スロジ教区、つまりスグダイ教区が正確にいつ設立されたかはまったく知られていません。 しかし、スダクの住民は次のように考えているかもしれない。 {165} とその周囲の集落 長い間彼らは多かれ少なかれキリスト教によって啓発されました。 この考えは、部分的にはこれらの場所がゴシック教区と隣接していること、部分的には黒海沿岸に位置することによって導かれており、そこでは他のクリミア南部の入植地と同様に、ギリシャ系キリスト教徒と絶えず関係があると考えられていた。ここで取引した人。 そしてさらに、4世紀にエルサレム教会の数人の宣教師が福音を広めるためにクリミア半島に来て、福音がヘルソンの国にしっかりと確立されたとき、フェオドシヤとその先までのすべての場所が統治下に置かれていました。ヘルソンの法則 {166} 。 最後に、賢者レオの憲章だけでなく、スグダイ教区も大司教区の一員として考慮されていたことが知られています。 {167} 、しかし、8世紀になっても、聖ステパノ懺悔王は、スラブ語で多くの古代写本に存在する彼の生涯から分かるように、スロウジ大司教の名を冠しており、そこから印刷されたCeti-Mineaと略されています。 {168} .

しかし、10世紀の半分までのスロウジ教区のすべての教区司祭のうち、記憶が保存されているのはわずか3人だけであり、それはほぼ独占的に私たちが言及した聖ステパノの生涯に保存されています。 ここでは、最初の司祭について、彼の死後、スロザン人が地元の総主教ドイツ人（彼は715年から730年まで群れを統治した）のところにコンスタンティノープルに来て、新しい司教を求めたとのみ言われています。 2番目のものは、この要請の結果として、生まれながらにカッパドキア人であり、信仰に最も熱心で最も敬虔な羊飼いである総主教ハーマン・セント・スティーブンから彼らに送られた。 この時、イサウリア皇帝レオはイコン崇拝者に対する迫害を開始し、帝国全体で彼らを迫害し、とりわけ彼の邪悪な命令をスロシュに送った。 正統主義に熱意を持っていた聖ステパノは、皇帝の前で個人的に彼を弁護しに行き、偶像破壊評議会全体とともに大胆に彼を非難し、拷問を受けてコンスタンティノープルの刑務所に入れられ、彼の拷問者の差し迫った死を予言した。 イサウリア人レオの死後（741年）、新皇帝コンスタンティヌス・コプロニムスの妻で娘である女王イレーネのとりなしにより、 コルチェムスキー（ケルチ）王であり、祖国に戻った聖ステパノの美徳と奇跡について聞き、彼は刑務所から釈放され、再び王座に現れました。 スロウジの3番目の霊長類はフィラレットであり、聖ステパノは神への出発が近いことを予見し、聖職者の中から彼の代わりに大司教に任命した。 {169} .

聖ステファノの同じ伝記から、彼の前にすでにスロシュに司教がいましたが、そこではキリスト教が栄えなかったことが明らかです。 「私たちの街には今、不潔な人々が多く、キリスト教徒は少なく、邪悪な異端者がたくさんいます」とスロウジの大使たちはヘルマン総主教に語り、「人々を正しく教え、統治することができる」司教を与えるよう求めた。 そして聖ステパノについては次のように言われています。「この尊い者は大司教のテーブルに座り、5年間で街全体とその周囲に洗礼を授けました。」 {170} .

もちろん、その境界内では、この教区はそれほど広くはなく、おそらく当時全域に存在していた慣習に従って受け入れられていました。 キリスト教会、スロウジの唯一の地区、そしてこの地区は、18世紀だけでなく14世紀にも確実に知られているように、わずか19または18の村で構成されており、おそらく8世紀から7世紀までこの形で残っています。 {171} 。 その後、キリスト教はスロウジ教区で栄え、16 世紀になってもスロウジだけでその存在を見ることができました。 すでに廃墟となっているものの、多くの教会や礼拝堂 {172} .

V. フラ教区

フッラ教区に関するニュースはほとんど届いていません。 彼女がクリミアにいたのは間違いないとしか言​​えない {173} 、スグダイ教区の隣にあり、そうでなければ後の時代にはこの司教区とつながりを持つことはできなかったでしょう。 {174} 。 そして、このことは、フッラ、あるいはフィラという都市が、ゴートの聖ヨハネ司教（8 世紀）の古代ギリシャの伝記の中で言及されているので、なおさら確かなものです。 ここではその後（9世紀）、 「全言語で」, メトディウスの弟である聖キリルは、説教のために大使館からハザール・ハーンに戻ったとき、1本の大きな樫の木に対する住民の迷信的な敬意を止めたと、聖キリル自身と最も古く同時代の人物であると彼の伝記は述べている。 {175} 。 フラン教区は、おそらく 4 世紀に信仰の説教者たちがエルサレムからクリミアにやって来て、ローマ帝国で優勢になったキリスト教が周囲のすべての国に特別な力で浸透し始めたときに設立されました。 そして7世紀か8世紀。 フルラ教区は、スロウジと同様に、すでに大司教のレベルに昇格していた {176} 。 フッラ教区は疑いもなく非常に小規模であったため、その後、一人の大牧師の管轄下でスロウジ教区に併合されました。

VI. ボスポラ島教区

私たちの時代まで残っている情報が、ボスポラス王国の古代の有名な首都であるパンティカパエウムまたはボスポラス海峡に住居を構えていたボスポラス教区に関するものと同じくらい簡単であるとすれば、現在ケルチはそこにいます。 {177} , しかし、この情報が最も正確で確実です。 ボスポラ島教区が少なくとも 4 世紀初頭から始まったことは間違いなく、第一回エキュメニカル評議会ではすでに司教が存在しており、次のような署名をしたからです。 ドムヌス・ボスポラス海峡。 また、その後の公会議の署名に保存されたり、歴史家によって偶然言及されたりした他の司教の名前によって証明されるように、この教会が現代を通じて継続的に存在し続けていることも私たちは知っています。 はい、司教一人です ボスポラス海峡からソゾメンは、コンスタンティウス皇帝の命令により、344年にニコメディアの評議会に各国から出席することになっていた、思慮深さと啓蒙で比較的有名な大牧師たちの中でこの人物について言及した。 この司教は他の司教より先にここに到着したが、ニコメディアで起きたひどい地震で亡くなった {178} 。 エウドクシウスという名前の別の人物は、3つの地方議会に出席した。448年にコンスタンティノープルでは総主教フラウィウスの議長の下でエウテュケスの異端が初めて非難され、エフェソスでは449年にエウテュケスは不法に無罪となり、フラウィウスは有罪となった。 、そして459年のコンスタンティノープルでは、​​その目的は増大するシモニーを止めることでした。 {179} 。 3人目のヨハネは519年、コンスタンティノープル公会議の態度に基づいて地元総主教ヨハネに対し、この新しい総主教が抹消するよう命じたエウセビオスとマケドニウスの名を神聖な石板（二連祭壇）に復元することについて署名した。そして536年には総主教ミナが主宰する新しいコンスタンティノープル評議会に出席した。 {180} 。 最後に、ボスポラス海峡の第 4 代司教アンドリューの名前が第 7 代司教の署名に記載されています。 エキュメニカル評議会（787年）、そこには次のように書かれています。 聖なる教会ボスポラス海峡は彼の最も尊敬される司教であるアンドレイの代わりに署名した。」 {181} 。 同様に、この期間の終わりまでに、ボスポラ島の教区が、クリミアにある他の教区とともに、コンスタンティノープル総主教庁の大司教の数に含まれていることは疑いの余地がありません。 {182} , その管轄下では、第28規則によれば、カルセドン公会議の時代から司教区となっている。

* * *

ここで私たちは、スロウジ教区、フッラ教区、ボスポラス教区のすべての教区において、その中にキリスト教徒とスラブ人がいる可能性があるという上記で述べた考えを正当化しようとします。 これを行うには、ボスポラス海峡の古代住民であったギリシャ系移民と、おそらくスロジやその他の民族を除いて、キリスト教が設立されて以来、この国にどの民族が住んでいたのかを把握するだけで十分です。周囲の集落。 3世紀半ばからサルマティア人がここを統治し、名前さえ知られていたサルマティア人の王たちが344年か376年までボスポラス王国全土を統治していたことが判明した。 {183} ; 次の世紀からフン族がここに定住し（434 年から）、プロコピウスによれば、ボスポラス海峡からケルソネソス島までの全域を埋め尽くし、したがって実際にはここにスロウジ教区とフッラ教区が置かれていたという。 {184} ; これは 669 年まで続き、このときハザール人はこれらの部族だけでなくクリミア東部の国全体、さらにはゴシック様式のドーリ地域にまで勢力を拡大しました。 {185} 。 これらの人々は一体誰だったのでしょうか？ 私たちがすでに意見を表明したサルマティア人やハザール人（彼らはクリミアに勢力を拡大したものの、クリミアには進出せず、ロシア南部とドン川の向こう側のやや高いところに住居を構えていた）はさておき、 、カスピ海まで）、私たちは、ボスポラス海峡、フッラ教区、およびソウロジ教区全体にわたって、現代を通じて常にクリミア南部に住んでいたフン族だけについて答えます。

フン族に関する最も信頼できる情報は、アッティラのギリシャ大使館にいたプリスクス・レトール（450年頃）の旅行記に残されたもので、彼は教養があり現代的であるだけでなく、目撃者でもあった。 彼は何を言っていますか？ 彼は、フン族をスラブ人として認識せずにはいられないような方法で、あるいは少なくとも大多数がスラブ人であるとは見なされないような方法で描いています。 これらのスキタイ人（プリスクスは常にフン人と呼んでいます）は髪を丸く切り、模様の入った（染められた）シャツを着て、風呂で蒸し、たいまつで家を照らし、パンと塩で主権者を迎えただけでなく、アッティラ自身の宮殿では、スラブの習慣が普及し、私たちの王子や貴族によって後世まで保存され、ソングライターが歌い、道化師が演技するなどしました。 さらに、プリスクスは純粋にスラブ語である 2 つのフン語を保持しました。 「彼らは私たちに、ワインの代わりに先住民の言うところのワインをくれました」と彼は言います。 ハニーそして、私たちの召使のために、野蛮人が呼ぶ飲み物を飲みます。 クワス» {186} 。 そして、スラブ人がフン族の大群の一部としてどのような重要性を持っていたかは、彼らの王自身や最も重要な高官の一部がスラブ部族出身であった、またはスラブ名を持っていたという事実から結論付けることができます。たとえば、彼らの王バラミールはそのようなものでした。彼らは374年にその指導力を発揮した…したがって、彼らが彼らの権力下に落ちた地元のスラブ人と混ざる前から、ドン川を越えてヨーロッパに至るまで。 これらはボリス、ヴラド、ボーヤン、スコタンなどの名前です。 {187} これに加えて、後世の作家だけではなく、フン族一般をスラブ部族と誤解したり、逆にスラブ人のフン族と呼んだりする作家もいた - ケドリン (1057 年頃)、エギンガルド (839 年)、フェオファン (748 年) 、現代のものもあります グンナム - トラブル 殿様。(673–735) とフィロストルギウス (5 世紀) {188} - もちろん、この意見は誇張されていますが、根拠がないわけではありません {189} .

