第二次世界大戦中のロシア正教会。大祖国戦争中のロシア正教会

大祖国戦争が始まるまでに、ソビエト政府は国内の教会のほとんどを閉鎖し、キリスト教を根絶しようとしたが、ロシア国民の魂の中で正教の信仰は温かく、秘密の祈りと神への訴えによって支えられていた。これは、現代の検索エンジンで発見される朽ちた発見物によって証明されています。原則として、ロシア兵士の標準的な持ち物は、パーティーカード、コムソモールのバッジ、秘密のポケットに隠された神の母のアイコン、そして胸十字ネームカプセルと同じチェーンに付けられます。「祖国のために！」という挑発的な叫びとともに攻撃に立ち上がる。スターリンのために！」兵士たちは「神とともに」とささやき、すでに公然と洗礼を受けていました。最前線では、人々が神の奇跡的な助けだけでなんとか生き残ったという事件が口から口へと伝えられました。「戦争に無神論者は存在しない」という、長年にわたって検証され確認されてきた有名な格言も、この戦争でも確認されました。

無血教会

大祖国戦争が始まるまでに、聖職者と聖職者を完全に破壊することを目的とした 5 か年計画が本格化しました。正統信仰。寺院や教会は閉鎖され、建物は地方自治体に移管された。約5万人の聖職者が死刑を宣告され、数十万人が重労働に送られた。

ソ連当局の計画によれば、1943年までにソ連国内に現役の教会や司祭はいなくなるはずだった。予期せぬ形で始まった戦争は無神論者の考えを混乱させ、彼らの計画の達成から目を逸らした。

戦争の最初の数日、モスクワとコロムナのセルギウス府主教は最高司令官よりも早く反応した。彼自身が国民向けの演説を準備し、タイプライターでタイプし、敵との戦いに対する支援と祝福をソ連国民に語った。

演説には「主はわれわれに勝利を与えてくださるだろう」という預言的な言葉が含まれていた。

わずか数日後、スターリンは初めて国民に向けて演説し、「兄弟姉妹よ」という言葉で演説を始めた。

戦争の勃発により、当局はロシア正教会に対する扇動計画に取り組む時間がなくなり、無神論者同盟は解散した。町や村では、信者たちが集会を組織し、教会の開設を求める嘆願書を書き始めた。ナチスの司令部は、地元住民の支持を得るために、占領地に正教会の教会を開設するよう命じた。ソ連当局は教会の活動再開を許可せざるを得なくなった。

閉鎖されていた教会も活動を始めた。聖職者たちは更生され、重労働から解放されました。人々には教会を訪れることが暗黙の許可として与えられました。サラトフ教区は、その管轄下に教区が一つも残っていなかったが、1942年にホーリー・トリニティ大聖堂が借り受けられた。しばらくして、聖霊教会と他のいくつかの教会が開かれました。

戦時中のロシア人正教会スターリンの顧問となった。最高司令官は聖職者長らをモスクワに招き、正教のさらなる発展と神学アカデミーや学校の開設について話し合った。ロシア教会にとって、この国の首席総主教を選出する決定は全く予想外だった。 1943年9月8日、地方議会の決定により、私たちの正教会は新たに選出されたスタロゴロツキー府主教セルギウス教会長を獲得した。

最前線で活躍する父親たち

一部の司祭は後方で人々をサポートし、勝利への信仰を植え付けたが、他の司祭は兵士の外套を着て前線に赴いた。カソックも持たず、口に祈りを込めた十字架も持たない司祭たちが何人敵を攻撃したのかは誰にも分からない。さらに、彼らは精神をサポートしましたソ連兵、主の憐れみと敵に対する勝利における主の助けが説かれた会談を開催しました。ソ連の統計によると、約40人の聖職者が「モスクワ防衛」と「レニングラード防衛」の勲章を授与された。 50人以上の司祭が「勇敢な労働に対して」賞を受賞した。軍に遅れを取った父親の兵士たちは党派の分遣隊に登録し、占領地での敵の殲滅に貢献した。数十人が「大祖国戦争のパルチザン」勲章を受け取った。

多くの聖職者は収容所からリハビリを受けて真っ先に前線へ赴いた。全ルーシの総主教ピメンは重労働で任期を終えて赤軍に加わり、戦争の終わりまでに少佐の階級を獲得した。この悲惨な戦争を生き延びた多くのロシア兵は帰国し、司祭になった。機関銃手コノプレフは戦後メトロポリタン・アレクシーとなった。栄光勲章保持者であるボリス・クラマレンコは、戦後、神に身を捧げ、キエフ近郊の教会に通い、執事になりました。

アーキマンドライト・アリピー

ベルリンの戦いに参加し、赤星勲章を受章したプスコフ洞窟修道院の修道院長アリピイ大司教は、司祭になる決意についてこう語る。私は常に主に救いを祈り、この恐ろしい戦争を生き延びて父親になるという言葉を主に与えました。

Archimandrite Leonid (Lobachev) は、前線に志願した最初の一人の一人であり、戦争全体を経験し、職長の称号を獲得しました。受け取ったメダルの数は敬意を呼び起こし、戦争中の彼の英雄的な過去を物語ります。彼の受賞リストには 7 つのメダルと赤星勲章が含まれています。勝利後、聖職者はその後の人生をロシア教会に捧げた。 1948年に彼はエルサレムに派遣され、そこでロシア教会宣教団の最初の指導者となった。

聖司教外科医

忘れられないのは、社会の利益のために自分自身を捧げた英雄的な行為と、瀕死のロシア正教司教ルークの救いです。大学卒業後、まだ取得していない聖職者、彼はゼムストヴォの医師として成功しました。私はクラスノヤルスクでの３回目の亡命中に戦争に遭遇しました。その時、負傷者を伴う数千の梯団が奥部後方に送られた。聖ルカは最も困難な作戦を遂行し、多くのソ連兵を救った。彼は避難病院の外科医長に任命され、クラスノヤルスク準州のすべての医療従事者に助言を与えた。

亡命の終わりに、聖ルカは大司教の地位を獲得し、クラスノヤルスク大聖堂を率い始めました。彼の高い地位は、彼が良い仕事を続けることを妨げるものではなかった。彼は以前と同様に病人の手術を行い、手術後は負傷者の見回りをして医師の診察を受けた。これに加えて、彼は医学論文を執筆し、講演し、学会で講演することもできました。どこにいても、彼はいつも同じカソックと司祭の頭巾をかぶっていた。

『化膿手術に関するエッセイ』の改訂と追加を経て、1943 年にこの有名な著作の第 2 版が出版されました。 1944年、大司教はタンボフ大聖堂に移送され、病院で負傷者の治療を続けた。終戦後、聖ルカには「勇敢な労働者」の勲章が授与された。

2000 年の決定により正教教区 Arch-pルークは聖人として列聖されました。サラトフ医科大学の領土に教会が建設されており、聖ルカの名で奉献される予定です。

前線を手伝う

聖職者と正統派の人たち戦場で英雄的に戦い、負傷者の治療を行っただけでなく、ソ連軍に物資援助も提供した。司祭たちは前線の必要に応じて資金を集め、必要な武器や装備を購入しました。 1944 年 3 月 7 日、40 両の T-34 戦車が第 516 戦車連隊と第 38 戦車連隊に移送されました。装備の授与式はニコライメトロポリタンが主導した。寄贈された戦車のうち、コラムが完成しました。ドミトリー・ドンスコイ。スターリン自身も赤軍の聖職者と正教会の人々に感謝の意を表明した。

私たちの正教会は人々と団結して、戦死した英雄を讃えて神聖な典礼を行い、ロシア戦争の救いを祈りました。寺院での礼拝の後、キリスト教徒らとの会合が開かれ、ロシアの教会と民間人が誰をどのように支援できるかが話し合われた。聖職者たちは集めた寄付金で親のいない孤児を助け、稼ぎ手を失った家族のために必要なものを詰めた小包を前線に送った。

サラトフの教区民は、アレクサンダー・ネフスキー・ブランドの航空機6機を製造するのに十分な資金を集めることができた。戦争の最初の 3 年間、モスクワ教区は前線のニーズのために 1,200 万ルーブルの寄付を集め、手渡しました。

大祖国戦争中、当局はロシアの統治時代で初めて、ロシア教会が宗教行列を行うことを許可した。休日にグレートイースター全部で主要都市正統派の人々が集まり、大規模な十字架の行列を作りました。メトロポリタン・セルギウスが書いた過越のメッセージには次のような言葉がありました。

「かぎ十字ではありませんが、十字架は私たちのキリスト教文化、キリスト教的な生活を導くために呼び出されています。」

宗教行列の嘆願書は、レニングラードの首都アレクシー（シマンスキー）によってジューコフ元帥に提出された。レニングラード近郊では激しい戦闘があり、ナチスによる都市占領の脅威があった。奇跡的な偶然により、1942 年 4 月 5 日の大復活祭の日は、氷の戦いでドイツ騎士団が敗北してから 700 周年と一致しました。この戦いは、後に列聖され、レニングラードの守護聖人とみなされるアレクサンドル・ネフスキーによって指揮されました。行列の後、本当に奇跡が起こりました。「北」グループの戦車師団の一部は、ヒトラーの命令により、モスクワ攻撃のために「中央」グループの支援に移された。レニングラードの住民は封鎖されたことに気づいたが、敵は市内に侵入しなかった。

レニングラードでの飢えた封鎖の日々は、両国にとっても無駄ではなかった。民間人聖職者にとっても同様です。一般のレニングラード住民と同様に、聖職者も飢えで死んでいた。ウラジミール大聖堂の 8 人の聖職者は、1941 年から 1942 年のひどい冬を生き延びることができませんでした。聖ニコラス教会の摂政が礼拝中に亡くなった。アレクシー首都圏は封鎖期間中ずっとレニングラードで過ごしたが、監房付きの修道士エヴロジイが餓死した。

地下室のある市内のいくつかの教会には防空壕が設置されていました。アレクサンドルネフスキー大修道院は敷地の一部を病院に提供しました。飢餓の困難な時期にも関わらず、教会では神の典礼が毎日行われました。聖職者と教区民たちは、激しい戦いで血を流した兵士たちの救いを祈り、早すぎる戦争の終焉を記念し、全能の神に慈悲を与えてナチスに対する勝利を与えてくださるよう求めた。彼らは「敵の侵攻中」の1812年の祈りの礼拝を思い出し、毎日それを礼拝に取り入れました。一部の礼拝には、レニングラード戦線の司令官と最高司令官ゴヴォロフ元帥が出席した。

レニングラードの聖職者と信者の行動は真に市民の偉業となった。羊の群れと祭司たちは団結して困難や苦難に耐えました。市内と北部郊外には 10 の活発な教区がありました。 6月23日、各教会は前線のニーズに応えるための寄付金集めの開始を発表した。寺院からは、備蓄されていた資金がすべて寄付されました。教会の維持費は最小限に抑えられました。市内に爆撃がなかったときは神事が行われましたが、状況に関係なく毎日行われました。

静かな祈りの本

戦争の日々の間、ヴィリツキーの聖セラフィムの静かな祈りは一瞬も止まりませんでした。最初の日から、長老はナチスに対する勝利を予言しました。彼は独房と庭の石の上で、サロフのセラフィムの像を彼の前に置き、昼も夜も侵略者からの我が国の救いを主に祈りました。彼は何時間もかけて祈り、全能者にロシア国民の苦しみを見て、国を敵から救ってくれるよう祈った。そして奇跡が起こりました！すぐにはではなかったものの、苦しい4年間の戦争が過ぎましたが、主は助けを求める静かな嘆願を聞き入れ、免罪符を送り、勝利を与えてくださいました。

忘れられない老人の祈りのおかげで、どれほど多くの人魂が救われたことでしょう。彼はロシアのキリスト教徒と天国を繋ぐ糸でした。僧侶の祈りによって、多くの重要な出来事の結果が変わりました。セラフィムは戦争の初めに、ヴィリツァの住民が戦争の困難を回避するだろうと予測した。そして実際、村人は一人も負傷せず、家々はすべて無傷でした。多くの昔ながらの人々は、戦争中に起こった驚くべき事件を覚えています。そのおかげで、カザンのアイコン教会が建てられました。神の聖母ヴィリツァにある、は無傷のままでした。

