1941年から1945年の戦時中の教会。大祖国戦争中のロシア正教教会
ロシア 正教会大祖国戦争前夜
大祖国戦争中のロシア正教会の行動は、何世紀にもわたる我が国民の愛国的な伝統の継続と発展です。
数年間に 内戦そして、「全戦線に沿った社会主義の攻撃」の期間中、教会と信者に対するソビエト政府の政策はますます抑圧的になりました。 信仰を放棄したくない何万人もの聖職者や信徒が銃で撃たれ、引き裂かれ、地下牢や収容所で死亡した。 何千もの教会が破壊され、強盗され、閉鎖され、人々の家、倉庫、作業場に変わり、運命のなすがままに放置されました。 いくつかの西側の情報源によると、1918年から1930年代の終わりまでに、最大4万2千人の正教会の司祭が死亡した。
40年代の初めまでに、数十、数百の村、町、都市、さらには地域全体で教会がなくなり、したがって神がいないとみなされました。 ロシア連邦の25の地域では正教会は一つも存在せず、20の地域では5つ以下の教会しかなかった。
1930年代の終わりに、唯一のノヴォシビルスクの被昇天墓地教会を除いて、この地域のすべての教会（170以上）が閉鎖されました。 たとえば、ニジニャヤ・カメンカ、バリシェヴォ、ヴェルフ・アレウスの村にある教会の建物は、村内のクラブによって占拠されていた。 バクルシ - 村の学校。 カルガット - 工業作業場、クイビシェフ - 軍事部隊の倉庫、ノボシビルスク - 映画館、シベリア軍管区本部水文気象局の作業場など。 教会は破壊されましたが、信仰は生き続けました。
ロシア正教会の名誉のために言っておきますが、国家の急激な歴史的転換やスターリンの弾圧にも関わらず、ロシア正教会は常に国民への愛国的奉仕に忠実であり続けてきました。 「戦時中、私たちの教会がどのような立場を取るべきかについて考える必要さえありませんでした」とメトロポリタン・セルギウスは後に回想した。
戦争初期の教会
戦争の初日、正教会の首席セルギウス府主教は信者に宛てたメッセージで、ファシズムの裏切り、ファシズムと戦う呼びかけ、そして私たちロシア住民の深い信念について語った。 、ロシア国民が「ファシストの敵軍を粉々に散らすだろう」という勝利を得るだろう。 私たちの祖先は、個人的な危険や利益ではなく、祖国に対する神聖な義務と信仰を思い出し、勝利を収めたので、より悪い状況でも落胆しませんでした。 彼らの輝かしい名を汚さないようにしましょう、そして私たち正教会は肉体的にも信仰においても彼らの親戚です。」 戦時中、セルギウス府主教は合計23のメッセージをロシア教会に宛てて語り、そのすべてが人々の最終的な勝利への希望を表明していた。 スターリンは、戦争開始からわずか半月後に国民に語りかける力を見つけた。
1943年は、スターリンと正教との関係が公式に「温和化」した年と考えられる。 1943年7月のある日、セルギウス府主教とその最も近い協力者たちは、（オレンブルクから）モスクワに戻ることが許可されたというメッセージを受け取った。 「所管当局」はセルギウス、レニングラードのアレクシー首都圏、キエフのニコラスをスターリンとの会談を招待した。 スターリンはクレムリンで3つの大都市圏の勲章を受け取った。 同氏は、政府は教会の愛国的活動を高く評価していると述べた。 「今、私たちに何ができるでしょうか？ 尋ねて、申し出てください」と彼は言いました。 その会議中にセルギウスが族長に選出された。 彼の立候補は結局、メトロポリタンが教会の事柄に深く関与していた唯一の候補であることが判明した。 モスクワ、キエフ、レニングラードに神学アカデミーを設立することも決定された。 スターリンは教会書籍を出版する必要性について聖職者らに同意した。 総主教の下で、常任理事3名と臨時理事3名からなる聖会議を形成することが決定された。 ロシア正教会問題評議会の設立が決定された。 新しい評議会の活動はモロトフによって監督され、「特に重要な問題」はスターリンによって決定された。
スターリンは、共産主義イデオロギーが一部（人口の少数）のみにインスピレーションを与えることを認識していました。 人々の歴史的、精神的なルーツである愛国心のイデオロギーに目を向ける必要があります。 ここからスヴォーロフ、クトゥーゾフ、アレクサンドル・ネフスキーの命令が確立されました。 ショルダーストラップが“生まれ変わる”。 教会の役割も正式に復活しつつあります。
戦時中、モスクワ防衛の際、チフビン神の母のアイコンが飛行機に乗せられ、その飛行機がモスクワの周りを飛び、国境を聖別したという伝説が人々の間にあった。 古代ルーシの主が国を守るために、アイコンがしばしば戦場に持ち込まれたとき。 たとえそれが信頼性の低い情報だったとしても、人々はそれを信じたということは、当局にも同様のことを期待していたことを意味します。 前線では、兵士たちは戦いの前に十字架のサインをすることがよくあり、全能者に彼らを守ってくれるように求めました。 大多数は正教を国教として認識していました。 戦いの前に、有名なジューコフ元帥は兵士たちにこう言いました。「まあ、神と共に！」 人々は、G. K. ジューコフが前線に沿って神の母のカザンのアイコンを運んだという伝説を保存しています。
どうやら、戦時中、一日も弾圧をやめなかったスターリンが、迫害された教会の言語で次のように話したという事実には、歴史の特別な高度な論理があるようです。 「私はあなたに呼びかけています...」 聖職者は毎日同じ言葉で教会の群衆に呼びかけます。 その後の出来事の経過は、彼が少なくとも一時的に教会に対する方針を変更せざるを得なくなったことを明らかに示した。
古儀式派、アルメニア・グレゴリオ教会、バプテスト、その他の組織の指導者など、他の宗教の聖職者も愛国的な訴えを行った。 したがって、ソ連中央ムスリム精神局の訴えの中で、「祖国の防衛のために立ち上がってください…そして大義のために戦っている息子たちを祝福してください…あなたの国を愛してください。なぜなら、これはこれだからです」と呼びかけた。それは義人の義務である。」
大祖国戦争中のロシア正教会の愛国的活動はさまざまな方向で行われた。敵の占領地域を含む聖職者や信者への愛国的なメッセージ。 牧師からの励ましの説教。 ファシズムを非人道的、反人間的なイデオロギーとしてイデオロギー的に批判する。 赤軍兵士の子供や家族のために武器や軍事装備の寄付金を集めたり、病院や孤児院などの後援を組織したりする。
そして政府はただちに宗教団体に対して措置を講じた。 より広範な出版活動（書籍、チラシ）が許可され、宗教団体の非カルト活動に対する制限が解除されます。 公共サービスや儀式に支障はありません。 祈りの建物はまだ法的登録なしで、先着順でオープンしています。 外国の教会組織とのつながりを確立する宗教センターは、これまでのところ事実上、認められている。 これらの行動は、すべての反ファシスト勢力を団結させる必要性という内的および外的理由の両方によって決定されました。 正教会の愛国戦争
実際、ソビエト国家は教会および他の告白と同盟を結んだ。 そして、全力で立ち上がって死への攻撃に突入する前に、多くの兵士が急いで十字架のサインをし、他の兵士がイエス、アッラー、または仏陀を思い出して祈りをささやきました。 そして、どれほど多くの戦士が、大切な母の香、聖像、あるいは「聖人」を心の近くに置き、手紙を死から守り、あるいは祖国が入った袋さえも守っていたことだろう。 教会は破壊されましたが、信仰は生き続けました。
教会ではナチスに対する勝利を祈る祈りが捧げられ始める。 これらの祈りには愛国的な説教が伴い、信者は勝利を祈るだけでなく、そのために戦い、働くよう求められる。 大祖国戦争中の典礼中にロシア正教会のすべての教会で読まれた祈りには次のように書かれていました。
「主なる神よ……私たちを助け、あなたの御名において私たちの軍隊に勝利を与えるために立ち上がってください。しかし、あなたは彼らを戦いで魂を捨てるように裁かれ、それによって彼らの罪を赦し、あなたの義なる報いの日に王冠を授けられます。」不滅性…」
アレクサンドル・ネフスキー、ドミトリー・ドンスコイ、ドミトリー・ポジャールスキー、アレクサンドル・スヴォーロフ、ミハイル・クトゥーゾフといった偉大な先祖たちを追悼する祈りが捧げられた。
1942年4月5日、モスクワ軍司令官の命令により、「伝統に従って」復活祭の夜中は市内での無制限の移動が許可されると発表され、4月9日にはろうそくをともした十字架の行列が行われた。何年かぶりにモスクワで開催されました。 このときは緊急事態法を停止する必要すらあった。 スターリンは教会を考慮することを余儀なくされた。
包囲されたレニングラードでは、メトロポリタン・アレクシーが同日に礼拝を執り行い、特にイースターの日付がイースターの日付と一致していることに注目した。 氷の上の戦いそしてアレクサンドル・ネフスキー率いるこの戦いとファシストの大群との戦いはちょうど700年離れている。 アレクシィ首都圏の祝福の後、レニングラード戦線の軍事部隊は広げられた旗の下、アレクサンドル・ネフスキー大修道院から戦闘位置に移動した。
前線のニーズに応えて寄付を集める
全国的な愛国運動に参加した教会は、大祖国戦争の必要に応じて募金活動を開始しました。 1941年10月14日、ロクム・テネンス・セルギウス総主教は「勇敢な守備隊を支援するための寄付」を呼びかけた。 教区コミュニティは防衛基金に多額の資金を寄付し始めました。 戦争中、モスクワの教会だけでも赤軍に300万ルーブル以上を寄付した。 この期間中、ゴーリキー市（ニジニ・ノヴゴロド）の教会共同体は約150万ルーブルを国に送金した。 包囲されたレニングラード（サンクトペテルブルク）では、1943年6月22日までに防衛基金への教会のコレクションは550万ルーブル、クイビシェフ（サマラ）では200万ルーブルなどに達しました。 1943年6月5日、聖母被昇天教会（ノボシビルスク）の教会評議会は5万ルーブルの融資に署名し、そのうち2万ルーブルは現金で預けられた。 1944 年の春、シベリアの信者たちは 200 万ルーブル以上の寄付を集めました。 1944 年の第 4 四半期に、ノボシビルスクの両教会の教区は 226,500 ルーブルを寄付し、1944 年中の教区評議会は教会基金と聖職者から合計 826,500 ルーブルを集めて寄付しました。その中には以下のものが含まれます。 赤軍の兵士への贈り物 - 120千にちなんで名付けられたタンクコラムへ。 ドミトリー・ドンスコイ - 5万、障害者や負傷者を助ける基金に - 23万、前線兵士の子供たちと家族を助ける基金に - 146,500ルーブル、コガノヴィチ地域の前線兵士の子供たちに - 5万ルーブルルーブル。
これらの寄付に関して、バルトロメウス大司教とノヴォシビルスク教会長は1944年5月と12月の2回、同志スターリンに電報を送った。同志スターリンから応答電報が届き、その内容は礼拝後に両教会の信者に伝えられた。これに対応して、前線、最前線の兵士の家族や子供たちへの支援を増やすよう呼びかけています。
さらに、5月には教区評議会と聖職者が現金支払いのために20万ルーブルの第3州戦争融資の債券を購入した。 （95,000ルーブルの聖職者を含む）。
戦時中、教会と信者からの国防基金への寄付は合計で1億5000万ルーブルを超えた。
困難な時期に祖国を助けたいという願いに駆られて、多くの信者が防衛のためのささやかな寄付を寺院に直接届けました。 例えば、包囲され、飢え、寒いレニングラードでは、見知らぬ巡礼者たちが「前線を助けるため」と書かれた袋を持参し、聖像の近くに置いた。 袋の中には金貨が入っていました。 彼らは金銀だけでなく、金銭、食料、防寒着なども寄付しました。 聖職者たちはお金を銀行に送金し、食料や物品を他の関連政府機関に送金した。
ロシア正教会が集めた資金で、プラハに到達した連隊のために「ドミトリー・ドンスコイ」戦車列が建造され、「祖国のために」および「アレクサンドル・ネフスキー」航空飛行隊のために航空機が建造された。
第 38 および第 516 個別戦車連隊は軍事装備を受け取りました。 そして数世紀前と同じように 尊いセルギウスラドネジはママエフの大群と戦うために三位一体修道院の同胞の中から二人の修道士をロシア軍の隊列に送り込み、大祖国戦争中、ロシア正教会はファシズムと戦うために戦車二個連隊を送った。 2つの連隊と2人の戦士はロシアの武器にほとんど力を加えることができませんでしたが、それらは教会から送られました。 彼らの真っ只中にいるロシア軍を見て、ロシア軍は祖国を救うという聖なる大義に対して彼らが正教会から祝福を受けていることを自らの目で確信した。
戦車連隊の隊員は戦闘で英雄的行為と勇気の奇跡を示し、敵に壊滅的な打撃を与えました。
赤軍兵士の子供たちと家族を助けるために、特別な教会のコレクションが開設されました。 教会が集めた募金は、負傷者の支援や戦争で両親を亡くした孤児の支援などに使われた。
国家と教会の関係の変化
ソビエト政府と教会との関係は全体的に冷え込んでいるにもかかわらず、前者は後者の可能性を著しく制限した。 そこでピティリム司教（カルーガ）は病院の指揮官に病院の後援を引き受ける提案を持ちかけ、彼の指揮部は司教の申し出を受け入れた。
教会評議会は後援を提供し、5万ルーブルを集め、負傷者への500個の贈り物の購入に使用しました。 このお金で、党や政府の指導者のポスター、スローガン、肖像画が購入され、病院に寄付され、アコーディオン奏者や美容師が雇われました。 教会の聖歌隊は病院内でロシア民謡やソ連の作曲家による曲を演奏するコンサートを企画した。
この情報を受け取ったソ連NKGBは、今後聖職者が後援を装って病院の指揮官や負傷者と直接関係を持とうとする試みを阻止する措置を講じた。
教会は、大祖国戦争で障害を負った人々、軍人の子供たち、戦争前線や戦争末期に亡くなった人々を、十分な支援と配慮なしに放置しませんでした。 一例は、ノボシビルスクの昇天教会の教区コミュニティの活動であり、1946 年の第 1 四半期に、選挙記念の必要に応じて 10 万ルーブルをソ連最高ソビエト連邦に寄付しました。
人々の間に宗教的伝統が存在していたことは、スターリングラードの戦いの最も困難な時期にも、包囲された都市で神聖な儀式が依然として行われていたという事実によって証明されています。 司祭が不在の場合、兵士と司令官は貝殻で作られたランプを聖母の像に設置した。その中には第62軍司令官V.I.チュイコフも含まれていた。 ある会合で、作家のM.F.アントノフは、ドイツ人がモスクワへの攻撃の準備をしていた期間に、ロシアの司祭たちが聖なるアイコンで私たちの防衛線を囲んだと述べた。 ナチスはこの一線を超えて前進しませんでした。 これらの出来事の文書証拠や、G・K・ジューコフ元帥が戦時中カザンの神の母のアイコンを持ち歩き、ソビエト連邦元帥B・M・シャポシニコフがエナメルを身に着けていたという口頭談の反論に出会うことはできなかった。聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーのアイコン。 しかし、完全に信頼できる事実は、モスクワ近郊での反撃がまさにアレクサンドル・ネフスキーの追悼の日に始まったことを示している。
ベラルーシが解放される。 母親、妻、子供たちの苦い涙はまだ乾いていません。 そしてこの国にとって困難な時期に、ブレスト地方のオムレネツ村にある教会の教区民たちは、占領者によって撤去され持ち去られた地元の教会の鐘を見つけるという不幸を抱えてジューコフ元帥に相談した。 そして、すぐに1トン（ベル3個）の重さの荷物が彼らの名前で到着したときの喜びは何でしたか。 地元の守備隊の兵士らが設置を手伝った。 貧しい地区ではこれほど良い知らせは聞いたことがありませんでした。 1945 年の勝利の年、有名な元帥はライプツィヒ正教会にランプを灯しました。