しかし、歴史には、クリミアに住むフン族が時々キリスト教に改宗したという、限定的ではあるが直接的な証拠も保存されている。 そこで彼女は、パンティカパエウムの近くに邸宅を構えていた彼らの王ゴルド、つまりゴルドについて、529年にユスティニアヌス帝と同盟を結び、コンスタンティノープルで洗礼を受け、皇帝自らそのフォントから受けて、豊かな贈り物は条件に応じてボスポラス海峡にあるローマの所有物を保護するために彼の地域に戻されたが、彼は臣民たちを自分が採用した新しい信仰に突然改宗させようとしたためにすぐに殺された。古代の偶像、銀と琥珀は奪われ、溶けてしまう {190} 。 クリミアのウトリグルスの統治者についても同じことが知られています。オルガンもコンスタンティノープル自体で洗礼を受け、貴族の階級を受け取り、所有物に戻ったので、ここではもはや反対に遭遇しませんでした。 {191} 。 そして、この二つの事件に基づいて、これらの事件は首都自体で厳粛に行われ、クリミアのフン族の中で最も重要な地位にある人々が関与したため、間違いなくビザンツ人によって注目されたが、他の同様の改宗について推測することができる。この事件はクリミア半島のまさに民衆の中で静かに行われたため、注目されることはなかった。

イギリスにおけるロシア正教会の歴史は、在イギリスのロシア大使館がロンドンの敷地を借りて、牧師の部屋を備えた家庭教会を設立した1716年に遡ります。 ロシアとギリシャの船員や商人が教会を訪れたほか、ピョートル 1 世によってイギリスで海洋科学を学ぶために派遣された士官候補生も教会を訪れました。

現在イギリスでは、ロシア正教会はモスクワ総主教庁のスロウジ教区によって代表されている。

スロウジ教区は 1962 年に行政的に設立され、2003 年までその創設者および指導者は、正教会だけでなく他の宗教の代表者の間でも権威を誇った説教者兼神学者であるメトロポリタン アンソニー (ブルーム) でした。

現在、この教区には 48 の教区とコミュニティがあります。 さらに、マンチェスターとダブリン（アイルランド）の教区はモスクワと全ロシア総主教に直接従属している。

スロウジ教区と並行して、海外ロシア教会の英国およびアイルランド教区は、2005年に奉献された聖母被昇天大聖堂を含む国内に5つの教区を持つロシア正教会の自治部分である。イギリスとアイルランドで代表を務める。 神の聖母チズウィックのロンドン地区にある聖王室殉教者教会は、寄付によって建てられた伝統的なロシア建築の市内で唯一の教会であり、3 つのミッションと偉大な殉教者であり治癒者であるパンテレイモンの修道院もあります。

海外ロシア正教会の公式ウェブサイト:

http://www.synod.com

グレートブリテンおよびアイルランド教区ROCOR。

http://www.rocor.org.uk

モスクワ総主教庁スロウジ教区の公式ウェブサイト:

http://www.sourozh.org/

ロンドンの聖母マリアと聖王殉教者の生神女就寝大聖堂 、海外のロシア正教会の教区。

教会では通常、礼拝は教会スラヴ語で行われ、一部英語で行われます。 日曜聖体礼儀での説教は、ロシア語で読み上げられ、同時に英語に通訳されます。または、英語で読み上げられ、ロシア語に通訳されます。

http://www.russianchurchlondon.org/

ロンドンの聖母被昇天大聖堂, ロシア正教会モスクワ総主教庁のスロウジ教区の教区、住所 67 Ennismore Gardens, London, SW7 1NH

http://www.sourozh.org/

グラスゴーの聖ケンティガン教区 スロウジ教区内で最大の教区の 1 つです。 礼拝は教会スラヴ語で行われ、英語での朗読や聖歌も行われます。 教区は古代ユリウス暦を信奉している 教会カレンダー、モスクワ総主教庁の教会のどこでも受け入れられます。

http://kentigern.squarespace.com

グロスターシャーとコッツウォルズのロシア正教コミュニティ 海外のロシア正教会。

Eメール： [メールで保護されています]

電話: 07957 345 188 (英語) または 0778 3278457 (ロシア語)

http://www.russianchurchcheltenham.org.uk

カーディフの海外ロシア正教会教区。 司祭はロンドンの聖母被昇天大聖堂の大司祭、ウラジミール・ヴィルゲルト神父。 神の典礼は月に一度土曜日の9時半に祝われます。

http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/

イングランド北部のロシア正教会 ロシア正教会のスロウジ教区:

聖を讃える教区 ヨークの使徒コンスタンティヌスとヘレナに等しい

聖を讃える教区 ヨークの使徒に等しいコンスタンティヌスとヘレナは、2011 年 10 月に創設されました。 2011年10月6日付けのロシア正教会の聖会議の決定により、新しく設立された教区はイギリスとアイルランドにあるロシア正教会のスロウジ教区に含まれた。

同教区の主任はロシア正教会の司祭ゲンナジー・アンドレーエフ大司祭である。

リーズでペテルブルグの福者クセニアを讃える教区

キングストン・アポン・ハルのキリストの降誕を祝う教区

キングストン・アポン・ハルのキリストの降誕を記念する教区での聖体礼儀は、毎月第 3 土曜日の午前 10 時に行われます。

詳細については、教区の長老に電話でお問い合わせください：07833646089、01482348984

ニューカッスル・アポン・タインの聖ジョージ勝利者を讃える教区

ニューカッスル・アポン・タインの勝利者聖ジョージを讃える教区の典礼は、毎月第 3 土曜日の午前 9 時に祝われます。

詳細については、教区の長老に電話でお問い合わせください：07769219442、01912525869

ブラッドフォードの主の提示教区

ブラッドフォードにあるロシア正教の主の奉献教区での​​礼拝は、毎月第 4 土曜日の午前 10 時にゲンナディ神父によって行われます。 神聖な礼拝中に、告白して聖体拝領を受けることができます。 ろうそくを購入したり、メモを渡したり、その他の正統派の秘跡を行うことができます。

http://russianorthodoxchurch.co.uk

バーミンガムの全英国およびアイルランド聖徒の正教会教区

この教区は、イギリスとアイルランドにあるロシア正教会のスロウジ教区（モスクワ総主教庁）の一部である。 教区の統治司教はスロウジ大司教エリシャである。 この教区の司教司教はケルチのアナトリー大司教である。

教区のカバー 正統派の人たちさまざまな国籍。 神事は主に教会スラヴ語で行われます。

http://www.birmingham-sourozh.org.uk

ブリストルにある聖なる命を与える三位一体の正教教区

イギリスとアイルランドのロシア正教会

この教区は、グレートブリテンおよび北アイルランドのロシア正教会（モスクワ総主教庁）のスロウジ教区の一部である。 スロウジ教区はスロウジ大司教エリシャが率いています。 この教区は祈りをもってモスクワの受胎修道院とつながっています。 教区司祭ミハイル・ゴーゴレフ神父。

さまざまな国籍の正統派キリスト教徒が教区で祈りを捧げています。 礼拝は英語とロシア語（教会スラヴ語）で行われます。 サービスは以下で開催されます カトリック教会ブリストルのフレンチイ地区にあるセント・ジョン・フィッシャー。

http://www.bristol-sourozh.org.uk

聖母マリアのとりなしのスタヴロペジック教区 ロシア正教教会、マンチェスターのモスクワ総主教庁

60年以上にわたり、この寺院は精神的な生命が明らかにされる場所であり、 人間の魂神に近づくことができます。

寺院の守護者は最も神聖な神の母であり、私たちを慈悲の保護の下に呼び、目に見える敵と目に見えない敵から私たちを救いたいと考えています。

http://www.pokrovchurch.co.uk/

新殉教者エリザベスとバーバラ教区。 ロシア正教会、スロウジ教区

礼拝はデボン州ニュートン・アボットのアボッツベリーにあるセント・メアリー・ザ・ヴァージン教会で行われます。

http://www.sourozhdevon.org/

オックスフォードの聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーのスロウジ教区南東教会地区のロシア正教会教区

http://www.stnicholas-oxford.org/

聖アン ロシア正教会、ノーザンプトン

https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/

聖アンソニーの正教会コミュニティ

モスクワ総主教庁スロウジ教区の聖アントニオの正統派コミュニティ。

聖体礼儀は毎月、通常は毎月第 3 日曜日に、ヘレフォードとモンマスの間にあるウェールズ ニュートンのセント メアリー教会で開催されます。

http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml

東ミッドランドのモスクワ総主教区スロウジ教区のロシア正教教会 。 礼拝はノッティンガム、ダービー、ニューアークで行われます。

http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/

ドーセットのモスクワ総主教区スロウジ教区のロシア正教会 。 礼拝はウィンボーン近郊のシャップウィックにある聖バーソロミュー教会で月に一度、通常は月の第 3 土曜日に行われ、礼拝後は教区民はお茶を飲みながら司祭マキシム・ニコルスキー神父と話す機会がある。

私をスロウジ教区から排除するワシリー司教とその支持者の行動

復活祭の前夜、ワシリー司教の支持者たちは言葉から行動に移った。 大司祭ジョン・リーは次のような噂を広めた: a) 復活祭の前にメトロポリタン・アンソニーはその職務から外されるだろう、b) 復活祭の後に私はモスクワに行き、スロウジ司教の任命を受けるだろうという。 残念なことに、ヴラディカ・アンソニーはこの不条理で悪意のあるフィクションを信じて、それを以下の名前に送りました。 総主教法王私の到着に関連して教区内に生じた緊張を理由に、その職を解任されないようにとのファックスが届いた。 3週間後、総主教から次のような返事が届いた。

復活祭の日の喜びは、あなたがソウロシュ教区の支配司教のポストから外さないでほしいというあなたのメッセージのせいで、私にとって暗くなっています。 昨秋、特にあなたと会うために英国に来たヴラディカ・メトロポリタン・キリルがあなたに語ったように、私たちはあなたを統治司教の職から解放するつもりはなかったし、そのつもりもまったくありません。 それどころか、私たちは皆さんに、体力の許す限り、皆さんが創設した教区を管理するようお願いし、これからもお願いし続けます。

私たちがヒラリオン司教をあなたの司教としてあなたに派遣したのは、まさにあなたを教区の長に保ち、その世話を手助けするためです。 この決定は、あなたの三重の熱烈な要望に応え、ただあなたへの敬意と愛から私たちが下したものです。 また、あなたの希望とあなたの提案に従い、アナトリー大司教ウラディカは退任しました。 彼の辞任も、ヒラリオン司教の牧師への任命も、私たちが始めたものではなく、私たちの計画の外にありました。 ご存知のとおり、ヒラリオン司教は、私たちによって、同様に責任あるもう一つの奉仕に就くことを意図されていました。 彼が対外教会関係局から去ったことで、彼が担当していた分野で重大な困難が生じました...しかし、私たちはあなたとあなたの教区のために、管理の仕事をできるだけ簡単にするために、この犠牲を払いました。あなたには可能です。

ヒラリオン司教があなたの司教として任命されたことを特に強調したいと思います。これは、彼の責任の全範囲があなたによって決定されることを意味します。 ヒラリオン恩寵はあなたの祝福がなければ教区で何もしませんし、これからも何もしません。 これは最初から彼に対する私たちの指示であり、彼は喜んでそれを受け入れました。なぜなら、彼は自分をあなたの生徒だと考え、深い敬意と誠実な愛を持ってあなたに接しているからです。

親愛なるヴラディカ、あなたは私たちに、司教ヒラリオンをあなたのもとに送って、司教区の他の教区を訪問しながらケンブリッジ正教研究所で教え、ロンドン大聖堂で働くことができるように頼んでくれました。

さらに、ウラディカ・ヒラリオンがロシアから派遣された「監査役」、「モスクワの代理人」と呼ばれているという情報が私たちに届いたことを非常に残念に思っており、彼らは彼をほぼ敵視しており、スロウジ教区を内部から破壊するために送り込まれたものとみなしている。

私たちはまた、別のことにも非常に警戒していました。ロンドン大聖堂の聖職者と信徒からなる小グループが、多くの聖職者や教区評議会の一部の意向に反して、大多数の教区信者に内緒で、教会の再登録を行っていたという情報です。大聖堂の所有物。 なぜこれが行われ、なぜ今起こっているのでしょうか? このグループのメンバーの一人が言ったように、モスクワは本当にすべてを自らの手で「掌握」しないのだろうか？ ロシアのディアスポラがモスクワ総主教庁の周りで団結しようと努めるとき、その中には、 長い年月分裂状態にあったため、これらの発言と行動は当惑と苦痛を引き起こします。

あなたの人生の偉業によって築かれた英国の教会遺産は、常にこの国に住む正教会の人々に役立つことを保証したいと思います...