1941 年 9 月、ドイツ軍はヴィリツァ駅を集中的に砲撃しました。ソ連軍司令部は、ナチスが教会の高いドームを正しい目的のために利用していると判断し、それを破壊することを決定した。中尉率いる破壊チームが村に向かいました。寺院の建物に近づくと、中尉は兵士たちに待つように命令し、中尉自身が建物の精査のために建物に入った。しばらくすると、教会から銃声が聞こえた。兵士たちが寺院に入ると、近くに将校の死体と拳銃が横たわっているのを発見した。兵士たちはパニックに陥って村を去り、すぐに撤退が始まり、教会は神の摂理により無傷のままでした。

ヒエロモンク・セラフィムは、叙階を受ける前はサンクトペテルブルクで有名な商人でした。修道誓約を交わした後、彼はアレクサンドル・ネフスキー大修道院の院長となった。正教会の人々はこの聖職者を大いに尊敬しており、国中から助け、アドバイス、祝福を求めて彼のところへ行きました。 1930年代に長老がヴィリツァに引っ越しても、キリスト教徒の流れは減らず、人々は聴罪司祭を訪ね続けた。 1941年聖セラフィム 76歳でした。僧侶の健康状態は重要ではなく、彼は自分で歩くことができませんでした。戦後、セラフィムには新たな訪問者が殺到しました。戦時中、多くの人が愛する人と連絡が取れなくなり、長老の超能力の助けを借りて、彼らの行方を知りたいと考えた。 2000年、正教会はヒエロモンクを聖人として列聖した。

ソビエト政府とロシア正教会との関係。

大祖国戦争により、国内の宗教感情が高まりました。戦争の初日、総主教座のロクム・テネン、モスクワ首都圏およびコロムナ・セルギウス（ストラゴロツキー）は、教会の牧師と信者に対し、祖国のために立ち上がり、敵の侵略を止めるために必要なことはすべて行うよう訴えた。メトロポリタンは、始まったファシズムとの戦いにおいて教会はソビエト国家の側にあったと強調した。「私たちの正教会は常に人々の運命を共にしてきたのです…今でもあなたの人々を離れないでください。彼女は祖国の神聖な国境を守るすべての正教会を祝福します。」司牧手紙はすべての教会小教区に送られました。圧倒的多数の聖職者は説教壇から人々に自己犠牲と侵略者への抵抗を呼びかけた。教会が集め始めたお金軍隊の武装、負傷者、病人、孤児の支援に必要です。教会が集めた資金のおかげで、ドミトリー・ドンスコイ戦車隊とアレクサンドル・ネフスキー戦隊のために戦闘車両が製造されました。大祖国戦争中、ソ連の他の伝統的信仰の教派、イスラム教、仏教、ユダヤ教は愛国的な立場をとった。ナチス軍がソビエト連邦領土に侵攻した直後、ドイツ帝国安全保障総局は占領地での教区開設を許可する特別指令を出した。セルギウス神父が敵占領地に残った信者たちに宛てた特別アピールでは、ドイツ国防軍が解放の名のもとにソ連領土に入ったとするドイツのプロパガンダを信じないよう呼び掛けた。無神論者からの教会。ロシア国外のロシア正教会では、ドイツのソ連攻撃は異なって受け止められていた。長い間、海外教会は戦争に対する態度を表明しなかった。しかし、ナチス指導部は、海外ロシア教会長であるメトロポリタン・アナスタシー（グリバノフスキー）から、ドイツ軍の支援についてロシア国民への訴えを得ることができなかった。海外教会の多くの幹部は戦時中に反ドイツの立場をとった。その中には、赤軍の必要に応じて募金活動を組織した上海のジョン（マキシモビッチ）や、移民にロシアと戦うことを禁じたセラフィム大司教（ソボレフ）も含まれていた。アメリカにいたメトロポリタン・ヴェニアミンは、アメリカのロシア植民地で多大な愛国的活動を行い、1941年末にはロシア系アメリカ人の「対ロシア支援委員会」の名誉委員長に就任した。ロシア正教会の指導者の多くはヨーロッパの抵抗運動に積極的に参加した。その他、米国、カナダ、中国、アルゼンチンなどの国々でソ連への包括的支援の大義に貢献した。変容教会におけるキエフとガリシアのニコライメトロポリタンによるファシズムとの戦いにおける信者の義務に関する説教戦闘的無神論者連合（1925年設立）の活動は反宗教的で終了した定期刊行物。 1942年、メトロポリタンのアレクシー（シマンスキー）とニコライは、ナチスの残虐行為を調査する委員会に参加するよう招待されました。ファシストの侵略の脅威、ドイツに対する宣戦布告を「神聖」にし、敵との戦いでソ連政府を支援した教会の立場により、ソ連指導者らは教会に対する態度を変えることを余儀なくされた。 1941年9月4日は1943年9月4日であり、首都圏セルギウスを筆頭とするロシア教会の最高位の3人がソビエト国家元首I.V.スターリンによってクレムリンに招待された。この会合は、国家権力と教会との関係における新たな段階の始まりを証明した。前述の会議で、司教評議会を招集し、生き残った司教を追放から帰国させることが決定された。司教評議会は 1943 年 9 月 8 日に開催されました。ロシア正教会が集めた資金を使って設立された 19 人の司教が参加しました (司教の一部はこのために刑務所から釈放されました)。評議会はメトロポリタン・セルギウスを族長として承認した。 1943 年 10 月、ソ連政府のもとに宗教問題評議会が設立されました。 1943年11月28日、ソ連人民委員評議会令「教会開設の手順について」が公布された。この法令に従って、国内に寺院が開設され始めました。 1939年にソ連に100を少し超える教会と4つの修道院があったとすると、1948年までに開かれた教会の数は14.5千に増加し、1万3千の聖職者がそこで奉仕しました。修道院の数は 85 に増加しました。神学教育機関の成長も見られ、神学校が 8 校、アカデミーが 2 校になりました。「モスクワ総主教庁日誌」が発行され始め、聖書、祈祷書、その他の教会文献が出版されました。 1931年の救世主キリスト大聖堂の破壊に関連して、1943年以来、総主教の椅子が置かれていたエロホフ公現大聖堂が国の主要寺院となった。 1944年5月15日にセルギウス総主教が亡くなった後、彼の遺言により、レニングラードとノヴゴロドのメトロポリタン・アレクシーが王位継承者となった。 1945年1月31日から2月2日まで、ロシア教会の第一回地方評議会が開催された。大聖堂にはロシア教会の司教に加えて、アレクサンドリアとアンティオキアの総主教、他の地元の正教会の代表者も出席した。公会議で承認された「ロシア正教会に関する規則」では、教会の構造が決定され、新たな総主教も選出された。彼らはレニングラードのメトロポリタン - アレクシー（シマンスキー）になりました。彼の活動の優先事項の 1 つは、正教会との国際関係の発展でした。ブルガリア人との間の紛争コンスタンティノープル教会。海外教会の支持者の多く、いわゆる革新派やグリゴリエ派がロシア正教会に加わり、グルジア正教会との関係が回復し、占領から解放された地域の教会の聖職者からファシストの共犯者が排除された。 1945年8月、当局の法令に従って、教会は建物と礼拝の対象を取得する権利を受け取りました。 1945年、当局の法令に従って、教会は建物と礼拝の対象を取得する権利を受け取りました。ソ連国内外のロシア正教会の教会環境が大きな熱意をもって、1946年から1947年にかけてソ連最高会議幹部会の布告が受け入れられた。国民にソビエト市民権を与える権利についてロシア帝国海外に住んでいた人。メトロポリタン・エフロジイは、ソ連のパスポートを取得した最初のロシア移民だった。後長年にわたってソ連への移住により、多くの司教や司祭が帰国した。その中には、米国から到着したサラトフのベニアミン府主教、ノボシビルスクとバルナウルのセラフィム府主教、ネストル府主教、クラスノダールとクバンのヴィクトル大司教、イジェフスクとウドムルトのユヴェナリー大司教、中国から到着したヴォログダのガブリエル司教、アルキマンドライトもいた。ドイツ出身のムスティスラフ氏、ヘルソン大聖堂の牧師、ボリス・スターク大司祭（フランス）、ミハイル・ロゴジン大司祭（オーストラリア）ら多数。大祖国戦争の年月が示したように、宗教には大きな精神的、道徳的可能性があり、それは今日まで保たれており、国民がナチス軍の侵略に耐え、ナチス軍を打ち負かすのに役立ちました。

歴史的資料:

ロシア正教会と大祖国戦争。教会の文書のコレクション。 M.、1943年。

セルギナ・アレクサンドラ

大祖国戦争の勝利は容易ではありませんでした。巨額の損失、荒廃、強制収容所の悪夢は祖国の歴史に永遠に残りました。戦争の結果において最も重要な役割を果たしたのは、人々の英雄主義、献身、闘争心でした。この英雄行為は愛国心や復讐への渇望だけでなく、信仰によっても刺激されました。彼らはスターリンを信じ、ジューコフを信じ、また神を信じました。ロシア正教会の勝利への貢献についてメディアから耳にする機会が増えています。このトピックは十分に研究されていません。長い間私たちの国では、無神論が国家の公式政策だったため、教会にはほとんど注意が払われず、多くの宗教的伝統が単に忘れられていました。したがって、戦時中の教会の活動に関する資料は広く入手できず、アーカイブに保管されていました。今、私たちは信頼できる情報を入手し、大祖国戦争における正教会の役割を客観的に評価する機会を得ています。本当に大きな貢献があったのでしょうか？それとも単なる神話でしょうか？

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プレビュー:

研究

大祖国戦争中の正教会

セリュギン・アレクサンドラ

8年生

GBOU中等教育学校第1「OC」

鉄道セントシェンタラ

科学顧問:

カシモワ・ガリーナ・レオニドヴナ

歴史と社会科の教師

GBOU中等教育学校第1「OC」

鉄道セントシェンタラ

導入。	3から
第 1 章教会と権力。	5から
戦前の教会の立場。 1.2. 戦時中の教会と政府
第2章教会と人々。	11時から
2.1. 大祖国戦争中の正教会の愛国的な活動。 2.2. 後ろにも前にも神への信仰。
結論。	16時から
情報源	18から
応用。	19時から

導入。

大祖国戦争の勝利は容易ではありませんでした。巨額の損失、荒廃、強制収容所の悪夢は祖国の歴史に永遠に残りました。戦争の結果において最も重要な役割を果たしたのは、人々の英雄主義、献身、闘争心でした。この英雄行為は愛国心や復讐への渇望だけでなく、信仰によっても刺激されました。彼らはスターリンを信じ、ジューコフを信じ、また神を信じました。ロシア正教会の勝利への貢献についてメディアから耳にする機会が増えています。無神論が国家の公式政策であったため、長い間我が国の教会にはほとんど注目が払われず、多くの宗教的伝統が単に忘れられていたため、このテーマはあまり研究されていません。したがって、戦時中の教会の活動に関する資料は広く入手できず、アーカイブに保管されていました。今、私たちは信頼できる情報を入手し、大祖国戦争における正教会の役割を客観的に評価する機会を得ています。本当に大きな貢献があったのでしょうか？それとも単なる神話でしょうか？

現在、多くの科学者や普通の人々彼らは社会における人間性の低下（犯罪の増加、人々のお互いへの無関心）に注目しています。古代以来、ロシア正教は人文主義的な原則を体現してきました。教会は現代でもその役割を失っていません。したがって、この作品のテーマは関連性があり、教会の歴史は精神文化の歴史であり、私たちが人間主義的な社会で生きたいのであれば、この歴史を忘れてはなりません。

目標：大祖国戦争における人々の士気の高揚におけるロシア正教会の愛国的役割を決定する。

タスク:

1) 戦前および大祖国戦争中のロシア正教会と当局との関係を追跡し、これらの関係の主な傾向と変化を特定する。

2) 大祖国戦争中の正教会の愛国活動の主な分野を特定します。

3) 研究対象の期間における正統派に対する国民の態度の証拠を見つけて分析する。

仮説：

大祖国戦争中に教会に対する当局の態度に変化があったのではないかと思います。教会は愛国活動に積極的であり、神への信仰が後方と前線の人々を道徳的に支えました。

年代順の枠組み:

主な注目は、ロシアにおける大祖国戦争の期間、つまり1941年から1945年に向けられています。 1917 年からの戦前の時代も考慮されています。これがなければ、作品のいくつかの側面を明らかにすることは不可能だからです。