戦時中の祖国の歴史から
さまざまな宗教の数千人の信者や聖職者が、現役の軍隊、党派の分遣隊、地下組織の隊列で無私無欲に敵と戦い、神、祖国、そして国民への奉仕の模範を示しました。 彼らの多くは戦場に倒れ、ナチスによって処刑されました。 親衛隊大佐ハイドリヒは既に 1941 年 8 月 16 日、モスクワ占領に伴いセルギウス府主教の逮捕を命じた。
1943年にソ連軍によって解放されたオーリョル市を訪れたイギリス人ジャーナリストA.ワースは、ナチス占領下の正教会コミュニティの愛国的な活動に注目した。 これらのコミュニティは、「最も貧しい人々を助け、捕虜にできる限りの援助と支援を提供するために、非公式に相互扶助サークルを結成した…」と彼は書いている。 彼ら（正教会）は、ドイツ人が予期していなかったが、ロシアの国家アイデンティティの活発な中心地に変わった。」
たとえばオーリョルでは、ナチスがこのために司祭ニコライ・オボレンスキー神父とティホン・オルロフ神父を射殺した。
ジョン・ロイコ司祭はフヴォロストヴォ村（ベラルーシ）の住民とともに生きたまま焼かれた。 彼は4人のパルチザンの息子の父親であり、死の困難な時にも、神から与えられた人々を離れることなく、彼らとともに殉教の栄冠を受け入れました。
教会の奉仕者への勇気と勇気に対する賞
正統派聖職者の多くの代表者が敵対行為に参加し、勲章や勲章を授与された。 その中には - 3度の栄光勲章 - 執事B. クラモレンコ、3度の栄光勲章 - 聖職者S. コズロフ、「勇気のため」のメダル - 司祭G. ステパノフ、「軍事功績のため」のメダル -カリーニンのメトロポリタン、修道女アントニア（ジェルトフスカヤ）。 戦時中にパルチザンの使者だったヴァシリー・コピチコ神父には、「大祖国戦争のパルチザン」、「対ドイツ勝利」、「大祖国戦争における勇敢な労働」の勲章が授与された。 司祭N.I.クニツィンは1941年から戦争に参加し、衛兵であり、ベルリンに到着し、5つの戦闘メダルと20の司令部からの表彰を受けました。
1944年9月19日と1945年9月19日のモスクワ・ソビエトの決議により、モスクワ教会とトゥーラ教会の約20人の司祭に「モスクワ防衛の功績」として勲章が授与された。 その中には、予期せぬ喜びの教会の牧師、聖ニコラス・ハモヴニチェスキー教会の牧師ピョートル・フィラトフ大司祭、エリアス教会の牧師パーヴェル・レペキン大司祭、復活教会の牧師パーヴェル・ツヴェトコフ大司祭、大司祭が含まれる。ニコライ・バザノフ… なぜ聖職者は軍事勲章を授与されたのでしょうか？ 1941 年 10 月、敵が首都の城壁に近づいたとき、これらの羊飼いは防空拠点を監督し、焼夷弾による火災の消火活動に自ら参加し、教区民たちとともに夜警を行いました... 数十人の首都圏の司祭がモスクワ地方に防衛線を構築するために赴き、塹壕を掘り、バリケードを築き、えぐりを設置し、負傷者の手当をした。
最前線地帯では、教会に高齢者や子供のための避難所があり、特に 1941 年から 1942 年の撤退中に多くの教区が運命に任せて負傷者の手当をした際には更衣所もあった。 聖職者たちはまた、塹壕を掘り、防空を組織し、人々を動員し、親戚や避難所を失った人々の慰問にも参加した。
特に多くの聖職者は軍事病院で働いていました。 それらの多くは修道院にあり、 完全なコンテンツ修道士。 例えば、1943年11月にキエフが解放された直後、とりなし修道院は完全に独自で病院を組織し、修道院の住人が看護師や助手として奉仕し、その後そこに避難病院が併設され、シスターたちはそこで療養を続けた。修道院は負傷者への優れた奉仕に対して軍政から何度か書面による感謝状を受け取り、修道院長のアルケラウス修道院長は愛国的活動に対する賞にノミネートされた。
何百人もの教区司祭の運命は、高い賞によってマークされました。 ソビエト連邦がナチス・ドイツに勝利した直後、そのうちの50人以上が「大祖国戦争における勇敢な労働に対して」勲章を授与された。
戦時中のルーク大司教の生涯について
祖国への忠実な奉仕の一例は、戦争の初めにクラスノヤルスク地方の人里離れた村で亡命生活を送っていたタシケントのルカ司教の生涯です。 大祖国戦争が始まったとき、ルーク司教は傍観したり、恨みを抱いたりしませんでした。 彼は地域センターの指導者に就任し、ソ連軍兵士の治療に経験、知識、技術を提供した。 このとき、クラスノヤルスクでは大規模な病院が設立されていました。 すでに負傷者を乗せた列車が前方からやって来ていた。 1941年9月、司教はクラスノヤルスクへの移動を許可され、「地域内のすべての病院の顧問」に任命された。 到着した翌日から教授は仕事を始め、手術室で9～10時間を過ごし、最大5件の複雑な手術を行った。 広範囲の化膿を伴う最も困難な手術は、著名な外科医によって行われなければなりません。 負傷した将校や兵士たちは医師をとても愛していました。 教授が朝の回診をすると、彼らは嬉しそうに彼を迎えた。 大きな関節を損傷し他の病院で手術が失敗した人もいたが、生き残った足を高く上げていつも彼に敬礼した。 同時に、司教は軍医に助言し、講義を行い、医学に関する論文を執筆しました。 化膿性創傷を治療するための新しい外科的方法の科学的かつ実践的な開発により、ルカ・ヴォイノ＝ヤセネツキー司教は第一級スターリン賞を受賞し、そのうち20万ルーブルが司教13万ルーブルによって戦争で苦しんだ子供たちを助けるために送金された。
ルーク猊下の崇高な功績は高く評価され、シベリア軍管区軍事評議会から賞状と感謝状が贈られました。
1945年、タシケント司教は「大祖国戦争における勇敢な労働に対して」勲章を授与された。
1995年11月22日の聖会議の決定により、大司教は クリミア・ルカ列聖された。
クレムリンでの集会と教会の復興
ファシズムとの戦いにおける教会と国家の接近と教会の愛国的活動の高い評価の証拠は、1943年9月にクレムリンで行われたスターリンとロシア正教指導部との会談である。 そこでは、ロシア正教会の教会構造の「復活」、つまり総主教座の回復（教会の玉座は18年間空席だった）とシノドス、教会、修道院、スピリチュアル 教育機関、キャンドル工場およびその他の産業。
1943 年 9 月までに 9,829 の正教会があり、1944 年にはさらに 208 の正教会が開設され、1945 年には 510 の正教会が開設されました。
ロシア正教会は、共産主義との戦いのスローガンのもとにファシストに屈した人々に対して、断固として妥協のない立場をとっている。 セルギウス府主教は、牧師と信徒に宛てた4つの個人メッセージで、シコルスキーのポリュカルプ（ザップ・ウクライナ）、ヴォスクレセンスキーのセルギウス（バルト三国）、アマジアのニコライ（ロストフ・ナ・ドヌ）ら司教の裏切りを恥じながら非難した。 1943年9月8日付けの、信仰と祖国に対する反逆者の非難に関するロシア正教会の最高司教評議会の決議には次のように書かれている。ファシズムの信者は主の十字架に反対した者として破門とみなされ、司教や聖職者はその地位を剥奪される。」
戦争の決め手となるのは武器の量や質ではなく（これも非常に重要ですが）、まず第一にその人、その精神、そして祖国の最高の軍事的伝統の担い手となる能力です。
戦争中、ロシアの無敵の軍隊はベラルーシ人、ロシア人、アルメニア人、ウクライナ人、グルジア人、信者、非信者に分かれることはなかった。 戦士たちは祖国という一つの母親の子供たちであり、祖国はそれを守らなければならず、彼らはそれを守りました。
大祖国戦争勝利60周年に寄せたメッセージの中で、モスクワと全ロシアのアレクシー総主教法王は、戦争中の我が国人民の勝利が可能となったのは、兵士と内戦線の労働者が高い志によって団結したからであると述べた。目標: 彼らは全世界を致命的な脅威、ナチズムの反キリスト教イデオロギーから守りました。 愛国戦争はすべての人にとって神聖なものになりました。 メッセージには「ロシア正教会は来るべき勝利を揺るぎなく信じており、戦争初日から祖国を守るために軍とすべての人々を祝福した。私たちの兵士たちは妻たちの祈りだけで救われたわけではない。母親たちだけでなく、勝利を与えるための毎日の教会の祈りによっても。」
敵が占領した領土に留まりながら、聖職者たちは可能な限り愛国的義務を果たした。 彼らは、占領者がそれについて話したくないかどうかに関係なく、ルーシ、ロシア、ソビエト連邦という祖国を精神的に擁護したのです。
教会自体も何百万もの信者も、祖国を救うという名目で国家との強力な同盟を結ぶことに同意した。 この結合は戦前には不可能でした。 ナチスは、正教会の指導者たちの占領当局への服従と協力を当てにしていたが、非常に重要な事情を考慮しなかった。 長年にわたって迫害があっても、ソビエト連邦と呼ばれていたにもかかわらず、これらの人々はロシア人であり、祖国を愛することをやめませんでした。
1941 年 6 月 22 日の日曜日、ナチス・ドイツによるソビエト連邦攻撃の日は、ロシアの地で輝いた諸聖人の記憶を祝う日と一致しました。 戦争の勃発は、20年以上にわたって戦争を迫害してきた国家との間の矛盾を悪化させたはずだったと思われる。 しかし、そんなことは起こりませんでした。 教会に内在する愛の精神は、恨みや偏見よりも強いことが判明しました。 顔に 家父長制のロクム・テネンス メトロポリタンは、展開中の出来事について正確かつバランスの取れた評価を行い、それらに対する彼女の態度を決定しました。 全体が混乱し、混乱し、絶望している瞬間に、教会の声は特にはっきりと響きました。 ソ連への攻撃について知ったセルギウス府主教は、公現大聖堂からささやかな住居に戻り、そこで典礼を務め、すぐに執務室に行き、「牧師とキリストの群れへのメッセージ」を手書きで書き、タイプした。正教会。」 ヤロスラヴリのディミトリ大司教（グラドゥーソフ）は、「聴覚障害と不動という身体的障害にもかかわらず、メトロポリタンのセルギウスは異常に感受性が強く精力的であることが判明した。メッセージを書くことができただけでなく、それを世界の隅々まで届けることもできた」と後に回想している。彼の広大な祖国。」 メッセージには次のように書かれていた。「私たちの正統信仰は常に人々の運命を共にしてきました。 彼女は彼とともに試練に耐え、彼の成功に慰められました。 彼女は今でも人々を離れるつもりはありません。 彼女は今後の国家的偉業を天の祝福をもって祝福します...」 敵の侵攻という恐ろしい時期に、賢明な初代皇帝は、国際舞台における政治勢力の連携の背後に、権力、利益、イデオロギーの衝突の背後に、千年の歴史を持つロシアを滅ぼす恐れのある主要な危険があることを見抜いた。 当時のすべての信者と同様に、セルギウス府主教の選択は単純でも明確でもありませんでした。 長年の迫害の間、彼と他の人々は同じ苦しみと殉教の杯を飲んだ。 そして今、彼は大司祭としての、そして告解の権限をすべて行使して、司祭たちに、沈黙の証人でいることをやめ、ましてや前線の反対側で起こり得る利益について考えに耽ることのないように説得した。 このメッセージは、愛国心、地上の祖国の運命に対する神の前での責任感に対する深い理解に基づいたロシア正教会の立場を明確に反映している。 その後、1943 年 9 月 8 日の正教会司教評議会で、メトロポリタン自身が戦争の最初の数か月間を回想して次のように述べました。私たちが決定する時間がないうちに、どういうわけか私たちの立場はすでに決定されていました-ファシストは私たちの国を攻撃し、破壊し、私たちの同胞を捕虜にし、あらゆる方法で拷問し、強奪しました...とても単純な良識では私たちは許さなかったでしょう私たちがとってきたそれ以外の立場、つまりファシズムの刻印、わが国に敵対的な刻印が押されたすべてのものに対して無条件に否定的な立場を取ることだ。」 戦時中、総主教庁は合計 23 件の愛国的なメッセージを発行しました。
正教会の人々に呼びかけたのはメトロポリタン・セルギイだけではなかった。 レニングラードメトロポリタン・アレクシー（シマンスキー）は信者に対し、「愛する祖国の誠実さ、名誉、幸福のために命を捨てる」よう呼び掛けた。 メッセージの中で、彼はまずロシア国民の愛国心と宗教心について次のように書いている。ロシア国民の愛国心だけでなく、神の大義を助けるという彼らの深い信仰にも…私たちは嘘と悪に対する最終的な勝利、そして敵に対する最終的な勝利に対する信仰を揺るぎないものにしていきます。」
ロクム・テネンスのもう一人の側近、メトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）も愛国的なメッセージで群衆に語りかけ、彼らはしばしば前線に出て地元の教会で礼拝を行い、苦しむ人々を慰める説教を行い、神の希望を植え付けた。全能の助けを与え、群れに祖国への忠誠を呼び起こします。 大祖国戦争開戦一周年の1942年6月22日、メトロポリタン・ニコライはドイツ軍占領地域に住む群れに次のようなメッセージを送った。 故郷。 この敵は私たちの聖なる神の神殿を冒涜しています。 そして殺された人々の血、荒廃した神殿、そして破壊された神の神殿、すべてが復讐を求めて天に向かって叫びます！.聖なる教会は、皆さんの中から人々の英雄たちが祖国を救うという聖なる大義のために立ち上がっていることを喜びます。敵から――祖国のために戦い、必要ならば祖国のために死ぬこと以上に幸福はない栄光のパルチザンたち。」
遠く離れたアメリカで、白軍の元軍聖職者長ヴェニアミン府主教（フェドチェンコフ）は、何年にもわたって衰えることのなかった愛をソビエト軍の兵士たちと国民全体に神の祝福を求めた。強制別居のこと。 1941年7月2日、彼はマディソン・スクエア・ガーデンでの数千人の集会で演説し、同胞、同盟者、そしてファシズムとの戦いに共感するすべての人々に訴え、起こっている出来事の特別な摂理の性質を強調した。ヨーロッパの東で全人類のために、全世界の運命はロシアの運命にかかっていると言いました。 特別な注意ベンヤミン司教は、戦争が始まった日、つまりロシアの地で輝いた諸聖人の日を引き合いに出し、これは「共通の祖国に対するロシアの聖徒たちの慈悲のしるしであり、戦争が終わった戦いが終わるという大きな希望を私たちに与えてくれる」と信じている。始まった事は我々にとって良い結末で終わるだろう。」
戦争初日から、教皇たちはメッセージの中で、戦争勃発に対する教会の態度を解放と公正なものとして表明し、祖国の擁護者たちを祝福した。 このメッセージは悲しみに暮れている信者を慰め、後方での無私の働き、軍事作戦への勇敢な参加を呼び掛け、敵に対する最終的な勝利への信仰を支え、それによって何千人もの同胞の間に高い愛国心と信念の形成に貢献した。
戦時中の教会の行動の説明は、全ロシア中央執行委員会と人民評議会の決議の後であるため、メッセージを広めた教皇たちの行動が違法であったと言われなければ完全ではない。 1929年の宗教協会委員会では、聖職者と宗教説教師の活動範囲は、彼らに奉仕する宗教協会のメンバーの所在地と、対応する礼拝室の所在地に限定されていました。
言葉だけでなく行為においても、彼女は国民を離れることはなく、戦争のあらゆる苦難を彼らと分かち合いました。 ロシア教会の愛国的活動の現れは非常に多様でした。 司教、司祭、信徒、教会の忠実な子供たちは、後方深く、最前線で、占領地で、前線に関係なく偉業を達成しました。