アンソニー首都圏に対する総主教法王の返答は、アンソニー司教の要請により、5月25日の聖職者会議で読み上げられた。 しかし、ワシリー司教は、法王からの書簡の中で、特にワシリー司教の支持者が行った教会財産の再登録について触れていたため、これを「スロウジ教区の内政干渉」とみなした（これについては後述）。 ）。 ヴァシリー司教は「総主教が私たちの教区の事柄においてこれほどの認識を示したことはこれまでなかった」と憤った。

復活祭に奉仕したアイルランドから戻った後、私はヴラディカ・アンソニーと会い、生じた噂について長い会話をしました。 私たちは、次の日曜日、5月12日の典礼後に一緒に人々に演説し、噂を反論し、人々に落ち着くよう呼びかけることで合意しました。 しかし、5月12日、ヴラディカは任務を遂行しなかった。 したがって、典礼の後、私自身が人々に、広まっている噂には本当の根拠がなく、誰もウラディカ・アンソニーを解任して彼の代わりに私を任命するつもりはないと発表しました。 「私はヴラディカ・アンソニーの後継者としてではなく、彼の司教区の管理を助けるために彼の牧師としてここに任命されました」と私は言いました。 その後、テープレコーダーに録音された私の言葉は英語に翻訳され、私が「教区を管理する」ために来たことが判明しました。 この訴訟はヴァシリー司教からメトロポリタン・アンソニーに提出された。

5月19日、私が公務でモスクワへ出発したとき、ヴラディカ・アンソニーはロンドン教区評議会の会合で、教区での私の活動について発表した。 同氏によれば、私の任命はアナトリー大司教の辞任と同時に行われたが、同氏によれば、この任命は「我々の多くを傷つけた総主教庁の決定のように、何の警告もなく、何の準備もなく、非常に迅速に」行われたという。 さらに、ウラディカ・アンソニーは、「ヴラディカ・ヒラリオンが私の後継者になるという噂が広まりましたが、その噂は誤りではありません。総主教の同意を得て教会対外関係局から正式に確認したからです」と述べた。辞めるとき。」 アンソニー司教によれば、この噂は「多くの人を傷つけ、驚かせた」という。 それからヴラディカは、私の到着後に教区内に生じた緊張について話しました。 ヴラディカ・アンソニーは、私を「友人」と呼び、私との間に存在する「深いつながり」について知らせながら、同時に、私がスロウジ教区の「スタイルと精神」に浸透していないことを指摘した。 「コントロール」という考えではなく、「サービス」という考えに基づいて構築されています。 アンソニー司教は、私に2、3か月の猶予を与えると発表しました。その間に私は教区のスタイルと精神に慣れ、教区は私のことをもっとよく知ってくれるはずです。 スピーチの終わりに、ヴラディカ・アンソニーは次のように述べた。

私たちは間もなく教区聖職者会議を開き、同じ問題について話し合う予定です。その後、しばらく待って協力することになります。そうすることで、私たちは彼をよりよく理解し、彼も私たちのことをよりよく理解し、チームを結成することができます。彼は創造的になるだろうと私は信じています、なぜなら彼は私がこれまで持っていなかった、そしてこれからも決して持つことのない才能をたくさん持っているからです。 彼は若く、強く、神学博士であり、いくつかの神学著作を書き、 高く評価そして彼は非常に豊かな貢献をすることができますが、それは私たちがチームを作り、全員が揃った場合に限られます。

ヴラディカ・アンソニーの演説は融和的な性質のものであるように見えた。 しかし、メトロポリタンの発言の中には当惑を引き起こすものもあった。 第一に、彼らがウラディカ・アナトリーの辞任を表明した方法であったが、これは実際には彼のイニシアチブと彼の度重なる書面による要請によって実現した（総主教に宛てた2000年11月11日付の書簡では「遅かれ早かれ、ウラディカ・アナトリーは引退を求めるだろう」と書かれていた）。 2001年12月18日付の書簡で再び総主教に宛てたもので、「これまでウラディカ大司教アナトリーはロシア人と協力して熱心かつ成功裏に働いてきた。しかし、彼自身の請願からもわかるように、彼が引退する時が近づいている。お願いしたいのですが...彼の要求に応じてください。」) 第二に、私がヴラディカ・アンソニーの後継者になるべきだという噂について、DECRが「総主教の同意を得て」「公式に確認した」との言及に多くの人が驚いた。 その後、ヴラディカ・アンソニーがこの公式の確認とは何なのか直接尋ねられたとき、確認はなかったが、これに関する情報はヴラディカ・ヴァシリーから来たものだと認めた。 （3か月後、ウラジカ・アンソニーは私に宛てた公開書簡の中で、この噂の広がりについての別のバージョンを提示する予定だ。私はこのことを「告白者として」彼に話したと言われている）。

アンソニー司教の演説の文章は、ロンドン大聖堂の掲示板に掲げられ、コンスタンティノープル総主教庁英国教区長であるティアティラ大司教グレゴリーに送られ、教区民に配布するためにスロウジ教区の教区に送られ、印刷された。教区のリーフレットに掲載され、インターネットを通じて配布されます。 7月16日の夜、この記事はスロウジ教区の公式ウェブサイトにも掲載されたが、翌日の朝、アンソニーメトロポリタンの個人的な命令によりそこから削除された。

5月25日、セルギウス・ガッケル大司祭の主導でヴァシリー司教が招集した教区聖職者の臨時臨時会議が開催された。 集会では、ワシリー司教、セルギウス・ガッケル大司祭、アレクサンダー・フォスティロプロス司祭が、私の教区からの追放に賛成する聖職者たちの票を集めることを望んでいた。 私は欠席することが予想されていました。 しかし、教区の何人かの司祭が今後の行動について私に知らせてくれたので、私はその会議に参加しました。 そこで私はまず、a) 私が「モスクワの代理人」としてスロージ教区に任命されたということ、b) モスクワがアントニー首都圏の同意なしにアナトリー司教の辞任を始めたということ、c) という主張に反論した。メトロポリタン・アンソニーは私に司祭としてロンドンに行くように頼み、私は司教として派遣されました。 次に、私は教区滞在の最初の2か月について、小教区訪問、聖職者や信徒との面会について話しました。 また、私が遭遇した困難や、聖職者と信徒のグループの反対について話し、私のスロウジ教区への到着と活動に関する噂や憶測に反論しました。 次に、教区の現在と将来に対する私のビジョンを概説しました。 結論として、彼は聖職者に協力と全会一致を求めた。

さらに、アンソニー司教の提案で話し合いが始まり、その中で大多数の聖職者が私に対して好意的な態度をとっていることが明らかになりました。 司祭たちは次々と私の支持を表明し、私が自分たちの小教区を訪問したことや、これらの訪問が教区民に与えた好印象について話しました。

この種の演説を数回行った後、ジョン・リー大司祭が予期せず議論に介入し、次のように述べた。 彼はこの会議には出席しないと思われていた。 その撤去を要求します。」 それからケンブリッジ教区の司祭ジョン・ギリオンズが私に留まるように要求しました。 聖職者の間で論争が始まりました。 アンソニー司教は質問を投票にかけた。 私が離脱することに投票したのは30人中8人だけでした。 アンソニー司教は私が留まるべきだと言い、議論は私の前で続けられました。

ジョン・リー大司祭、アレクサンダー・フォスティロプロス司祭、そしてセルギエフスキー司教ワシリーの３人が私に対して告発を行った。 後者は、私の教区への任命について非常に感情的な様子で語り、任命前は「楽園のように」暮らしていたが、今ではすべてが変わってしまったと述べました。 聖会議では厳しい言葉が述べられ、三位一体セルギイ大修道院の修道院長である神聖司祭を、ワシリー司教の称号「セルギエフスキー」と重複する「セルギエフ・ポサード」の称号を持つ司教に叙階することを決定した。 ワシリー司教はまた、モスクワ総主教庁が外国教区に関して誤った立場をとっていると非難した。モスクワはロシア人にのみ関心があり、外国人には関心がないとされている。 ワシリー司教は私に向かって「そんな目で見ないで！」と感嘆の声を上げて演説を中断した。 彼は次の言葉で締めくくった。「私にはモスクワ総主教庁に将来はない。もちろん、あなたもこれに同意するだろう。」

聖職者会議は無駄に終わりました。私に対する聖職者の票を集めようとしたヴァシリー司教の試みは失敗に終わりました。 それからワシリー司教は総力をあげて教区評議会の臨時会議を召集した。そのメンバーは同じウラディカ・ワシリー、セルギウス・ガッケル大司祭、イリーナ・キリロワ、そして他の数名のイギリス人女性たち（ウラディカ・アナトリーも司祭マキシム・ニコルスキーも、教区のメンバーではない）である。議会には出席していました）。 教区評議会はヴラディカ・アンソニーに対し、彼が任命した2、3か月の期間の終わりを待たずに、私に直ちに辞任を強制するよう要求した。 これは、私が教区に滞在するたびに私の支持者の数が増加するという事実によって動機づけられました。

教区評議会は声明を作成し、その後メディアを通じて配布した。 この声明のテキストは私に送られていないので、インターネット上に投稿されたバージョンから引用します（オリジナルのスペルとスタイルは保存されています）。

教区評議会は、モスクワ総主教庁の聖会議によるスロウジ教区の第二代代官司教の地位にヒラリオン司教が任命された結果、教区全体に生じた深刻さと広範な懸念を認識している。

メトロポリタン・アンソニーは、当時まだ将来の司教だったヒラリオン・アルフィーエフ神父のロンドン赴任を繰り返し要請した。なぜなら、彼は私たちの教区での仕事に特に適していると思われたからだ。彼はオックスフォード大学で2年間過ごし、博士課程を修了した。 私たちの教区の聖職者の多くは彼のことを知っていました。 そして彼は私たちの教区の精神とビジョンを共有しているようでした。

モスクワ総主教庁の対外教会関係局長であるスモレンスクのキリル首都圏長は、イラリオン神父が単なる司祭や学識ある神学者としてではなく、司教としてロンドンに任命されたことをアントニー首都圏に伝えた。 メトロポリタン・キリルはまた、スロウジのような規模の教区には2人を超える参政権司教を置くことはできないため、アナトリー司教には別の教区への任命が提案されるか、即時退職することが求められるだろうと報告した。

アナトリー司教のこの退任は、キリル首都圏がロンドンを通過していた昨年11月にキリル首都圏司教によって個人的に行われ、彼のケルチ教区司教の称号は直ちに新しく就任したヒラリオン司教に引き継がれた。 ヴラディカ・アンソニーには何も警告されなかった。 彼は私たちとともにおり、大聖堂で礼拝し、マンチェスターの教区に司牧的なケアを提供しており、私たちは彼に深い感謝の意を表します。

ヒラリオン司教は3月初めにイギリスに到着し、すぐに教区の教区を巡り始めた。 しかし、彼がロシア人コミュニティのメンバーとほぼ独占的に接触を確立し、彼らに自分が「彼らの」司教であると感じさせ、純粋なロシア人教区となる予定の教区における「彼らの」利益を支援していることがすぐに明らかになった。教区。 アンソニー司教との事前の議論や相談なしに、既存の小教区と聖体共同体を閉鎖し、その場所に新しい小教区を開くことが提案されました。 私たちの教区憲章の合法性が疑問視されました。 聖職者と信徒は知らないうちに第三者から批判されていた。

私たちの教区で受け入れられている典礼スタイルとは大きく異なる礼拝スタイルがますます明らかになり、司教の典礼的役割の重要性がますます強調され、それによって司教の召命の重要性が弱まりました。群れ全体に奉仕するためです。 私たちの教区の精神と生活、あるいはその正教会の生活に対するその貴重でユニークな貢献を理解しようとする試みは一度もありませんでした。 西ヨーロッパ見えなかった。

教会（教会）の原則と形式との間の不一致の背後で、イギリスやヨーロッパの正教会で私たちが告白し生きている信仰と、暴力と暴力によって深刻なトラウマを負ったロシア教会の悲劇的な経験との間には、さらに深刻な不一致が現れています。 70年以上にわたる共産主義の残酷さ、現在その国家イメージを取り戻そうとしているが、公会議とは対照的に階層的な権威を意図的に発現させる必要があるように見える。