研究手法：分析、体系化、説明、インタビュー。

情報源の概要

大祖国戦争中の正教の側面に関する資料は、さまざまな出版物に分散されています。作品のテーマは新しく、ほとんど研究されていないと言えます。

大祖国戦争中に正教会に捧げられたドキュメンタリー『フォー・マイ・フレンズ』、そして長編映画『ポップ』……。

この作品では、学術会議資料集「教会と国家：過去と現在」、「サマラ地方：文書にみる歴史」のデータを使用した。神学校向けマニュアル『ロシア正教会の歴史』などの情報を使用し、また、一部の学術雑誌に掲載されている資料を使用しました。 T.A.チュマチェンコの記事「1941年から1961年のソビエト国家とロシア正教会」。科学理論雑誌「宗教研究」（2002年1号）、ロシア作家の雑誌「私たちの現代」（2002年5号）にゲンナジー・グセフの論文「ロシア正教会と大祖国戦争」が掲載された。」の中で、著者は1941年から1946年の歴史的文書、すなわち教会慈善家セルギウスの人々へのメッセージ、スターリンのセルギウスへの電報を引用している。作品には以下の情報も含まれています。インターネットネットワーク。これらは、大祖国戦争の前線および後方における正教の役割に関する、M. ジューコワと大司祭 V. シュヴェッツの本からの抜粋です。ウェブサイトに掲載された記事「神なき5カ年計画は存在したのか？」www.religion.ng.ruそして歴史家のS・フィルソフは『ネザヴィシマヤ・ガゼータ』の中で、戦前の共産主義政権下で教会が抑圧されていたにもかかわらず、国民は神を信じていたと書いている。

戦争についてはたくさんの小説が書かれています。この作品は、S.アレクシエヴィッチの本「戦争には女性の顔がない」にある大祖国戦争の参加者の記憶を使用しています。大祖国戦争の人的悲劇の大きさを理解するのに役立つものもあります。芸術作品たとえば、ミハイル・ショーロホフ（「ある男の運命」）、ワシル・ブイコフ（「オベリスク」、「アルプスのバラード」）、ヴィクトル・アスタフィエフ（「呪われて殺された」）などの作家がいます。

第1章教会と権力

1.1. 戦前の教会の立場

ロシアは988年に正教を国教として採用した。当時は国家としての地位を維持することが必要でした。共通の信仰が人々を結び付けます。今、ロシアは千年以上の歴史を持つ国です正統な歴史。正教は常にロシアの農民の困難な生活に心の平安と上からの保護の感覚をもたらしてきた。教会は慈善活動に従事し、教区の学校では子供たちが与えられました初等教育。これらは地元の正教会の主な活動でしたが、これに加えて、聖職者と司教は教区の他の多くの業務に従事していました。多くの場合、彼らは何らかの形で気分を害した人々を擁護し、政治的変革についての評価を与え、つまり国家生活において積極的な立場をとりました。ホー

1917年の新政府の出現により、ロシアにおける教会の立場は急激に悪化した。ボリシェヴィキが権力を掌握すると、教会にとって困難な時代が到来した。革命後の状況において、新政府はマルクス主義という単一の共産主義イデオロギーとともに正教の存在を認めたくなかった。宗教はツァーリズムの遺物であると宣言された。

当初、ボリシェヴィキには正教会破壊のための明確な計画がなかった。しかし、1922年以来、彼らはこのプログラムを実施し、すぐに反宗教法令の施行が始まりました。 1922 年、RCP 中央委員会 (b) の下に、国家からの教会分離委員会 (1928 年から 1929 年は反宗教委員会) が設立されました。

印刷出版物「Godless」（附属書No.1）

1922 年に、教会の貴重品の押収に関する法令が発行されました。 (別表第2号）公式には、これは 1921 年の飢餓によるものであったが、非公式には、当局は教会の貴重品の押収がロシアにおける教会の影響力を弱める方法であると認識していた。

1930年3月、ボリシェヴィキ全同盟共産党中央委員会は「集団農場運動における党路線の歪みとの闘いについて」決議を発行した。アプリケーション№3 ）その中で、中央委員会は「管理的な方法で教会を閉鎖する慣行を断固として中止する」ことを要求したが、そのプロセスは止まることはなく、逆に加速するだけだった。

司祭たちは引き続き追放され、銃殺された。 1930 年代の弾圧はほとんどの聖職者に影響を与えました。したがって、1931年から1934年にかけて、そして1935年から1937年には、階層のうち32人が逮捕されました。 - 84. 原則として、彼らは「反革命およびスパイ活動」の罪で起訴された。

戦闘的無神論政策は期待された結果をもたらさなかった。これは 1937 年の国勢調査で証明されており、スターリンの個人的な指示により、宗教的信念に関する質問が国勢調査の質問項目に含まれていました。当局が調整した結果は次の通りである: 16 歳以上の文盲の 3,000 万人のうち 84% が自分を信者であると認識し、6,850 万人の読み書きができる人のうち 45% (3) これは全盛期よりも低かった。正統派。しかし、これらの結果は明らかに無神論者の期待を満たしていませんでした。。(別表第4号）

私たちの地域における教会の位置。

私たちの地域では、革命前の 1850 年から 1910 年にかけて、スタラヤシェンタラ、コンドゥルチャ要塞、トゥアルマ、ノヴィクヴァクの村に教会が堅いレンガで建てられました。残りは和解木造の礼拝堂もありました。

私たちの地域の大規模な集落にある教会や祈りの家は、1850 年から 1910 年にかけて建てられました。堅いレンガで建てられた神の神殿は、スタラヤシェンタラ、コンドゥルチャ要塞、トゥアルマ、ノヴィクヴァクの村の領土を飾っていました。他の集落には木造の礼拝堂がありました。

原則として、教会内の壁には旧約聖書と新約聖書の絵が描かれていました。その価値は福音でした。司祭の祭服は豊かさによって区別されました。その間政府機関教会と信者に忠実です。

革命後、教会に対する態度は変わりました。現地では村の活動家らがイベントを急いでいた私。それはロディナ村のバガナ村でも起こりました。そこでは1928年に住民の会議が開かれ、地域で初めて教会の建物を文化教育機関に移管することが決定されました。

この問題が決定されていたとき、会議には投票権を持つ合計 1,309 人のうち、男性 623 人、女性 231 人が出席しました。

そして驚くべきことに、牧師ロジェストヴェンスキー自身も報告書の中で、偽の説教で現金を手に入れて生存資金を得るために実際に国民に麻薬を投与したと述べている。

その会議では、次のように決定された。「ロジェストヴェンスキーの『宗教と教会』の報告を聞いて、私たちバガン村とロディナ村の住民は、人々のための宗教と教会はアヘンであると確信した」したがって、私たちは全会一致で教会を拒否し、すべての財産を文化教育機関に譲渡します。

ボドバトフ会議の議長。スクヴォルツォフ・ヴァシリー・コスミン・ヒョードル、ポギャキン・タラス、モクシャノフ・ナウムのメンバー。アオゴルベの秘書」(クイビシェフ地域の州アーカイブ f. 1239、op. Z、d. 7、シート 83-Ts。

この国における宗教問題は深刻化している。 1933年5月28日、ボリシェヴィキ全同盟共産党第6地域委員会は、産業企業に青銅を提供するために活動中の教会と活動停止中の教会から鐘を撤去する必要性を認識した。

このような決定の後、私たちの地域の教会の一部は取り壊され、その材料は学校やクラブの建設に使用されました。

教会の破壊は無神論者が望んでいたほどのペースでは進まなかった。 1933 年 10 月 21 日、クイビシェフ地域の党委員会の第 2 文書が発表され、そこでは党機関の活動の欠陥として次のことが指摘されました。この地域では 1173 棟が閉鎖され、そのうち文化施設に改築されたのは 501 棟だけでした。教育機関。

その後、破壊の第二段階が始まりました神の神殿。トゥアルマ村では教会が完全に破壊された。レンガ全体が家畜農場の建設に使用され、レンガの破片の残骸がカートに積まれてトゥアルマ-バランダエヴォ道路を敷設しました。

地区センターに建設中の病院の基礎は、スタロシェンタラ教会のレンガから建てられました。 1912年に建てられたサイカ教会もそのような運命に見舞われた。昔の人たちが言うように、教会にはココルが 4 匹いて、そのうちの 1 匹の体重は 26 ポンドで、他のものはもっと小さかったとのことです。そして、上からの命令により、1937年に鐘はI.P.ポモシチニコフとV.S.シドロフによって撤去されました。人々は何が起こっているのかを知り、激怒した。

彼らはノヴィ・クヴァク村の教会の解体を始めた。しかし、寺院は優れた貯蔵材料で建設されており、セメントには卵モルタルとホエーが混合されていたため、ドームと鐘を撤去する以外は、破壊者らはそれ以上進めなかった。長年にわたり、この教会は文化施設としての役割を果たしてきました。

大祖国戦争が始まるまでに、この地域には機能している教会は一つも残っていなかった。

1.2. 大祖国戦争中の教会と権力

« 兄弟姉妹！友達よ、私はあなたに頼ります」

スターリンは 1941 年 7 月 3 日の有名な演説を「兄弟姉妹よ」という言葉で始めました。これが、正教会の司祭が教区民に呼びかけた方法です。これらの言葉で、スターリンは介入主義者に対する闘争におけるロシア人の団結を支持する。（別表第5号）

大祖国戦争の数年間は、ロシア正教会の歴史の転換点となりました。教会を破壊の危機に瀕させた長年の迫害の後、その立場は根本的に変わり、長い復活のプロセスが始まりました。それは今日まで続いています。

ドイツとの戦争が始まると、ソビエト社会における教会の立場は変化した。我が国に迫り来る危険、敵を倒すための全国的な団結の必要性、ロシア正教会の愛国的立場が、ソビエト政府に宗教政策の変更を促した。 1930年代に閉鎖されていた教区が開き始め、生き残った聖職者の多くが収容所から解放され、教会での奉仕を再開することができた。同時に、以前は存在しなくなっていた大司教座の段階的な置き換えと復元が行われました。収容所、追放、強制「安静」滞在から戻った司教たちが彼らに割り当てられた。人々は公然と教会に手を差し伸べました。当局は、前線のニーズに応える資金や物品を集める彼女の愛国的な活動を高く評価した。教会は戦闘的無神論者連合の印刷所を与えられた。その中で、1942年に「ロシアにおける宗教の真実」という大きな本が印刷されました。

1941 年 9 月 12 日、アンドレイ大司教 (コマロフ) (出願第6号）クイビシェフ教区の支配司教に任命された。 1941年10月、アレクシー司教（パリツィン）（別表第７号）ヴォロコラムスク大司教によって任命される。

モスクワに対するドイツ軍の攻撃が成功する可能性を恐れた政府は、1941年10月初旬、教会センターの責任者をチカロフ（オレンブルク）に避難させることを決定した。これは、首都陥落の際にドイツ軍によって教会の聖職者が捕らえられ、ドイツ人がさらに使用する可能性を防ぐという唯一の目的で行われました。首都セルギウスはヴォロコラムスク大司教アレクシーにモスクワでの代理人となるよう指示した。彼は、占領の場合には、ドイツ人に対しても外国人と同様に行動し、ビジネス上の関係のみを持つように指示された。しかし、メトロポリタン・セルギウスの病気のため、(別表第8)、当局は避難した階層を遠くのオレンブルクではなく、近いウリヤノフスクに置くことを決定した。他の教区からの通信がそこに届き、司教たちも報告書を持ってやって来た。

戦争の最初の2年間、当局の許可を得て、ジョン大司教（ソコロフ）、アレクシー（セルゲイエフ）、アレクシー（パリツィン）、セルギー（グリシン）、ルカ（ヴォイノ）司教ら数人の司教の椅子が再び交代した。ヤセネツキー）、ジョン（ブラトリュボフ）、アレクサンダー（トルストピャトフ）。 1941 年から 1943 年にかけて、司教たちも聖別されました。主に未亡人の年老いた大司祭たちが聖別されました。精神教育革命前の時代：ピティリム（スビリドフ）、グリゴリー・チュコフ、バルソロミュー（ゴロドツェフ）、ドミトリー（グラドゥソフ）、エレウテリウス（ヴォロンツォフ）。夫を亡くした椅子の交換と新たな司教奉献の許可は、ソビエト当局側の教会への一歩であり、教会に対する好意的な態度を示すことを目的としたものであった。.

