カレンダーの問題、それともクリスマスをいつ祝うかが重要ですか? なぜロシア正教会はグレゴリオ暦に切り替えないのでしょうか?

新しく設立されたウクライナ地方正教会は、段階的にユリアン教会からユリウス教会に切り替える計画だ。グレゴリオ暦。ヴェスティがインタビューした専門家らは、大多数の信者は宗教上の祝日の変更に備える準備ができておらず、この改革の発案者らはカトリック世界と結びつき始める危険があると考えている。

新しく設立されたウクライナ地方正教会（OCU）の計画には、グレゴリオ暦への段階的な移行が含まれている。週末にOCUの霊長類に選出されたメトロポリタン・エピファニウスがインタビューで語ったように、12月25日にクリスマスを祝うコンスタンティノープル総主教庁とウクライナ教会の完全な統一を完了する必要がある。ヴェスティがインタビューした専門家らは、旧キエフ総主教庁や独立教会も含め、大多数の信者は宗教祝日の変更に備える準備ができておらず、「暦改革」の発案者らは自分たちが宗教祝日と関連付けられ始める危険があると信じている。カトリックの世界。

出版物が書いているように、日付の違いは簡単に説明されています。実際、暦はそれほど正確ではありません。ガイウスジュリアスカエサルは、ユリウス暦にうるう年を導入することでシフトの問題を解決しました。しかし、128 年ごとに 1 日余分に「増加」し、1280 年にわたってその差は 10 日になりました。次に、16 世紀の教皇グレゴリウス 13 世は、今日ではグレゴリオ暦と呼ばれている新しい暦に従って復活祭を祝うように命令しました。彼のアイデアは、400 年ごとに 3 つの閏年を削除することです。プロテスタントと正統派キリスト教徒は、主に政治的理由から、これらの革新を受け入れませんでした。その結果、1917 年にはすでに暦の差は 13 日になっていました。

国の移行新しいスタイル最初に、ポーランド・リトアニア連邦の一部であった現在のウクライナの領土を含むカトリック教国5か国が参加しました。プロテスタント諸国や植民地もそれに続きました。

現在、カトリック、プロテスタント諸国、そして正教会の 15 教会のうち 10 教会など、ほぼすべての人がグレゴリオ暦に従って祝っています。そして、ロシア帝国 1918 年からは新しいスタイルへの移行が予定されていました。でも始まった内戦、そしてそのプロセスはティホン総主教の投獄によって遅れました。ヨーロッパと新世界の間の移行プロセスには約 200 年かかりました。中央ヨーロッパの多くの正統派諸国は、20世紀初頭にすでに新しいスタイルに切り替えていた」と社会学者のアレクサンダー・ヴィシュニャクはヴェスティに説明した。

政権移行支持者の主張は次のようなものである。第一に、ウクライナは西側諸国に近づくことになる、第二に、新年クリスマスまでの休日の「二連祭壇画」が優先されるだろう。

« グレゴリオ暦では、クリスマスは新年に先立ちますが、私たちが熱心に取り組んでいる西洋文明では、クリスマスは祝日の階層においてはるかに上位にあります。頻繁に旅行する国民は、EU ではクリスマスが主要な祝日であることをよく知っています。」と哲学博士のヴァシリー・バラノフスキー氏はヴェスティに語った。

移行支持者らのもう一つの主張は、純粋に実際的なものだ。四旬節新年後に開始され、禁止事項は削除されます。今日は正教会のキリスト降誕の断食日ですオリエンタルスタイル 11月末から始まります。グレゴリオ暦による四旬節は、復活祭の 45 暦日前の 2 月 14 日に始まります。

« 教会の伝統の変化をオリヴィエ・サラダで説明するのは冒涜だ。キリストは誰にも適応しませんでした。新年のお祝いを完全に禁止したジョン・クリュソストムを讃えましょう。そして、ヨーロッパ全体が新しいスタイルに従って生活しているという主張については、エルサレム教会、アトス山、ジョージア、セルビアはなぜ新しいスタイルに切り替えないのでしょうか?「－ザポリージャのルーク府主教とメリトポリは状況についてコメントした。

政治学者のアレクセイ・ヤクビン氏は、その理由は当局によるイデオロギーの構築において新しいスタイルに切り替えたいという欲求にあると見ている。「これは、ウクライナをロシア正教会のクリスマスの祝い方と非同期にしようとする試みであり、私たちが新たに創設したOCUは、より「親西洋的」になるだろう。

しかし同時に、そのような質問の定式化は否定的なメッセージも伝えます。なぜなら、信者にとって、第一に、それは労働組合と「カトリック化」の脅威を思い起こさせるからです。第二に、信者の大多数は主要な祝日に教会に行き、儀式や暦を通して宗教を認識します。そして彼らにとって、新しい年表モデルを採用した新しい構造は、完全に正統派ではありません。社会学者によると、教区民の約 40% がこのカテゴリーに分類されます。