私たちの教区が生きている精神を理解したい、理解しようという、あるいは、アンソニーメトロポリタンとすべての聖職者が長年にわたって、そして協力して作り上げてきた私たちの教区の充実した生活に参加したいという、いわば願望が欠如していることを考えると、このような愛、私たちが正教会の真の教えであると考える教会生活について、アンソニーメトロポリタンは、ヒラリオン司教に対し、彼の活動とその活動の形態がスロウジ教区の精神と生活と相容れないものであることを指摘する必要があると考え、モスクワに戻るよう彼に頼んでください。そうすれば、スロウジ教区にいるときよりも自分の素晴らしい才能をより創造的に発揮できるでしょう。

この不明瞭な文書では、私の任命の歴史が歪められて提示されている。上記のアンソニー首都圏の手紙から明らかなように、実際、総主教とキリル首都圏に私をソウロージ教区に送ってほしいと繰り返し要請したのは彼であった。参政権司教として。 アナトリー大司教の辞任の考えを表明したのはキリル首都圏ではなく彼であった。 提案された決定についてヴラディカ・アナトリーに知らせたのは彼だった。 アナトリー司教の辞任は予期せぬことではなく、2001年11月のキリル首都圏のロンドン到着時ではなく、2001年12月27日の聖シノドスの会合で、キリル首都圏の要請ではなく自らの意向で行われた。アナトリー司教の要請を受け、アンソニー司教が支持。

アナトリー司教に対する教区評議会の遅ればせながらの感謝の言葉は、愛と同情の心からの表現というよりも、むしろ侮辱と嘲笑のように聞こえます。 ヴラディカ・アナトリーがイギリスに到着したとき、彼は私と同じか、それよりもひどい歓迎を受けました。教区の多くの人がこのことを覚えています。 当初、ヴラディカ・アナトリーには住居も給料もありませんでした。 それから彼らは彼を冷たく湿った地下室（彼は今日までそこに住んでいます）に住み着かせ、（すぐではなく到着から数か月後）月給260ポンドの給料を与えました。 私は、ロシア教会の司教のうち、そのような状況で暮らしている司教は一人もいないし、ロシア教会の司教をそのような犯罪的無視をしている司教区も一つもないと思います。 もし教区評議会が本当にウラディカ・アナトリーをそれほど評価し尊敬しているのなら、なぜウラディカ・ヴァシリーもイリーナ・キリロワも他のメンバーも、この恥ずべき状況を何らかの形で変えようとまだ気を配っていないのだろうか？

教区評議会の声明では、私は教区内を「旅行」している間、ロシア人コミュニティのメンバーと「ほぼ独占的に」接触を確立し、私の考えによれば、ソウロージ教区は「国立の純粋なロシア教区となるべきである」と述べられている。 」は現実と一致しません。 私は5月25日の聖職者会議でのスピーチの中で、教区の将来についてのビジョンを十分に詳細に概説し、教区の国際的性格を維持する必要性を強調した。 「アンソニー司教との事前の議論や協議なしに、既存の小教区と聖体共同体を閉鎖し、その場所に新しい小教区を開設することが提案された」という教区評議会の声明も虚偽です。第一に、私はどの小教区の閉鎖についても話したことはありません。 、しかし、既存の教区に加えて新しい教区を開く必要性を指摘しただけであり、第二に、私はまず第一に自分のすべての考えをアンソニーメトロポリタンに表明し、彼の承認を得て初めて他の教区と共有しました。 スロウジ教区に滞在している間、私はヴラディカ・アンソニーの祝福なしに何も行動したり発言したりしませんでした。

しかし、この声明の最も不可解な点は、教区評議会によって告白された信仰が、数十年にわたる迫害を経て立ち上がったロシア教会の経験とは異なるという主張である。 スロウジ教区はロシア正教会とは実際に多くの違いがあります。独自の「憲章」があり、多くの点でロシア教会憲章とは異なり、独自の典礼「スタイル」があり、一般に受け入れられているものとは大きく異なります。独自の秩序と伝統、独自の「精神性」。 教区内では、冷戦時代から引き継がれた「公式」教会に対する不信感と聖職者に対する不信感が広がっている。 しかし、教区がその公式機関の口を通じて、教区とロシア教会との間の教義的矛盾について公言したことはこれまで一度もなかった。

「教区評議会の声明」の本文は、6月16日の典礼開始前にイリーナ・キリロワ司教からアンソニー司教に提出され、典礼の終わりに読み上げるという条件が付けられていた。 ヴラディカ・アンソニーは、おそらく事前にそのテキストに慣れていなかったでしょうが、「主の御名となれ...」の後にそれを読み始めました。そのテキストには私に対する非難が含まれていたため、私は説教壇に出て黙って聞きました。 ある時点で、ヴラディカ・アンソニーは「もう無理」という言葉で朗読を中断し、祭壇に向かった。 それからイリーナ・キリロワは説教壇に飛び乗って読み続け始めました。 教会では大騒ぎが起こり、人々は彼女を説教壇から降ろすよう要求した。 私にとってこれすべてを見るのは困難でした、そして私も祭壇に行きました、ウラジカ・アンソニーは椅子に沈みました。 人々に向かって叫びながら、イリーナ・キリロワはテキストを読み終えた。 この後、ヴラディカ・アンソニーさんは立ち上がってこう言った。 典礼を終えてもらえますか？」 私が典礼を終えたとき、ヴラディカ・アンソニーは露出されて祭壇から連れ去られました。

信徒と聖職者の反応

ロンドン大聖堂で起こったことに対する群衆の反応は、この大聖堂の長年の教区民の一人、ミリアム・ランボウラス夫人からアンソニーメトロポリタンが受け取った次のような手紙によって判断できる（コピーが私に送られてきた）。

私は、この全容がこのような異例の方法で公表されたことに深くショックを受けています。この発表[5月19日付]は教区会議で読み上げられ、教区のチラシや教区新聞に掲載され、大聖堂の掲示板に掲示され、ティアティラ教区にも派遣されました。 たとえデイリー・メール紙に掲載されたとしても、この話はあまり注目を集めなかったでしょう。

もちろん、この件をどのように進めるかについてはアンソニーメトロポリタン自身が決定を下さなければなりませんでしたが、彼に敬意を表しつつ、私の深い信念として、この話を公表したことは重大な間違いだったと言わざるを得ません... まず、私は誰かを公に辱めることは容認できないと考えています。 第二に、私は汚れたリネンを公共の場で洗うという現代のファッションを非難します。 この問題は司教に関係しており、そのような問題は内密に解決されるべきだと思います...第三に、これらすべては災難をもたらし、分裂と偏見をほぼ確実にします...

そして次の一撃は日曜典礼後の長い「声明」の朗読です。 私は完全に混乱していました。 ヒラリオン司教が何をしたとしても（あるいは彼に帰せられたものは何でも）、この出来事にはほんの少しの正当化もありませんでした。 それは意地悪で無慈悲で、たった今行われた奉仕を嘲笑しているように見えたと思います。 「愛し合いましょう」と世界へのキスはどうなったのでしょうか？ メトロポリタン・アンソニーは自らの意志でこれを行ったのか、それとも押し付けられたのか...

一方の側だけが間違いを犯すことはめったにありませんが、私たちはヒラリオン司教の説明、視点、出来事の解釈を聞く機会がありませんでした...

この凶悪な状況から威厳を持って立ち上がったのはヒラリオン司教だけであり、一連の軽蔑的な発言を前に、勇気と威厳を持って黙って立っていた。 それはソ連の「見せしめ裁判」、つまり模擬裁判を思い出させた。 また、イザヤ書の次の言葉も思い出しました。「毛を刈る小羊が沈黙しているように、口を開けません。」

このすべての後、彼は私たちにキスする十字架をくれました。 彼の心の中で何が起こっていたかは神のみぞ知るですが、彼は静かに単純にこれを行いました...

このすべてに関係するもう一人の人物、ヒラリオン司教の母親について考えた人はいるだろうか？ 彼女は彼のために深く苦しんだに違いない。 十字架での神の母の苦しみを思い出します。

何が起こっているのか理解しようとしましたが、無駄でした。 噂やゴシップはたくさんありましたが、事実はほとんどありませんでした。実際、まったくありませんでした。 予想通り、私は不和、混乱、そして怒りを目にしました。

目撃した光景に対する衝撃と恐怖の感情を私と共有した人もいました。 彼らは、自分たちはほとんど何も知らないと感じており、そして何よりも、一方の意見しか聞かないという事実によって明らかになった不公平について不満を述べていました。 彼らはまた、典礼後のこのような不用意なタイミングで「声明」が読み上げられたことに嫌悪感を表明した。

争いや口論に干渉しないように静かに立ち去る者もいた。

しかし、何が起こっているのかを「知っていた」と主張する人々、つまりゴシップや噂を広めるグループもいました。 彼らが「知っている」「事実」の例を挙げることはできますが、これらの「事実」はどれもあまりにも不条理かつ軽薄で、誰も信じられないようです。 それぞれの具体的なケースにおいて、私が主張したところ、彼らの「事実」は第二、第三、あるいは第四の手を通じて得られたものであることが判明した。「誰かが言った、誰かが言ったこと」...

6月16日の典礼の終わりに私が人々に十字架を渡したとき、その場にいた全員が私のところに来て、中には涙を流す人もいて、同情の意を表しました。 数時間言葉を失い、答えることができませんでした。 典礼の直後に、私を支持する署名集めが始まりました。 1 日以内に約 100 の署名が集まり、その後 1 週間でさらに数百の署名が集まりました。 総主教猊下とキリル首都圏に宛てたさまざまな嘆願書や訴えに合計約500の署名が寄せられた。 この教区の会員数は約 1,000 人しかおらず、署名が集められたのは 3 つの教区 (ロンドン、ケンブリッジ、ダブリン) だけであることを考えると、私を支持するために集められた署名の数は、私に対する人々の態度を示す非常に雄弁な証拠です。

ロンドン大聖堂の教区民は総主教に次のように書いた。

司教の到着を受けて、私たちは教区の生活における新たな段階の始まりに希望を託しました。 特に、増え続けるロシア語を話すディアスポラが適切な司牧的ケアを受けることができるという事実に期待が寄せられた。 アンソニー大司教とヒラリオン司教の特別な精神的な親密さを知っていた私たちは、ヒラリオン司教が教区の利益のために実りある働きをできる環境が整えられるだろうと信じていました。 実際、ロンドン大聖堂でも、ウラディカが訪れた教区の他の教区でも、人々は喜びと感謝の気持ちを持って彼を迎え、信徒と聖職者の両方の経験や懸念に心を寄せ、理解できる大牧師を感じました。ロシア人もイギリス人も同様だ。 しかし、一部の聖職者と信徒はモスクワ総主教庁に対して非友好的であり、教区内に分裂を生み出した。 噂と憶測は、ウラディカ・ヒラリオンのスロウジ教区滞在を耐え難いものにすることを目的として、敵意と不寛容の雰囲気を作り出した。 同時に、モスクワ総主教庁からの分離の準備が整い始めた。 説明もなく、ヒラリオン司教は参政権司教としての職務を解任され、その旨がセルギウス司教ヴァシリー司教から司教区の聖職者に通知された。

私たちはヒラリオン司教を愛し、大牧師として受け入れたことを法王に伝えたいと思います。 私たちはまた、ロシア正教会の忠実な子供として、法王に祈りの中でソウロージ教区を離れないよう、また同教区内で生じた障害の克服に協力してくださるようお願いします。

この手紙には約250名の署名が集まりました。 そして、これはダブリン（アイルランド）の聖使徒ペトロとパウロの教会から、DECR議長であるスモレンスクとカリーニングラードのキリル首都圏に宛てた、約100人が署名した別の書簡です。

私たちは、2002 年の復活祭の際にヴラディカ・ヒラリオンと出会ったことを主に感謝します。 会った最初の瞬間から、私たちの心は彼が私たちの主であり大牧師であり、愛情深い父親であり、賢明で優しい指導者であることをすぐに間違いなく認識し、すぐに深く心から恋に落ちました...