教会にとって非常に重要なのは、当時新たな小教区を開設し、放棄され放置された教会で礼拝を再開する機会が現れたことでした。大司祭アレクシー・スミルノフはセルギー首都圏からウリヤノフスクの近隣の村に小教区を開くよう指示された。ロクム・テネンの指示で、彼はプロドマソヴォ村にある寺院の鍵を受け取り、司祭の務めを果たし始めました。 1942年3月と9月に、ロシア正教会の司教評議会がウリヤノフスクで開催された。これらは当局の協力を得て極めて短期間に組織された。

1942年の春、信者たちの要望を尊重し、復活祭の祝日にモスクワでの夜間の移動が許可された。そして1943年9月4日、ヨシフ・ヴィサリオノヴィチ・スターリンは3人の大都市圏民を迎え、彼らと教会の現状について親切に話し合い、教会の復活を目的とした効果的な措置を提案した。以前ドイツ大使館があったチスティ・レーンの有名なオフロジモフスキー邸宅は、彼らの自由に使えるようになった。司教評議会を招集して総主教を選出し、その下で聖会議を組織することが認められた。

司教評議会はクレムリンでの会議の4日後、1943年9月8日に開催され、19人の司教が参加した。アレクシー府主教はセルギウス府主教を総主教に選出する提案を行い、司教たちの全会一致の承認を得た。（別表第９号）同評議会は、宗教的かつ民事的な観点から、ナチスに協力した祖国への裏切り者たちを次のように非難した。ホーリークロスは破門され、司教や聖職者はロック解除されたとみなされるかもしれない。」

1943 年 12 月 15 日、ヨシフ・ヴィサリオノヴィチ・スターリンは正教会の指導者たちから次のような手紙を受け取りました。

「ソビエト連邦最高司令官ヨシフ・ヴィサリオノヴィッチ・スターリン元帥宛

解放されたドンバスの牧師と信徒たちへの訴えと、スターリン（現在のドネツク地域）地域の地区長会議からの歓迎の挨拶を添えて、我々はソビエト国家元首に銀行口座を開設したことを通知する。ドミトリー・ドンスコイにちなんで名付けられた戦車柱の建設のために教会や赤十字病院から寄付を受けています。短期間ですでに10万ルーブル以上が寄付されています。を除外する持ち帰り、どこの教会も病院に対して絶えず後援を受けており、食料、物品、リネン類の収集、リネン類の洗濯などに組織的に労力を費やしている。

ソビエト連邦最高司令官、元帥として、我々の援助は日ごとに増大し、ドンバスの何千人もの信者の愛国的衝動が、ソ連の武力による勝利に対する一般の信頼をさらに悪化させることを保証する。私たちの無敵で世界的に有名な赤軍は、あなたの素晴らしい指揮の下、神の助けによって、私たちの敵は完全に破壊されるでしょう。」

戦争が終わるまでにソ連には10,547の正教会と75の修道院があったが、第二次世界大戦が始まる前には教会は約380しかなく、教会は一つもなかった。アクティブな修道院。開かれた教会がロシア国民のアイデンティティの新たな中心となった

引き出し:

そのため、共産主義政府は正教をツァーリズムの遺物であり、マルクス主義とは相容れないイデオロギーとして戦った。戦前でも、国勢調査後でも、当局は戦術を変更する必要性を検討していた宗教活動。 1937 年の国勢調査によると、回答者の大多数は依然として正統派でした。戦闘的無神論政策は期待された結果をもたらさなかった。戦争の勃発により、ロシアにおける教会の立場に根本的な変化が起こりました。当局は彼女の活動を奨励し始めた。単一の正教の宗教は、ヒトラーとの戦いにおける正統派の人々の統一に貢献しました。さらに政府は、ロシアが信教の自由など民主主義の原則を尊重していることを潜在的な同盟国に示す必要があった。しかし、一方では、教会への圧力を緩和する一方で、すでに戦時中だった当局は、教育活動を実施することによって無神論活動を強化しようとした。このことは、戦争が終わっても、当局が宗教への忠誠という当初の政策を継続する準備ができていなかったことを示唆している。戦後も、教会に対する侮辱を阻止したいという当局の願望は、戦争中に強化されたまま維持された。しかし、戦闘的な無神論は、正統派に対する科学的および教育的な闘争の新しい政策に取って代わられた。

第2章教会と人々

2 .1。大祖国戦争中の正教会の愛国的活動

すでに1941年6月22日、ロシア正教会の長官セルギウスは牧師と信者にメッセージを個人的にタイプライターでタイプして全教区に送った。このメッセージの中で、彼は「神の助けにより、今回も彼（ロシア国民編）はファシストの敵軍を粉々に散らしてくれるだろう」と自信を表明している。メトロポリタンはアレクサンドル・ネフスキー、ドミトリー・ドンスコイ、そして壮大な英雄の名前を思い出させます。彼は信仰と祖国のために命を犠牲にした「数え切れないほどの正統派戦士たち」を思い出した。セルギウス氏は「試練の困難な時」に、できる限りの方法で祖国を助けるよう国民に呼び掛けた。

聖職者の人々へのメッセージや世俗当局（モロトフ、スターリン）の訴えには、「我々の大義は正義である」、ナチスに対するロシア人の戦争は人民の聖戦であるという考えが含まれている。異教の悪魔崇拝者に対して、単一の祖国、単一の信仰を持って。ナチスはロシア領土に対する遠征を「十字軍」と宣言したが、ロシア正教会はこれを否定した。

戦時中、士気を高めるためにこのようなメッセージがたくさんありました。しかし、この最初のこの文書の中で、ロシア正教会は戦時中の自らの立場を概説した。教会は国家から切り離すことができず、他の教会とともに共通の勝利のために働かなければなりません。」

教会の愛国的活動の成果も物質的に目に見えるものでした。大量破壊後の寺院の修復には多額の資金が必要でしたが、教会は戦争中および戦後の荒廃の最中に、人々ではなく自分たちの幸福に気を配ることは間違っていると考えました。

ノヴォシビルスクとバルナウルの大司教ウラディカ・バルトロメフは、ノヴォシビルスク、イルクーツク、トムスク、クラスノヤルスク、バルナウル、チュメニ、オムスク、トボリスク、ビイスクやその他の都市の教会で神聖な礼拝を行い、軍のニーズに寄付するよう人々に呼びかけた。収益は戦闘員のための防寒着の購入、病院や孤児院の維持、ドイツ占領中に被害を受けた地域の修復、戦争傷病者の支援に使われた。

戦争の最初の数年間、前線と防衛の必要のためにモスクワの教会に300万ルーブル以上が集められました。レニングラードの教会には550万ルーブルが集められた。ニジニ・ノヴゴロドの教会共同体は、1941年から1942年にかけて防衛基金として400万ルーブル以上を集めた。ノボシビルスク教区は1944年前半、戦時中の必要のために約200万ルーブルを集めた。教会が集めた資金で、アレクサンドル・ネフスキーにちなんで名付けられた航空飛行隊と、ドミトリー・ドンスコイにちなんで名付けられた戦車縦隊が創設されました。

多くの聖職者自身が敵対行為に直接参加し、勝利の大義に多大な貢献をしました。

フョードル・プザノフ司祭（別表第10）、 2つの世界大戦に参加し、3つのセントジョージ十字章、第2級のセントジョージ勲章、第2級の「愛国戦争パルチザン」勲章を授与された。彼は 1926 年に聖なる命令を受けました。 1929年に彼は投獄され、その後田舎の教会で奉仕しました。戦争中、彼はザポリエとボロディチの村で50万ルーブルを集め、パルチザンを通じてレニングラードに移送し、赤軍の戦車隊を創設し、パルチザンを支援した。

Archimandrite Alipiy (世界では)イワン・ミハイロヴィチ・ヴォロノフ）（別表第11） 1942年以来、大祖国戦争の前線にいた。第4装甲軍の一員としてモスクワからベルリンまで戦闘経路を通過した。中央、西部、ブリャンスク、第1ウクライナ戦線での多くの作戦に参加した。レッドスター勲章、勇気に対する勲章、軍事功績に対するいくつかの勲章。

Archimandrite Nifont (世界ではニコライ・グラゾフ) (附属書第12号）学校で教えられる教育教育を受けました。 1939年に彼はトランスバイカリア島で奉仕するよう召された。大祖国戦争が始まったとき、ニコライ・グラゾフは当初トランスバイカリアでの勤務を続け、その後軍事学校の1つで勉強するために送られました。

大学卒業後、高射砲兵のグラゾフ中尉はクルスク・バルジで戦い始めた。すぐに彼は対空中隊の指揮官に任命された。グラゾフ上級中尉は、1945 年 3 月にハンガリーのバラトン湖近くで最後の戦いを戦わなければなりませんでした。ニコライ・ドミトリエヴィッチは負傷した。 1945年末、非常に若い上級中尉がケメロヴォに戻り、そのチュニックには愛国戦争の勲章、赤星勲章、「勇気のために」、「ブダペスト占領のために」、「勝利のために」という勲章が記されていた。ドイツ"。彼はケメロヴォのサイン教会で詩篇の朗読者になりました。

（別表第13号）彼女はMAIの3年目から前線に行き、情報機関に送られました。彼女はモスクワの防衛に参加し、銃撃の中から負傷者を救出しました。 K.ロコソフスキーの本部に送られました。彼女はクルスク・バルジとスターリングラード近郊での戦いに参加した。スターリングラードではナチスと交渉し、降伏を促した。ベルリンに来ました。

2.2. 後部と前部の神への信仰

正統派は、他の宗教と同様、人々のために存在します。戦時中のロシアとソビエト連邦の正教に対する国民の態度はどうでしたか?

神への信仰は後部と前部で多少異なる形をとりました。後ろには高齢者、女性、子供たちがいた。彼らは前線にいる愛する人のことを心配していましたが、彼らを死から救うことはできませんでした。祈り、神に守り、救ってくださるよう求めることが残りました。誰が戦争を終わらせることができるでしょうか？スターリン？ヒトラー？人々にとって、神はスターリンやヒトラーよりも近い存在であることが判明した。。祈りは少なくとも最低限の心の平安を得るのに役立ちましたが、混乱した戦時下ではそれは非常に高価であることが判明しました。

もちろん、戦時中も断固たる無神論者を貫いた人たちもいた。しかし、後方の人々のほとんどは神を次のように信じていました。最後の望み正義へ、上からの守護者。

戦時中、モスクワ攻撃の際、チフビン神の母のアイコンが飛行機に置かれ、飛行機がモスクワを飛び回り、国境を聖別したという伝説が人々の間にあった。古代ルーシの歴史を思い出してみましょう。主が国を守るために、イコンがしばしば戦場に持ち出されました。たとえそれが信頼性の低い情報だったとしても、人々はそれを信じたということは、当局にも同様のことを期待していたことを意味します。

前線では、兵士たちは戦いの前に十字架のサインをすることがよくありました - 彼らは全能者に彼らを守ってくれるように頼みました。ほとんどの人が正統派を国教として認識していました。

有名なジューコフ元帥は、戦いの前に兵士たちとともにこう言いました。「まあ、神と共に！」。人々の間には、ジューコフが前線に沿って神の母のカザンのアイコンを運んだという伝説があります。少し前に、Archimandrite John (Krestyankin) がこれを確認しました。キエフには、ジューコフ元帥がナチスから奪還した奇跡の聖母ゲルボヴェツカヤ・イコンがある。

著書『再臨以前のロシア』の中で、大祭司ワシリー・シュベツはケーニヒスベルクへの襲撃に参加した兵士の一人の回想録を引用している。ソ連兵の兵力がすでに尽きかけていたとき、前線の指揮官、将校、司祭がアイコンを持って到着した。彼らは祈りの奉仕をし、イコンとともに最前線へ向かいました。兵士たちはこれに懐疑的でした。しかし、司祭たちは銃撃を受けながら最前線を歩いたが、銃弾は当たらなかった。突然、ドイツ側からの銃撃が止んだ。要塞襲撃の命令が下されたのは、おそらく口伝中の出来事が脚色されたものであろうが、そのような話が民衆の間で広まっていたことから、人々は信じていたと結論付けることができる。

結論:。正教会はナチスとの戦いで世俗当局と団結した。この戦争は神聖で解放的なものであると宣言され、教会はこの戦争を祝福しました。物質的な援助に加えて、教会は前線と後方の人々を道徳的にも支援しました。最前線では、彼らはイコンと十字架のしるしの奇跡的な力を信じていました。祈りは心の平安として機能しました。後衛たちは祈りの中で、親戚を死から守ってくださるよう神に祈りました。