1941年、ルカ司教（ヴォイノ＝ヤセネツキー）が3回目の亡命先でクラスノヤルスク地方で発見された。 大祖国戦争が始まったとき、ルーク司教は傍観したり、恨みを抱いたりしませんでした。 彼は地域センターの指導者に就任し、ソ連軍兵士の治療に経験、知識、技術を提供した。 このとき、クラスノヤルスクでは大規模な病院が設立されていました。 すでに負傷者を乗せた列車が前方からやって来ていた。 1941年10月、ルカ司教はクラスノヤルスク準州のすべての病院の顧問および避難病院の主任外科医に任命された。 彼は困難で激しい手術作業に真っ向から取り組みました。 最も困難な手術は広範囲の化膿を伴う複雑なもので、著名な外科医が執刀しなければならなかった。 1942 年半ばに亡命期間が終了しました。 ルカ司教は大司教に昇進し、クラスノヤルスク司教に任命された。 しかし、部門を率いて、彼は以前と同様に外科手術を続け、祖国の擁護者を任務に戻しました。 クラスノヤルスクの病院における大司教の熱心な研究は、輝かしい科学的成果をもたらした。 1943年末に、改訂され大幅に増補された「化膿性手術に関するエッセイ」の第2版が出版され、1944年には「関節の感染銃撃創傷の後期切除」という本が出版されました。 この二作品により、聖ルカは第一級スターリン賞を受賞した。 ヴラディカさんはこの賞の一部を戦争で苦しんだ子供たちを助けるために寄付した。
レニングラードのメトロポリタン・アレクシーは、包囲されたレニングラードでも同様に無私無欲で大司教の仕事を遂行し、封鎖期間のほとんどを辛抱強い群れとともに過ごした。 戦争の初めに、レニングラードには聖ニコラス海軍大聖堂、ウラジミール王子と変容大聖堂、そして 2 つの墓地教会の 5 つの現役の教会が残されていました。 メトロポリタン・アレクシーは聖ニコラス大聖堂に住み、毎週日曜日にそこで奉仕し、しばしば執事なしで奉仕した。 彼は説教とメッセージで、苦しむレニングラード人の魂を勇気と希望で満たしました。 棕櫚の日曜日には教会で大牧師の演説が読まれ、その中で彼は信者たちに後方で誠実に働く兵士を無私無欲に助けるよう呼び掛けた。 「勝利は一つの武器の力によってではなく、普遍的な高揚の力と勝利に対する力強い信仰、真実の武器の勝利で冠をかぶせて私たちを「臆病から」救ってくださる神への信頼によって達成されるのです」そして嵐から」（）。 そして、わが軍そのものは数や兵器の威力において強力であるだけでなく、ロシア国民全体が生きる団結と鼓舞の精神がその中に流れ込み、兵士たちの心に火を点けるのである。」
包囲時代の聖職者の活動は、精神的、道徳的に深い意味を持っていたが、ソビエト政府も認めざるを得なかった。 メトロポリタン・アレクシーを筆頭に多くの聖職者が「レニングラード防衛」の勲章を授与された。
クルチツキー府主教ニコライとモスクワ聖職者の多くの代表者も同様の賞を受賞したが、その理由はモスクワの防衛だった。 モスクワ総主教庁日誌には、ダニロフスキー墓地の聖霊の名においてモスクワ教会の主任司祭パーベル・ウスペンスキー大司祭が、普段は市の外に住んでいたにもかかわらず、混乱の日々の間にモスクワを離れなかったことが書かれている。 寺院では 24 時間体制の見張りが組織され、夜間にランダムな訪問者が墓地に留まらないように細心の注意を払っていました。 神殿の下部には防空壕が設置された。 事故の場合に応急処置を提供するために、寺院には衛生ステーションが作られ、そこには担架、包帯、必要な医薬品が備えられていました。 司祭の妻と二人の娘は対戦車壕の建設に参加した。 司祭の精力的な愛国活動は、彼が60歳だったことを言うとさらに重要になります。 マリアナ・ロシュチャの神の母のアイコン「予期せぬ喜び」を讃えるモスクワ教会の主任司祭ピョートル・フィロノフ大司祭には、軍隊に従軍した3人の息子がいました。 彼はまた、首都のすべての市民と同じように寺院に避難所を組織し、順番に警備所に立った。 そしてこれと並行して、彼は信者の間で広範な説明活動を実施し、ドイツ軍が散布したビラで首都に浸透した敵のプロパガンダの有害な影響を指摘した。 霊的な羊飼いの言葉は、困難で不安な日々の中で非常に有益でした。
収容所、刑務所、亡命生活を経て1941年までになんとか自由に戻った聖職者を含む数百人の聖職者が現役の軍隊に徴兵された。 それで、すでに刑務所に入っていたS.M.は副中隊長として戦線に沿って戦闘の旅を始めました。 永遠に、将来のモスクワ総主教と全ロシアのピメン。 1950年から1960年にかけてプスコフ・ペチェルスキー修道院の副王。 アーキマンドライト・アリピー（ヴォロノフ）は4年間戦い続け、モスクワを守り、数回負傷し、命令を授与された。 カリーニンとカシンスキーの将来のメトロポリタン、アレクシー（コノプレフ）は前線の機関銃手でした。 1943年に彼が司祭職に戻ったとき、彼の胸には「軍功勲章」が輝いていました。 ボリス・ワシリエフ大司祭は、戦前はコストロマ大聖堂の執事を務め、スターリングラードで偵察小隊を指揮し、その後連隊情報部長副長として戦った。 ロシア正教会問題評議会議長G.カルポフがボリシェヴィキ全同盟共産党中央委員会書記A.A.に宛てた報告書の中で、 クズネツォフは1946年8月27日付のロシア教会の現状について、大祖国戦争で多くの聖職者が勲章と勲章を授与されたと指摘した。
占領地では、聖職者が地元住民とパルチザンの間の唯一の架け橋となることもあった。 彼らは赤軍兵士を保護し、自らもパルチザンの仲間入りをした。 ピンスク地方のイヴァノヴォ地区にあるオドリジンスカヤ聖母被昇天教会の牧師であるワシリー・コピチコ司祭は、戦争の最初の月に、パルチザン分遣隊の地下グループを通じて、総主教庁のテネンス・メトロポリタン・セルギウスからモスクワからのメッセージを受け取った。ナチスが文書による訴えを持った人々を射殺したという事実にもかかわらず、それは彼の教区民に宛てられました。 戦争の始まりから勝利の終結まで、ワシリー神父は気づかれないように夜間照明なしで神聖な奉仕を行い、教区民を霊的に強化しました。 周囲の村の住民のほぼ全員が礼拝に来ました。 勇敢な羊飼いは教区民に情報局の報告を紹介し、前線の状況について話し、侵略者に抵抗するよう呼び掛け、占領下にある人々への教会からのメッセージを読み上げた。 ある日、彼はパルチザンを伴って彼らのキャンプにやって来て、人々の復讐者の生活を徹底的に知り、その瞬間からパルチザンの連絡役になりました。 牧師館は党派のたまり場となった。 ヴァシリー神父は負傷したパルチザンのために食料を集め、武器を送った。 1943 年の初めに、ナチスは彼のパルチザンとの関係を明らかにすることに成功しました。 そしてドイツ人は修道院長の家を焼き払った。 奇跡的に、彼らは羊飼いの家族を救い、ワシリー神父自身をパルチザン分遣隊に移送することに成功し、その後、分遣隊は現役軍と団結してベラルーシと西ウクライナの解放に参加した。 彼の愛国的活動により、牧師は「大祖国戦争のパルチザン」、「ドイツに対する勝利」、「大祖国戦争における勇敢な労働」のメダルを授与された。
個人的な偉業と、前線のニーズに応える小教区からの募金が組み合わされました。 当初、信者たちは国防委員会、赤十字、その他の基金の口座に資金を送金した。 しかし1943年1月5日、セルギウス府主教はスターリンに電報を送り、国内のすべての教会の防衛のために寄付された資金をすべて入金する銀行口座開設の許可を求めた。 スターリンは書面による同意を与え、赤軍を代表して教会の尽力に感謝した。 1943年1月15日までに、包囲され飢えに苦しむレニングラードだけでも、信者たちは国防のための教会基金に3,182,143ルーブルを寄付した。
教会の資金による戦車縦隊「ドミトリー・ドンスコイ」と戦隊「アレクサンダー・ネフスキー」の創設は、歴史の特別なページを構成します。 ファシストのいない田舎の教区で国家の大義に貢献しなかった教区はほとんど一つもなかった。 当時の思い出の中で、ドネプロペトロフスク地方のトロイツキー村の教会の大司祭、I.V。 イヴレヴァさんはこう語る。「教会の金庫にはお金がなかったが、お金を手に入れる必要があった……私はこの大義のために、75歳の老婦人2人を祝福した。 彼らの名前を人々に知らせましょう：コブリギナ・マリア・マクシモヴナとゴルベンコ・マトリオナ・マクシモヴナ。 そして、全員がすでに村議会を通じて寄付を行った後で、彼らは行きました。 二人のマクシモフナは、愛する祖国を強姦犯から守るよう、キリストの名において願いに行きました。 私たちは教区全体、村から5〜20キロ離れた村、農場、集落を回った結果、1万ルーブルが集まりましたが、これはドイツの怪物によって荒廃した私たちの場所ではかなりの金額でした。」
資金は戦車コラムと占領地域のために集められました。 その一例は、ブロドヴィチ・ザポレ村出身の司祭フョードル・プザノフの市民的偉業です。 占領されたプスコフ地域では、柱の建設のために、彼は信者の間で金貨、銀、教会の道具、お金の入った袋全体をなんとか集めました。 合計約50万ルーブルに達するこれらの寄付は、パルチザンによって本土に送金された。 戦争が年を重ねるごとに、教会への寄付金は目に見えて増加しました。 しかし、戦争の最終段階で特に重要だったのは、赤軍兵士の子供たちと家族を助けるために 1944 年 10 月に始まった募金でした。 10月10日、セルギウス総主教の死後ロシアを率いたレニングラード首都圏アレクシーは、I・スターリンに宛てた書簡の中で次のように書いている。兵士と守備兵が彼らの偉業を促進し、祖国の自由と繁栄のために血を惜しまない人々と私たちがさらに緊密な精神的な絆を結びますように。」 解放後の占領地の聖職者と信徒も愛国活動に積極的に参加した。 こうして、ファシスト軍の追放後、オレルでは200万ルーブルが集められた。
歴史家や回想録家は第二次世界大戦の戦場でのすべての戦いを描写してきましたが、この数年間に名もない偉大な祈りの本によって引き起こされた霊的な戦いを説明できる人は誰もいません。
1941年6月26日、公現大聖堂でセルギウス府主教は「勝利の授与のために」の祈りを捧げた。 その時以来、特別に編纂された「大祖国戦争の時代にロシア正教会で歌われた、敵対者の侵略に対する祈りの礼拝」に従って、同様の祈りがモスクワ総主教庁のすべての教会で執り行われるようになった。 すべての教会には、ナポレオン侵攻の年にアウグスティヌス大司教（ヴィノグラツキー）が作曲した祈りがあり、文明化された野蛮人の前に立ちはだかったロシア軍に勝利を与えるための祈りが捧げられていました。 戦争の初日から、私たちの教会は、一日も祈りを中断することなく、すべての教会の礼拝中、私たちの軍隊に成功と勝利を与えてくださるように主に熱心に祈りました。私たちの敵と敵対者、そして彼らのすべての狡猾な中傷を粉砕するために、私たちの軍隊に勇気を持って力と勇気を与えてください...」
メトロポリタン・セルギウスは電話をかけただけでなく、彼自身も祈りのこもった奉仕の生きた模範でした。 同時代の人々が彼について次のように書いている。 彼はヴラディカに会おうとバウマンスキー通りにあるセルギウス府主教の事務所に行ったが、彼は不在だった。 その後、フィリップ大司教はセルギウス府主教に次のような手紙を残しました。その中には次のような一文が含まれていました。 あなたの日々の活動を考えると、あなたは聖なる殉教者だと思います...」
戦争中、決定的なスターリングラードの戦いが終わりに近づいていた1月19日、ウリヤノフスクの総主教ロクム・テネンがヨルダン川への宗教行列を率いた。 彼はロシア軍の勝利を熱心に祈ったが、予期せぬ病気のため寝込むことになった。 1943年2月2日の夜、メトロポリタンは独房の従者であるジョン・アーキマンドライト（ラズモフ）として、病気を克服してベッドから起き上がるのに助けを求めたという。 彼は困難そうに立ち上がり、三礼して神に感謝し、それからこう言いました。 主がご自分の民に平和を祝福してくださいますように！ もしかしたら、この始まりがハッピーエンドになるかもしれない。」 朝、ラジオはスターリングラードでのドイツ軍の完全敗北についてのメッセージを放送した。
聖セラフィム・ヴィリツキーは、大祖国戦争中に素晴らしい精神的偉業を達成しました。 サロフの聖セラフィムに倣い、彼は庭で自分の聖像の前の石の上で人間の罪の許しと敵対者の侵略からのロシアの救出を祈った。 偉大な長老は熱い涙を流しながら、ロシア正教会の復活と全世界の救いを主に懇願した。 この偉業は聖人に言葉では言い表せない勇気と忍耐を必要とし、まさに隣人愛のための殉教でした。 修行者の親戚の話から：「...1941年、祖父はすでに76歳でした。 その時までに彼は病気でかなり衰弱しており、実際に手ぶらで動くこともできなかった。 外部の助け。 約50メートル離れた家の裏の庭には、花崗岩の岩が地面から突き出ており、その前に小さなリンゴの木が生えていました。 セラフィム神父が主に嘆願したのはこの石の上でした。 彼らは彼を腕を掴んで祈りの場所に導き、時にはただ彼を運んでいきました。 リンゴの木にはアイコンが固定されており、おじいさんは痛む膝を石の上に立ち、両手を空に伸ばしました...その代償は何だったのでしょうか！ 結局のところ、彼は脚、心臓、血管、肺の慢性疾患を患っていました。 どうやら、主ご自身が彼を助けられたようですが、涙なしではこれらすべてを見ることは不可能でした。 私たちは彼にこの偉業をやめるよう繰り返し懇願しました-結局のところ、独房で祈ることは可能でしたが、この場合、彼は自分自身に対しても私たちに対しても無慈悲でした。 セラフィム神父はできる限り祈りました - 時には1時間、時には2時間、時には数時間続けて、彼は遠慮なく自分自身を完全に捧げました - それはまさに神への叫びでした。 私たちは、このような修行者の祈りによってロシアは生き残り、サンクトペテルブルクは救われたと信じています。 私たちは覚えています。おじいさんは、国のための一冊の祈りの本がすべての都市や町を救うことができると私たちに言いました...寒さと暑さ、風と雨、そして多くの深刻な病気にもかかわらず、長老は私たちが石のところまで行くのを手伝うようにとしつこく要求しました。 。 こうして、長く過酷な戦争期間中、毎日毎日...」
その後、多くの一般人、軍人、そして長年の迫害の間に神から離れた人々も神に立ち返りました。 彼らの言葉は誠実であり、しばしば「賢明な泥棒」のような悔い改める性格を帯びていました。 無線でロシア軍パイロットから戦闘報告を受け取った通信員の一人は、「墜落した飛行機のパイロットが避けられない死を目の当たりにしたとき、彼らの最後の言葉はしばしばこうだった。『主よ、私の魂を受け入れてください』」と語った。 レニングラード戦線の司令官L.A.元帥は、自らの宗教的感情を公に繰り返し表明した。 ゴヴォロフは、スターリングラードの戦いの後、V.N.元帥は正教会を訪問し始めました。 チュイコフ。 G.K.元帥が戦争中カザン神の母の像を車に乗せていたという信念は信者の間で広まりました。 ジューコフ。 1945年、彼は再びナポレオン軍との「諸国民の戦い」を記念したライプツィヒ正教会の記念碑に消えることのないランプを灯した。 G.カルポフは、1944年4月15日から16日の夜にモスクワとモスクワ地方の教会で行われた復活祭の祝賀についてボリシェヴィキ全連合共産党中央委員会に報告し、数はさまざまだが、ほぼすべての教会で次のように強調した。 、軍の将校と下士官がいました。