ヴラディカ・ヒラリオンが司会を務めた私たちの教会での最初の復活祭礼拝は、私たちにとって一筋の光でした。 キリストの復活の喜びは私たち全員の心を動かしました。 ヒラリオン司教はアイルランドで素晴らしい神聖な礼拝を行ってくださいましたが、私たちはそれを長年奪われてきました。 彼らは私たちを不和と疎外の状態から、驚くべき再生する団結へと導きました...

ヒラリオン司教は、ロシア語と英語の両方で神の言葉を人々の心に伝えるという貴重な才能を持っています。 これらの礼拝にはロシア人だけでなくアイルランド人も参加し、礼拝の実施とヒラリオン司教の説教に深く感動しました...

猊下、私たちにとってウラディカ・ヒラリオンの排除がどのようなことを伴うのかを想像するのは困難です。 結局のところ、彼は私たちに与えてくれました ライブミーティング神殿における神との出会いは、私たちの多くの希望を新たにすることで、アイルランドの子供たちの将来への希望を植え付け、私たちの教区と地域社会の成長と取り決めに自信を与えてくれました。 私たちには未来がある！

あなた、ロシア正教会、その聖職者階級、そして神に対する深い親孝行と愛を込めて、あなたの父親としての配慮と愛を願って、私たちが司教であり続けるためにウラディカ・ヒラリオンを祝福してくださるようお願いします。 私たちから善き羊飼いを奪わないでください。 主のおかげで私たちの魂に芽生えた喜びと希望を滅ぼさないでください。 私たちを孤児にしないでください！

私を支持する多くの手紙が教区の聖職者から総主教法王とアントニー首都圏に送られました。 一つだけ言っておきます。

法王よ！ 私は、スロウジ教区でヒラリオン司教が受けた中傷と不当な扱いに深いショックを受けています。 メールでは様々な噂や意見が飛び交いましたが、 Eメールそして電話で、私が最も懸念しているのは、公式声明と、教区の聖職者と信徒を巻き込むために取られた措置です...ヒラリオン司教に関して言えば、すべての人が受けるに値する訴訟手続きの適切な手順、特に司教の権利についてです。司教、観察されませんでした。 福音主義の規範はもちろんのこと、憲章に定められた教区自体の規範も遵守されていませんでした。

ヒラリオン司教は、洞察力があり、思いやりがあり、活動的で多才な人物であったことを除けば、そのような扱いに値するようなことは何もしていなかったが、そのことが、50年以上かけて築き上げられた教区の独特の性格を脅かすものとして認識されたのである。 双方の忍耐と理解があれば、この問題はすべて克服できると確信しています。

ヒラリオン司教が裁判や公の場での屈辱にさらされていたこの間ずっと、彼は勇気、気高さ、謙虚さの模範を示しました。

また、スロウジ教区の英語圏の教区の一つの教区牧師から私に送られ、教区評議会の声明が公表された翌日の6月17日に私が受け取った手紙を英語から翻訳して引用します。

私は現在の出来事を深く悲しんでいます。 教区内の分裂が癒され、未来に向けて前進できることを願った。 あなたの訪問は、教区全体の多くの人々と同様に、私たちにもインスピレーションを与えました。 あなたは恵みの導管であり、私たちはあなたの優しさと高貴な精神に感動しました。 あなたの神聖な典礼の奉仕は、感動的で、祈りに満ち、ゆったりとした、荘厳なものでした。 私たちは、若い（しかし若すぎない）司教が、将来の若い司祭たちに囲まれているという、私たちの将来がいかに前向きであるかを目の当たりにしました。 新鮮さ、新しさ、再生、そして生命を与える精神をもたらすことができるように思えました。

あなたが多くの人に愛され、尊敬されていることを知っていただき、この困難な時期に神があなたを祝福し、強めてくださるよう祈りたいと思います。 私は、またお会いできること、そしてあなた方をこれほどひどい扱いをし、将来に必要な変化への準備が明らかに整っていない教区に対して、あなた方が不親切な目で見ないことを心から願っています。 神がその深い憐れみをもって、私たちの欠点や、神が私たちに与えてくれたと信じている機会を活用できなかったことを赦してくださることを願っています。 総主教は私たちに最善を尽くして送ってくれましたが、偏狭と誤解によって拒絶されました。それは忍耐と祈りによってきっと癒されるはずです...

あなたが私たちの心の中にいて祈りを捧げている今、私たちは典礼のたびにあなたのことを思い出すでしょう...

そして、これは同じく英語で書かれ、同じく6月17日に私が受け取った別の牧師からの手紙です。

私はあなたに降りかかった出来事に深くショックを受けており、あなたが英国でこのような扱いを受けたことを恥ずかしく思います。 また、あなたが私たちに留まらずに別の奉仕のために去らなければならないかもしれないことを非常に残念に思います。そして、今でもあなたがこの国に留まる機会が残っていてくれることを願っています...

あなたの到着により、スロウジ教区の内外を問わず、英国の教会に新たな機会が開かれました...あなたの手紙[5月25日の集会での聖職者への演説]は、私の考える英国正教のビジョンを示しています。何年も待ち続けていましたが、あなたが来てくれたことで、新しい時代の幕開けを感じました。 あなたが去ったらどうなるか想像できません。 あなたのビジョンに具体化された機会が英国のこの世代に再び開かれるかどうかは神のみぞ知るです。 このビジョンを実現できる人、あるいはそれを表現できる人が他にいるかどうか、私には想像できません。

私はこれらの手紙の著者の名前を挙げることはできません。そうすることで、現在ソウロージ教区の権力を掌握している人々による迫害にさらされないようにするためです。 しかし、この機会を利用して、困難な日々の間に書面や口頭など、何らかの形で私をサポートしてくれたすべての人に感謝したいと思います。 これほど多くの温かい言葉を私に向けて聞いたのは人生の中で一度もなかったし、「ソウロージ問題」の時ほど多くの人々からの熱烈な支援を感じたこともなかった。 私がスロウジ教区で過ごしたのはわずか 3 か月強だったという事実を考えると、これは特に驚くべきことです。

「ソロジ紛争」の最も一般的なバージョンの1つによると、この紛争の原因はイギリス人とロシア人の対立であることに注意したい。後者は私を支持し、前者は反対したと彼らは言う自分。 このバージョンは間違っています。 実際、私の「支持者」にも「反対者」にもロシア人もイギリス人もいた。 総主教法王に手紙を送った人の中には多くの英国人も含まれていた。

聖職者と信徒の半分が私を支持し、残りの半分が支持しなかったという声明（これはまさにヴァシリー司教がこの問題を提示した方法です）も誤りです。 実際、私は大多数の聖職者と数百人の平信徒から支持されましたが、少数の聖職者だけが少数の信徒グループの支持を得て私に反対しました。 私がそこに到着した後に教区内で生じた紛争は自然発生的に起こったものではありませんでした。それは、私が到着する前から、どんな犠牲を払ってでも私を教区から追い出すことを目標に設定していた人々によって引き起こされ、人為的に拡大されたものでした。

私の中傷者

ワシリー司教とその支持者が私の教区からの追放を求めたきっかけは何でしょうか？ まず第一に、4人全員が、私がモスクワへの従属と、これまで主にイギリスに向けられてきた教区の「ロシア化」に向けた路線を追求することを恐れていた。 彼らは、私がこの件に関してモスクワから指示を受けており、それを実行するとまで主張した。 もちろん、モスクワではスロージ教区の「ロシア化」を計画した人は誰もいなかったが、英語を話す教区との仕事を損なうことなく、ロシア語を話す人々の間で司牧活動を拡大する必要性については多くのことが言われていたが、それに加えて。 モスクワだけでなくスロジの多くの人にとって、ロシアや他の国からの移民の流入により、 旧ソ連ロシア語を話す司祭の数を増やし、新しい小教区を開くことが必要です。

しかし、ロシア語を話す教区民の世話というテーマは、ロシア語が下手でロシア語を話す教区民との接触も持たないウラディカ・ワシリーさんにとっては縁遠いものだ。 彼女はまた、教区の他のメンバーにとっても異質な存在です。 したがって、私がロシア人について言及するたびに、これらの人々は教区をロシア化しようとしているとして私を非難しました。 私がロシア語を話す司祭も含めて新しい司祭を教区に呼び込む必要があると話すとすぐに、彼らは私がイギリス人の司祭を全員追放してロシア人に置き換えるつもりだという噂を広めました。

ワシリー司教とその支持者は、モスクワ総主教庁の「専制主義」について、またスロジとモスクワの接触が緊密になった場合には、スロジにモスクワの権威主義的秩序が確立されるであろうことについてよく話し合った。 しかし、これまでモスクワは権威主義的な傾向を示さなかっただけでなく、それどころか、スロウジ教区とその長であるアンソニー首都圏の要求をすべて満たしてきた。 彼がウラディカ・アナトリーに後継者になるよう要請したところ、後者はウファ教区の管理から解放され、彼の牧師に任命された。 その後、メトロポリタン・アントニーが考えを変え、後継者をウラディカ・アナトリーではなく、神父にすることにした。 モスクワのヴァシリー・オズボーン氏は、アンソニー司教の推薦を受けて、神父の奉献に同意した。 ヴァシリーが司教に就任。 アンソニーメトロポリタンがDECRでの仕事から解放され、副司教としてスロウジ教区に派遣されることを求めたとき、私はDECRでの仕事から解放され、アンソニー司教の処分に送られました。 彼らが最終的に私を教区から呼び戻す必要があると判断したとき、私は教区から呼び戻されました。 言及されたすべての決定は、首都キリルの提案に基づいて聖会議によって行われました。

したがって、モスクワ総主教庁とキリル首都圏を個人的に「専制主義」で非難し、スロウジ教区にモスクワの権威主義的なスタイルを確立したいと考えていると非難する根拠はない。 ポーツマス教区の積極的な会員の一人であるスティーブン・トーマス博士は、 長い間ヴァシリー司教の霊的な息子であった彼は、このことについて次のように書いています。

ヴァシリー司教は私と面会した際、トゥルッロ評議会によって承認された第34使徒教会法に従って、教区の統治において、ある大都市圏が他の大都市圏の事務に干渉すべきではなく、また、皆さんに関する事柄については次のように主張しました。総主教は別の教区の主教にすぎません。 この議論から私が覚えている限り、ワシリー司教は、その後のアントニウス大司教の継承と教区統治の「スタイル」の維持を意味し、ロシアの状況と対比させた。 教会の階層完全に抑圧的で完全に腐敗している。 教会法上の質問について、ワシリー司教は引用、言い換え 英訳、本に餌を与えます。 私は、この問題の正典的な側面についての彼のビジョンに衝撃を受け、それが私に必要かどうか尋ねました。 正統派キリスト教徒総主教との聖体拝領。 ヴァシリー司教は、教区司教とのコミュニケーションで十分だと答えた...

