか? また、いいえ。 信者は自己完結しているので、これを他人に証明したり、自分が正しいと説得したり、さらには他人にこれらすべてを信じるように強制する必要もありません。

すべての人の宗教的感情は神聖なものであり、他の感情とともに人の中にあるものです。 無神論者でも宗教的な感情は持っています。 しかし、私たちが話しているのはそういうことではありません。 すべての人々の間に共通する多くのことについてのクリュソストモスの言葉に戻りますが、クリスチャンは、サービスや物品などの使用など、日常生活の必要のために部外者と接触することを思い出すべきです。宗教的な側面に関心があり、信仰の問題には触れていません。 必要なのは、自分の心、家族、地域社会に対して信仰を持ち続けられることだけです。 結局のところ、それは 良い関係人々に神を賛美します。

14 あなたは世の光です。 山の頂上に立つ都市は隠れることができません。
15 そして、ろうそくに火を灯した後、それをブッシェルの下に置かず、燭台の上に置き、家の中のすべての人に明かりを与えます。
16 あなたの光を人々の前で輝かせて、人々があなたの良い行いを見て、天におられるあなたの父を讃えましょう。

マット。 5:14-16

本当に避けるべきものは何ですか? 宗教的経験を歪め、一般に受け入れられている概念を異なる解釈をするさまざまな宗教宗派。 残りの部分、つまりいわゆる「」の代表者と 伝統的な宗教」では、教条的および神学的意見の相違に触れることなく、社会における道徳の育成、慈善、相互援助と支援など、彼らの教えの主な肯定的な側面について対話を行うことができます。 これが最良の対話形式となります。例えば、正統派キリスト教の古儀式派は戦争に参加し、他の希望を持つ人々と手を携えて戦い、共同の努力によって産業を生み出し、現在では同胞の定住を支援し、宣伝活動を行っている。 健康的なイメージ人生は、神が教会を通してそのように規定されたものです。 同時に、キリスト教会は他の宗教と混じり合うことはありません。

固定観念は、たとえば、悪魔の誘惑にさらされて、信条の陰に隠れて希望の言葉を口にしながら悪行を犯す場合に特に危険です。 一人の素晴らしい哲学者A.V.アントノフは次のように述べています。 「すべての宗教は環境に優しいです。」したがって、彼らは教えを通じて他人に対する犯罪の可能性を排除します。 この点に関して、一頭の羊のかさぶたが群れ全体のせいだと考えるべきではありません。 キリスト教の観点から見ると、人は宗教に関係なく、不和を招く悪魔の教えに従って悪行を犯します。 信仰の痕跡を持った人間に何らかの犯罪が課せられるとしたら、それは醜いことになるでしょう。 これは、主な中傷者であるサタンに喩えられる、派閥、嘘つき、中傷者によって行われます。 その一例は、古儀式派による10月のクーデターへの資金提供に関する誤った判断である。 時々、一部の人の間違いにより、あたかも古儀式派全員が革命の側にいるかのようにこの出来事を彩ろうとし、それを聞いたり読んだりする人々に憎悪や軽蔑を植え付けようとすることがあります。 誹謗中傷者は、誰かの名誉を傷つけ、名誉を毀損するという主な任務に夢中になっています。 すべての場合において、これは多数派を他派に不利にするために証拠なしに行われます。 これはニコライ・レスコフの作品「山」によく表れており、そこでは特定の人々の中傷によりキリスト教徒が裁判にかけられた。

非信者とのコミュニケーションの場合に私たちに求められるのは、彼らの祈りの活動にいかなる形でも参加しないことだけです。 たとえば、異端の礼拝に関連する祈り、あらゆる製品の消費、さらには「欠席中」そのような礼拝に参加すること、つまり異端の教会でメモを提出したり、ろうそくに火をつけたり、点火を依頼したりすることです。 これはクリスチャンの魂を破壊するものです。他人の信仰を賞賛することは、自分自身の信仰を冒涜することになります。 宗教上の集会に参加することや、異なる見解を受け入れることなどを強制する権利は誰にもありません。 これは違法です。 しかし、私たちは自分の意見や見解を自発的に誰かに押し付けるべきではありません。 これは17世紀のロシアで起こり、人々は信仰を変えて、聖なる祖先が祈った信仰ではなく、別の信仰を受け入れることを強制された。 その後、いわゆる異端審問が行われました。 ソフィア王女の「異端者には死以外に癒しはない」という記事が意図していた人々は、家を出なければならなかった。 しかし、これは、悲しいことではあるが、平和共存の必要性の経験を強調する必要がある物語でもあります。