戦争はソビエト国家の生活のあらゆる側面を再評価し、人々を生と死の現実に戻した。 再評価は一般国民レベルだけでなく政府レベルでも行われた。 国際情勢と占領地域の宗教情勢を分析した結果、スターリンはセルギウス府主教率いるロシア正教会を支援する必要があると確信した。 1943年9月4日、都民のセルギウス、アレクシー、ニコライはI.V.と会談するためにクレムリンに招待された。 スターリン。 この会議の結果、司教評議会を招集し、そこで総主教を選出し、その他の教会の問題を解決する許可が得られました。 1943年9月8日の司教評議会にて。 総主教法王メトロポリタン・セルギウスが選出された。 1943年10月7日、ソ連人民委員評議会の下にロシア正教会問題評議会が設立され、これは政府がロシア正教会の存在を認識し、ロシア正教会との関係を規制したいという意向を間接的に証明した。それ。
戦争の初めに、メトロポリタン・セルギウスは次のように書いた。「雷雨が近づいてきますように。雷雨が災害だけでなく利益ももたらすことを私たちは知っています。雷雨は空気をリフレッシュし、あらゆる種類の瘴気を追い出します。」 何百万人もの人々がキリスト教会に再び加わることができました。 約25年間にわたって無神論が優勢であったにもかかわらず、ロシアは変革を遂げた。 戦争の精神的な性質は、苦しみ、剥奪、悲しみを経て、人々は最終的に信仰に立ち返ることでした。
その行動において、教会は、使徒の伝統に従って、神に内在する道徳的完全性と愛の充実に参加することによって導かれました。誰に対しても辛抱強く。 誰も悪に悪を返さないように注意してください。 しかし、常にお互いとみんなの利益を追求してください。」（）。 この精神を維持することは、一つであり、聖であり、カトリックであり、使徒であり続けることを意味し、意味します。
出典と文献:
1 。 ダマスキン I.A.、コーシェル P.A. 大祖国戦争 1941 ～ 1945 年の百科事典。 M.: 赤いプロレタリア、2001 年。
2 。 ヴェニアミン（フェドチェンコフ）、メトロポリタン。 二つの時代の変わり目。 M.: 父の家、1994 年。
3 。 イヴレフ I.V.、プロット。 愛国心と、大小の行為を行った愛国者について // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1944年。第5号。 P.24～26。
4 。 ロシア正教会の歴史。 総主教庁の修復から現在まで。 T.1. 1917 ～ 1970 年。 サンクトペテルブルク: 復活、1997 年。
5 。 マルシュチャク・ヴァシリー、プロトッド。 聖外科医：ルーク大司教の生涯（ヴォイノ＝ヤセネツキー）。 M.: ダニロフスキー ブラゴヴェストニク、2003 年。
6 。 新たに栄光を受けた聖人たち。 聖殉教者セルギウス (レベデフ) の生涯 // モスクワ教区官報。 2001 年。第 11-12 号。 pp.53-61。
7 。 サンクトペテルブルクで最も尊敬される聖人。 M.: 「Favor-XXI」、2003 年。
8 。 ポスペロフスキー D.V. 20世紀のロシア正教。 M.: 共和国、1995 年。
9 。 ソビエト時代 (1917 ～ 1991 年) のロシア正教会。 国家とコンプとの関係の歴史に関する資料および文書。 G.ストリッカー。 M.: プロピュライア、1995 年。
10 。 セラフィムの祝福/Comp. そして一般的な 編 ノボシビルスクおよびベルツク・セルギウス（ソコロフ）司教。 第2版 M.: プロプレス、2002 年。
11 。 Tsypin V.、プロト。 ロシア教会の歴史。 本 9. M.: スパソ・プレオブラジェンスキー・ヴァラーム修道院、1997年。
12 。 シャポバロワ・A・ロディナは彼らのメリットを高く評価した // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1944. No. 10.S. 18～19。
13 。 シュカロフスキー M.V. スターリンとフルシチョフ政権下のロシア正教。 M.: クルティツコエ総主教区、1999 年。
それぞれの時代は、ロシア正教会によって絶えず教育されてきた信者たちの愛国心、和解と真実に奉仕する意欲と能力をそれぞれの方法で試した。 そしてそれぞれの時代は、聖人や苦行者の高尚なイメージとともに、祖国と教会の最良の代表者たちに対する愛国的で平和的な奉仕の例として、教会の歴史の中に保存されてきました。
ロシアの歴史はドラマティックだ。 大小を問わず、我が国の人々と我が国の土地を苦しめた戦争がなかった世紀は一世紀もありません。 ロシア教会は侵略戦争を非難し、常に原住民と祖国の防衛と防衛の偉業を祝福してきた。 古代ルーシの歴史を知ることで、ロシア教会と教会の歴史上の偉大な人物が社会的出来事や人々の運命に与えた絶え間ない影響をたどることができます。
我が国の歴史における 20 世紀初頭は、日露戦争 (1904 年) と第一次世界大戦 (1914 年) という 2 つの血なまぐさい戦争によって特徴づけられました。その間、ロシア正教会は効果的な慈悲を提供し、戦争で追放された難民や避難民を助けました。修道院には診療所と病院があります。
1941 年の戦争はひどい災害として私たちの土地を襲いました。 ティホン総主教の後にロシア正教会の指導者となったセルギウス府主教は、戦争初日、牧師と信者に宛てたアピールの中で次のように書いた。今でも人々。 「彼女は、来たるべき国家的偉業を天の祝福をもって祝福します...私たちの祖国の神聖な国境を守るためにすべての正統派キリスト教徒を祝福します...」もう一つの社会主義の祖国への献身の精神で育てられたソ連の兵士と将校に向けて演説他の象徴 - 党、コムソモール、共産主義の理想、大牧師は彼らに、ルーシへの敵の侵略を勇敢に撃退した正統派の曾祖父たちの例に倣い、偉業を通じて彼らと同等になるよう呼び掛けた。武器と英雄的な勇気が、彼女への聖なる、犠牲的な愛を証明しました。 彼が軍隊を正統派と呼ぶのは特徴的であり、祖国と信仰のために戦いで自分自身を犠牲にすることを求めています。
セルギウス府主教の呼びかけにより、戦争の初期から正教会の信者たちは防衛の必要のために寄付を集めました。 モスクワだけでも、戦争の最初の年に、教区は前線を助けるために300万ルーブル以上を集めました。 包囲され疲弊したレニングラードの教会では550万ルーブルが集められた。 ゴーリキー教会コミュニティは防衛基金に400万ルーブル以上を寄付した。 そしてそのような例はたくさんあります。 ロシア正教会によって集められたこれらの資金は、アレクサンドル・ネフスキー飛行飛行隊とドミトリー・ドンスコイ戦車縦隊の創設に投資されました。 さらに、その費用は病院の維持、障害のある退役軍人や孤児院の支援にも使われました。 どこにいても、彼らはファシズムに対する勝利、祖国のために前線で戦う子供たちや父親のために教会で熱烈な祈りをささげた。 41年から45年の愛国戦争で我が国国民が被った損失は莫大なものである。
ソ連に対するドイツの攻撃の後、教会の立場は劇的に変化したと言わなければなりません。一方で、ロクムテネンスメトロポリタンセルギウス（ストラゴロツキー）はすぐに愛国的な立場をとりました。 しかしその一方で、占領者たちは、ボリシェヴィキの野蛮行為からキリスト教文明を解放するという、本質的に間違っているが、表面的には効果的なスローガンを掲げてやって来た。 スターリンがパニックに陥り、ナチス侵攻の10日目になって初めて、彼は拡声器を通して断続的な声で国民にこう呼びかけたことが知られている。 お兄さんお姉さん達！…」 彼はまた、信者同士がキリスト教徒として訴え合うことを忘れてはなりませんでした。
ヒトラー攻撃の日は6月22日で、この日はロシアの地に輝いた諸聖人の正教の祝日の日である。 そしてこれは偶然ではありません。 これは、レーニン・スターリン主義のテロによる何百万もの犠牲者である新たな殉教者の日です。 信者なら誰でも、この攻撃を義人への殴打と拷問、神との戦い、共産主義者が発表した最後の「神なき５ヵ年計画」に対する報復として解釈することができるだろう。 全国各地で聖像のたき火が燃やされ、 宗教的な本ロシアの多くの偉大な作曲家（ボルトニャンスキー、グリンカ、チャイコフスキー）の楽譜、聖書、福音書。 戦闘的無神論者連合（LUA）は、反宗教的な内容のバカンスや大デモを上演した。 これらは真の反キリスト教安息日であり、祖先の神聖な感情と伝統に対する無知、冒涜、そして怒りにおいては比類のないものでした。 教会はどこでも閉鎖され、聖職者と正教会の聴罪者は強制収容所に追放された。 この国の精神的基盤、つまり名誉、良心、礼儀、慈悲が完全に破壊されました。 これらすべては、最初は「世界革命の指導者」、次に彼の後継者であるJ.スターリンの指導の下で躁病的な絶望とともに続きました。
したがって、信者たちにとって、これはよく知られた妥協案だった。戦後すべてが変わることを期待して団結して侵略に抵抗するか、これが拷問者たちにとって厳しい教訓となるか、おそらく戦争が当局の冷静さを取り戻すか、のいずれかである。そして教会に対する無神論的なイデオロギーと政策を放棄するよう強制します。 あるいは、戦争を敵と同盟を結ぶことで共産主義者を打倒する機会として認識する。 それは 2 つの悪の間の選択でした。外敵に対する内敵との同盟、あるいはその逆のどちらかです。 そして、これは戦時中、前線の両側のロシア国民にとってしばしば解決できない悲劇であったと言わなければなりません。 しかし、聖書自体は、「盗人は、盗み、殺し、滅ぼすためだけに来る...」（ヨハネ10:10）と述べています。 そして、裏切り者で残酷な敵は哀れみも慈悲も知りませんでした - 2000万人以上が戦場で亡くなり、繁栄する都市や村の代わりにファシスト強制収容所、廃墟、火災で拷問を受けました。 古代のプスコフ、ノヴゴロド、キエフ、ハリコフ、グロドノ、ミンスクの教会は野蛮に破壊された。 私たちの古代都市、ロシアの教会と市民の歴史のユニークな記念碑は爆撃を受けました。
「戦争は、不必要に、真理を知らずに、強盗と奴隷化という貪欲な気持ちで戦争に取り組む者たちにとって、恐ろしく悲惨な仕事である。その者は、自分自身と他人の血と不幸のために、天の恥と呪いのすべてを負う。」彼は1941年6月26日、信者に宛てた演説の中でこう書いた。 レニングラードとノヴゴロドのメトロポリタン・アレクシーは、2年間にわたるレニングラード包囲のあらゆる苦難と剥奪を自分の群れと分かち合った。
1941年6月22日、セルギウス府主教（ストラゴロツキー）は、戦争の始まりを知らされたとき、ちょうど祝賀典礼を行っていたところだった。 彼はすぐに愛国的なスピーチで説教を行い、この一般的な困難の時期に、教会は「今でも教会の人々を見捨てるつもりはない。 彼女は...そして今後の国家的偉業を祝福します。」 信者たちにとって別の解決策が見つかる可能性を予期し、司教は神権に対し「戦線の反対側で起こり得る利益について」考えに耽らないよう求めた。 10月、ドイツ人がすでにモスクワ近郊にいたとき、セルギウス府主教は、占領下にあることに気づきドイツ人と協力し始めた司祭や司教たちを非難した。 これは特に、もう一人の大都市、バルト三国総督セルギウス（ヴォスクレセンスキー）に関係しており、彼は占領地域のリガに残り、占領者に有利な選択をした。 状況は簡単ではありませんでした。 しかし、信じられないスターリンは、控訴にもかかわらず、ウリヤノフスクにウラディカ・セルギウス（ストラゴロツキー）を送り、1943年になって初めてモスクワに戻ることを許可した。
占領地におけるドイツ人の政策は非常に柔軟であり、しばしば共産主義者によって冒涜された教会を開設したが、これは押し付けられた無神論的世界観に対する重大な相反するものであった。 スターリンもそれを理解していた。 1941年11月11日、スターリンが教会政策を変更する可能性があることを確認するため、メトロポリタン・セルギウス（ストラゴロドスキー）。 特に、ヒトラーからキリスト教文明の擁護者としての役割を奪おうとするメッセージを書いている。「進歩人類は、キリスト教文明と良心と宗教の自由のために、ヒトラーに対して聖戦を宣言した」。 しかし、キリスト教文明の保護というテーマは、スターリン主義のプロパガンダによって直接受け入れられることはなかった。 多かれ少なかれ、1943 年まで教会に対するすべての譲歩は彼によって行われました。 化粧品の性質。
ナチス収容所では、東部省長官のアルフレッド・ローゼンベルクが、ドイツ統治下のソ連の領土を正式に呼んだ「東部の地」の総督として、占領地域の教会政策の責任を負っていた。 彼は地域的に統一された国家教会構造の創設に反対しており、一般にキリスト教の敵であると確信していた。 知られているように、ナチスは他民族に対する権力を達成するためにさまざまなオカルト的慣行を利用し、さらにはヒマラヤ、シャンバラ、その他の「権力の地」への航海を行った謎の親衛隊組織「アナネルベ」さえ創設され、親衛隊組織自体もこの騎士団は、対応する「イニシエーション」、階層を備えた騎士団の原則に基づいて構築され、ヒトラー主義者のオプリーチニナを代表していました。 彼の属性はルーン記号でした：二重の稲妻、卍、ドクロとクロスボーン。 この教団に加わった者は皆、「総統親衛隊」の黒い法服を着て、この悪魔のような半宗派の邪悪なカルマの共犯者となり、悪魔に魂を売った。
ローゼンバーグはカトリックを特に憎み、カトリックは政治的全体主義に抵抗できる勢力の代表であると信じていた。 彼は正教を、柔和と謙虚さを説く一種の色彩豊かな民族誌的儀式とみなしたが、それはナチスの手に渡るだけだった。 重要なことは、中央集権化と単一の国教会への変換を防ぐことです。 しかし、ローゼンベルクとヒトラーには重大な意見の相違があった。前者の計画には、ソ連のすべての国籍をドイツの管理下にある正式な独立国家に変えることが含まれており、後者は基本的に東方におけるいかなる国家の創設にも反対し、すべての国家が国家の統治下にあると信じていたからである。スラブ人はドイツ人の奴隷になるべきだ。 他のものは単純に破壊されなければなりません。 そのため、キエフのバビ・ヤルでは機関銃の砲撃が何日も収まらなかった。 ここのデスコンベアはスムーズに作動した。 10万人以上が殺害された――これは20世紀のホロコーストの象徴となったバビン・ヤルの血なまぐさい収穫である。 ゲシュタポは警察の手下と協力して、建物全体を破壊した 和解、住民を焼き尽くしました。 ウクライナには複数のオラドゥールと複数のリディツェがあったが、ナチスによって破壊された。 東欧、しかし数百。 たとえば、ハティンで75人の子供を含む149人が死亡した場合、チェルニーヒウ地域のクリュコフカ村では1,290世帯が焼かれ、7,000人以上の住民が殺害され、そのうち数百人の子供が殺害された。 1944年、ソ連軍がウクライナ解放のために戦ったとき、いたるところで占領軍によるひどい弾圧の痕跡が見つかった。 ナチスは射殺され、ガス室で絞殺され、絞首刑に処せられ、キエフでは19万5千人以上、リヴィウ地方では50万人以上、ジトームィル地方では24万8千人以上、ウクライナでは合計4人以上が殺害された。百万人。 強制収容所は、ヒトラーの大量虐殺産業のシステムにおいて特別な役割を果たした：ダッハウ、ザクセンハウゼン、ブーヘンヴァルト、フロッセンブルク、マウトハウゼン、ラーフェンスブリュック、サラスピルスおよびその他の死の収容所。 合計で1,800万人がそのような収容所を通過し（戦闘地域に直接あった捕虜収容所に加えて）、男性、女性、子供を含む1,200万人の捕虜が死亡した。