もしモスクワが本当にスロウジ教区の管理に関して独裁的で傲慢な立場をとっていれば、おそらくウラディカ・ワシリーにはそうする根拠があっただろう。 しかし実際には、モスクワはアントニオ首都圏を辞任に追い込む意欲を示していない...総主教と聖会議に代表されるロシア正教会は、この場合、専制主義の兆候もなく、スロウジ首都圏を非常に慎重に扱っている。それが告発されたのです。 残念なことに、専制主義は現首都圏のアンソニー、彼の代権者であるワシリー司教、そして少数ではあるが決意を持ったローマの人々のグループの行動に現れたようです。 大聖堂エニスモア庭園にて。

ヴァシリー司教を団結させた一般的な懸念に加えて、神父。 セルギウス・ガッケル神父 アレクサンドラ・フォスティロプロスとイリーナ・キリロワ、彼らはそれぞれ私を嫌う個人的な理由がありました。 例えば、イリーナ・キリロワは、彼女と他の家の管財人が数百万ポンドを受け取ることを望んでいたプーシキン邸の売却計画に私が反対したという事実に致命的に腹を立てた。 アレクサンダー・フォスティロプロス神父は、もし私が教区に留まれば、ロンドン大聖堂の財政と不動産の管理を失うことになるのではないかと心配した。現在、大聖堂の予算を管理し、聖職者の給与を決定しているのは神父である（したがって、神父は大聖堂の予算を管理している）。同じ仕事量で、彼自身が毎月約 1500 ポンドを受け取っているのに対し、ヴラディカ・アナトリーにはわずか 260 ポンドしか与えられていないことは驚くべきことではありません。) セルギウス・ガッケル大司祭に関して言えば、私の到着に対する彼の鋭い反応は、モスクワ総主教庁に対する彼の極めて否定的な立場から生じたものでした。 ガッケル大司祭は長年BBCラジオで活動しており、その放送の中でロシア教会の階層構造に組織的に泥を投げ、西側メディアが広めた中傷や嘘を再現している。

私に対するヴラディカ・ヴァシリーの態度については、すでに十分に詳しく述べました。 これまでの話に加えて、私が司教に任命される前、私と彼との個人的な関係は非常に良好であったことを付け加えておきます。私が司祭であった間、彼はヴラディカ・アンソニーとともに、私のスロウジ教区への任命を求めていました。 ヴラディカ・ヴァシリーが私の中にライバル、つまりスロウジの「王位」の候補者を見て、それが正当に自分のものであると信じてから、すべてが変わりました。 陰謀と陰謀がすぐに始まり、嫉妬がすぐに現れ始め、それは私たちの個人的な関係を悪化させるだけでなく、教区全体の危機を引き起こしました。 ヴラディカ・ヴァシリーが私に対してどのように振る舞ったかを注意深く観察したある女性は、次のような結論を下しました。

ウラジカ・イラリオンに関するすべてがウラジカ・ヴァシリーを苛立たせます。 こちらは35歳、こちらは63歳です。 この人は博士号を 2 つ持っていますが、この人は博士号を持っていません。 十数冊の本を書いたあの著者は、科学的な著作を一冊も書いていません。 こちらは複数の言語を話しますが、こちらは英語のみを話します。 こちらはいつも人に囲まれていて、彼との交わりのために行列ができていますが、こちらはいつも一人で人気がありません。 こちらは活動的でエネルギーに満ちており、こちらは受動的で非活動的です。 ウラディカ・ワシリーは、ウラディカ・ヒラリオンが教区に留まれば、彼の人気は日に日に高まるため、できるだけ早く解任する必要があることを理解しています。

この評価は多かれ少なかれ公平かもしれないが、いずれにせよ、私が教区に残るべきか辞表を提出すべきかという問題に関しては、ヴラディカ・ヴァシリーが最後の決定権を持っていた。 5月19日、メトロポリタン・アンソニーは私と教区に相互承認のための3か月の猶予を与え、この間に「チーム」が結成され、私が教区の活動に貢献できるようになるという希望を表明した。 しかし、この発表からわずか数日後、ワシリー司教は私に直ちに辞任するよう主張しました。 間違いなく、双方に善意があれば、紛争は 2 ～ 3 か月以内に沈静化し、「チーム」が結成され、私は他の教区のメンバーとともに教区の利益のために冷静に働くことができたでしょう。 。 しかし、これはまさにヴラディカ・ヴァシリーが最も望んでいなかったことだ。

同氏はまた、6月29日の教区議会でこの状況について真剣な議論が行われることを望まなかった。 彼は、6月29日までに辞表を書くだけでなく英国を出国しなければならないとさえ主張した。 司教には任された奉仕活動を自発的に辞める権利がないので、私にはそれができませんでした。 したがって、ウラディカ・ヴァシリーは私の集会への出席を受け入れなければなりませんでした。 しかし、私の問題は議会の議題には含まれませんでした。 この疑問が生じたとき、私の辞任は既成事実として国民に発表され、それ以上の議論は封殺されました。

スロウジ教区の別の管轄区域への移転を準備するワシリー司教とその支持者の行動

「モスクワの代理人」として私をスロウジ教区から追放することを目的とした措置に加えて、ワシリー司教と彼の支持者は、スロウジ教区、または少なくともその一部を別の管轄区域に移管する準備をするためにさまざまな行動をとった。

まず、ロンドン教区の所有物が再登録されました。これには、大聖堂の建物と敷地、およびロンドン中心部のいくつかの家が含まれます。 この財産はすべて、以前はロンドン大聖堂教区評議会に報告する 6 人のメンバーからなる評議員会によって管理されていました。 所有権証書は再構成され、理事会はもはや教区評議会に対して責任を負わず、教会の財産の使用と売却に関するすべての決定を独立して行うことができるようになりました。 したがって、英国人および神父の友人だけで構成される理事会は、 アレクサンダー・フォスティロプロス（モスクワ総主教庁の主な反対者の一人）は、別の管轄区域に移管された場合でも、すべての不動産が彼らの手元に残るように準備を整えた。

ワシリー司教は教区の聖職者の間で積極的な活動を行い、モスクワと総主教法王に対して彼らを扇動した。 たとえば、私の辞任の問題が生じたとき、数人の聖職者が総主教法王に集団抗議文を送りたいと考えました。 しかし、この取り組みを知ったワシーリー司教は司祭たちに電話をかけ、もし総主教に手紙を送るなら第34使徒教会法に違反し、司祭職からの追放を伴うと脅迫し始めた。 ワシリー司教が述べたように、モスクワ総主教はモスクワ市の司教にすぎないため、スロウジ教区の事務に干渉することはできない。 スロウジ教区の聖職者にとっては、総主教ではなく、 スロウジのメトロポリタンヴァシリーによれば、それは最後の手段だという。

聖職者や信徒との個人的な会話の中で、ワシリー司教はモスクワから分離し、自治権のある他の管轄区域に加わるという考えを追求している。 スティーブン・トーマス博士が証言しているように、ヴァシリー司教はスロウジ教区の自治を達成する計画を隠していない。

私には、ヴラディカ・ヴァシリーが誤りを犯し、自分の分裂主義的立場の正典的正当化を無駄に探しているとしか思えない。 悲しいことに、私の最後の発言は、もし彼が大都市圏に就任すれば、モスクワの同意を得て、あるいは他の教会の聖体拝領を求めることによって、教区の「独立した地位」を達成するだろうという彼の声明によって裏付けられました...私は彼がそうであったことに驚きました。彼の考えは遠くまで行きました。

トーマス博士はモスクワ総主教庁への忠誠を証言して次のように書いている。

スロウジ大都市の指導者たちが分裂主義的または分裂主義的な精神を持っていることは私には明らかです。 現在の状況は非常に危険であるため、モスクワ総主教と聖会議に私の意見を述べていただきたいと思います。 この大都市に対する信頼の低下と、ヴァシリー司教が非常に精力的に努力していることから、私はロシア正教会全体に助けを求めます。 たとえスロウジ大都市の指導者たちが総主教から離れたとしても、私は総主教に忠実であり続けるためにあらゆる努力を払うことに少しの疑いもありません。

ヴァシリー司教は、スロウジ教区内の分裂を促進することにとどまらず、この問題について他の管轄区の指導者らと一連の交渉も行った。 出発の可能性モスクワ総主教庁からの教区とそれに加わる教区。 知られている限り、ウラディカ・ワシリーの交渉相手は彼の性格や計画に特に関心を示さなかったため、最終的にはモスクワ総主教庁を離れるという考えを放棄することが決定された。

西側メディアでキャンペーンが実施された。 例えば、セルギウス・ガッケル大司祭と元修道院長マルティリー・バギン（元モスクワ教会の一つの牧師で現在はカトリックに改宗）はBBCラジオで放送し、その中で極めて一方的で偏った「ソウロシュ事件」の概要を説明した。 」 同じバージョンは、パリ正教報道局（Service orthodoxe de presse）によって、「モスクワ総主教庁によるスロウジ教区掌握の試み」という派手なタイトルの記事で掲載された。

出版物の中で、ワシリー司教、セルギウス・ガッケル大司祭らは、ソウロージ教区をモスクワ総主教庁から分離するという考えを表明している。 7月14日、英国のカトリック新聞「ザ・ユニバース」は、「英国教会への干渉に対する抗議のしるしとして、教区とモスクワ総主教庁との関係を断つ」可能性について公然と語る記事を掲載した。 記事の著者はワシリー司教、セルギウス・ガッケル大司教、そしてある「匿名を希望した人物」（おそらくアレクサンダー・フォスティロプロス神父、あるいは同じワシリー司教）にインタビューした。 3人全員がモスクワ総主教庁に対して非常に厳しく発言している。 「手袋は外されており、否定的な反応が予想されます」とガッケル大司祭は言う。 「この一連の話は、モスクワ総主教庁が権力を自らの手に握ろうとしていることを示している。」 記事は続けて、「英国教会」はモスクワ総主教庁から分離し、「独立した教区」となるべきだと述べている。 同時に、「匿名を希望した人物」によれば、コンスタンティノープル近郊に位置するパリのロシア管轄区はモデルとして利用できるという。「フランス教会は私たちにとって自然なパートナーとなり得る。私たち自身の司教を選出してください。」

スロウジ教区の問題点と展望

6月末に総主教猊下に送った私の辞任届は、7月初めに総主教に受け取られました。 私は法王から面会に招待され、法王およびキリル首都圏当局者と2時間会話し、その間に状況を詳しく説明した。 会話の中で、私は再び法王に、スロウジ教区の牧師職から解放していただくようお願いした。なぜなら、私にはそこに留まる可能性も意味もないと思ったからである。 7月17日、スロウジ教区の状況が聖会議の会合で議論された。 アンソニー司教との事前の合意により、ダブリン教区とマンチェスター教区を教区から分離し、これらに権威ある地位を与えるという決定がなされた。 私は牧師の職を解かれ、ブリュッセルに滞在しながらヨーロッパの国際機関に対するロシア正教会の代表に任命されました。 私の伝記のSurozhページはこうして閉じられた。 しかし、スロウジ教区の牧師としての私の任命によって解決されるはずだった問題の多くは依然として残されており、解決を待ち続けています。

これらの問題の主な問題は、ロシア語を話す群れの霊的栄養の不足であり、それが現在特に顕著になっています。 スロウジ教区は、イギリスにロシア人がほとんどいなかった時代に設立されたため、すべての活動は主にイギリス人に焦点を当てていました。 しかし、1990 年代に教区内の人口バランスが変化しました。現在、ロンドン大聖堂の教区民の大多数は旧ソ連出身者 (ロシア人、ベラルーシ人、ウクライナ人、モルドバ人、グルジア人など) です。 イギリス人は少数派だ。 しかし、イギリス人は引き続き教区および教区の統治団体において指導的な地位を占め続けている。 これは、ロシア語を話す多数派が疎外される状況を生み出します。 ロシア人の間で英国に対する不満が高まっている。 一方、イギリス人はロシア人の流入に不満を抱いている。

情報によると ロシア大使館, 現在イギリスには旧ソ連出身の20万人から25万人が住んでおり、これはギリシャ人やキプロス人とほぼ同じ数です。 しかし、ギリシャ教会はロンドンに 20 の教区、全国に約 100 の教区を持っていますが、ロシア教会はロンドンに 1 つの教区のみ、全国に約 20 (礼拝堂を含まない) の教区を持っています。 ロンドンに新しい教区を設立する必要性は長い間待ち望まれてきましたが、これまでのところこの方向に向けては何も行われていません。 私たちの活動の鈍化を背景に、海外教会はさらに活動的になり、ヒースロー空港からロンドン中心部に向かう途中のチズウィックに美しい教会を建設することに成功しました。

他の地域に新しい小教区を開く必要がある 主要都市イギリス。 スロウジ教区の活動はイングランド中部と南部にのみ集中しています。 イングランド北部には本格的な教区は一つもありませんし、ウェールズにも一つの教区もありませんし、スコットランドにも小さな教区が一つあるだけです。 バーミンガム、リバプール、レディング、ブライトン、シェフィールド、ニューカッスル、エディンバラ、グラスゴーのような大都市には教区がありません。 私たちの小教区が存在しない地域では、例えば「ベラルーシ自治教会」など、さまざまな非正統的なグループが活発に発展しています。 「ロシア自治正教会」の共同体がバーミンガムに設立され、スズダリの「メトロポリタン」ヴァレンティンがその長を務める。