教会は礼拝のたびに、国の強化、世界の平和、将来の繁栄のために祈ります。 善行そして、子供たち一人一人に善を行い、霊的な実を結ぶよう呼びかけています。

22 御霊の実は、愛、喜び、平和、忍耐、親切、善意、信仰、
23 柔和さ、自制心。 彼らを罰する法律はありません。
24 しかし、キリストのものである者たちは、その情欲と情欲をもって肉を十字架につけました。
25 わたしたちが御霊によって生きるなら、御霊によって歩まなければなりません。
26 うぬぼれたり、いらだったり、ねたんだりしないようにしましょう。

結論

異なる信仰の社会で正しく行動する方法を知らない人々が彼を抑圧し始めたとき、反対の例を考えることができます。 この抑圧を経験したら、私たちは喜ぶだろうか？ したがって、異なる宗教の人々と一緒にいるときは、サマリア人の女性との対話のように、誰に対しても軽蔑を感じなかったキリストのように振る舞う必要があります。 他人の希望に関係なく、他の人を大切にすることはキリスト教徒にとって良いことです。 これはクリスチャンの業となり、価値ある説教となり、私たちを見る人々が「天の御父に栄光を帰す」でしょう。

宣教の寛容さの問題は、他の信仰を持つ人々に対するクリスチャンの態度の問題です。 聖書では、このテーマはサマリア人に対するキリストの態度を通して明らかにされています。

救い主が地上で生きていた時代からのサマリア人は、ユダヤ教の古典的な宗派です。 彼らには、ユダヤ人のようなエルサレムではなく、ゲリジム山という神への代替の礼拝の場がありました。 彼らには代わりの聖職者がいた。 彼らはモーセ五書、いわゆるサマリア人五書という別の写本さえ持っていましたが、これにはユダヤ人のマソラ本文と最大6,000箇所の矛盾が含まれていました。 したがって、主イエス・キリストとサマリア人の関係の体系全体が、他の信仰を持つ人々との関係についての福音の教えです。

イエス・キリストはサマリア人とどのようにコミュニケーションを取ったのでしょうか。 イエスがサマリア人の女性と井戸のところで話しているのが見えます（ヨハネ4：7－27参照）。 彼女はこう質問します。「あなたはエルサレムで神を崇拝していますが、私たちはゲリジム山で崇拝しています。 誰がより正しく礼拝しますか？ この質問に答えて、キリストはこう言われます。「あなた方は自分が何にひれ伏しているのか知りませんが、私たちは何にひれ伏しているのか知っています。救いはユダヤ人のものだからです。」 つまり、私たちの主はサマリア人の信仰を共有せず、ご自身を旧約聖書の教会と同一視し、「救いはユダヤ人から来る」と言われました。 しかし、ユダヤ人自身とは異なり、キリストはサマリア人に語りかけます。 しかし、ユダヤ人にはサマリア人とは一切コミュニケーションをとらないという規則がありました。 ユダヤ人は他の信仰を持つ人々に対して非常に嫌悪感を抱きました。

福音書は、これらサマリア人の宗派主義者たちが異なる道徳的特質を持った人々であったことを示しています。 たとえば、善きサマリア人のたとえ話があります（ルカ10：25－37参照）。 現代語このたとえ話のタイトルは、おそらく次のようになります。「善良な宗派主義者のたとえ話」。 このたとえ話では、正教会の司祭が殴られた男の横を走り抜け、レビ人がその男の横を走り抜けました。おそらく彼らは自分の用事でとても忙しかったのでしょう。 しかし、あるサマリア人、あるいはむしろ宗派主義者、あるいはむしろ異端者が立ち止まって、この男の世話をし、傷に包帯を巻き、ワインと油を注ぎ、ホテルに連れて行き、そこに定住させ、彼の維持費をすべて自分で負担したのです。 。 キリストは善きサマリア人についてこのたとえ話をして、「私の隣人とは誰ですか?」という質問に答えました。 つまり、異なる信仰を持つ人が隣人になる場合があることがわかります。 福音書はまた、サマリア人の宗派の人々が神にもっと感謝していたことを示しています。 キリストが10人のハンセン病患者を癒されたとき、そのうちの1人だけがキリストに感謝するために戻ってきました。伝道者は、それがサマリア人だったと少しイライラしながら書いています（ルカ17：12－19参照）。