ウクライナ民族主義者組織（OUN）もファシストの共犯者だった。 OUN は 1934 年からベルリンに本部を置きました。 特別部門としてゲシュタポ職員の一員であった。 1941 年から 1954 年までの期間。 OUNは5万人のソ連兵と6万人のポーランド人とユダヤ人の国籍を持つ数千人の子供を含むウクライナの民間人を殺害した。 もしギリシャ・カトリック教会によって無制限の暴力が抑制されていれば、これらの「愛国者」たちがこれほど残虐な行動をとらなかった可能性はある。 1941 年のリボフ教授たちの醜い虐殺の際、UGCC はポグロミストを非難せず、血なまぐさい虐殺を阻止しなかった。 そして1941年9月23日 首都圏のアンドレイ・シェプティツキーは、キエフ占領の際にヒトラーに祝意を送った。 彼は特に次のように書いています。 UGCCのトップとして、私はウクライナの首都キエフのドニエプル川沿いにある黄金のドーム都市の占領について閣下に心からの祝福を伝えます...私たちの民族の運命は今、主に神によって与えられています。あなたの手。 閣下、ドイツ軍、そしてドイツ国民に永続的な平和を保証する勝利の祝福を神に祈ります。」 その後、親衛隊部門「ガリシア」の隊列に加わることを希望する人々のための運動が始まりました。 統一司祭、司教、そして個人的にメトロポリタン・シェプティツキーは同胞殺しの虐殺を祝福する道を歩むことを余儀なくされた。 募集ポイントはUniate教区に直接ありました。
スカラタ市では、地元の統一神父が占領者らに反ユダヤ主義の嘆願書を提出した。 グリナヌイ市では、司祭ガブリリュクがOUNメンバーのグループを率い、市内に住むユダヤ人全員を殺害した。 そしてヤブルニツィの村では、地元の統一牧師がチェレモシュ川で溺死した無防備なユダヤ人に対して民族主義者を挑発した。
ドイツ占領者に対する戦闘員として過激派を更生させようとしているＯＵＮ－ＵＰＡの「弁護士」が今日何を言おうと、今日では彼らに退役軍人の地位さえ与えているが、真の退役軍人解放者は決して軍人と「友愛」することはない。 「森の兄弟」。 ニュルンベルク裁判では、とりわけOUNに関する話題が取り上げられた。 アブヴェーアの元従業員アルフォンス・パウルスは次のように証言した。「...バンデラとメルニクのグループに加えて、アブヴェーア司令部も教会を使用した...ウクライナ統一教会の司祭たちもまた、中央政府の訓練キャンプで訓練を受けていた。他のウクライナ人たちとともに私たちの任務を遂行することに参加した...チーム202-B（サブグループ11）とともにリヴィウに到着したアイカーン中佐は首都圏との連絡を確立した...アイカーンが私に語ったところによると、首都圏のシェプティツキー伯爵は親ドイツ人だった。 、チーム202に自宅を提供しました...その後、エイカーンはチーフチームとOST部門の責任者として、彼の配下にあるすべての部隊に教会との連絡を確立し、それを維持するよう命じました。」 OUN軍団兵にとって不可欠な儀式は総統への宣誓であったが、その中でウクライナについては一言も言及されなかった。
ナチスは「ドイツは何よりも優れている！」と宣言した。 国家が「何よりも」優れている場所 - 倫理法と人類学的普遍主義を備えたキリスト教よりも、道徳の公準や人間社会の規範よりも、「神または聖なる物と呼ばれるものすべてよりも」(Ⅱテサロニケ 2:7)、信仰よりも、HOPE、LOVE、-そこではナショナリズムがナチズムに変わり、愛国心が排外主義とファシズムに変わります。
薄暗い秋の日。 疲れ果て、殴られ、飢えた人々の列が、ドイツ人と警官の護衛を受けて、悲しい死の道をバビ・ヤルまで歩いた。 このコラムには、OUNメンバーからの非難の結果、死刑を宣告された正教会の司祭もいた。 自爆テロ実行者の中にはアレクサンダー大司祭（ヴィシュニャコフ）もいた。 彼についての話 悲劇的な死奇跡的に死を免れた目撃者によると、次のように記録されている。 司祭たちは崖の端まで先導されました。 司祭アレクサンダーは一般集団から押し出され、約30メートル離れたところに数人の機関銃手が冷静かつ明らかに司祭の集団に向けて発砲した。 すると、刺繍入りのシャツと腕章をつけたウクライナ人警官がアレクサンダー神父に近づき、裸になるよう強制した。 この時、彼は胸十字を口の中に隠した。 警察は2本の木を切り倒し、そこに十字の切り込みを入れた。 彼らはこの十字架で司祭を十字架につけようとしましたが、成功しませんでした。 それから彼らは彼の足をひねり、腕と足を有刺鉄線で十字架に十字架につけました。 それから彼らは彼にガソリンをかけ、火をつけました。 それで、彼は十字架で焼かれ、崖に投げ込まれました。 当時、ドイツ軍はユダヤ人や捕虜を射殺していました。」 ガブリエル・ヴィシュニャコフは、1941年12月にパンテレイモン司教（ルディク）から父親の死の真実を知りました。
人種的優位性と肥大化したナショナリズムのイデオロギーの本質は、ミハイル・ロム監督によって大作映画「オーディナリー・ファシズム」で見事に示されました。 恐怖に見開かれた子供たちの目には、全人類に対する非難が込められている。 一人の子供の涙の法外な値段について語った F.M. ドストエフスキーの言葉を借りれば、次のようなヒトラーの命令を思い出せないはずがありません。陸軍将校団。 人口の中で最も健康な要素として子供をドナーとして利用することができます。 特別な行き過ぎを起こさないように、ストリートチルドレンや孤児院の子供たちを活用してください。」 一方、ドイツ政府は、教会情勢への直接介入を通じて、ウクライナ正教における既に困難な状況を意図的に悪化させた。 同教会は、2つの宗派を権利において平等であると登録した。自治正教会は1917年から1918年の地方評議会の決定に基づいた正統的立場に基づいており、もう一つはリプコフスキー5世の分裂主義的自己聖徒たちの運動に基づいた自治正教会である。ロシア正教会の正教会の管理における自治教会の長はアレクシー大司教（フロマドスキー）であった。 司教評議会 1941年11月25日、ポチャエフ大修道院でウクライナ首都圏総督の地位を確認した。
ウクライナでは、セルギウス府主教（ストラゴロドスキー）の至福の祝福を受けて、総督の従順がキエフとガリシアの府主教ニコライ（ヤルシェビッチ）によって行われたため、教会の二重権力が確立された。 1943年 ウラディカ・セルギウス法王がモスクワおよび全ロシア総主教に選出された。
ウクライナ国民の死刑執行人エーリヒ・コッホが率いる「ウクライナ」帝国委員会は、国民の反ロシア感情を奨励するというA・ローゼンバーグの指示に従い、独立分裂運動を支援した。 ローゼンバーグは1942年5月13日付でウクライナに指示書を送った。 ウクライナ人はロシア正教会に敵対する独自の教会構造を持つべきであるとの直接的な示唆を伴う。 しかし、独立頭派分裂教会の司教の多くは、自分たちの正典的地位の劣等感を感じていた。 ドイツSD保安局の報告書が1942年10月8日に報じた。 ポチャエフ大修道院では、メトロポリタン・アレクシー（フロマドスキー）と二人の自治司教の間で会談が行われ、その間に統一に関する合意がなされた。 しかし、ウクライナ自治教会の幹部の圧倒的多数は、この場合、自治教会が自治UOCに対する支配権を獲得すると信じて、この計画を拒否した。
リヴォフとガリシアの大司教アウグスティヌス（マルケヴィッチ）は、UOC報道機関報2005年第44号にこう書いている。 : 「ウクライナのさまざまな地域における自治主義者や自治主義者の影響力は不均等に分布していました。 ウクライナの正教会キリスト教徒の圧倒的多数は自治教会内に留まった。
両方の教会の中心地があったヴォリンでは、ポチャエフ大修道院近くの地域で自治教会が無条件の優位性を持っていた。 北西部地域は独頭症の基礎となった。 ウクライナ左岸では、ハリコフ教区を除いて、自治教会の支持者がどこでも広がった。」
1941 年 12 月 18 日 アレクシー府主教（フロマツキー）はパンテレイモン大司教（ルディク）をキエフに任命した。 しかし、メルニコフスキーOUNの代表者は市行政で指導的な地位を獲得し、いわゆるものを創設しました。 「ウクライナ教会評議会」はパンテレイモン大司教を脅迫し始め、分裂主義者のキャンプに移動するよう要求した。 OUNメンバーは独立頭派分裂派に3つの教会を割り当てた。 キエフの人々は独頭症の考えを否定的に認識していたので、当時できることはこれだけでした。 ウラディカ・パンテレイモンは、聖ソフィア大聖堂を含む28の教会を彼の配下に置き、アレクシー・グラゴレフ司祭やゲオルギー・エドリンスキー司祭など、聖殉教者の息子であり、非常に権威のある羊飼いであり聴罪司祭である有名な羊飼いたちが彼の下で仕えた。 しかし、群れは「奇妙な声」(ヨハネ10:5)には従わず、そのような権利を大胆に自分たちでつかみ取る者よりも本物の祭司を好みました。
教会の規範と伝統に対するあからさまな違反は占領政権による押し付けであった グレゴリオ暦。 証拠の 1 つとして、我々は 1942 年 9 月 21 日付の治安警察と SD の機関紙を引用する。クリスマスだけでなく、すべての教会の祝日をグレゴリオ様式で祝います。 この要求は信者の間で憤りの嵐を引き起こした。「ボリシェヴィキでさえ、教会に対してそのような暴力を行っていない...我々は服従しない...」司祭は教会の秩序に違反したり、教会との紛争を起こしたりしたくなかった。ドイツ当局はストルギを去らなければならなかった。 この後、地元の司令官は近隣の村から司祭を連れてくるよう命令し、グレゴリオ暦に従ってクリスマス礼拝を行うよう強制しました... その日教区民は誰もおらず、司令官を恐れて司祭を務めた人はほとんどいませんでした。礼拝に出席した人たちはとても動揺し、当惑していました。」
その時までに、ポリカルプ（シコルスキー）の独立した分裂運動に加えて、別の分裂がウクライナ領土で活動していた――テオフィルス司教（ブルドフスキー）の偽教会、これはルベンスキー分裂、あるいは俗用語で「ブルドフシチナ」と呼ばれる） 。 ブルドフスキーは自らをハリコフとポルタヴァの首都と宣言した。 シュカロフスキー M.V. 『スターリンとフルシチョフ政権下のロシア正教会』という本の中で、彼は次のように書いている。 30%を超えることはできません。 ジトーミール教区でもその割合はわずか4分の1に過ぎず、東部地域ではさらに低かった。 したがって、チェルニゴフ教区には実質的に独立した教会は存在しなかった。」
独立頭制構造は、正規の基準に基づいてドイツ人との紛争を気にしなかったと言わなければなりません。 彼らは既婚の司祭を司教に任命し、神事における教会スラヴ語の廃止は言うまでもなく、新しい様式の導入を妨げなかった。
1942 年 3 月 28 日 彼の至福の教えメトロポリタン・セルギウス（ストラゴロドスキー）は再びウクライナの群衆に向けて、ポリュカルプ・シコルスキーの反教会活動の評価を述べた。 教会長は復活祭のメッセージの中で次のように書いている。「ウクライナ独立の真犯人はポリュカルプ司教やディオニシウス都司ではなく、むしろポーランドのドイツ総政府に定住したペトリウリスト党の政治クラブと考えられるべきである。 .. おまけに、今、司教ポリュカルポスがファシスト当局に行き、昔に言われた言葉を繰り返したと聞いています。「何をあげたいですか？私は彼をあなたに裏切りますか？」 彼らが私たちの目の前で、私たちの土地で行っているすべてのことの後、ポリュカルポス司教とファシストとの共謀を、人々の大義、ひいては正教の大義に対する最も危険な裏切りではないにしても、他に何と呼ぶことができるでしょうか？」
ナチスは征服と占領の政策において宗教的要素を積極的に利用し、民族グループ間の宗教的対立を巧みに煽って互いに敵対させたということをもう一度注意しておこう。カトリック教徒のクロアチア人対正統派セルビア人、イスラム教徒のアルバニア人対モンテネグロ人、ルーテル派バルト人対正統派ロシア人、ガリシア統一 - カトリックポーランド人。 ヒムラーは、3,000人規模の親衛隊「ガリシア」連隊の創設に個人的に同意した。 ガリシア親衛隊の宣誓文は興味深い。「アドルフ・ヒトラー、私は忠誠と勇気を持ってドイツ帝国の総統および首相としてあなたに仕えます。 私はあなたに誓います、死ぬまであなたに従います。 神が私を助けてくださいますように。」 SS師団「ガリシア」に加えて、懲罰連隊「ブランデンブルク-800」およびウクライナ協力者の他の編隊の一部である特別なアプヴェーア大隊「ナハティガル」と「ローランド」があった。
人々は勝利を収めた。 かつて、雑誌『Atheist』1941年6月号。 「宗教は愛国心の最大の敵だ。 真の愛国心の発展における教会の功績は歴史によって確認されていない」（エフストラトフ・A・愛国心と宗教 II 無神論者、1941 年、No. 6）。
これらの言葉は、戦争が始まる数日前に語られました。 そこで共産主義者たちは愛国心の権利さえも教会から剥奪しようとしたのです。 当局はセルギウス府主教自身をファシストに分類するところまで行ったのだ！ これは、モスクワのNKVDアーカイブに保存されているファイルによって証明されています。 セルギウス府主教と彼の側近アレクシー都主（シマンスキー）に対してでっち上げられた容疑によると、彼らと他の「教会員」はモスクワ教会ファシストセンターの一員であり、このセンターは「破壊工作要員」を訓練し、「国家指導者らに対するテロ行為を計画していた」という。党と政府」で、彼らは英国大使館の陰湿な援助を受けました。 1937 年 10 月 4 日のこの事件の死刑執行は、当局が冗談ではなかったことを示しています。 ニジニ・ノヴゴロドの高齢の首都フェオファン（トゥリャコフ）。 勇敢な警備員たちは首座長自身を射殺しただろうが、その後は政治的便宜が優先された。
ヒトラー主義の疫病と戦う時が来たとき、この国が侵略者に苦しめられている間、主要な反ファシストであり愛国者は道徳的麻痺に縛られながらクレムリンに座っていた。 私たちの兵士たちが捕虜から故郷の後方に戻った場合、強制収容所、忘却、そして死が彼らを待っていました。 戦争には、喪失、不満、深い悲しみ、国民的悲しみが伴い、母親や未亡人の初期の白髪も伴いました。 彼女には、破壊された寺院や冒涜された神殿、ユダヤ人のホロコーストとハティンの焼き討ち、ブーヘンヴァルトのオーブン、そして一介の兵士の絶望的な勇気が伴っていました。 「夜が暗ければ暗いほど、星は明るくなり、悲しみは大きくなり、神は近くに来ます。」 したがって、人々は恐るべき力のすべてを使って暴君と戦うために立ち上がり、ファシストのモロクを粉砕した。 というのは、聖父の格言によれば、「神は権力を持っておられるのではなく、真実を持っておられる」からです。 そして、マリーナ・ツヴェターエワの次のセリフを思い出さないわけがありません（結局のところ、ロシアの詩人は単なる詩人ではありません）。
これらは宝の灰です。
喪失と苦情。
これらはその前の灰です
ほこりに - 花崗岩。
鳩は裸で軽い、
夫婦として生きていない。
ソロモンの灰
非常に無駄です。
日没のない時間
ひどいチョーク。
つまり、神は私のドアにいます -
一度家が全焼してしまいました！
ゴミ箱の中で窒息しないように、
夢と日々のマスター、
真っ白な炎のように
魂は初期の白髪から！
そして私を裏切ったのはあなたではありません、
何年も先のことだ！
この白髪は勝利だ
不滅の力。
私たちは、ロシア正教会がナチスと協力したという告発を裏付けるものとして、この写真を好んで引用します。
そこには誰が描かれていますか?