注意したいのは、私たちは「ロシア」のみの教区を創設することについて話し合っているわけではないし、これまでも話し合ったことがないということです。 新しい教区はそれぞれ、会員になりたい人全員に門戸を開かれることになる。 しかし、そのような教区の司祭は、ロシア語と英語の両方の言語に等しく流暢でなければなりません。 そうでないと、現在、ほとんどのスロウジ教区で行われているように、彼はいずれかの民族グループとしか活動できなくなるだろう。

この教区の問題は、モスクワ総主教庁によって認められておらず、いくつかの点でロシア正教会の憲章と矛盾する「憲章」の存在である。 したがって、たとえば、次のように スロジ憲章, 教区司教は教区議会によって選出され、聖会議によってのみ承認されるが、ロシア教会では司教は教会会議によって選出される。 スロウジ憲章によれば、聖別前に司教はリャソフォアにのみ剃刀されなければならないが、ロシア教会憲章によれば、将来の司教はマントに剃刀されなければならない。 教区自体の内部でも、憲章に対する態度は曖昧であり、憲章を擁護する聖職者もいれば、批判する聖職者もいる。 いずれにせよ、憲章は聖会議で承認されるまでその正当性は剥奪され、これによりスロジとモスクワの間にさらなる人為的な緊張が生じることになる。

教区の聖職者は多くの問題を抱えています。 司祭たちは、自分たちの典礼教育には誰も関与していない、と不満を漏らしている。ソウロジ教区で新しく叙階された司祭は何の訓練も受けておらず、カササギの儀式も行っていないが、叙階後すぐに教区に赴き、そこで2、3人の奉仕をしている。月に数回。 多くの司祭は礼拝のことを全く知らず、祭壇で非常に不快に感じ、混乱しています。

この教区には神学校や聖職者の神学訓練のためのその他のセンターはありません。 その結果、教区の聖職者の大多数は神学の訓練を受けていません。 このギャップはケンブリッジによって埋められる可能性がある 正統派研究所、数年前に司祭ジョン・ギリオンズによって設立されましたが、過去1年半にわたって、バジル司教と彼が率いる理事会は組織的にこの研究所を破壊しました。 ジョンが学長職を辞任し、その後、彼の後任にふさわしい人が見つからなかったため、政府は彼を解任し、カリスタス司教の学長職辞任を誘発し、私が教えることを許可せず、募金活動を停止し、ほぼすべての職員を解雇しました。 この研究所は現在、8人の理事と20人以上の理事によって運営されていますが、フルタイムの学生は2人だけです。 この先の未来 教育機関とても霧がかかっています。

教区の聖職者にとってのもう一つの問題は、彼らのほぼ全員が生計を立てるために（診療所の精神科医や書店の販売員などとして）世に出て働くことを余儀なくされているということである。 彼らは自由時間に無料で教区奉仕を行っています。 その結果、聖職者は疲れて失望し、その結果として神経衰弱を引き起こすことがよくあります。

聖職者からの絶え間ない苦情の主題は、教区会議と聖職者会議の組織方法です。 司祭たちは何マイルも離れたところからやって来て、私財を旅行に費やし、実際の問題は議論されないものの、現実離れした問題がいくつか議論されるため、非常に失望して帰っていきます。 その結果、こうした集会を義務として扱い、可能な限り避けようとする聖職者が増えています。 私は、ヴラディカ・ヴァシリーが議長を務めたそのような会議に出席しました。 教区の聖職者の約半数は集会に全く出席しなかった。 メイントピック女性が朗読者または副執事として叙階されることもあった。 この話題は、マイケル・フォルトゥナート大司祭が主催した摂政コースの男女グループの修了に関連して生じた。 ミハイル神父は、男性の卒業生がコース終了時に読書家として叙階されることができるかどうかという問題を提起した。 女性の司祭叙階の支持者であるアンソニー司教（特に彼は2002年5月の教区会議でこのことについて話した）は、男性が司祭に叙階されるのであれば、女性も司祭に叙階されなければならないと答えた。 だらだらとした議論が続き、彼らは読者として剃毛の命令を取り出し、それを女性にどのように適用するかについて話し始めました。 ある人は、ロシア教会では女性に叙階するのは慣例ではないと指摘したが、他の聖職者はソウロージ教区が独自に決定を下せると信じていた。 ヴラディカ・アンソニーは私にこれについてどう思うかと尋ねました。 私は、女性の叙階の問題は教会の内部からではなく、教会の外部から、つまり西側諸国に教会が存在する世俗社会から生じたものであり、教会の伝統には既存の慣行を変える根拠が見当たらないと述べました。 それからヴラディカ・アンソニーは、いかなる状況であっても神父を完成させた者を叙階するつもりはないと非常に鋭く言いました。 マイケル・フォルトゥナート、全員を叙階するか、誰も叙階しないかのどちらかが必要だからです。 「そして、私の牧師たちに好きなようにさせてください」と彼は付け加えた。

スロウジ教区の聖職者には若者がほとんどいない。 今 平均年齢スロウジの聖職者の年齢は約60歳で、多くは70歳をはるかに超えている。若者を司祭職に引き付けるために何もしなければ、5～10年以内にスロウジ教区は、「召命の危機」と同様の深刻な人員危機に直面するだろう。西洋の多くの異端者コミュニティが経験しています。 教区指導部が、自らの候補者が不在の場合に外部から奉仕のために司祭を受け入れることに消極的であることが、教区を行き詰まりに導いている。

現在、教区の聖職者の中には修道士が一人もいないということは、それ自体が非常に不利な状況を示していると私は思います。 スロウジ教区に修道院センターを設立するか、少なくとも教区で司祭として奉仕できる2人か3人の人を剃毛する必要があるだろう。 英国最大の修道院の中心地は、エセックスの洗礼者聖ヨハネ修道院であり、Archimandrite Sophronius (Sakharov) によって設立されました。 しかし、ヴラディカ・アンソニーと神父の間の対立の結果、 後者のソフロニウスは 60 年代にロシア正教会の管轄権を離れ、コンスタンティノープル総主教庁に加わることを余儀なくされた。 ソフロニー神父は亡くなって久しいが、彼がスロウジ教区に設立した修道院に対する否定的で偏見のある態度は今も残っている。 同時に、教区の会員として定期的に修道院を訪れる人々の数は容赦なく増加しています。

多くの人が私に、なぜ「公正な裁判」や状況の詳細な調査を求めるのではなく、私自身が総主教に辞表を書くことに同意し、辞任を主張したのかと尋ねます。 私がこのような行動をとったのは、スロウジの状況では公正な裁判は行われないということを理解していたからです。 私がスロウジ教区での私の活動を調査するために聖会議から委員会を派遣する可能性について言及したとき、アンソニーメトロポリタンは非常に厳しく明確にこう言いました。 あなたに対して具体的な罪状はありません。」

スロウジ教区の牧師の職務からの解放を求める嘆願書を総主教に提出したとき、私は神学者聖グレゴリオを思い出した。彼は381年のコンスタンティノープル公会議で、辞任の問題が生じた際に次のような演説をした。

神に喜ばれる事柄について話し合うために神が集められた人々です。 私に関する質問は二の次の重要なものであると考えてください。たとえ私が無駄に非難されたとしても、それは取るに足らないものであり、私の事件がどのような結末を迎えたとしても、そのような評議会の注目に値するものではありません。 もっと重要なことに思考を向けるようになります。 団結せよ、セメント団結せよ、最後には！ 私たちは、喧嘩をするということだけを学んだ不屈の人々として、いつまで嘲笑の対象であり続けるのでしょうか。 お互いに進んで交わりの手を差し伸べましょう。 そして私は預言者ヨナになります。私は船を救うために自分自身を捧げますが、起こっている嵐に対して私は罪を犯していません。

スロウジ教区で起こったことでは、私の問題は二の次でした。 主な質問は、教区の将来、そしてイギリス諸島におけるロシア正教の将来に関するものであり、今でもその問題である。 これがまさに問題の本質であり、それが私に対する告発だけでなく、司教の権限の強化に重点を置いているとされる誤った道を選択したとされるロシア教会の階層に対しても告発が提起された理由である。伝えられるところによると、外国教区をロシア化するもので、その手で探求しているとされるものである DECR は、スロウジ教区を「自らの手で掌握し」（まるでこの教区がもはやロシア教会に属していないかのように）、それとともに西側に離散したロシア人全員をも一緒にしている。 これらすべての告発は、総主教と教会会議に対する信頼を損なうことを目的としていた。

「ソウロシュ騒動」の困難な日々の中で、私は自分自身のためではなく、自分の将来のためでもありませんでした。なぜなら、自分の運命を一度限り神に委ねたので、神が今後も私を顧みてくださると信じていたからです。 私の滞在期間は非常に短かったにもかかわらず、なんとか愛することができたスロウジ教区と、私を愛してくださった人々のために祈りました。 私は教区に平和が回復されるよう、そして祈り続けています。不快な人々の排除によって達成される偽りの平和ではなく、神からの贈り物であり、人々の勇気への報酬である「深くて奪うことのできない平和」です。 、正直さと教会キリストへの忠実さのために。

50年前にメトロポリタン・アンソニー（ブルーム）によって設立されたこの教区は、現在どのように暮らしているのでしょうか？ 司教が群れに奨励した信仰、相互扶助、寛容への情熱は今日も保たれているでしょうか。 これらの質問に対する答えを見つける最も簡単な方法は、正教会の子供キャンプを訪問することです。 聖セラフィムオックスフォード近郊のサロフスキー

ロシアらしさよりも正統性の方が重要だ

イギリスでは、ギリシャ正教、ルーマニア人、その他の民族共同体が長年にわたって存在してきました。 1917 年の革命後、ロシアの教区もここに設立されました。 しかし、これらの共同体の生活はかなり閉鎖的であり、正教会は教会スラヴ語で奉仕していたこともあり、「自国民のための」教会でした。 1948年に聖職者アンソニー・ブルームがイギリスに来て、イギリス人に正教を「開いた」と状況は変わった。

英国の正教徒の間では、スロウジのアンソニーの名前も広く知られており、彼らにとってはサンクトペテルブルクの名前と同じくらい神聖なものです。 正義のジョンクロンシュタット、またはモスクワっ子にとっては正義のアレクシー・メチェフ。 多くの聖職者と信徒は司教を個人的に知っており、彼の並外れた優しさ、彼とのコミュニケーションの容易さ、簡潔さを今でも覚えています。

メトロポリタン・アンソニーにはカトリック教徒や聖公会の友人がたくさんいました。 彼らの多くは彼の影響を受けて正教に改宗した。

アンドレイ・ブルームはロシアの外交官の家庭に生まれました。 革命後、彼の家族は亡命することになった。 彼はソルボンヌ大学で高等医学教育を受けましたが、世俗の仕事と同時にパリにあるモスクワ総主教庁の正教会で奉仕を始めました。 1939 年に外科医として前線に赴く前に、彼はアンソニーという名前で修道誓約を立てました。

1948 年、ヒエロモンク アンソニーはイギリスで司牧奉仕に派遣されました。 「ここに来たとき、教会に行くのは祖母と14歳以下の子供たちだけだということに驚きました」と司教は回想した。 彼らにはもはやロシア語もロシア語もわからなかったので、中間世代は存在しなかった。 そのとき私は、ロシアらしさよりも正教のほうが重要だと判断しました。 なぜならロシアらしさは正統派そのものに伝わるからである。 そして彼は、失われた中間世代を教会に戻すためにできる限りのことをし始めました。 そのためには、英語で接客をしたり、会話をしたりする必要がありました。」

英語学ばなければなりませんでした。 ヒエロモンクのアンソニーは持ち前のエネルギーを全力で発揮し始め、しばらくして英語で説教を始め、他の宗教の代表者も正統派に興味を示し始めました。 神父の宣教活動の結果として。 アンソニー、イギリスの正教教区の数が非常に増えたため、イギリス諸島にモスクワ総主教庁の別の教区を設立することが決定されました。

スロジはイギリスのどこにありますか?