主イエス・キリストはこれらの人々のことを頻繁によく語られたため、キリストに反対する律法学者やパリサイ人たちは、「あなた自身もサマリア人のようだ」と言いました。

聖ヨハネ・クリュソストモス：「私たちは邪悪な教義を非難しなければなりませんが、あらゆる方法で人々を救い、彼らの救いを祈らなければなりません。」

そして、教父たちは、他の信仰を持つ人々に対する態度や、宣教者の寛大さの限界について、どのように教えたのでしょうか？ 聖ヨハネ・クリュソストムが何を書いたか見てみましょう。 「私たちが受け入れている教えと一致しない異端の教えは呪われなければならず、不敬虔な教義は非難されなければなりませんが、人々はあらゆる方法で救われ、救いを祈らなければなりません。」 また、クリュソストモスは、「彫像について」という演説の中で、異端者とのコミュニケーションを望まず、「私たちには彼らと何の共通点もない」と述べた一部の正統派キリスト教徒の当惑に応えて、次の言葉を述べた。そんな無情な言葉を私に言ってください。 彼らと私には何の共通点もありません。」 私たちには悪魔とだけ共通点はなく、すべての人々と多くの共通点があります。 彼らは私たちと同じ性質を持ち、同じ土地に住み、同じ食べ物を食べ、同じ主を持ち、同じ律法を受け、私たちと同じ善に召されています。 したがって、これはサタンの声、悪魔の非人道的な声であるため、私たちと彼らには何の共通点もないとは言わないでください。 そんなことは言わず、兄弟たちに対する配慮を示しましょう。 そして、私は自信を持って皆さんに約束し、保証します。もし皆さんがこの都市に住んでいる人々の救いに対する懸念を共有したいのであれば、その都市はすぐに完全に正されるでしょう...私たち自身の間で懸念を共有しましょう。私たちの兄弟たちの救いです。」 私たちが見るように、クリュソストモスは失われた異端者を兄弟と呼びます。 「嫉妬に燃えた一人の人間だけで国全体を正すことができる。 そして、不注意な人々を世話できる人が一人でもなく、二人でもなく、三人でもなく、非常に多く存在するとき、それは私たちの不注意以外の理由がなく、決して弱さからではなく、多くの人が亡くなり、心を失います。 広場で喧嘩を見かけたら走って戦闘員たちを和解させるというのは本当に無謀ではないでしょうか？ 私は何を言っているのですか？戦いですか？ ロバが倒れているのを見ると、私たちは皆、急いで手を差し伸べてロバを立ち上がらせようとしますが、死にかけている兄弟のことなど気にしません。 聖なる信仰を冒涜する者（つまり異端者）。 - プロット。 OS）同じ落ちたロバ。 来て、言葉と行い、柔和さと強さで彼を高めてください - 薬を変えましょう。 私たちがこのように自分のことを整え、隣人の救いを求めるなら、矯正を受ける人々からすぐに望まれ、愛されるようになるでしょう。」

クリュソストモスのこれらの発言には、彼の根本的な憎しみ、異端の誤りの拒絶、そして失われた自分たちへの愛が見られます。 そしてキリストは、サマリア人の信仰を共有せずに、これらの人々と心を通わせ、さらに彼らに癒しの恵みを与えました。

隠遁者聖テオファンは、宗派に関する混乱に答えて手紙の中で次のように書いています。 - プロット。 OS）来ましたか？ あなたは彼を助けるべきだった。 そういう人たちに出会ったら、何事もなかったかのように優しく声をかけてあげるとうまくいくと思います。 「そのときは少し腹が立ったので、申し訳ありませんが、これはあなたの行動を承認するという意味ではありません...」今日のモロカ人はもっと寛大に判断されるべきです。 すべての責任は扇動者たちにありますが、彼らは母乳で異端を吸い込んでいるのです。」