プスコフ正教の使命。 メトロポリタン・セルギウス（ヴォズネセンスキー）とプスコフ・ペチェルスキー修道院の修道士たち。 考えの材料：30年代の弾圧中、プスコフ地方の聖職者は事実上破壊され、文字通り一部は強制収容所に送られた。 そのため、宣教師がその地域に派遣されました。
セルギウス府主教は、ドイツ当局の不快感にもかかわらず、モスクワ総主教庁（1943年9月から総主教であるロクム・テネンス・メトロポリタン・セルギウス（ストラゴロドスキー）が率いる）に対する名目上の正統的従属を維持した。
ドイツ人は彼のこの行動を好まなかった。1942年にヒトラーに歓迎の電報を送ったにもかかわらず、彼はモスクワ総主教庁の立場から自らを切り離し、彼女は今度は「彼に説明を要求した」 -彼はドイツ人の信頼を失いました。
私たちの時代にはすでにセルギウス府主教がモスクワ、特にPAと連絡を取っていたことが知られるようになった。 スドプラトフ。 1944年、セルギウス府主教はドイツ軍の軍服を着た人々によって殺害された。
「プスコフ地域およびウクライナの正教会指導者の一部とドイツ当局の協力に対抗する上でのNKVD諜報機関の役割に注目するのは適切である。 ジトーミル司教ラトミロフの「改修主義者」教会の30年代の指導者の一人と後見人の援助を得て 家父長制の王位メトロポリタン・セルギウス、私たちはなんとか運営スタッフのV.M.を紹介することができました。 イワノフとI.I. ミヘエフは占領地でドイツ人と協力した教会員の輪に加わった。 同時に、ミヘエフは聖職者としての職業を習得することに成功した。」 彼から受け取った情報は主に「教会サークルの愛国的ムード」に関するものでした。
スドプラトフ P.A. 「生き証人は私だけです...」 // 若い警備員。 1995.、No. 5. P. 40。
番組「シークレット・ウォー」のシナリオ。 チャンネル「キャピタル」での放送日 2009 年 3 月 29 日
プログラムに取り組んだ：S. Unigovskaya、S. Postriganev。 プログラム参加者：トリニティ・リコヴォの聖母被昇天教会の牧師ステファン・プリシュタイ大司教。 ドミトリー・ニコラエヴィチ・フィリッポフ、歴史科学博士、教授、ロシアミサイル・砲兵科学アカデミー通信会員、軍事科学アカデミー正会員、軍事科学アカデミー幹部会会員。 ユーリ・ヴィクトロヴィッチ・ルブツォフ、歴史科学博士、軍事科学アカデミー教授、学者。
問題の出来事は長年にわたり国家機密の対象であり、それらに関する文書はソ連諜報機関のアーカイブに保管されていた。 コードネーム「ノービス」と名付けられたこの特別作戦について最初に発言したのは、1990年代にソ連情報軍の退役軍人で退役中将のパーベル・スドプラトフ氏だった。 この作戦は大祖国戦争中にソ連諜報機関によって開発された。 その目的は、プロパガンダ活動に正教会を利用するドイツ諜報機関の活動に対抗し、聖職者の中からSDとアプヴェーアの工作員を特定することであった...言い換えれば、それは教会指導者の手を通じた、次の試みであった。戦争中の反ソ活動にロシア正教会を関与させようとするドイツ諜報機関の取り組みを阻止する。
...しかし、まず自分自身に問いかけてみましょう。聖職者と NKVD の代表者の間に共通点は何でしょうか? 結局のところ、ロシア正教会に対するこれらの同じ組織の弾圧が、おそらくキリスト教の歴史の中で最も血なまぐさいページであることは誰にとっても秘密ではありません。 聖職者と信者に対する残虐さ、徹底した迫害、大量破壊という点において、彼らは多数の殉教者を生み出したキリストの信仰確立の最初の数世紀の迫害の時代を上回っていました。
ロシア正教会に対する政策の変化の傾向は 1939 年頃に現れました。 このことは、スターリンの旧アーカイブから最近公開された、聖職者事件の検討と、そこで言われているように社会的に危険ではない聖職者の釈放の可能性に関する文書によって裏付けられている。 しかし、これはどこまで現実的なステップに進んでいるのだろうか？ 聖職者たちは強制収容所から解放されたのでしょうか？ もちろん、前例はありましたが、これは大衆的な性格を獲得しませんでした... 1941年に雑誌「無神論者」は廃刊となり、反宗教宣伝は縮小されました...
...そして大祖国戦争が勃発しました... 「兄弟姉妹よ！」 - これは、ナチスがソ連に侵攻した後、スターリンがソ連国民にこう呼びかけたものだ。 間違いなくイントネーションが選ばれ、リーダーの言葉が聞こえてきました...
大司祭ステファン:かつて彼は神学校を卒業したこともあり、私たちの国民に呼びかけた「兄弟姉妹たち」、彼らは彼の近くにいた、この言葉を、だから彼はロシア国民を何として受け止めるべきかをよく知っていたのです。生き物、兄弟と姉妹は団結しているので、これが愛であり、平和であり、これが人々です。 そして、私たちのロシア人は古代からこれに慣れていたので、彼が「兄弟姉妹」と言ったとき、それは誰にとっても理解でき、楽しいものでした。 そして当然のことですが、信者にとっては嬉しいことです。
ソ連侵攻の前でさえ、ナチスドイツの指導部は、次の戦争で支援者となり得る潜在的な同盟国を事前に特定しようとしました。 彼らはロシア正教会をそのような同盟者とみなしていました。 まず第一に、外国人。 そしてこれは当然です。この教会の教区民であるロシア移民は、控えめに言ってもソビエト政権の支持者ではありませんでした。 そして、第三帝国の諜報機関は、そのような強力なイデオロギー的および専門的（軍事的スキルと対ソ連に対する政治的闘争の点で）潜在力を利用せずにはいられませんでした。
ドミトリー・フィリッポヴィク:海外教会は大祖国戦争の始まり、そして原則として第二次世界大戦全体を歓迎した。 外国の正教会において、位階の最高位が第三帝国の諜報機関と例えば正教会の位階の間の交渉の対象となったことは周知の事実である。 同じベルリンとドイツの大司教としましょう。 国家社会主義者は外国の正教会に対し、彼がドイツ人であることを要求した。 それ以外の場合は... それ以外の場合、外国の正教会とドイツとの間、または第三帝国の国家政治的指導者との間でのさらなる協力についての話は実際にはありませんでした。 したがって、民族ドイツ人ラーデはベルリンとドイツの大司教となった。
ナチスの諜報機関は、ロシアの移民環境で活動するために外国の正教会を積極的に誘致することを計画した。 この仕事の目的は、ソ連の占領地に移送する人材を見つけることであり、そこでは地元住民の間で国家社会主義の政策を実行することになっていた。
この計算は正しかった。占領地の民政の実際の代表者である役人は、国家社会主義に献身的なロシア国籍の人物となるはずだった。 そして特に重要なことは、彼らはドイツ軍の占領下にある人々と同じ信仰を持った人々だったということです。 に訴える 正統信仰、採用されたロシアの司祭は新政権を宣伝することになっていました。
しかし、この計画のあらゆる利点と利益にもかかわらず、外国の正教会に関して諜報機関と第三帝国の党指導部の間で合意は形成されなかった。
ドミトリー・フィリッポヴィク:ヒトラーは、一般に正教そのものについての話はなく、スラブ人全体と正教はパプア人としてみなされるべきであり、彼らが完全に正教から離れて、最終的には彼らの信念が何らかの形に堕落するのが良いだろうと信じていた。その結果、彼らは宗教に関して言えば、ある種の原始国家のレベルに自分たちがいることに気づくでしょう。 国家社会主義の主要なイデオロギー学者であるアルフレッド・ローゼンバーグは、少し異なる立場を持っていました。
アルフレッド・ローゼンバーグは、正統派が何であるかを直接知っていました...靴屋とエストニア人の母親の息子として、彼は生まれました。 ロシア帝国、レヴァルの街。 彼はモスクワ高等工業学校で建築を学びました。 1917 年 10 月、ローゼンバーグはモスクワに住んでいましたが、想像してみてください、彼はボリシェヴィキに同情していました。 確かに、これはすぐに過ぎました... 重要なことが1つあります-ナチズムの将来の主要なイデオロギー者はロシア文化をよく知っており、その中で正統派が占める重要な場所を理解していました。 彼はまた、正教、特にその統一原理が国家社会主義にもたらす危険性にも気づいていた…そして、この問題に関しては「人種理論」の著者が間違いなく正しかったことも認めなければならない…
大司祭ステファン:教会、教会の人々、信者はというと、当然のことながら、誰も傍観者ではありませんでした。 すでに最初の数日間で、教会と政府の両方から、祖国の防衛に最も大切なものをすべて捧げるように呼びかけがありました。 人々が成し遂げた偉業は神聖なものです。 聖職者、信者など、多くの人が敵対行為に参加しました。 聖職者の党派分遣隊の指揮官も多数いた。 しかし、当時はこのことについて話す習慣はありませんでした。 教会自体が航空機飛行中隊と戦車縦隊を建造し、兵士たちを助けました。
ローゼンバーグは、ロシア正教会の役割を強化することを恐れ、ソ連との戦争の初期段階でのみその指導者たちと協力することを構想した。
ロシア正教会に関して特別な地位を占めていたのは、占領地の総督、ガウライター・エーリッヒ・コッホ、ハインリヒ・ローゼ、ヴィルヘルム・クベであり、彼らはウクライナ、バルト三国、ベラルーシで初めて正教会を見た人物であった。何らかの支援、地元住民をなだめる何らかのイデオロギー的メカニズム。
ローゼンバーグは占領地域大臣であったが、ガウライター家はローゼンバーグに直接従属していなかった。 党職員として、彼らはボルマンに従属していました...そして党ジェノッセもこの問題に対して独自の態度を持っていました...
ドミトリー・フィリッポヴィク:党職員間のこの陰謀は、一方では行政的にはいわばローゼンベルクに従属していたが、党令ではボルマンに従属しており、ボルマンとローゼンベルクはこの問題に関して同じ見解やビジョンを持っていなかった。正教会に対しては、彼らは絶えず激しい論争を巻き起こし、ヒトラーという人物に調停者をもたらした。 ローゼンバーグは正教会との関係について自分の見解を16回提示したが、最終的にはこれら16の提案のうち一つもヒトラーに受け入れられなかったと言えば十分だろう。
海外正教会は占領地域の小教区で奉仕することに大きな期待を抱いていた。 しかし、ソ連侵攻の初期段階ですでに彼女はこれを拒否されていました - 外国のロシア正教会の司祭は占領地に入ることさえ許されませんでした！ その理由は非常に単純であることが判明した。ナチスの諜報機関の報告によれば、ソ連の正教会聖職者の中には、長年の迫害の間にソ連の権力に抵抗する巨大な潜在力が蓄積されており、外国の正教会の聖職者よりも強力だったという。教会は、20年以上の移住によりソ連の現実から切り離されていた。
ソ連の政治的・軍事的指導部とスターリンは、占領地の住民の気分を個人的に注意深く監視していた。 彼らは、軍事諜報機関やNKVD、さらには党派運動の指導者たちを通じて、ドイツ軍政府と文民政府が開港促進に全力を尽くしているというメッセージを常に受け取っていた。 正教会の教会そして住民の間での聖職者の活動。
ユーリ・ルブツォフ：ドイツ人はロシア正教会のネットワークの拡大に努め、特に占領当局の援助を受けて占領地に最大1万の教会や寺院が開設された。 もちろん戦前に比べれば大幅な増加である。 そして、軍事情勢自体が宗教的信念の普及に貢献したのは確かです。 もう一つのことは、人々は純粋な意図を持って神のもとへ行き、占領者たちは当然のことながら、人々のこの信仰を自分たちの奉仕に活かそうとしたということです。 そして、彼らは、特にロシア北西部のロシア正教会の司祭の中から、代理人、その代理人を見つけようとしたが、場合によっては成功しなかった。
ベルリンもモスクワも同様に、ロシア正教会を自らの政治的目的に利用することに熱心だった。 この状況はソ連とドイツ両国の政策の変化に影響を与えざるを得ず、何らかの形でロシア正教会の活動を許可し、さらには支援することを余儀なくされた。
スターリン、党指導部、NKVDは国内の教会生活を回復することを決定した。 1943年9月4日、NKVDはクレムリンでスターリン、モロトフ、ベリアとロシア教会の3人の指導者、すなわちモスクワのセルギウス府主教（ストラゴロドスキー）、レニングラードのアレクシー府主教（シマンスキー）、レニングラードのニコライ府主教（ヤルシェヴィチ）らとの会談を企画した。キエフ。 9月8日、数十年ぶりに司教評議会がモスクワで開かれ、モスクワと全ロシアの新しい総主教が選出された。 それはセルギウス（ストラゴロツキー）でした。
...1941年7月、司祭がカリーニン市軍事委員の事務所に入った。 「ワシーリー・ミハイロヴィチ・ラトミロフ司教です」と彼は軍事委員に自己紹介した。 それからVladyka Vasilyは彼の要求を述べました - 彼を前線に送ってください...
ワシーリー・ラトミロフはかつていわゆる「革新主義教会」に属していましたが、それに幻滅し、1939年に引退しました。 1941年に彼は54歳になった。 国の困難な状況のため、彼は総主教のロクム・テネンス・メトロポリタン・セルギウスに頼って、彼を教会の囲いに戻すよう求めました...メトロポリタンは彼をジトーミール司教に任命しました。 しかしジトーミールはすぐにドイツ占領軍に占領され、その後カリーニン司教に任命された。 彼は前線に行きたいと熱望していたので、市の軍人登録・入隊事務所を訪れた。
ユーリ・ルブツォフ：しかし、ここで、どうやら、彼らはそのような並外れた人物の性格に興味を持ったようです-司教が都市の徴兵に来て、前線に送られるように頼むことはそれほど頻繁ではありません。 おそらく、ここで私たちの諜報機関であるスドプラトフの部門が彼に注意を引き、彼、つまりラトミロフが前線ではなく、むしろ前線ではなく祖国に仕えることを示唆したのでしょう 公然とした闘争しかし、この目に見えない最前線では、ロシア正教会の聖職者を彼らに奉仕させようとするドイツ諜報機関の試みを阻止するというドイツ人との戦いが行われている。
ラトミロフ司教は私たちの情報提供の申し出を受け入れました。 記述された出来事よりも少し早く、NKVDの敵陣背後での活動部門の責任者であるパーベル・スドプラトフと情報将校ゾーヤ・リブキナは、コードネーム「ノービス」と名付けられた作戦の展開を開始した。 その後、多くのソビエト読者に児童作家ゾーヤ・ヴォスクレセンスカヤとして知られるゾーヤ・リブキナが、著書『「イリーナという仮名のもとに」』の一章をこれらの出来事に費やした。 この章は「神の神殿で」と呼ばれていました...
この作戦を実行するために、クイビシェフに存在するとされるある種の反ソ連の宗教地下組織が隠蔽工作された。 この神話上の組織は、モスクワのロシア正教会によって支援されていたと言われている。 ラトミロフ司教は、伝説によると、この地下組織を率いるはずだった教会の指導者に最も適した候補者でした。 この作戦は国防軍によるカリーニン占領前に開発された。 彼らはなんとか2人の若いNKVD職員を教会員の輪に紹介することに成功した...
ヴァシーリー・ミハイロヴィチは、この二人の諜報員を自分の傘下に置くことにすぐには同意しなかったが、彼らが何をするのか、そして流血を伴って寺院を冒涜するのかどうかを詳しく尋ねた。 ゾーヤ・リブキナは、これらの人々が敵、軍事施設、軍事部隊の移動の秘密監視を行い、ナチスと協力しているロシア正教会の人物、ナチス当局がソ連後方への配備の準備をしている住民を特定するだろうと保証した...そして司教も同意しました...