« これらは、モスクワの教会に行くかキエフ総主教庁の教会に行くかについて考えていない人々です。そして、彼らは改革を受け入れるでしょう - いずれにせよ、彼らは抗議しません - しかし、それでも、一部の人々は古いやり方で祝い続けるでしょう」とアレクサンダー・ヴィシュニャクはヴェスティに語った。

実際には、ユリウス暦からグレゴリオ暦への暦の変更は、すべての教会の祝日に影響します。

« それを超えてしまうと、復活祭の日全体、ピョートル大帝の断食期間全体が置き換えられてしまうでしょう。教会の祝日は約 100 ありますが、それらはすべて異なるステータスを持っています。大多数の国民が祝うものもあれば、敬虔な信者のみが祝うものもあるのです。同時に、「段階的な移行」が何を意味するのか理解できません。一部の休日を新しいスタイルに移し、他の休日を後に残すことはできないため、一気に行う必要があります。「――ヴラディカ・ルカは状況の規模をヴェスティに説明した。

これがどのような結果を引き起こすかは大きな問題です。

« グレゴリオ暦を採用してすでに 100 年が経過していますが、正式なものではありますが、旧正月を祝う伝統がまだ残っています。また、大多数の国民はクリスマスを 2 回、新年を 2 回祝い、その他の祝日はすべてペアで祝います。」と政治学者で歴史家のコスト・ボンダレンコは言う。

彼の意見では、ウクライナ人には混乱が待っている。たくさんの UOC の信者は古いスタイルに忠実であり続けます。

公式には、OCU はグレゴリオ暦への移行の問題について次のようにコメントしています: この話題はトモスの受け取りと結びつけられるべきではありません。

「それでも、新しい教会の教区民が『OCUはギリシャのカトリック教会に似せたい』という印象を受ける危険性が排除されたわけではない」「ヤクビンはこうまとめた。

ソース Vesti ウクライナヨーロッパのタグ

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なぜ正教会はグレゴリオ暦に移行しないのか暦の問題は、私たちが年に一度どのテーブルに座るかという問題よりも比較にならないほど深刻です。大晦日：断食または断食用。暦は人々の神聖な時間、祝日に関係しています。暦は宗教生活の順序とリズムを決定します。したがって、暦の変更の問題は社会の精神的基盤に深刻な影響を及ぼします。世界は時間の中に存在します。創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。そして神は言われました、「天の広がりに、昼と夜を分け、しるし、季節、日、年を区別する光がありますように」（創世記1:14）。キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。しかし、神の摂理により、西暦は次のようになりました。ユリウス暦、46年に開発され、紀元前45年1月1日に来ました。不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。初代の父たちエキュメニカル評議会、325年にニカイアで開催され、春分の後の満月の後の最初の日曜日に復活祭を祝うことに決められました。当時、ユリウス暦によれば、春分の日は3月21日でした。公会議の教皇たちは、私たちの主イエス・キリストの十字架の死と復活に関連する福音書の一連の出来事に基づいて、新約聖書の復活祭が旧約聖書の復活祭（復活祭）との歴史的つながりを維持しながらも配慮されました。は常にニサンの 14 日に祝われます)、それとは独立して、常に後で祝われました。偶然が重なった場合は翌月の満月に移動するルールとなっている。これは評議会の教父たちにとって非常に重要だったので、この主要なキリスト教の祝日を可動式にすることを決定しました。同時に、太陽暦は太陰暦と結合されました。つまり、位相の変化を伴う月の動きが、厳密に太陽の方向を向いたユリウス暦に導入されました。月の位相を計算するには、いわゆる月の周期、つまり、月の位相がユリウス年のほぼ同じ日に戻るまでの期間が使用されました。グレゴリオ暦への移行は、深刻な教会法違反にもつながるだろう。なぜなら、使徒教会教会では、ユダヤ人の過越祭よりも早く聖なる過ぎ越しをユダヤ人たちと同日に祝うことを認めていないからである。または助祭は、ユダヤ人とともに春分の前のパスハの聖日を祝います。彼は神聖な階級から追放されます（規則7）。グレゴリオ暦は、カトリック教徒がこの規則を破るように導きます。彼らは1864年、1872年、1883年、1891年にはユダヤ人より先に過越の祭りを祝い、1805年、1825年、1903年、1927年、1981年にはユダヤ人と一緒に過越の祭りを祝いました。グレゴリオ暦への移行により 13 日追加されるため、ペテロの断食は毎年同じ日 (6 月 29 日 / 7 月 12 日) に終了するため、同じ日数だけ短縮されます。数年後には、ペトロフスキーのポストは消滅することになるだろう。私たちはイースターが遅かった年のことを話しています。また、主なる神が聖墳墓（聖火の降下）で御しるしを行っているという事実についても考える必要があります。聖土曜日ユリウス暦によると。ヒエロモンクジョブ (グメロフ)

ロシアでは1月25日は「カトリックのクリスマス」と呼ばれているが、これは完全に真実ではない。結局のところ、同じ日に、新ユリウス暦に切り替えた地元のすべての正教会と多くのプロテスタントがキリストの降誕を祝っているのだ。 ..