私たちは逸脱した人々を迫害すべきではなく、彼らが霊的な正気を獲得できるよう支援すべきです

兄弟姉妹の皆さん、私たちは我が国の領土で次のようなことが起こるだろうということを理解しなければなりません。 ○宗派主義者や失われた異端者の大多数は、80～90％が以前に正教の洗礼を受け、油そそがれ、聖密の伝達者でさえあった人々です。 したがって、私たちはこれらの人々を見知らぬ人として認識すべきではありません。 これらは私たちの群れの羊です。 イエス・キリストは宣教のために使徒たちを遣わされたとき、「特にイスラエルの家の失われた羊のところに行きなさい」と言われました（マタイ10:6）。 つまり、使命は、何らかの理由で真の道から逸脱した私たちの民から始められなければなりません。 現在、残念なことに、この任務は「対抗任務」の形をとっており、一部の人々は、これらの人々と戦わなければならず、裁判が組織されなければならないなどという全体主義理論の原則に固執している。 しかし、私たち正統派キリスト教徒は、教会の前向きな教えを説いて、これらの人々に影響を与える宗教的手段を持っています。 私たちはこれらの人々が精神的な正気を獲得できるよう支援します。

そして兄弟姉妹の皆さん、ロシア司教評議会の定義を見てください。 正教会 1994 年 12 月以降の疑似キリスト教の宗派、新異教主義、オカルティズムについて、次のように言われています。 司教評議会ロシア正教会のすべての忠実な子供たちに、私たちの主イエス・キリストの福音を広く宣べ伝え、教育要理学校を創設し、偽りの教えの有害性を人々に説明し、正教の宣伝に屈して一時的につまずいている人々を助けるよう呼びかける。宗派の説教者たちよ。」 「しかし、」と公会議教父たちは明確にしている、「誤った見解への反対は、キリスト教と相容れない教えの実践者そのものに対する不寛容な態度を伴うべきではない…私たちはすべての教会員に対し、取り憑かれた人々の啓発のために祈るよう呼びかける」偽りの教えで。」

そして、私たち正統派キリスト教徒は、次のような祈りを読むと、毎朝、失われた異端者たちのために祈ります。 」

アレクセンコ マリーナ

この国の極東の秋は非常に良好で、天候による気候の恩恵に加えて、計り知れない神の慈悲をもたらしました。2 つの重要な神社がこの地域を訪れることになりました。 私たちから遠く離れた場所から沿海州にもたらされた聖母マリアのベルト ギリシャの土地そして没薬を流す神の母のイメージ「邪悪な心を和らげる」。これはハバロフスク地方に届けられる予定です。 これらの出来事を踏まえて、私たちの生活の中で神社がどのような位置を占めているのか、そして神社に対する私たちの姿勢について考えてみたいと思います。それは、願望を叶えたり、ファッションに敬意を表したり、あるいは造られたものを通して神社から与えられる恩恵に触れる方法などです。創造主自身？ それで...

今日、キリスト教の神社を含むさまざまな種類の神社への崇敬は、本当に驚くべき規模になっています。 実際、どの家にも「神聖なもの」はあります。 寺院、墓など、人々の心の中ではすべてがごちゃ混ぜになっていました 有名人、支石墓、イコン、遺物、宗教的道具、巡礼地から持ち込まれたもの（お守り、石、土、あらゆる種類の詰め物が入った瓶）など。

人々が最も望むのは、悪からの保護、アルコール依存症からの回復、健康や幸福など、何らかの恩恵を受けることです。 しかし、このような態度、そして神社の存在自体がキリスト教とどのように関係するのでしょうか？
まず、誰が聖人と呼ばれるに値するのか知りたいのですが？ まず第一に、キリスト教（プロテスタントの一部の宗派を除く）における「聖人」という言葉は、敬虔で高潔な人物であり、教会によって列聖され、美徳の一例であり、教会の教えによれば死後天国に住む者を指します。彼の死を悼み、今地球上に住んでいるすべての人々のために神の前に祈りました。

神だけが常に聖人と呼ばれていました。 天に引き上げられた古代の預言者は、天にある神の御座を見て、天使たちが飛び回り、「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主よ…」と叫びます。人や宗教的な対象物は、神が聖性を与えてくださる場合にのみ聖なることができます。もし神があなたをご自身の聖下に加えてくださるなら、彼らに。
つまり、聖とは神を意味します。 それは神が働き、その働きを行う者である。 最高の意味で、聖書と伝統が言うように、この人は神が「表現された」人です。