... NKVD中佐ワシリー・ミハイロヴィッチ・イワノフがグループの長に任命された。 司教は中佐が好きだった。 しかし司教はコムソモール中央委員会に選ばれた無線技師の立候補を拒否した。 作戦の参加者は教会のスラブ語と礼拝規則をよく習得する必要がありました。 結局のところ、彼らは聖職者を装って、ヴァシリー司教と一緒にあらゆる種類の神聖な奉仕と奉仕を実行しなければなりませんでした。 同時に、諜報員たちが正教会の聖職者を装って隠れていたなどということは誰にも考えられなかったはずだ。 ヴァシリー司教自らが特別な準備を監督しました。 まず、彼はラジオオペレーターに「私たちの父」の祈りを学ぶように指示しました。 ゾーヤ・リブキナが後に回想したように、「コムソモールのメンバー」はかなり生意気な態度をとったが、彼女は彼が一流の無線通信士であることを知っており、彼の慎重さを期待した。 残念なことに、その男は軽薄であることが判明し、司教から祈りを学んだかどうか尋ねられたとき、彼は賢明にこう答えました。「私たちの父よ、パンケーキを広げてください。 あなたのように、パンケーキをテーブルに持ってきてください...」 「もう十分です」司教は彼を止めた。 「自分は自由だと考えてください。」
ユーリ・ルブツォフ：そして彼らは最終的に、ラトミロフの同名の候補者、ワシリー・ミハイロヴィチ・ミヘエフとニコライ・イワノビッチ・イワノフに落ち着いた。 この二人の若者は本当に準備ができていて、実際に占領下のカリーニンの大聖堂でワシリー・ミハイロヴィチ・ラトミロフと一緒に奉仕しました。
スカウトには、イワノフ - ヴァスコ、ミヘエフ - ミハスという偽名が与えられました。 1941 年 8 月 18 日、グループは前線のカリーニンに送られました。 彼らは執り成しの教会で礼拝を始めたが、10月14日に敵の航空機が教会を爆撃し、司教とその助手たちは市の大聖堂に移動した。
すぐにドイツ人はカリーニンを占領しました。 司教はミハスをブルゴマスターのところに送り、市内の店は空っぽだったので、彼とその助手たちを小遣いとして連れて行ってくれるよう頼んだ。 ブルゴマスターは約束したが、司教はすぐにゲシュタポ長官に呼び出された。 司教は地元の総統に対し、自分は司教であり、ソ連の統治下で投獄されており、北部のコミで服役中であると説明した。 ゲシュタポ長官は、ロシア人司祭が委員らに腹を立てているため、ドイツ軍司令部を支援し、特に隠された食料倉庫の特定に協力してくれるよう期待を表明した。
ユーリ・ルブツォフ：ドイツ人は彼を直接諜報活動に従事させるために採用しようとした。 しかし、一時は教会の話題についての議論に熟練していたラトミロフは、なんとか必要な議論を見つけ出し、神の言葉を伝えることが自分の義務だと考えていると言って、直接の答えをなんとか避けた。
教区民を熱心に気遣うヴァシリー司教に関する噂はすぐに市中に広まりました。 住民は大聖堂に群がった。 これはヴァシリー司教が自らに課した任務と完全に一致していた。 そして、この典礼活動はまったく妨げられず、教会の祭服を着たNKVD職員によって促進さえされました...大聖堂での奉仕に加えて、偵察グループは作戦任務を首尾よく遂行しました。 ヴァスコとミハスは住民とのつながりを確立し、占領者の共犯者を特定し、ドイツ軍の司令部と基地の数と位置に関する資料を収集し、到着した援軍の記録を保管した。 収集された情報は、無線通信士兼暗号オペレーターのアーニャ・バジェノヴァ（仮名「マルタ」）を通じてセンターに直ちに転送されました。
しかし、イワノフとミヘエフが軍人年齢の若者であったという事実は、外部の観察者にとっては奇妙で疑わしいように見えるかもしれません。 彼らはどのような理由で徴兵を回避したのでしょうか？ さまざまな噂を引き起こさないように、そして最も重要なことにゲシュタポに警告しないようにするために、ミヘエフは勤務中にてんかん発作を偽らなければなりませんでした。 彼はあまりにも自然にそれをしたので、礼拝に出席していたブルゴマスターの秘書を務めていた女性医師さえも彼の言葉を信じた。 彼女は発作を起こしていたミヘエフのところに駆けつけ、脈拍を触った。 とても速いことが分かりました！ それ以来、すべての教区民はミヘエフが病気であり、一時は軍から解放されたことを知っていました。 しかし、グループが何よりも恐れていたのは、ラジオオペレーターのマーサだ。彼女は遠くに住んでおり、ドイツ人は若い女の子を追っていた。ある者は売春宿で使われ、またある者はドイツで働くために追い出されたのだ。 彼女は化粧をして老婦人に変装しなければならなかった。 この装いで、若い女の子が礼拝中に定期的に寺院に現れました...
都市は2か月間ドイツ軍の手にあり、前線が急速に接近し始めたとき、偵察グループは中央からドイツ軍とともに出発するよう指示を受けました。 このグループの特別な任務については誰も知らなかったので、カリーニンの釈放後、私たちの司令部は司教の「不審な」行動について多くの声明を受け取りました...「スマーシュ」がグループを逮捕するところでした。 しかし、スドプラトフの部署は時間内に彼女を拘留した。
ユーリ・ルブツォフ：カリーニンはすぐに戻ってきたため、手術自体は約2か月続きました。 ドイツ人はそこから追放されました。 しかし、それにもかかわらず、カリーニンの解放後もドイツ当局がその存在を心から信じていた反ソビエト地下教会の細部を模倣したため、ある時点までドイツ人とのラジオゲームはまだ続きました。
スドプラトフは後にこう回想している。 「ドイツ人はクイビシェフに強力なスパイ基地があると確信していた。 彼らはプスコフ近郊の情報局と定期的に無線連絡を維持しており、シベリアから前線への原材料と弾薬の輸送に関する誤った情報を私たちから常に受け取っていました。 我々は代理人から信頼できる情報を得ることができたので、同時に、ドイツ軍と協力して占領地域の正教会の教区を指導する権限を強奪しようとするプスコフ教会員の試みに抵抗することに成功した。」
偵察グループの作業結果は説得力のあるものだった。 諜報員らは、30人以上のゲシュタポ職員を氏名、住所、秘密兵器倉庫の場所などで特定したと報告した。
ワシリー・ラトミロフ司教の愛国的な偉業は高く評価されました。 シノドスの決定により、彼は大司教の位を授与された。 スターリンの命令により、戦後、ラトミロフ司教には金時計とメダルが授与された。 グループの他のメンバーには名誉勲章勲章が授与されました。 総主教アレクシー1世の命令により、ヴァシリー司教はミンスク大司教に任命された。
ドミトリー・フィリッポヴィク:敵が占領した領土に留まりながら、聖職者たちは可能な限り愛国的義務を果たした。 彼らは、占領者がそれについて話したくないかどうかに関係なく、ルーシ、ロシア、ソビエト連邦という祖国を精神的に擁護したのです。
ユーリ・ルブツォフ：教会自体も何百万もの信者も、祖国を救うという名目で国家との強力な同盟を結ぶことに同意した。 この結合は戦前には不可能でした...
ナチスは、占領当局に対する正教会の教位層の従順と協力を当てにしており、非常に重要な状況を考慮していなかった。それは、長年にわたる迫害にも関わらず、これらの人々はロシア人であり、祖国を愛することをやめなかったということである。それがソビエト連邦と呼ばれていたという事実...
何か掘り下げるものがあると思いますか？
今日、ソビエト連邦西部領土のナチス占領中の正教会の立場について明確な考えを持っている人はほとんどいません。 占領者の到着とともに、そこで教会が開かれ始め、そこで礼拝が再開されたことが知られています。 おそらくナチスは正統派を擁護したのでしょうか？ 全くない。 ヒトラーとファシストエリートは宗教政策において遠大な目標を追求したが、それらは巧妙に隠蔽された。 ナチスは、正統派、カトリック、プロテスタントなど、あらゆる宗派のキリスト教を軽蔑と憎悪の目で扱いました。 彼らはユダヤ人に対する自分たちの態度、極度のユダヤ教嫌悪を彼に伝え、救い主は肉体によればユダヤ人であったため、キリスト教のすべての宗派をユダヤ教の分派とみなした。 彼らの目標は、古代ゲルマンの異教信仰とオカルト神秘主義の組み合わせに基づいた新しい宗教、「永遠の帝国」の宗教を創設することでした。
ドイツでもヨーロッパ全土でも、多くの人々が依然として国民のキリスト教の伝統に忠実であったため、ナチスは、分裂主義者や宗派主義者を含む、彼らから離れたすべての告白と運動を利用して、古代の原理を使用してこの新しい宗教を創設することを計画しました。 - 「分割して征服する。」
彼らは、すべてのキリスト教会を自分たちの管理下に置き、可能な限り小さな、おそらくは独立した「自治区」に分裂・解体することを意図していた。 彼らは、最も野心的で、利己的で、あるいは卑怯な教会員を集めて密かに奉仕させ、説教を通じて新しい宗教の考えを徐々に体系的に実行し、典礼文、法令、規則に至るまで徐々に教会生活に変化を導入しようと考えました。 etc. すべての生活と活動の変容 キリスト教会彼らが必要とする方向へ（本質的に彼らを弱体化させること）、それが彼らの占領政権が教会の開設を許可したときのファシストの目標でした。 ナチスによれば、征服された人々、つまりすべてのスラブ人など、彼らが「ウンターメンシュ」（劣等人種）とみなした人々にとって、宗教の自由は一時的な「過渡的な」現象になるはずだった。 教会に対する想像上の忠誠心、ソビエト国家の反宗教イデオロギーに対する信教の自由に反対する占領者の遠大な目的に気づかなかった国民と聖職者の欺瞞、これがナチスの告白政策である。代表される。
もちろん、これらの計画は完全にユートピア的で非現実的なものでした。 しかしファシストたちは、教会の牧師とその群れに対する忠誠心と献身を考慮することなく、ただちにそれらを実行し始めた。 特別宗教省から軍司令部、ゲシュタポに至るまで、ナチスの占領地における宗教政策の実施にはいくつかの部門が責任を負っていた。 主に仕事の手段や方法、特定の状況での戦術に関して、彼らの間で意見の相違や摩擦がしばしば起こりました。 これは、占領下で群れの世話をするという重い十字架を背負わなければならなかった正教会の司教たちによってうまく利用された。 母なる教会、つまりロシア正教会と祖国への忠誠という偉業を達成し、死ぬまで彼らに仕えた何人かの位階者たちについての短い物語が続きます。
メトロポリタン・セルギウス
1941年から1944年にかけてバルト三国の総督を務めたメトロポリタン・セルギウス（世界ではドミトリー・ニコラエヴィチ・ヴォスクレセンスキー）はモスクワで司祭の家庭に生まれた。 神学校を卒業。 革命後、モスクワ大学に入学したが、「聖職者」の息子として退学（法学部３年）された。 1925年、彼はモスクワ・ダニロフ修道院で修道誓約を立てた。 彼は有名なArchimandrite George (Lavrov)の精神的な息子であり、後に尊敬される禁欲的で洞察力のある長老Pavel (Troitsky)と修道院の独房に住んでいた。
1930年、彼はオレホヴォ＝ズエヴォの大聖堂の牧師に任命され、また将来の総主教セルギウス副総主教ロクム・テネンス・メトロポリタン・セルギウス（ストラゴロツキー）の法律問題の補佐に任命された。 1931年、彼は短命に終わったモスクワ総主教庁の雑誌の編集者となった。 1932年、Archimandrite Sergiusはソコルニキのキリスト復活教会の牧師としてモスクワに赴任した。 翌年の10月にこの教会で、モスクワ教区の代理であるコロムナ司教としての司教聖別式が執り行われた。 奉献の儀式はセルギウス府主教と聖殉教者レニングラード府主教セラフィム（チガゴフ）を筆頭とする数人の司教によって執り行われた。 戦争が始まる前、ドミトロフ大司教セルギウス（ヴォスクレセンスキー）はモスクワ総主教庁の事務部長を務めていた。 1940年に彼は西ウクライナとベラルーシに派遣され、その後ソ連に併合された後はラトビアとエストニアに派遣され、現地の教会の状況を知ることになった。 1941年2月24日、セルギウス府主教はヴィルナおよびリトアニアの司祭に任命され、ラトビアおよびエストニアの総督の称号が追加された。 戦争が勃発しても、セルギウス府主教は避難せず、占領下に留まった。 彼のさらなる運命は並外れた悲劇的です。 強い意志、並外れて柔軟で勇敢な精神、勇気、そしてもちろん強い信仰を持ったセルギウス府主教は、羊飼いおよび総督府の長としての義務を英雄的かつ犠牲的に果たし、今では上から目線のように思える多くのことを行った。 人力。 彼はナチスが追求した教会と行政単位を解体する戦術になんとか抵抗することに成功した。 彼は総督府全体を無傷の状態に保ち、いくつかの疑似独立教会・教区に分割することを許さなかっただけでなく、教会内の分裂につながりかねない地元の国家主義的傾向にも抵抗することができた。 彼は総主教庁の領土内だけでなく、モスクワ総主教庁との教会の統一も擁護することに成功した。 1943年、メトロポリタン・セルギウスはリガ司教に新しい司教ヨハネ（ガルクラフ）を任命することにさえ成功し、彼はすぐに賢明にも彼の死の際の後継者候補の一人に加えた。 セルギウス府主教の大きな功績は赤軍捕虜の世話であった。 ナチスは正教会の聖職者と捕虜とのコミュニケーションに全面的な禁止を課したが、しばらくの間セルギウス府主教は自らが率いる総督府内でその廃止を達成した。
首都セルギウスはプスコフ、ノヴゴロド、レニングラード地域の占領地域を担当し、200以上の教会が開設された。 彼らは司祭のグループをプスコフに送り、プスコフ霊的使命の活動は非常に有益であることが判明しました。 教区での使節団の活動が隠れ蓑として機能し、党派運動に貢献したことを示す直接的な証拠がある。 メトロポリタン・セルギウスはビリニュスに神学コースを開設した。 メトロポリタン・セルギウスの勇気、柔軟な心、並外れた勇気により、彼はほぼ3年間占領当局の前で自分の群れの利益を守ることができました。 モスクワでは「ファシズム側に回ったとして」欠席裁判にかけられた。 しかし実際には、メトロポリタン・セルギウスは教会と祖国に奉仕した。 戦後、彼はこう言ったという噂があった。 狭い円赤軍の勝利を祝い、有名な「小さな青いハンカチ」まで歌いました。 これはおそらく伝説ですが、愛国者としての彼の評判を証明する非常に特徴的な伝説です。
ナチスはセルギウス府主教と司教たちにモスクワ総主教庁との正統的な関係を放棄させることを目的としてリガで司教会議を開催する計画を立てたが、総主教によって阻止された。 セルギウス府主教は自分の命が危険にさらされていることを理解し、慎重に霊的遺言書を作成し、その中で死後の3人の後継者をコヴノ（カウナス）大司教ダニエル（カウナス）、リガ司教ジョン、タリン司教ディミトリの3人に順次指定した。 ベルリンの公文書館には、セルギウス府主教と彼の活動が占領当局にとって厄介なものであったことを示す文書が保存されている。 これらの文書の中には、モスクワのラジオを聴いたり、赤軍で人気のあった歌を歌ったりするなど、ナチスがセルギウス首都圏について収集した情報が含まれている。 そして彼らはベルリンで彼にどう対処するかを決めた。
1944年4月29日、ヴィリニュスとリガを結ぶ高速道路の人気のない区間で、バルト三国総主教セルギウス府主教の車が機関銃手によって銃撃された。 メトロポリタン・セルギウスとその仲間たちは死亡した。 総督府長官の殺害は、ファシストによって地元の国家主義パルチザンである「緑の兄弟」によるものとされた。 総督府の管理はセルギウス府主教の遺言で示された3人の司教のうちの最初の司教であるダニエル大司教が引き継いだ。 殺害された階級の墓はリガのポクロフスコエ墓地にある。