結論

したがって、作品の内容を要約すると、次の結論を導くことができます。ロシア正教会の歴史の中で、共産主義者の弾圧の時代がありました。革命後、教会は閉鎖され、反宗教令が発令され、反宗教活動のための組織が集結し、多くの聖職者が弾圧された。これについての最ももっともらしい説明は、共産主義ロシアにおいてマルクス主義以外のいかなるイデオロギーの存在も当局が認めなかったことである。伝統的に、ロシアの人々は神を信じていました。広く展開された反宗教活動は期待された結果をもたらさなかった。地下で宗教活動が行われており、1937 年の国勢調査によると、ソビエト国民の大多数は自らを正統派であると認識していた。戦争の勃発により、教会は次のことを獲得しました。新しいステータス。彼女は当局と団結し、積極的な愛国活動を始めた。寺院は再開され、当局は正統派に対して積極的な姿勢を示し始めた。その時代には、神聖な闘争において国民を団結させる結束が必要でした。正教はロシア国民の伝統的な普遍宗教です。戦争中、正教会の援助は精神的および物質的な2つの方向から構成されていました。前線のニーズのためにかなりの金額が集められました。正教は人々に比較的安心感を与え、ロシアとソ連の勝利への希望を与えるのに役立った。後方では多くの人が退役軍人の冥福を祈った。前線では、彼らはしばしばイコンや十字架（宗教の属性）の神聖な力を信じていました。作品の主題に関する質問に答えると、多くの事実を根拠に、正教会は大祖国戦争中のナチスとの戦いに多大な貢献をしたと言えます。正教会の立場ソビエトロシア時間の経過とともに強化されました。しかし当局はまず第一に自らの利益に従い、この強化は一時的なものに過ぎなかった。普通の人々はしばしば神を信じ、上からの支援として神を期待しました。

使用したソース:

インターネットリソース

文学：

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1941 ～ 1961 年 // 宗教学。 - 2002. - No. 1. - ページ 14-37。

5. ヤクニン V. 長年にわたる国家と教会の関係の変化

大祖国戦争 // 権力。 - 2002. - No. 12. - p.67-74

6. ティマシェフ V.F. どうでしたか。 - LLC「ブック」、サマラ、2001 年。 –p.102-

105.

アプリケーション

願書第12号

Archimandrite Nifont (世界ではニコライ・グラゾフ)

(1918-2004)

願書第13号

(1921-2012)

出願第1号

アプリケーション№2

№ 23-41

RCP中央委員会政治局令(b)「貴重品押収のためのトロツキー同志の補佐に関する」。第 5 政治局会議の議事録第 8 項より
1922年5月4日付け

最も秘密

8. - 貴重品押収のためのトロツキー同志の助手について。

貴重品の押収に取り組むトロツキー同志の助手２名を３日以内に見つけるよう組織局に指示すること。

CC長官

L. 61. 1930 年代のボリシェヴィキ全連合共産党中央委員会 - RCP (b) の形式に関する、後の時代の抜粋のタイプ打ちコピー。以下は、RCP 中央委員会事務局の決議 (b)、1922 年 5 月 5 日の議定書第 14 号第 2 項および RCP 中央委員会組織局の決議に言及した手書きのメモです( b)、1922 年 5 月 8 日の議定書 No. 15、段落 4。(No. 23-41 の注記を参照)。

ＡＰＲＦ、ｆ． 3、op. 1、d. 274、l。 7. 政治局会議の議定書草案。罫線入りの紙に手書きのオリジナル。左下にメーリングリストのエントリがあります。「Orgburo. トロツキー。」出席者リストはNo.23～40をご覧ください。

№ 23-42

教会の貴重品を没収するキャンペーンの過程に関するRCP中央委員会政治局の決議(b)。第 5 政治局会議の議事録第 15 項より
1922年5月4日付け

最も秘密

15. - 教会の貴重品を押収するキャンペーンについて。（トロツキー同志）。

貴重品没収キャンペーンの過程に関する報告を聞いた政治局は、その行為の極度の遅さと無気力さを指摘し、それをすべての参加者に明らかにした。

CC長官

L. 62. 1930 年代のボリシェヴィキ全同盟共産党中央委員会のレターヘッド - RCP (b) の後の時代の抜粋のタイプ打ちされたコピー。

ＡＰＲＦ、ｆ． 3、op. 1、d. 274、l。 14. 政治局会議の議定書草案。罫線入りの紙に手書きのオリジナル。左下には配布に関する注記がある：「委員会のメンバーへ：同志トロツキー、サプロノフ、ヤコブレフ、ウンシュリヒト、ベロボロドフ、カリーニン」。出席者リストはNo.23～40をご覧ください。

アプリケーション№3

№ 118

集団農場運動における党路線の歪みとの闘いに関するボリシェヴィキ全同盟共産党中央委員会の布告 1 *

この指令のコピーを作成し、地区委員会の書記に送付する義務のあるすべての全国中央委員会、地方および地方委員会、地区委員会書記。

中央委員会は、短期間に党が集団化の大義において最大の成功を収めた（農地の50％以上がすでに集団化され、5カ年計画はすでに2回以上達成された）と述べた。達成された成功を強化し、さらに成功した展開と集団化の強化のために獲得した地位を強化することが党の最も重要な任務であると考えている。この課題は、集団農場運動における党政策の歪みとの断固たる容赦ない闘いによってのみ達成できる。地区、地区、地域委員会の書記の個人的責任の下、党組織に以下のことを義務付ける。

1. 集団農場の経済的改善、野外活動の組織化、特に強制的な集団化の要素が認められている場合の政治的活動の強化にすべての注意を集中し、集団化と組織的・経済的形式化で達成された成功を確実に強化すること。 s/xアルテルの。

2. 犯した間違いを実際に正し、家禽、牛、小型家畜の社会化の方針に沿ってアルテル憲章との矛盾を排除する。家庭用土地それ。など、つまり、集団農民自身が要求した場合、個人使用のために集団農民にすべてを返還することです。

3. 農産物を契約する際には、市場の閉鎖を防ぎ、バザールを復活させ、農民、特に集団農民による市場での農産物の販売を妨げないようにする。

4. いかなる形態の強制集団化も直ちに停止する。まだ集団農場に行っていない農民に対しては、いかなる弾圧にも断固として反対する。同時に、農民を自発的に集団農場に引き込むための粘り強い取り組みをさらに続ける。

5. 中央委員会の以前の指示に従い、農業生産を組織することができる貧困農民と中農民の両方の集団農場の統治機関への参加を実際に確保し、あらゆる分野で彼らの活動とイニシアチブを奨励する。可能な方法。

6. 剥奪された人々のリストをただちに確認し、中農、元赤軍パルチザン、赤軍および赤海軍（兵卒および軍司令部）の家族に関して犯した間違いを正し、選択された財産を彼らに返還する。

7. 多くの地域で衣服や食料を持たずに強制送還されたクラークを派遣している事実を考慮し、これらの誤りを正すために必要なあらゆる措置を講じ、OGPU はそのような現象が見られる地域からのクラークの派遣を受け入れないことを提案する。許可されます。

8. 権利を剥奪された人々のリストを直ちに確認し、中農、教師、その他の労働者に関する誤りを訂正する。ソ連中央執行委員会幹部会に対し、不法に剥奪された人々の権利の回復と、投票権の剥奪とソ連の上級機関によるこれに対する統制のための確立された手順の厳格な遵守に関する特別決議を発行するよう提案する。 107 .

9. 国民の公的自発的な願望によって架空に隠蔽され、行政的な方法で教会を閉鎖する慣行を断固として阻止する。圧倒的多数の農民が本当に望んでいる場合に限り、また地域執行委員会による議会の関連決定の承認後にのみ、教会の閉鎖を許可する。農民の宗教的感情に関連した嘲笑的な行為に対して、加害者に最も厳しい責任を負わせてください。

10. クラークおよび選挙権を剥奪されたその他の人々は集団農場への入場を認められないという規則を厳格に守り、赤パルチザン、赤軍人、赤海軍人（兵卒および軍人）を含む家族のメンバーにはこの規則からの例外を認める。ソビエト権力の大義に専念する職員）、家族への保証を条件に、田舎の教師や女性教師。

11. この決議に基づいて、『プラウダ』編集者に対し、適切な論調を採用し、これらの指令に従って集団農場運動における党の任務を取り上げ、党路線の歪みを体系的に暴露するよう義務付けること。

出願第4号

V.B. ジロムスカヤ

ロシア科学アカデミーロシア史研究所歴史科学博士、

主任研究者

「歴史速報」第 5 号 (2000 年 1 日)、ヴォロネジ教区のウェブサイト、2000 年 11 月

1937 年の人々の宗教性

（全国国勢調査資料より）

1897年に行われたロシアの最初の国勢調査では、両親か民族によって決定される宗教の問題が提起された。しかし、1937 年の国勢調査では、回答者はまず宗教に対する自分の態度を決定し、次に信者を決定し、自分の宗教に名前を付ける必要がありました。宗教の問題は、国勢調査の前夜にアンケートの最終版を編集したスターリンによって個人的に国勢調査のリストに導入されました。統計学者は誰も彼に反対しようとはしませんでした。 16歳以上の人口を調査しました。スターリンがどのような考察に基づいてこの問題を提起したのかは分からないが、「国民の頑固な無神論」に関する理論は、国勢調査で確認されるはずだった大衆紙で意図的に宣伝された。しかし、このような期待は実現しませんでした。

国勢調査は1月5日から6日の夜に行われ、国民から歓迎され、人々はすべての質問に喜んで答えた。例外は宗教の問題でした。多くの地域、特に農村部で彼は物議を醸した。この国の当時の状況（土地を剥奪された人々の強制移住、増大する弾圧の波など）と、宗教的信念に対する公式の態度を思い出せば、その理由を理解するのは難しくありません。後進的な人々の心の中にある過去の遺物だ。」回答者は困難な立場に置かれていました。彼らは一方では自分自身と自分の親戚や友人を恐れ、他方では信仰を放棄したことに対する「神の罰」を恐れていました。

文書に記載されているように、教会の説教壇に立つ多くの司祭は信者に対し、教会の開設を期待するとともに、宗教に関する質問に率直に答えるよう促した10。彼らの訴えは地方当局によって「挑発的」で「国勢調査を混乱させることを目的としている」とみなされた。司祭たちがそのような「扇動」に教会内ではなく家々を回って活動した場合には、「関係当局」によって対処された11。

住民側にご都合主義的な配慮がないわけではありません。不信者が登録したほうが良いです。そうすれば、協同組合はより多くの品物を提供します。あるいは、戦争が起きてナチスドイツが勝利した場合、非信者は銃殺されるため、信者として登録する必要がある（ウクライナ・ソビエト社会主義共和国（BSSR）の西部地域）12。

このような困難な状況に直面して、信者たちは異なる行動をとりました。しかし、彼らのほとんどは自分たちの信念を隠さなかった。ペルミ地方でのカウンターの典型的な答えは次のとおりです。「宗教についてどれだけ尋ねても、私たちを説得することはできません。信者と書いてください」または「信者は全員建設現場から解雇されると言っていますが、信者と書いてください」信者としての私たち」13. プロモデジダ工場（ペルミ）の寮の同じ部屋に住んでいた 7 人の女性全員が信者として登録したケースがあった 14 それにもかかわらず、調査対象となった人口の 80% が宗教に関する質問に答えた 20。「自分たちは神に対してのみ責任がある」あるいは「私が信者かどうかは神が知っている」という事実を理由に、沈黙を続けることを選んだ人はわずか100万人だった。回答を拒否した人々のかなりの部分は、分裂的な古儀式派信者や宗派主義者でした。

国勢調査によると、ソ連では 16 歳以上の人の信者の方が非信者よりも多く、宗教に対する態度を表明した人全体の 4,220 万人に対して 5,530 万人、または 56.7% に対して 43.3% でした21。実際には、もちろん、さらに多くの信者がいました。答えの中には不誠実なものもあるかもしれません。さらに、宗教に関する質問に答えなかった人のほとんどは信者である可能性が高くなります。

国勢調査は、さまざまな信仰の信者の性別と年齢構成に関する貴重な情報を私たちに保存してくれました。自分を信者であると認識している女性の方が男性よりも多かった: (信者全体の) 64% 対 36% 22。