で 最後の意味でそして今日、正統派はこの言葉を理解しています。 ほとんど見つかりません 正統派の男性誰が自分を聖人だと言うだろうか。 これは少なくとも不謹慎である。 それどころか、人が義であればあるほど、その人は神から、神の純粋さ、正義、聖さから大きな距離を隔てていることが、その人にとってより明らかになります。
神社に対する私たちの態度は全く異なります。なぜなら、私たちが主を信じ、主の力を疑わないように、主が私たちに奇跡を送ってくださることを知っているからです。 正統派の人は神社とどのように関係するのでしょうか。また、これが寺院、聖像、神社であることを理解していない人はどうすればよいでしょうか? 多くの人々は、寺院に神社の一部が到着し、それを崇拝することですべての問題が解決されることについてすべてのメディアで話題になっている状況をよく知っています。 聖性の一部をすぐに崇拝したい人がどれだけいるか - 結局のところ、通常、神の典礼では文字通り指で人の数を数えることができ、そのような瞬間には行列が無限に続きます。 一部の人にとって、これは神の恵みですが、他の人にとっては、悲しいことに、それは単なる「ファッションへの賛辞」です。 正教会の店で配布されているソ連崩壊後の文献では、崇拝のために捧げられた人々が、特定の神社と密接に関係する「白魔術師」として描かれていることが非常に多い。 これらの出版物における真実の主な基準は、キリスト教とはかけ離れています。つまり、キリスト教は機能する（願望の実現を助ける）、つまりそれが真実であるということです。

神社に対するキリスト教徒の態度、つまり尊敬と尊敬は、主に神への個人的な信仰に基づいており、この信仰の心理的および教育的側面にも基づいています。 しかし、異教徒は、神社自体から何かを受け取る、単純な俗人の奉献のカテゴリーに近いです。 宣教目的のキリスト教徒はこの考えを完全に拒否したわけではなく、神社の理解から自給自足を排除し、すべての祝福の源である神を指摘しました。 教会は、神がその賜物、神の恵みを人々に注ぐものとして、あるいはその助けを借りて、当時一般的に受け入れられていた（そして現在では非常に一般的である）神社に対する態度を完全に受け入れています。 ここで重要なことは、決定要因はやはり個人の信仰、神との個人的な関係であり、私たちは尊厳の有無について話しているのではなく、最終的には愛について話しているということです。

私たちの時代における神社に対する正しい態度は、こうだと思います。神は、さまざまな種類の神社を通して、キリスト教徒の祈りを通して、あるいは人の必要に応じて、慈悲と善意を示してくださるのです。 神社はキリストと教会とのつながりから価値があり、一般的にはある種の尊敬と敬虔な保護態度を受ける権利があります。 実際、教会の生活は神殿がなくても成り立ちます。 教会は、キリスト教徒の生きた個人的な信仰なしでは、福音的な敬虔なしでは、聖体やその他のいわゆる秘跡（洗礼、司祭職、結婚式など）なしでは、そして人間の道徳的な個人的労働なしでは生きていけません。 神社はこれにどのように貢献できるでしょうか？ 例を挙げると非常に簡単です。 一般に、敬意を持って受け入れるなら、どの神社でも霊的な利益をもたらしてくれます。 そして、たとえ偉大な神社であっても、人が望まなければ氷を溶かすことはできません。神は私たちの自由を尊重しているからです...

イリヤ・ニキチン司祭

司祭は、特定の必要や問題を抱えて教会に来る人々から相談を受けることがよくあります。 一人で参加する人もいれば、家族や友人に勧められる人もいます。 人々が乗り越えたい困難にはさまざまな形があります。 そして、それらを解決する方法も同様に多様です。 しかし、それについては後で詳しく説明します。

人間の問題はどの次元にあるのでしょうか? ほとんどの場合、それらは健康、家族、仕事、成功などに関連しています。 これらすべてを 1 つに集めて、身体的に呼び出すことができます。 幸福、愛、魂の平安などの問題は、人々にとってそれほど関心のないものになります。 それらは霊的欲求と呼ぶことができます。 人間のすべてのニーズは、身体的および精神的の両方で、完全に自然かつ正当なものです (もちろん、一線を越えない限り)。 また、問題の解決策を自分よりよく知っている方に頼ることも自然であり、正当なことです。 神へ。