イギリス正教会の司教区は「スロジ」と呼ばれていますが、スロジとはクリミアの都市スダクの古代の名前です。 この場合、アンソニー司教の外交も重要な役割を果たしました。 彼がロンドン司教の称号を与えられたとき、すでに独自のロンドン司教を持っていた聖公会との関係において、このことが自分にとって問題を引き起こすかもしれないと考えた。 そして、新しい外国の教区を、古代に存在したがもはや活動していない教区にちなんで命名することが決定されました。 ロシア教会では通常、ビザンチン時代にクリミアで設立された古い教区から選ぶのが通例である。 たとえば、フランスとイタリアで活動する教区は「コルスン」と呼ばれます。 そしてイギリスではSurozhskayaになりました。

本物の宣教師のように、メトロポリタン・アンソニーは正教会のキリスト教徒が確実に信仰を持てるように努めた。 さまざまな国。 そして今日、イギリスの多くの大聖堂では、正教会の典礼がいくつかの言語で行われています。主に英語ですが、一部の祈りはスラブ語で歌われ、一部はギリシャ語で歌われています。 正統派の「ドレスコード」もありません。スカーフをかぶっている女性もいれば、そうでない女性もいます。 そして、女性がズボン、あるいは短パンで寺院に入っても、誰も彼女を叱責しません。

司教の主導で、多くの教会で子供向け日曜学校が開設され、夏には教区の子供たちは必ず田舎のサマーキャンプに連れて行かれた。 キャンプで一緒に過ごした経験はかけがえのないものでした。 結局のところ、すべての子供たちが毎週教会に連れて行かれたわけではなく、多くの場合は最寄りの教会に連れて行かれました。 正教会 100km以上移動しなければなりませんでした。

サマーキャンプ良い伝統になっています。 そして、イギリス人が自分たちの伝統についてどのように感じているかはよく知られています。今でも、子供の頃にそこに行った人たちはキャンプで働き、休息に来た人たちは父親や母親からキャンプについて多くのことを聞いています。 数十年間、彼らはいかなる状況下でもキャンプを維持しようと試みた。 そしてそれらは異なった発展を遂げました。 キャンプには独自の場所がありませんでした。 この意味で、イギリスはロシアではありません。ここではどこにでもテントを張ることはできません。

私たちは領土を借りなければなりませんでした。 私たちは誰かの慈善活動も利用しましたが、それが偶然にも突然終了してしまい、新しい宿泊施設の選択肢を急いで探さなければなりませんでした。 キャンプはとても動きやすかったです。 興味深いのは、同じ着用できない軽量の軍用テントや、時々少し摩耗した色のプラスチックのマグカップが、今日でもまだ使用されているということです。

ここ数年、このキャンプはオックスフォード聖ニコラス教会の教区長スティーブン・プラット大司祭と母親のアンナが主催してきた。 サロフの聖セラフィムを讃えるキャンプは聖セラフィムと呼ばれています。 セラフィム正統派青少年キャンプ。

今日、イギリスの正統派の子供たちの多くは移民第一世代です。 これらは主にバルト三国からの私たちの同胞であり、彼らの両親はシェンゲン協定を取得して探しに来ました。 より良い運命フォギーアルビオンにて。 サンクトペテルブルクと白雲母の両方があります。 ほとんどの場合、これはミュージシャン、科学者、アスリートなどのクリエイティブなエリートです。

イギリスに住み、勉強してわずか数年で、子供たちはロシア語と同じくらい流暢に英語を話し始めます。 英語のほうが簡単なので、子供たちも英語を好みます。 もちろん、キャンプでは子供たちがどの言語を話すかを管理する人は誰もいませんでしたが、すべての行事、特に教会の行事は英語で行われました。 これは、多くの子供たちがこの言語を日常レベルで非常に表面的に知っており、教会に来ると、現代英語ではなく古英語に翻訳された礼拝の言葉が理解できないという事実によるものでした。 これを明確にするため、また一般的に子供たちに正統派の基本を紹介するために、キャンプの日課には神父による教会の「レッスン」が含まれています。 ステファンと年長の子供たち、そして母親のアンナと年少の子供たち。

「なぜ子供たちは教会に行くのに飽きてしまうのですか？」 - 神父に尋ねた。 ステファンは、最初の授業中に子供たちに質問しました。 そして答えを注意深く聞いた後、彼は次のように結論付けました。「内容が理解できないと、教会も学校と同じように退屈になる可能性があります。」 授業中、神父は常に子供たちと対話し、すべてを説明し、クラスの1つでは「訓練用」プロスフォラが特別に作られ、ステファン神父と彼の「助手」が祭壇で彼らに何が起こるかを実演しました。典礼中。

選択

私たちは、「地上の食べ物」よりも「霊的な食べ物」において、イギリスの正教会との共通点を多く持っています。 栄養の問題では、私たちは利益を優先することが多く、彼らにとって食べ物はむしろ喜びの源です。 アイデアに 健康的な食事イギリス人は無関心だ。 冬にのみ、スープなどの液体の温かい食べ物を食べます。 そして、揚げたベーコンを消化するのは、なんと胃が痛いに違いありません。 そのような食事の後、彼らが子供たちにコーラとチップスの摂取を静かに許可するのは驚くべきことではありません。 同時に、子供たちはチェーンレストランのメニューを彷彿とさせるキャンプで用意された食べ物をすべて食べ、ピザやラザニアの料理人に詩を捧げさえしました。

同時に、かなり多様な料理が提供されることもあり、行列が早くて通り抜けるのは簡単ではありませんでした。 ちなみに、これには教育的な瞬間があります。子供たちは、提供されたものをただ受け入れるのではなく、最も適切なものを考えて選択する必要があると意図的に教えられています。そして、ご存知のとおり、選択にはある程度の努力が必要です。

ちなみに、すべてのイベントを企画する際にも同じアプローチが使用されました。手工芸をしたり、スタジアムでサッカーをしたり、カウンセラーと一緒にプールに行ったり、司祭と一緒にイチゴを摘みに農場に行ったりすることができました。 おそらく、このスタイルは、食の伝統から政治や信仰の問題に至るまで、イギリスでは永遠に変わらないものは一つもなく、すべてにおいて意思決定の柔軟性が感じられるという事実によっても決定づけられているのでしょう。

おそらく、子どもの頃からスクランブルエッグとオートミールのどちらかを選択するよう強制することで、人生において常に選択の状態にあるという事実に備えているのかもしれません。 ちなみに、これは多くのイギリス人が正教を取得した方法です。それは単に先祖から受け継がれたからではなく、彼らが意識的にそれを選択したからです。

「ソウロシュ問題」の後

アンソニー司教の死後、ロシア初のスロウジ司教に任命されたエリセイ大司教は、この夏聖セラフィムキャンプを訪問した。 彼の任命の少し前に、教区内で「ソウロシュ騒動」として知られる出来事が起こった。

死の直前に、メトロポリタン・アンソニーは教区を統治する職を辞任した。 彼によって任命された牧師バジル司教（オズボーン）がすべてを管理し始めた。 ウラディカ・ワシリーは自分をウラディカ・アンソニーの後継者だと考えており、モスクワ総主教庁がその聖職者をロンドンの大司教座に派遣するのではないかと非常に恐れていた。 これを避けるために、アントニウス府主教の死後、ヴァシリー司教はモスクワから独立するためにコンスタンティノープル総主教庁に移ることを決意する。 しかし総主教アレクシー2世はこれに同意しなかった。 そしてコンスタンティノープル総主教は、それとは反対に、新しい教区を自らの傘下に受け入れる用意があると表明した。 こうして分裂が起こり、イングランド正教会にとって道徳的損失だけでなく物質的損失ももたらした。 多くの司祭と信徒が教会を失い、教会でも離婚時の家族と同様に財産の分割が始まった。 キャンプの主催者である神父様へ。 モスクワに従属し続けたステファン・プラットは、礼拝のためにオックスフォードのさまざまな施設を数年間借りなければならなかった。 オックスフォード教区が恒久的な場所を見つけたのはつい最近のことです。 それはロシアの後援者の援助なしではなく、教区民の資金で購入された古い寺院になりました。 寺院は聖ペテロに敬意を表して奉献されました。 ニコラス・ザ・ワンダーワーカー。

「ノックする者にドアを開ける」という心構えのおかげで、ロシアからの教区民もキャンプに行き着く。子供たちのグループの生活がいかに穏やかで平和であるかに彼らは驚いている。 キャンプで最も頻繁に聞かれた言葉は何かと尋ねられたら、私はためらうことなく「ごめんなさい」と答えるでしょう。 誰かが誰かを傷つけた――「ごめんなさい」。 誰かが何か間違ったことをした、何か間違ったことを言った、下手に方向転換した-「ごめんなさい、ごめんなさい、ごめんなさい」。 もちろん、ほとんどの場合、それは空虚な形式的なものでした。 しかし、彼女は子供たちの間の軋轢を驚くほど和らげてくれました。

私たちは、キャンプの上にサロフの聖セラフィムの覆いがあることを自分の目で見ることができました。彼の思い出の日、明るい多層の虹がキャンプ全体に広がり、空に長い間立っていました。

少し遅れて、私はロシアではおそらくほとんど注目されていないが、それでもモスクワ総主教庁の現状を非常に典型的に示している出来事に反応することにした。 7月末、スロウジ教区の教区議会は新しい教区および教区規約の草案を採択した。 どちらの文書もロシア正教会の教会会議と総主教の承認が必要である。

このイベントを珍しいものにしているのは、以前の、そして現在も有効な憲章がメトロポリタンのもとで策定されたという事実です。 スロウジのアンソニー。 オブザーバーの一人が指摘したように、彼は次のように述べています（こちらを参照：d-st75.livejournal.com/）。 そしてメトロポリタン・アンソニーが教会を創設し、彼のおかげで、1917年から1918年にかけての評議会の遺産がモスクワ総主教庁に生き続けている。 この憲章は国会議員としては異例の文書である。 これは個別のものであり、特定の状況下で特定の教区のために書かれたものであるため、ロシア正教会の標準的な教区憲章とは大きく異なります。 新しく採択された草案はその変形である、まったく読めない形式的な標準憲章とは対照的に、現在も有効なスロウジ教区の憲章は、ただ存在するためではなく、それに従って生きるために書かれています。 ロシア正教会が過度の中央集権化と管理の官僚化によって引き起こされる弊害を認識した場合、これはロシア正教会の教区憲章の基礎となる可能性がある。

スロウジ教区の新しい憲章の草案では、第5項が注目に値する。「教区はモスクワと全ロシアの総主教の精神的指導の下にあり、その宗教活動と行政活動において総主教に対して責任を負う。」 これまで正教会では、家父長制の奉仕は司教の奉仕の一種と考えられており、すべての司教のカリスマ性の平等は、司教間に実質的な違いがあるにもかかわらず、誰も異論を唱える人はいなかったようだ。 憲章草案のこの条項は、スロウジ教区と伝統との間の論争を意味するのでしょうか? それとも、スロウジ司教はある種の「カリスマ的な例外」であり、司教区自体が、独立して霊的に司教区を導く彼の才能が不十分であることを恐れているのでしょうか？

ある種のパニックに陥った服従願望の印象は、教区の運営団体を列挙した新憲章の第19項に表れている。 これらには、地方評議会、司教評議会、外国機関議員事務局、DECR、ロシア正教会教会会議、総主教、および教区司教が含まれます。 ちょうど7人の乳母です。 誰か忘れていませんか？ 誰が教区を率いることになるでしょうか？ この散文詩全体を書いたのは誰ですか? そして、誰がこの混乱に投票したのでしょうか？ スロウジ教区は「承認」の時代に入ったようだ。

これらすべてを考えると、私のブログですでに生じた疑問、つまりロシア正教会の指導者にとってどのような遺産が大切であり、彼らはどのような伝統に従いたいのかという疑問に戻ります。