信者の年齢構成を考えてみましょう23。読み書きできる信者と文盲の信者の中で最も大きな年齢層は、20～29歳と30～39歳の男性と女性のグループであった。 50歳以上の人々のグループは、読み書きできる人の中では信者に占める割合はわずかで、読み書きできない人の中ではわずかに大きな割合を占めていた。信者の中には20～29歳がほぼ34％、30～39歳が44％以上いた。 50歳以上の高齢者は約12％だった。後者の場合は、人口の年齢構成における高齢者の不足が当然影響します。しかし、それを踏まえても、信者が高齢者ばかりであるという意見は現実に即していないと認めざるを得ない。

当時のプロパガンダ文献によく見られたもう 1 つの固定観念は、信者の大部分は高齢の女性であり、文盲であるという考えでした。国勢調査のデータはそうではないことを示しました。全信者のうち、16～49歳の読み書きができる男性は75％以上、この年齢の女性は88％を占めた。その結果、信者たちの大部分は、読み書きを教えられた若年および成人年齢の男女で構成されていました。

30歳未満の読み書きができる信者男性では32.6％、この年齢の読み書きができる女性では48.4％だった。これらのほとんどは学校で学んだか、学校を卒業した人たちでした。当時は初等教育が主流でした。しかし、特に19～25歳の頃には専門学校や大学で学んだ人も少なくありませんでした。言い換えれば、そのような若い年齢の人々の中には、「音節で読み、自分の姓の書き方を知っている」人はほとんどいなかったということです。教育課程の学校のみに合格しました。当然のことながら、文盲の信者はほとんどが高齢者であり、若者はさらに少ない。 1937 年の国勢調査とその直後に行われた 1939 年の国勢調査では「完全な」読み書き能力は示されませんでしたが、普遍的な教育を受けている人口、主に若者の範囲は非常に広範でした。

1937 年の国勢調査のデータは、年齢とともに宗教心も高まることを示しています。読み書きができる男性では、20～29歳から30～39歳になるにつれて信者の割合が急激に増加する。読み書きができる女性では、この変化はより若い年齢、つまり16～19歳から20～29歳に観察されます。これは、結婚と母親になることに関連して女性の成熟が早くなり、それに伴う子供の命と運命、家庭の維持などに対する責任と不安によって説明されます。

文盲の男性と女性の間では、信者の割合は年齢層ごとに均等に増加します。おそらくこれは、識字者よりも若者グループの信者がやや多いという事実によるものである。興味深いのは、表のデータの分析です。 1.

表1

男女の年齢層における信者と非信者の比率24

表のデータより。 1 から、次の結論が得られます。第一に、教育を受けていない文盲の人々は、無神論的な教育による影響が少なく、彼らの中には信者が多かった。第二に、それにもかかわらず、信者がいない年齢層は一つもありません。読み書きができ、教育を受けた若者の間でも、その数はかなり多い

申請第5号

付録 #6 付録 #7

アンドレイ司教はクイビシェフ教区を統治しており、

願書第8号

セルギウス総主教

願書第9号

司教評議会 1943

プラン

導入

1. 第二次世界大戦前夜のロシア正教会 (1937-1941)

1.1. ボリシェヴィキのテロとロシア正教会

1.2. 第二次世界大戦の始まり。中華民国とボリシェヴィキの近海外でのプロパガンダ。

2. 大祖国戦争中のロシア正教会（1941年～1945年）

2.1. この国の大きな戦いへの参加に対するロシア正教会の反応。

2.2. 占領地におけるナチスドイツの宗教政策

3. 第二次世界大戦中のロシア正教会に対する無神論国家の政策の変更

3.1. 教会とボリシェヴィキの関係における転換点

3.2. セルギウス総主教猊下のロシア正教会

3.3. 赤軍の勝利。総主教アレクシー1世率いるロシア正教会。

4. スターリン主義の最盛期（1945～1953年）におけるロシア正教会に対する態度

結論

アプリケーション

参考文献

導入

いつまでもいつまでも闇を思い出して

時代はきっぱりと過ぎ去り、

私はそれを霊廟ではなくあなたの祭壇で見たのです

敵連隊の旗が横たわっていた。

I.コチュベエフ

トピックの関連性:

ロシア正教会は、大祖国戦争中に重要な役割を果たし、ロシア正教会自身が敵だけでなく当局からも迫害にさらされたとき、人々が絶滅との不平等な戦いに耐えられるよう支援し、助けました。

それにも関わらず、大祖国戦争中、教会は教区民に祖国を最後まで守るよう訴えた。なぜなら、ロシア国民が自分たちの土地を激しく守り、神に熱心に祈るなら、主は彼らを窮地に陥れることは放置されないからである。

ロシア正教会の支援は大きく、ボリシェヴィキもその力を高く評価していたため、戦争の最も激しい時期に、無神論国家は突如として宗教政策の方向性を転換し、ロシア正教会との協力を開始した。そしてそれは長くは続きませんでしたが、この事実は我が国の歴史の中で無視されませんでした。

この目的を達成するために、この文書は次のことを目的としています。

1. 第二次世界大戦前夜のロシア正教会の活動を考えてみましょう。

2. 大祖国戦争中のロシア正教会に対するボリシェヴィキの政策を分析する。

3. 第二次世界大戦の戦線状況とボリシェヴィキと教会の関係との関係を確立する。

4. ボリシェヴィキ体制の無神論が現代ロシア社会にどのような影響を与えたかについて結論を導き出す。

1. ROC 前夜 Ⅱ 第二次世界大戦 (1937-1941)

1.1. ボリシェヴィキのテロとロシア正教会

国勢調査の結果は、戦闘的無神論者連合の壮大な失敗を示した。このため、500万人の組合は「浄化」を受けた。会員の約半数が逮捕され、多くは人民の敵として射殺された。当局にはテロ以外に国民に無神論を教育する信頼できる手段がなかった。そして1937年に彼は正教会を徹底的に攻撃し、国内の教会生活の根絶につながるかのように思われた。

1937 年の初めに、教会の大量閉鎖キャンペーンが開始されました。宗教問題に関する常設委員会は1937年2月10日の会合でのみ、宗教共同体の清算に関する74件の訴訟を検討し、教会閉鎖を支持しなかったのは22件のみであり、わずか1年で8,000以上の教会が閉鎖された。そしてもちろん、これらすべての破壊は「都市計画を改善する」ために「作業集団の多数の要請に応じて」実行された。この荒廃と廃墟の結果、RSFSRの広大な地域には約100の教会が残り、そのほとんどすべてが大都市、主に外国人の立ち入りが許可されていた都市にあった。これらの寺院は「模範的」と呼ばれました。ウクライナではもう少し多く、革命前の教区の最大3%が生き残った。キエフ教区には、1917年には1710の教会、1435人の司祭、277人の執事、1410人の詩篇作者、23の修道院、5193人の修道士がいたが、1939年には司祭3人、執事1人、詩篇作者2人の小教区は2つしかなかった。オデッサの墓地には、機能している教会が 1 つありました。

戦前の何年にもわたるテロの間、総主教庁自体と教会組織全体の存在に致命的な危険が迫っていました。 1939年までに、ロシアの司教座から、教会の長に加えて、Locum Tenens 家父長制の王位セルギウス府主教のほか、レニングラード府主教アレクシー（シマンスキー）、ドミトロフスキー大司教で総主教庁管理者のセルギウス（ヴォスクレセンスキー）、ノヴゴロド司教区とプスコフ司教区の管理者であるペテルゴフ・ニコライ大司教（ヤルシェビッチ）の3人の司教が各省に残った。

1.2. 第二次世界大戦の始まり。近海外における中華民国とボリシェヴィキのプロパガンダ

1939 年 9 月 1 日、第 2 回目は世界大戦。人間の生活だけでなく、人々の生活、文明の運命、災害は罪の結果として起こります。教会に対する前例のない規模の迫害、内戦そしてロシアの国王殺し、ナチスの人種差別主義の暴走とヨーロッパと太平洋の大国の勢力圏を巡る対立、ヨーロッパとアメリカ社会を席巻した道徳の低下、これらすべてが神の怒りの杯から溢れ出た。ロシアにとっては、まだ2年間平和な生活が続いていたが、国内自体に平和はなかった。ボリシェヴィキ政府とその人民との戦争、そして共産主義エリートの党内闘争は止まらず、ソビエト帝国の国境には平和的な沈黙はなかった。モロトフ・リッベントロップ協定の調印後、ドイツによるポーランド攻撃から16日後、赤軍はソ連とポーランドの国境を越え、その東部のヴォヴォドシップ（主にロシアと正教の土地）を占領した。ソビエト政府とポーランド、そして何世紀にもわたってロシアから分離されていたガリシアとのリガ条約（1921年）。 1940年6月27日、ソビエト政府はルーマニアに対し、1918年までロシアに属していたベッサラビアと、中世にはルーシから切り離されていたが人口の大部分が居住していた北部ブコビナの領土を4日以内に明け渡すよう要求した。ロシアのルーツを持っていた。ルーマニアは最後通告に従うことを余儀なくされた。 1940 年夏、革命と内戦前はロシアに属していたエストニア、ラトビア、リトアニアがソ連に併合されました。

ソビエト国家の国境が西に拡大されたことにより、ロシア正教会の管轄範囲も領土的に拡大された。モスクワ総主教庁には、バルト三国、西ベラルーシ、西ウクライナ、モルドバの教区を実際に統治する機会が与えられた。

ウクライナとベラルーシの西部地域におけるソビエト政権の樹立には弾圧が伴った。ヴォルィーニとポリシアだけで53人の聖職者が逮捕された。しかし、彼らは西ルーシの教会生活を破壊しませんでした。ポーランド占領時代に生き残ったほぼすべての教区もソ連当局によって閉鎖されなかった。修道院も存続し続けた。確かに、そこの住民の数は大幅に減少し、ある者は強制的に修道院から追い出され、他の者は自ら修道院を去りました。修道院や教会から土地やその他の不動産が没収され、教会は国有化されて使用のために譲渡された。宗教コミュニティ、「聖職者」に対する民事税を制定しました。教会への深刻な打撃は、クレメネツ神学校の閉鎖でした。

新聞やラジオを通じたボリシェヴィキのプロパガンダは、大衆の目から見て正教会の聖職者の信用を傷つけ、人々の心の中のキリストへの信仰を殺そうとし、戦闘的無神論者連合は新たに併合された地域に支部を開設した。その会長のE・ヤロスラフスキーは、西部地域に開校したソ連の無神論者の学校に子どもを通わせたくない親たちを激しく非難した。ヴォルィーニとベラルーシでは、特に礼拝中に教会近くでスキャンダルを起こしたフーリガンのティーンエイジャーとコムソモールのメンバーからギャングが作られた。休日。そのような無神論的な活動のために、1940年の復活祭のお祝いのために、「戦闘的無神論者連合」は当時決して裕福ではなかった国庫から280万ルーブルを受け取りました。彼らは主に西部地域で過ごしました。なぜなら、そこでは人々が公然とキリストの復活を祝い、復活祭の礼拝がどの村でも祝われたからです。

1939 ～ 1941 年法的な形式では、教会生活は本質的に西側教区でのみ保存されました。ロシア正教会の全教区の 90% 以上がここにあり、修道院が運営され、すべての教区は司教によって統治されていました。国のその他の地域では、教会組織は破壊された。1939年には、教会長、モスクワとコロムナのメトロポリタンを含む司教が占める部門は4つだけで、約100の小教区があり、修道院は1つもなかった。教会に来るのは主に年配の女性だったが、このような状況下でも信仰生活は保たれており、その信仰生活は自然界だけでなく、ロシアの醜態を変えた無数の収容所でも輝いていた。そこでは司祭懺悔者が有罪判決を受けた者たちに食事を与え、慎重に隠した上で典礼を奉仕することさえあった。アンチメンション。

戦前の最後の数年間、反教会弾圧の波は沈静化したが、それは破壊できるものはほぼすべてすでに破壊され、踏みにじられるものは踏みにじられたことも一因である。ソ連指導部は、さまざまな理由から最後の一撃を加えるのは時期尚早であると考えた。おそらく特別な理由が 1 つあったでしょう。戦争がソ連国境近くで激化していたからです。宣言の見せかけの平和主義とドイツとの友好関係の強さの保証にもかかわらず、彼らは戦争が避けられないことを知っており、共産主義の理想を擁護する大衆の準備についての幻想を生み出すほど自分たちのプロパガンダに盲目になることはほとんどなかった。人々は自らを犠牲にして祖国のためだけに戦うことができ、そして共産主義指導者たちは国民の愛国心に目を向けた。