しかし、逆説的に聞こえるかもしれませんが、人は自分の必要を解決するために教会に来たとき、決して神に頼らないことがあります。

このような？ 今すぐそれを理解しましょう。

まずは自分自身でいくつかの質問に答えてみましょう。 すべてを賄うのに必要なろうそくの数を正確に知るために、寺院にあるろうそく立ての数を数えたことがありますか? 洗礼は単なる美しい伝統であるという意見は私たちの意見でしょうか？ キリスト教の信仰、聖書、教会遺産の研究は司祭やその他の「選民」の多くが担当しているというのは本当ですか? 少なくとも 1 つの質問に「はい」と答えたい場合は、考えるべきことがあります。

つまりね。 人々は時々、あらゆる種類のニーズや問題に非常に圧倒されてしまいます。 そして、人が問題を解決するために神殿に頼るという事実は、すでに素晴らしいことです。 それで彼はそこに来て、ミサ、カササギ、祈りを命じ、燭台にろうそくを置き、熱心に聖像に向かって交差してキスをします。 次は何が起こる？ その人は自分の使命が達成されたと考えています。 今、主なる神よ 神の聖母、その人は彼に求められるすべてを満たしたので、聖人の一人が行動しなければなりません。 しかし、それでも仕事や市場に間に合うようにしなければなりません。 男は、これですべてがうまくいくことを望みながら、寺院を出ます。 しかし、これは彼の大きな間違いです。

かつて神学校の授業中に、先生が私たち1年生に「難しい」質問を1つしました。 彼はこう尋ねた。「典礼のほぼ終わりに発せられた司祭の「聖なる者へ、聖なる者へ」という感嘆の言葉は、誰のことですか？」 それとも誰のため？ 集合的な心の働きにより、最終的には正しい答えが分かりました。 これが今私たちを待っているのです。 私たちの議論全体の一般的な結論は、私たちが正しい答えを把握したかどうかによって決まります。

一見すると、「聖人」が提案されている「聖人」とは、アイコンに描かれている人々、私たちがアカシストを読んでいる人々、私たちが助けを求めている人々であるように見えるかもしれません。 そう考えるのはかなり合理的ですよね？ そして、部分的には、これは正しいのです。 ただし、部分的にのみです。 もし完全にそうであれば、「典礼」と呼ばれる礼拝に参加している私たちは何者でしょうか？ 観客？ 全くない。 ギリシャ語の「典礼」をロシア語に翻訳すると、「共通の大義」という言葉が、すべてがそれほど単純ではないことを示唆しています。

そして、「聖人」とは教会の人々であるという言葉がどれほど誇り高く傲慢に聞こえるとしても、私たちに適用されるこの形容は、神の前での人生に対する人の大きな責任を証明していることを覚えておく必要があります。

この推論を強化するために、使徒ペテロの次の言葉に注目するのが非常に適切だと思います。あなたを暗闇から彼の素晴らしい光の中へ呼び出しました。 かつては民でしたが、今は神の民です」（1ペテロ2:9-10）。 教会は私たちを「聖人」と呼び、信仰と行動を絶えず改善することによってそれが可能であるという一定の保証を与えてくれることだけを付け加えておきます。

教会で問題の解決を求めに来た人の行動を、典礼での感嘆とどのように結びつけるのでしょうか？ いわば。 人にとって馴染みのあること（ろうそくを並べる、ミサを注文する、祈りをする、アイコンの前で十字架のサインをする、キスをする）には何の問題もありません。 しかし、これらの外的な手段（目的と混同しないようにしましょう）が外的なもののままで、心からのものではない場合、心の中に固化してしまう危険性があります。 消費者の態度教会へ。

このような事態を避けるために、もう一度考えてみましょう。 聖書。 旧約聖書の中で、主はこう言われています。 あなたの悪行を私の目の前から取り除いてください。 悪を行うのをやめてください。 善を行い、真実を探求し、抑圧されている人々を救い、孤児を守り、未亡人のために立ち上がることを学びましょう。 それなら、来て一緒に論じましょう、と主は言われます。 たとえあなたの罪が緋色であっても、それは雪のように白くなるでしょう。 たとえそれらは深紅のように赤くても、羊毛のように白くなるであろう」（イザヤ書1:11:16-18）。 そして新約聖書の中で、救い主は人々にこう語りました。「私が望むのは犠牲ではなく、憐れみです」(マタイ 9:13)。 犠牲者のイメージは、心から来るものではない外部の機械的な作用として理解できます。 そして慈悲の下には、人の心からの意志がその行動に反映されます。 ここで私たちにとってさらに印象的な例は、次の主の言葉です。 あなたの心を私に与えてください」（箴言 23:26）。