もし彼が赤軍の差し迫った到着を見るまで生きていたら、セルギウスはどうなっていただろうか？ おそらく、彼は占領者と協力したという正式な容疑で弾圧されただろう。 しかし、そのような事件は祖国とその教会に対する彼の忠誠を証明しています。 1942年、ある司祭ヘルモゲネスがドイツからプスコフ使節団に到着したが、彼は「モスクワ教会」は「赤」であり、潜在的なウラソビ人は「祖国を解放する」よう呼び掛けられるべきだと確信していた。 しかし、セルギウス府主教と連絡を取った後、この間違いはあるが正直な修道士は、モスクワ総主教庁の管轄下であるセルギウス府主教の管轄下に移ることを決意し、その通りにした。 そして、彼はもはや以前の「使命」の目的を覚えていませんでした。 総督府のセルギウス府主教が率いる教会では、占領期間中、祖国の教会のために祈りがささげられ、祖国の救いを祈り、その救いのために働きました。 今でも彼らは彼の記憶を保管している 正統派の人たちバルト三国。 祖国戦争の歴史において、祖国のため、勝利のために命を捧げた英雄たちの隣にメトロポリタン・セルギウス（ヴォスクレセンスキー）の名が並ぶ。
ダニエル大司教
 |
ダニエル大司教（世界ではニコライ・ポルフィリエヴィッチ・ユズヴュク）の伝記は、司教としてはやや珍しい。 彼は 1880 年に詩篇朗読者の家庭に生まれ、西ベラルーシの聖生神女就寝ジロヴィツキー修道院の神学校を卒業しました。 教師として働いていました。 1914年にペトログラードの法律コースに入学した。 革命後、彼はハリコフで働き、その後ビリニュスで働き、1925年から神学校で教鞭を執った。 1939年に彼はビルナのメトロポリタン・エレウセリウス（エピファニー）の秘書となり、その後「 右手 » メトロポリタン・セルギウス（ヴォズネセンスキー）。 メトロポリタン・セルギウスは非常に決断力のある司教で、1942年4月に秘書のニコライ・ポルフィリエヴィチ・ユズヴィウクを断髪してダニエルという名前で修道院に入れ、同年、数日のうちに彼を聖職者から司祭職に昇格させた。彼をコブノ司教、リトアニア大都市の代理者に任命した。 ダニエル司教を忠実な補佐として迎えたセルギウス府主教は、1942年8月にリガで正教会司教会議を開催し、総主教庁全体の誠実さ、モスクワ総主教庁に対する忠誠心、そしてその結果として総主教庁の忠誠心を決定した。統一された祖国を信奉する信徒です。 司教会議を開催し、その良い結果をもたらしたダニエル司教の功績は非常に大きい。 そして、彼の隣にそのような信頼できる戦友がいなかったら、メトロポリタン・セルギウスのすべての活動はこれほど成功することはできなかったでしょう。 ダニエル司教が総督の霊的意志の中で最初に示され、殉教後にセルギウス府主教の後継者となったのは偶然ではありません。 コヴノ大司教の地位にある彼は、リトアニア大都市の臨時行政官およびバルト三国の総督代理を務めた。 ダニエル大司教はセルギウス府主教の業績を保存するためにあらゆることを行いました。 事情により、彼は一時的にその部門を離れなければならなかった。 戦争末期の情勢は急速に変化しつつあった。 ダニエル大司教は前線が変わったため司教座に戻ることができなかった。 1945年5月、彼はチェコスロバキアの避難民キャンプにいました。 1945年10月に彼はモスクワ総主教庁との連絡を回復し、1945年12月にピンスク司教座への任命を受けた。 しかし、1949年に新たな弾圧の波が始まったとき、ダニエル大司教は逮捕され、有罪判決を受け、1955年まで懲役刑に服した。 釈放後、教会は高齢となった司教をどの部門にも戻すことができなかった。 1956年、ダニエル大司教は無神論当局の要請により、辺境の辺境都市イズマイルに退任した。 彼にとって得られたのは、市の大聖堂で奉仕する権利だけでした。 その後、ダニエル大司教は故郷のジロヴィツキー修道院に短期間滞在し、最後にオデッサ近郊のアレクサンドロフカ村にある聖ミカエル修道院に滞在した。 ダニエル大司教はすぐに視力を失いました。 おそらくこれは拘留環境の影響によるものと思われる。 1964 年に、彼はフードに十字架を付ける権利を与えられました。 これが、国家無神論の支配下にあった当時、教会が大牧師兼懺悔者に報いることができたすべてであり、彼女はその偉業を常に記憶していた。 ダニエル大司教は1965年8月27日、聖母の生神女就寝祭の前夜にアレクサンダー聖ミカエル修道院で亡くなった。
占領下で母なる教会と祖国への忠誠を表明したセルギウス府主教（ヴォスクレセンスキー）の協力者であり助手であるダニエル大司教（ユズヴィウク）の記憶は、ロシア正教会のすべての忠実な子供たちにとって神聖なものとなるだろう。
メトロポリタン・アレクシー
 |
戦時中の別の総主教、1941年から1943年のウクライナ総主教総督の難しい伝記。 メトロポリタン・アレクシー。 それは、まるで鏡のように、西ウクライナにおける正教の生活の複雑さを反映していました。 将来の司祭（世界ではアレクサンダー・ヤクボビッチまたはヤコブレビッチ・グロマドスキー）は、1882年にホルム教区のポドラシェ地方にあるドクドヴォ村の教会の詩篇朗読者の貧しい家庭に生まれました。 彼はキエフの神学校とキエフ神学アカデミーを卒業しました。 1908年以来、彼はホルム市の大聖堂の司祭、ホルム男子体育館の法教師、そしてホルム教区の神学教育機関のオブザーバー（現在、この役職は「学芸員」と呼ばれる）を務めた。 1916年に大司祭アレクサンダー・グロマドスキーはホルムを離れ、ベッサラビア（現在のモルドバ）の教会で奉仕し、1918年にクレメネツの神学校の校長に就任した。 1921年に未亡人となり、アレクシーという名前で修道誓約を立て、すぐに1922年4月にヴォリン教区の牧師であるルツク司教に任命された。
1922年10月、アレクシー司教はワルシャワで、当時新設されたポーランドの領土に位置する悪名高い司教評議会に参加した。 その後、ワルシャワのメトロポリタン・ゲオルギオス（ヤロシェフスキー）は、独立した教会の首長になりたいという野心的な願望に夢中になり、世俗当局の先導に従い、正当な首長に頼ることなくポーランド教会の自主独立を宣言した。モスクワ聖ティホン総主教。 合法性を装うために、行政当局からの圧力を受けて、メトロポリタン・ジョージはエキュメニカル（コンスタンティノープル）総主教メレティウス（メタシャキス）を招待したが、メレティウスは1923年2月、いかなる正典（法的）根拠もなく、ポーランド教会に独立権を「付与」した。 。 他にも多数 地元の教会（アンティオキア、エルサレム、アレクサンドリア、セルビア）はこの「行為」を認めなかった。 1927 年に遡ると、ジョージ (ヤロシェフスキー) の後継者であるメトロポリタン ディオニュシウス (ヴァレディンスキー) は、これらの教会の指導者のもとを訪れ、教会の承認を得ようと努めました。
残念ながら、ルーツクのアレクシー司教は独立派司教の側に立ち、独立会議のメンバー、首都圏評議会副議長となり、1927年には首都圏ディオニシウスの旅に同行した。 独立教会では司教となり、その後グロドノ大司教となり、1934年にはヴォリン大司教となった。 西ウクライナでは、教会のいわゆる「ウクライナ化」が行われた。 国家主義的な傾向が追求され、全ロシア正教の歴史的統一性が分裂し、礼拝においてさえ教会のスラブ語がウクライナ語に置き換えられた。 アレクシー大司教はこのウクライナ化を積極的に「実行」した。 1939年、ポーランドがドイツとソ連に分割されたとき、西ウクライナは赤軍に占領された。 アレクシー大司教は1939年8月に逮捕されたがすぐに釈放され、1940年に説得の才能に恵まれたキエフのニコライ府主教（ヤルシェビッチ）と連絡を取り合った後、同じヴォリンに留まりモスクワ総主教庁の管轄に移った。とクレメネツ部門。 すぐに戦争が始まり、ウクライナが占領されました。この階級の伝記の最も重要な部分はこの時代に遡ります。
占領下のファシスト政権は、ウクライナにおける宗教政策の中で、ポーランドの独立頭主義者メトロポリタン・ディオニュシウス（ヴァレディンスキー）に依存し、まず彼の教会を支援し、次にそれを部分に「切断」することを決定した - ウクライナの「独立頭制」（1942年創設）、ベラルーシ語。 そして、それらは「地域の特性」などに応じて分けられます。アレクシー大司教はメトロポリタン・ディオニュシウスの主張を認めず、確立するために多くの効果的な措置を講じました。 正規の規範ウクライナの教会生活。 1941年8月18日、彼は奉献による上級司教としてポチャエフ大修道院で司教会議を招集し開催し、そこでモスクワ総主教庁に対する正典上の依存におけるウクライナ自治教会の地位が決定された。 1941 年 11 月 25 日、この決定は修正されました。 ウクライナ正教会については、モスクワ総主教庁の総主教庁の地位が採用された。つまり、状況は占領前に戻された。 アレクシー（フロマドスキー）は総督に選出され、すぐに総督の地位にふさわしい階級としてヴォリンとジトーミールの府主教の階級に昇進した。 同時に、司教たちはこの移管がロシア正教会全体の首長の特権であると認識したため、キエフ司教座への「移管」は行われなかった。 メトロポリタン・アレクシーの大きな功績は、教会法上の義務に忠実な司教たちと、彼らの聖職者と信徒の団結であった。 メトロポリタン・アレクシー率いる総督府による母なるロシア正教会への忠実の遵守は、祖国への忠実の遵守、占領者に対する精神的・道徳的反対でもあった。 メトロポリタン・アレクシーの人生の終わりに、彼はこうなった。 困難な瞬間彼の有益な活動がすべて危険にさらされたとき。 彼は、1942年に設立されたウクライナ自治教会との統一に関する予備協定に署名した。教会はアレクサンドル司教（イノゼムツェフ）とポリュカルプ司教（シコルスキー）が率いていた。 アレクシー首都圏は彼らの主張に耳を傾け、この統一によって双方が自治権を維持し、戦時中の困難な状況において双方が互いに助け合うことができると約束した。 しかし、メトロポリタン・アレクシーが信頼し、彼を支援していた司教たちは、この協定は欺瞞に変わり、総督府の教会が自治主義者たちに占領され、暴動が始まり、ナチスの手に渡るだろうと彼を説得した。 首都アレクシーは協定を破棄し、最終的に自治主義者たちとの接触をすべて絶った。 彼は、これを行うことで自分の死刑令状に署名することになるとはまだ知りませんでした。 1943年5月8日、クレメネツからルーツクに向かう村近くの森の道で教区を巡る旅行中。 スミガ・メトロポリタン・アレクシーはウクライナ民族主義者によって殺害された。 おそらく占領当局は、ウクライナ第一教皇殺害をウクライナ国内の「対決」のように見せたかったのだろう。 しかし客観的には、メトロポリタン・アレクシーの殺害は第三帝国の宗教政策を損なったことに対する報復だった。 総督の活動とアレクシー首都圏の殉教は、ポーランド「自治主義者」の分裂に参加した彼の過去の罪を覆い隠す。
もちろん、アレクシー府主教（フロマドスキー）はセルギウス府主教（ヴォズネセンスキー）ほど強力な人物ではなかったが、彼らは占領条件と共通の運命の下で教会と祖国への忠誠の偉業を達成したという共通点によって結びついている。 両総督を殺害するという形もよくある。 そして、大祖国戦争中に正教会と統一祖国に奉仕するために苦しんだメトロポリタン・アレクシー（フロマドスキー）の記憶は、将来にわたって保存されるでしょう。
ベンジャミン大司教
 |
ヴェニアミン大司教（世界ではセルゲイ・ヴァシリエヴィチ・ノヴィツキー）は、1900年にミンスク州クリヴィチ村の大司祭の家庭に生まれた。 彼は 1928 年にヴィリニュスの神学校とワルシャワ大学の神学部を卒業しました。 彼は村の教師であり、詩篇の朗読者でもありました。 1928年、彼は聖なる生神女就寝大修道院ポチャエフ大修道院で修道誓約を立てた。 1934年から彼はオストログ、その後リヴォフの教会の牧師を務め、ガリシアの教区長を務めた。 1937年以来 - アーキマンドライト、教会法の研究で神学修士。 ポチャエフ大修道院で、彼はユニアテスを教育するための宣教師コースを組織しました。 彼はラヴラ修道院学校で教鞭をとりました。 彼は教会歌の優れた愛好家であり、すべての教会で聖歌隊を組織し、ポチャエフ大修道院の牧師を務めました。 戦争開始の数日前、1941年6月15日、彼はピンスクとポレジーの司教、ヴォリン教区の司教としてルツク大聖堂で聖別された。 奉献は、ウクライナ総督であるキエフのメトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）によって主宰された。 ヴェニアミン司教はポチャエフ大修道院を住居として選び、1941年8月18日と11月25日、司教の積極的な参加のもと、占領条件下での統一ロシア正教会に対するウクライナ正教の忠誠を決定する司教会議が開催された。 1942 年 8 月、ヴェニアミン司教はポルタヴァ司教に任命されました。 1943年9月に彼はポチャエフ大修道院に戻った。
占領中のヴェニアミン司教（ノヴィツキー）のすべての活動は、教会生活の規範を維持し、モスクワ総主教庁との教会の統一を維持することを目的としており、これは占領条件下では統一された祖国への忠誠を維持することであった。 ヴェニアミン司教の功績は、その重みある説得力のある言葉と、ウクライナ独立派によってアレクシー首都圏（フロマツキー）に課された予備合意に対する反対の両方で認められなければならない。 ヴェニアミン司教の権威は、ウクライナ教会を分裂させようとするあらゆる種類の試みから教会の真の独立を維持することに大きな影響を与えました。
しかし戦争中、ベンジャミン司教の奉仕は評価されませんでした。 1944年、彼はポチャエフからキエフに呼び出され、ここで占領者への協力の容疑で逮捕された。 ベニアミン司教は不当に有罪判決を受け、懲役10年の判決を受け、コリマで困難な状況の中で服役した。 しかし、1956年に釈放されると、すぐに大司教に昇進し、オムスク司教座に任命された。 当局は、この栄誉ある司教が、聴罪司祭として記憶され、尊敬されていた故国に戻ることを許可しなかった。 彼を辺鄙な東部の部門に任命することだけが許された。 1958年、彼はイルクーツク司教座に異動となり、さらにヴェニアミン大司教はハバロフスク教区とウラジオストク教区の広大な領土を臨時行政として任された。 ここで、ベンジャミン司教は教区を旅行中にひどい放射線にさらされ、その結果、ひどく苦しみました。 髪の毛はすべて抜け落ち、首は曲がりましたが、医師たちが驚いたことに、彼は生き続けただけでなく、大司祭としての偉業を続けました。
ベンヤミン大司教はイルクーツク司教座に15年間留まりました。 教会は、国家無神論が蔓延していた当時、できる限り最善を尽くして、苦悩する大牧師の偉大な功績を称賛した。 フードに着用する十字架、聖ウラジミール勲章、第 1 級 - これらは、ベンジャミン大司教が忘れられず、記憶され、彼の偉大な功績が教会によって高く評価されたことを証明する賞です。 すでに高齢だった司教を極東から中央ロシア、チェボクサル司教座に移すことができたのは1973年のことだった。 すべての医師の予測を混乱させましたが、ベンジャミン大司教はすぐには亡くなりませんでした。 健康状態が悪かったにもかかわらず、彼は大司牧の仕事を中断せず、引退せず、1976年10月14日（神の母のとりなしの祝日）に亡くなるまで奉仕を続けました。 彼の葬儀は、将来サンクトペテルブルクの首都となるクイビシェフのジョン大司教（スヌィチェフ）によって執り行われた。 ヴェニアミン大司教（ノヴィツキー）はチェボクサルのヴヴェデンスキー大聖堂に埋葬された。 ヴェニアミン大司教（ノヴィツキー）の名前は、占領下で私たちの教会の独立を擁護し、母なる教会と祖国への忠誠において群れを強めた教区司祭の名前の中で、私たちの感謝の記憶の中で輝かされるべきです。
文学
- 「誰もが神とともに生きている：ダニーロフの長老大司教ゲオルギー（ラヴロフ）の思い出」。
M.ダニロフスキー伝道者。 1996年。 - ゴリコフA.司祭、フォミンS.「血で白い。 ロシア北西部とバルト三国の殉教者と告白者（1940年から1955年）。 1940年から1952年にかけて弾圧されたラトビア正教聖職者の殉教。」
M. 1999年。 - 正統派の百科事典。 T.1. 2000年。
「モスクワおよび全ロシア総主教ティホン法王の法典、1917年から1943年までの最高教会権威の正統継承に関するその後の文書と書簡。」 M. 1994年。 - シュカロフスキー M. V.
「ナチスドイツと正教会」。 M. 2002 - シュカロフスキー M. V.
「1935年から1945年までのアーカイブ資料に照らした、ロシア正教会に対する第三帝国の政策。」 M. 2003