2. 大祖国戦争中のロシア正教会（1941年～1945年）

2.1. ロシアの大戦参戦に対するロシア正教会の反応

1941 年 6 月 22 日の日曜日、ナチス・ドイツによるソ連攻撃の日は、ロシアの地で輝いた諸聖人を追悼する祝賀行事と重なった。戦争の勃発は、20年以上にわたって戦争を迫害してきた国家との間の矛盾を悪化させたはずだったと思われる。しかし、そんなことは起こりませんでした。教会に内在する愛の精神は、恨みや偏見よりも強いことが判明しました。総主教のロクム・テネンスの人物として、メトロポリタンは展開中の出来事を正確かつバランスのとれた評価を下し、それらに対する彼女の態度を決定しました。一般的な混乱、混乱、絶望の瞬間に、教会の声は特にはっきりと響きました。ソ連への攻撃を知ると、セルギウス府主教は公現大聖堂からささやかな住居に戻り、そこで典礼を務め、すぐに執務室に行き、タイプライターで自らの手で「牧師と群衆へのメッセージ」を書きタイプした。キリスト正教会の。」ヤロスラヴリのディミトリー大司教（グラドゥーソフ）は、「聴覚障害と運動不足という身体的障害にもかかわらず、メトロポリタンのセルギウスは非常に繊細で精力的な人物であることが判明した。彼は自分のメッセージを書くことができただけでなく、それを世界の隅々まで届けることができた」と後に回想している。広大な祖国。」メッセージには次のように書かれていた。「私たちの正教会は常に人々の運命を共にしてきました。彼女は彼と一緒に試練を乗り越え、彼の成功で自分を慰めた。彼女は今でも人々を離れるつもりはありません。彼女は天の祝福と今後の全国的な偉業を祝福します...」敵の侵攻という恐るべき時期に、賢明な第一教皇は、国際舞台における政治勢力の連携の背後、権力、利益、イデオロギーの衝突の背後に、千年の歴史を持つロシアの破壊を脅かす主要な危険があることを見抜いた。当時のすべての信者の選択と同様に、メトロポリタン・セルギウスの選択は単純でも明白でもありませんでした。長年の迫害の間、彼は苦しみと殉教のすべてを同じ杯で飲みました。そして今、彼は大司祭としての、また告解の権限を総動員して、司祭たちに対し、沈黙の証人で留まらないように、そしてなおさら、前線の反対側で起こり得る利益について考えに耽らないようにと訴えた。このメッセージは、愛国心、地上の祖国の運命に対する神の前での責任感に対する深い理解に基づいたロシア正教会の立場を明確に反映している。その後、1943 年 9 月 8 日の正教会司教評議会で、大司教自身が戦争の最初の数か月間を回想して次のように述べました。私たちがなんとか彼らの立場を決定する前に、それはすでに決定されていました-ファシストは私たちの国を攻撃し、破壊し、私たちの同胞を捕虜にし、あらゆる方法で彼らを拷問し、略奪しました。 .. したがって、たとえ単純な礼儀であっても、私たちがとった立場、つまりファシズムの刻印、わが国に敵対的な刻印が刻まれたすべてのものに対して無条件に否定的な立場以外の立場をとることは許されないでしょう。戦争中ずっと家父長制のロクム・テネンス最大23の愛国的なメッセージを発行した。

正教会の人々に訴えたのはメトロポリタン・セルギイだけではなかった。レニングラードメトロポリタン・アレクシー（シマンスキー）は信者たちに「誠実、名誉、愛する祖国の幸福のために命を捨てる」よう呼び掛けた。彼のメッセージの中で、彼は主にロシア国民の愛国心と宗教心について次のように書いている。ロシア国民の愛国心だけでなく、神の大義を助けるという彼らの深い信仰にも...私たちは嘘と悪に対する最終的な勝利、敵に対する最終的な勝利に対する信仰において揺るぎないものとなるでしょう。

ロクム・テネンのもう一人の側近、メトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）も愛国的なメッセージで群衆に語りかけ、彼らはしばしば最前線に赴き、地元の教会で神聖な奉仕を行い、苦しむ人々を慰める説教を行い、人々に希望を植え付けた。神の全能の助けが群れに祖国への忠誠を呼び起こします。大祖国戦争開戦一周年の1942年6月22日、メトロポリタン・ニコライはドイツ軍占領地域に住む群れに向けて次のようなメッセージを送った。故郷。この門は私たちの聖なる神の神殿を冒涜します。そして殺された者の血、荒廃した神殿、そして破壊された神の神殿、すべてが復讐を求めて天に叫びます!..聖なる教会は、祖国を敵から救うという聖なる大義のために、あなたたちの間で彼らがいることを喜びます。上昇民俗英雄- 祖国のために戦い、必要であれば祖国のために死ぬこと以上の幸福はない栄光のパルチザン。

遠く離れたアメリカでは、白軍の元軍事聖職者長、メトロポリタン・ヴェニアミン（フェドチェンコフ）が、ソビエト軍の兵士たちと国民全体に神の祝福を呼び掛け、その愛は消えず、衰えることもなかった。何年にもわたる強制的な別居の中で。 1941年7月2日、彼はマディソン・スクエア・ガーデンでの数千人の集会で演説し、同胞、同盟者、そしてファシズムとの戦いに共感するすべての人々に訴え、全人類にとって特別な摂理である、ファシズムの性質を強調した。東ヨーロッパで起きている出来事は、全世界の運命はロシアの運命にかかっていると言った。特別な注意ヴラディカ・ベンヤミンは、戦争が始まった日、つまりロシアの地で輝いた諸聖人の日を指摘し、これは「共通の祖国に対するロシアの聖人たちの慈悲のしるしであり、私たちに大きな希望を与えてくれる」と信じた。始まった闘争は我々にとって良い結末を迎えるだろう。」

戦争初日から、教皇たちはメッセージの中で、戦争勃発に対する教会の態度を解放的かつ公正なものとして表現し、祖国の擁護者たちを祝福した。このメッセージは悲しみに暮れている信者を慰め、国内戦線での無私の働き、軍事作戦への勇敢な参加を呼び掛け、敵に対する最終的な勝利への信仰を支え、何千人もの同胞の間に高い愛国心と信念の形成に貢献した。

戦時中の教会の行動の特徴付けは、全ロシア中央執行委員会とロシア評議会の決定の後であるため、メッセージを配布した教位階級の行動が違法であったとまでは言わないにしても、完全ではないでしょう。 1929 年の宗教結社人民委員会では、聖職者、宗教説教師の活動範囲は、所属する宗教結社の会員の所在地と、対応する礼拝室の位置に限定されていました。

言葉だけでなく行為においても、彼女は国民を離れることはなく、戦争のあらゆる苦難を彼らと分かち合いました。ロシア教会の愛国的活動の現れは非常に多様でした。司教、司祭、信徒、教会の忠実な子供たちは、後方深く、前線で、占領地で、前線に関係なく偉業を達成しました。

1941年、ルカ司教（ヴォイノ＝ヤセネツキー）が3回目の亡命先でクラスノヤルスク地方で発見された。大祖国戦争が始まったとき、ルーク司教は傍観せず、恨みを抱きませんでした。彼は地域センターの指導者となり、ソ連軍兵士の治療に経験、知識、技術を提供した。当時、クラスノヤルスクでは大規模な病院が設立されていました。負傷者を乗せた梯団がすでに前線からやって来ていた。 1941年10月、ルカ司教はクラスノヤルスク準州のすべての病院の顧問および避難病院の主任外科医に任命された。彼は困難で激しい手術作業に真っ向から取り組みました。最も困難な手術は広範囲の化膿を伴う複雑なもので、著名な外科医が行わなければならなかった。 1942 年半ばに亡命期間が終了しました。ルカ司教は大司教に昇進し、クラスノヤルスク大聖堂に任命された。しかし、部門を率いて、彼は以前と同様に外科手術を続け、祖国の擁護者を隊列に戻しました。クラスノヤルスクの病院における大司教の勤勉な努力は、輝かしい科学的成果を生み出しました。 1943年末に「化膿性手術に関するエッセイ」の第2版が出版され、改訂され大幅に補足され、1944年には「感染した関節の銃撃創傷の後期切除」という本が出版されました。これら２つの作品により、聖ルカは第１級スターリン賞を受賞した。ヴラディカさんはこの賞の一部を戦争で苦しんだ子供たちを助けるために寄付した。

包囲されたレニングラードと同様に、レニングラードのメトロポリタン・アレクシーは、封鎖期間のほとんどを辛抱強い群れとともに過ごし、大司教の仕事を遂行した。戦争の初期には、レニングラードには聖ニコラス海軍大聖堂、ウラジミール王子と変容大聖堂、そして 2 つの墓地教会の 5 つの教会が機能していました。メトロポリタン・アレクシーは聖ニコラス大聖堂に住み、毎週日曜日にそこで奉仕し、しばしば執事なしで奉仕した。彼は説教とメッセージで、苦しむレニングラード人の魂を勇気と希望で満たした。でパームサンデー教会では大司祭としての訴えが朗読され、その中で彼は後方での正直な仕事で兵士たちを無私無欲に助けるよう信者に呼びかけた。「勝利は一つの武器の力によってではなく、普遍的な高揚の力と勝利に対する力強い信仰、神への信頼によって達成され、真理の武器の勝利の冠をかぎ、私たちを「卑劣さと悪から」「救う」ことによって達成されるのです。嵐" （）。そして、私たちの軍隊自体が強力であるのは、武器の数と威力だけではありません。それは、ロシア国民全体が生きる団結とインスピレーションの精神を溢れさせ、戦士の心に火をつけます。

封鎖時代の聖職者の活動は、精神的、道徳的に深い意味を持っていたが、ソビエト政府も認めることを余儀なくされた。メトロポリタン・アレクシーを筆頭に多くの聖職者が「レニングラード防衛」の勲章を授与された。

同様の賞がすでにモスクワ防衛に対して授与されており、クルティツィ府主教ニコライとモスクワ聖職者の多くの代表者に授与されている。「モスクワ総主教ジャーナル」には、ダニロフスキー墓地の聖霊の名においてモスクワ教会の主任司祭パーベル・ウスペンスキー大司祭が、普段は市の外に住んでいたにもかかわらず、困難な日々にもモスクワを離れなかったことが書かれている。寺院では24時間体制の当番が組織され、ランダムな訪問者が夜間に墓地に留まらないように注意深く監視されました。寺院の下部には防空壕が設置されました。事故の場合に応急処置を提供するために、寺院には衛生ステーションが作られ、そこには担架、包帯、必要な医薬品が備えられていました。司祭の妻と二人の娘も対戦車壕の建設に参加した。司祭の精力的な愛国活動は、彼が60歳だったことを言うとさらに明らかになる。マリアナ・ロシュチャの神の母「予期せぬ喜び」のアイコンを称えるモスクワ教会の主任司祭ピーター・フィロノフ大司祭には、軍隊に従軍した3人の息子がいました。彼はまた、首都のすべての市民が順番に監視所に立ったのと同じように、寺院に避難所を組織しました。そしてこれに加えて、彼は信者の間で多くの説明活動を行い、ドイツ人によって散布されたビラで首都に浸透した敵のプロパガンダの有害な影響を指摘した。霊的な羊飼いの言葉は、その困難で困難な日々に非常に有益でした。

収容所、刑務所、亡命生活を経て1941年までになんとか自由に戻った聖職者を含む数百人の聖職者が軍隊に徴兵された。そこで、すでに投獄されていたS.M.は副中隊長として戦線に沿って戦闘の道を歩み始めた。イズベコフ、将来のモスクワ総主教および全ロシアのピメン。 1950 ～ 1960 年にプスコフ洞窟修道院の修道院長アーキマンドライト・アリピー（ヴォロノフ）は4年間戦い続け、モスクワを守り、数回負傷し、命令を授与された。カリーニンとカシンスキーの将来のメトロポリタン、アレクシー（コノプレフ）は前線の機関銃手でした。 1943年に彼が司祭職に戻ったとき、彼の胸には「軍功勲章」が輝いていました。ボリス・ワシリエフ大司祭は戦前、スターリングラードのコストロマ大聖堂の助祭で諜報小隊を指揮し、その後連隊諜報部長副長として戦った。ロシア正教会問題評議会議長G.カルポフがボリシェヴィキ全同盟共産党中央委員会書記A.A.に宛てた報告書の中で、クズネツォフは1946年8月27日付のロシア教会の状況について、聖職者の多くの代表が大祖国戦争の勲章と勲章を授与されたと指摘した。

占領地では、聖職者が地元住民とパルチザンの間の唯一の架け橋となることもありました。彼らは赤軍を庇い、自らも党派の一員となった。ピンスク地方のイヴァノヴォ地区にあるオドリジンスキー被昇天教会の牧師ワシーリー・コピチコ司祭は、戦争の最初の月、パルチザン分遣隊の地下グループを通じて、モスクワから総主教庁のテネンス・メトロポリタン・セルギウスからのメッセージを受け取った。ナチスが訴状を見つけた人々を射殺したという事実にもかかわらず、それは教区民に宛てられたものであった。戦争の始まりから勝利の終わりまで、ヴァシリー神父は人目につかないよう夜間照明なしで神聖な奉仕を行うことで教区民を霊的に強めました。周囲の村の住民のほぼ全員が礼拝に来ました。勇敢な羊飼いは教区民たちに情報局の報告を知らせ、前線の状況について語り、侵略者に抵抗するよう促し、占領下にある人々への教会のメッセージを読み上げた。かつて、彼はパルチザンを伴って彼らのキャンプにやって来て、人々の復讐者の生活を詳細に知り、その瞬間からパルチザンの連絡役になりました。司祭の家は党派の集会となった。ヴァシリー神父は負傷したパルチザンのために食料を集め、武器を送った。 1943 年初頭、ナチスは彼のパルチザンとの関係を明らかにすることに成功しました。そして修道院長の家はドイツ人によって焼き払われた。奇跡的に、彼らは羊飼いの家族を救い、ワシリー神父自身をパルチザン分遣隊に移送し、後に軍に加わり、ベラルーシと西ウクライナの解放に参加しました。彼の愛国的な活動に対して、聖職者は「大祖国戦争のパルチザンに」、「ドイツに対する勝利に対して」、「大祖国戦争における勇敢な労働に対して」のメダルを授与された。

個人的な偉業は、前線のニーズに応える資金の収集と組み合わされました。当初、信者たちは国防委員会、赤十字、その他の基金の口座に資金を送金した。しかし、1943年1月5日、セルギウス府主教はスターリンに電報を送り、国内のすべての教会の防衛のために寄付されたすべての資金が入金される銀行口座の開設を許可するよう求めた。スターリンは書面による同意を与え、赤軍を代表して教会の労苦に感謝した。 1943年1月15日までに、包囲され飢えに苦しむレニングラードだけでも、信者たちは国を守るために教会基金に3,182,143ルーブルを寄付した。

教会の資金を犠牲にして戦車縦隊「ドミトリー・ドンスコイ」と戦隊「アレクサンダー・ネフスキー」を創設したことは、歴史の特別なページです。ファシストのいない土地には、全人民の大義に貢献しない田舎の教区はほとんど存在しなかった。当時の回想録では、ドネプロペトロウシク地方のトリニティ村の教会の大司祭、I.V. イヴリョフさんはこう語ります。「教会のレジにはお金がありませんでしたが、お金を手に入れなければなりませんでした...私はこの偉大な行為に対して75歳の老婦人2人を祝福しました。彼らの名前を人々に知らせましょう：コブリギナ・マリア・マクシモヴナとゴルベンコ・マトレナ・マクシモヴナ。そして彼らは、すべての人々がすでに村議会を通じて寄付を行った後に行きました。二人のマクシモヴナは、愛する祖国を強姦犯から守るよう、キリストの名において願いに行きました。私たちは教区全体、村から5〜20キロメートル離れた村、農場、町を巡り、その結果、ドイツの怪物によって荒廃した私たちの場所ではかなりの金額である1万ルーブルを受け取りました。

資金は戦車コラムと占領地域のために集められました。その一例は、ブロドヴィチ・ザポリエ村出身の司祭セオドア・プザノフの民事上の偉業です。占領されたプスコフ地域では、柱の建設のために、彼は信者の間で金貨、銀、教会の道具、お金の入った袋全体をなんとか集めました。合計約50万ルーブルに達するこれらの寄付は、パルチザンによって本土に送金された。戦争が年を重ねるごとに、教会への寄付金は著しく増加しました。しかし、戦争の最終段階で特に重要だったのは、赤軍兵士の子供たちと家族を助けるために 1944 年 10 月に始まった募金でした。 10月10日、セルギウス総主教の死後ロシアを率いたレニングラード首都圏アレクシーは、I・スターリンに宛てた書簡の中で次のように書いた。祖国。解放後の占領地の聖職者と信徒も愛国活動に積極的に参加した。それで、ナチス軍の追放後、オリョルでは200万ルーブルが集められました。

歴史家や回想録家は、第二次世界大戦の戦場でのすべての戦いを描写してきましたが、ここ数年、名もない偉大な祈りの本によって繰り広げられた霊的な戦いを説明できる人は誰もいません。

1941年6月26日、公現大聖堂でセルギウス府主教は「勝利を授けるために」モレベンに奉仕した。その時以来、モスクワ総主教庁のすべての教会で、そのような祈りは特別に作成されたテキスト「大祖国戦争中にロシア正教会で歌われた敵対者の侵入における祈り」に従って行われ始めました。すべての教会で、ナポレオン侵攻の年にアウグスティヌス大司教（ヴィノグラツキー）が作曲した祈り、文明的な野蛮人の前に立ちはだかったロシア軍に勝利を与える祈りが響き渡った。戦争の初日から、私たちの教会は、教会の礼拝中、一日も祈りを中断することなく、私たちの軍隊に成功と勝利を与えてくださるよう、主に熱心に祈りました。彼らの狡猾な中傷...」。

メトロポリタン・セルギウスは電話をかけただけでなく、彼自身が祈りの奉仕の生きた模範でした。同時代の人々が彼について次のように書いている。彼はヴラディカに会おうとバウマンスキー通りにあるセルギウス府主教の事務所に行ったが、彼は不在だった。その後、フィリップ大司教はセルギウス府主教に次のような手紙を残しました。その中には次のような一文が含まれていました。あなたの日々の活動を考えると、あなたは聖なる殉教者だと思います...」

戦争中、決定的なスターリングラードの戦いが終わりに近づいていた1月19日、ウリヤノフスクの総主教ロクム・テネンが宗教行列を率いてヨルダン川へ向かった。彼はロシア軍の勝利を熱心に祈ったが、予期せぬ病気のため寝込むことになった。 1943年2月2日の夜、病を克服したメトロポリタンは、独房の付添人ジョン・アーキマンドライト（ラズモフ）が語ったように、ベッドから起き上がるのに助けを求めた。彼は困難に立ち上がって三度ひれ伏し、神に感謝してからこう言いました。主がご自分の民に平和を祝福してくださいますように！もしかしたら、この始まりはハッピーエンドになるかもしれない。」朝、ラジオはスターリングラード近郊でのドイツ軍の完全敗北についてのメッセージを放送した。

ヴィリツキーの聖セラフィムは、大祖国戦争中に素晴らしい精神的偉業を成し遂げました。サロフの修道士セラフィムを真似て、彼は庭で自分の聖像の前の石の上に人間の罪の許しと敵対者の侵略からのロシアの救出を祈った。偉大な長老は熱い涙を流しながら、ロシア正教会の復活と全世界の救いを主に祈りました。この偉業は聖人に言葉では言い表せない勇気と忍耐を要求し、それはまさに隣人愛のための殉教でした。修行者の親戚の話から：「...1941年、祖父はすでに76歳でした。その時までに彼は病気でかなり衰弱しており、手ぶらではほとんど動くことができなかった。外部の助け。 50メートルほど離れた家の裏の庭には、花崗岩の岩が地面から突き出ており、その前に小さなリンゴの木が生えていました。セラフィム神父が主に嘆願を捧げたのはこの石の上でした。彼は腕を持って祈りの場所に導かれましたが、時には単に腕を運ばれることもありました。リンゴの木の上でアイコンが強化され、祖父は痛い膝を石の上に立って空に手を伸ばしました...それは彼に何をもたらしましたか！結局のところ、彼は脚、心臓、血管、肺の慢性疾患を患っていました。どうやら、主ご自身が彼を助けられたようですが、涙なしではこれらすべてを見ることは不可能でした。私たちは彼にこの偉業をやめるよう繰り返し懇願しました-結局のところ、独房で祈ることは可能でしたが、この場合、彼は自分自身に対しても私たちに対しても無慈悲でした。セラフィム神父はできる限り長く祈りました。時には1時間、時には2時間、時には連続して数時間、跡形もなく自分自身をすべて捧げました。それはまさに神への叫びでした。私たちは、このような修行者たちの祈りによってロシアは耐え、ペテルブルグは救われたと信じています。私たちは覚えています：祖父は、国のための1冊の祈りの本がすべての都市と村を救うことができると私たちに言いました...寒さと暑さ、風と雨、多くの深刻な病気にもかかわらず、長老は石に到達するのを手伝うよう粘り強く要求しました。それで、毎日毎日、長く疲れ果てた戦争期間中...」。

その時、多くの一般人、軍人、長年の迫害の間に神から離れた人々も神に立ち返りました。イフは誠実で、しばしば「賢明な強盗」のような悔い改める性格を持っていた。ラジオでロシア軍パイロットから戦闘報告を受け取った通信員の一人は、「大破した飛行機に乗ったパイロットたちは、差し迫った死を目の当たりにしたとき、彼らの最後の言葉はしばしばこうだった。『主よ、私の魂を受け入れてください。』」と語った。レニングラード戦線の司令官L.A.元帥は、公の場で宗教的感情を繰り返し表明した。ゴヴォロフ、スターリングラードの戦いの後、V.N.元帥は正教会を訪問し始めました。チュイコフ。マーシャルG.K.は、次のような確信を持っていた。ジューコフ。 1945年、彼は再びナポレオン軍との「諸国民の戦い」を記念したライプツィヒ正教会の記念碑に不滅のランプを灯した。 G. カルポフは、1944 年 4 月 15 日から 16 日の夜にモスクワとモスクワ地方の教会で行われた復活祭の祝賀についてボリシェヴィキ全連合共産党中央委員会に報告し、ほぼすべての教会で 1 つの量で復活祭を祝ったことを強調した。あるいは軍人や兵卒もいた。

戦争はソビエト国家の生活のあらゆる側面を再評価し、人々を生と死の現実に戻した。再評価は一般国民レベルだけでなく、政府レベルでも行われた。国際情勢と占領地域の宗教情勢の分析により、スターリンはセルギウス府主教率いるロシア正教会を支援する必要があると確信した。 1943年9月4日、都民のセルギイ、アレクシー、ニコライはI.V.と会談するためにクレムリンに招待された。スターリン。この会議の結果、司教評議会を招集し、そこで総主教を選出し、その他の教会の問題を解決する許可が得られました。の上司教大聖堂 1943 年 9 月 8 日総主教法王メトロポリタン・セルギウスが選出された。 1943年10月7日、ソ連人民委員評議会の下にロシア正教会問題評議会が設立され、これは政府がロシア正教会の存在を認識し、ロシア正教会との関係を規制したいという意向を間接的に証明した。それ。

戦争の初めに、メトロポリタン・セルギウスは次のように書いた。「嵐が近づいて来るがよい。嵐が災害だけでなく利益ももたらすことを私たちは知っている。嵐は空気を新鮮にし、あらゆる種類の瘴気を追い出す。」何百万人もの人々がキリスト教会に再び加わることができました。約25年間にわたる無神論者の支配にもかかわらず、ロシアは変わった。戦争の精神的な性質は、苦しみ、剥奪、悲しみを経て、人々は最終的に信仰に立ち返ることでした。

その行動において、教会は、使徒の伝統に従って、神に内在する道徳的完全性と愛の充実に参加することによって導かれました。すべてに対して忍耐強い。誰も悪に悪を返さないようにしてください。しかし、常にお互いと全員の両方にとって良いことを探してください。」（）。この精神を維持することは、団結、聖、カトリック、使徒であり続けることを意味し、意味します。

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第二次世界大戦中のロシア正教会。 大祖国戦争中のロシア正教会