おそらく、ロシア教会も新しいスタイルに切り替え、西側世界全体とともにクリスマスを祝う時期が来たのではないでしょうか？

ローマ・カトリック教会と、コンスタンティノープル、ギリシャ、キプロスなどの多くの地方正教会が同じ12月25日にキリストの降誕を祝うという事実にもかかわらず、カトリック教徒と正教会のキリスト教徒は異なる暦に従って生活しています。ローマカトリック教会とプロテスタントのさまざまな宗派は、1582 年 10 月 4 日に教皇グレゴリウス 13 世によって古いユリウス暦に代わって導入されたグレゴリオ暦に従います。つまり、10 月 4 日木曜日の翌日が 10 月 15 日金曜日になりました。古代ユリウス暦に忠実なロシア、セルビア、グルジア、エルサレム、アトス山を除く地方正教会は、20世紀初頭にローマ法王によって開発された新ユリウス暦に従っています。セルビアの天文学者、ベオグラード大学の数学と天体力学の教授、ミルティン・ミランコビッチ。正教会の中で、グレゴリオ暦に切り替えたのはフィンランド正教会だけです。

新しいグレゴリオ暦のガイドラインは、太陽周期と春分点の重要な日付だけでしたが、同時にその開発者らはキリスト教の復活祭を決定する上で基本的に重要な月の周期の段階を完全に無視しました。教皇委員会の決定は、太陰太陽ユリウス暦で達成される月と太陽の周期の調整に違反し、したがって532年のユリウス復活祭周期の承認された構造に違反した。

結果として決定が下されました西の復活祭自体の期間は非常に長くなり（570万年！）、もはや周期的ではなく、直線的であると考えることができました。イースターの日付は毎年個別に計算する必要があります。さらに、変更の結果として、西部の復活祭は同時に、あるいはユダヤ人の過越祭よりも早く行われる可能性がありますが、これはいくつかの公会議の規定や規則に直接違反し、福音書の年表と矛盾します。

プロテスタント諸国は当初、グレゴリオ暦改革に激しく反対していましたが、18 世紀の間に徐々に新しい暦法に切り替えました。すぐに、グレゴリオ暦が西ヨーロッパ文明の公式カレンダー、いわゆる「新しいスタイル」になりました。正教会新しいグレゴリオ暦は根拠がなく、まったく受け入れられない革新であると厳しく非難した。 1583 年、コンスタンティノープル教会評議会の法令により、グレゴリオ暦は否定されました。

しかし、1923年、コンスタンティノープル総主教メレティウス4世メタタクサキスは「汎正教会」会議、すなわちコンスタンティノープル会議を招集し、そこで新しい暦改革の実施の問題が議論され、その最終決定は移行に関する規則であった。正教会の暦を新しいグレゴリオ暦に置き換えます。会議終了直後の 1924 年の初めに、アテネ大司教クリュソストモスは、正教会が新ユリウス暦に切り替えることを提案しました。この暦は、正確さの点ではグレゴリオ暦とは異なりますが、2800 年まではグレゴリオ暦と実質的に一致していました。そのため、単にその変調であると考えられるようになりました。

1924 年 3 月、ギリシャ教会は他の正教会の決定を待たずに新しい暦に切り替えました。東部総主教は、総主教庁の神聖評議会の決定に依存して、当初、新ユリウス暦への移行に断固として反対の声を上げた。しかし、20 世紀の間に、地方教会の大半はそれにもかかわらず、改革されたグレゴリオ暦に切り替えました。総主教メレティウス 4 世は、1918 年から 1920 年にアテネ、1921 年から 1923 年にコンスタンティノープル、そして 1926 年から 1935 年にアレクサンドリアの王位に就き、そこで一貫して新しいスタイルを導入しました。彼はエルサレムの王位に就こうともしていましたが、すぐに亡くなり、エルサレムには新しいスタイルに切り替える時間がありませんでした。すぐに新しいスタイルに切り替えましたルーマニア教会、その後、1948年にアンティオキア総主教庁、1968年にブルガリア総主教庁が設立されました。

すべての正教会の「新ユリウス暦」への移行を承認した1923年のコンスタンティノープル会議の後、モスクワ総主教と全ロシアのティホンは、ロシア正教会における「新ユリウス暦」の導入に関する法令を発行した。しかし、正統派の聖職者と信徒による暴動が発生したため、24日後に彼はそれをキャンセルした。

多くの正教会における新ユリウス暦の導入は、正教会の世界に大きな混乱を引き起こしました。で地元の教会新しいスタイルに切り替えると、「旧暦主義者」の分裂運動が起こりました。現在ギリシャ最大の旧暦管轄区には約40万人の教区民がいる。

サンクトペテルブルク神学アカデミーの有名な教授V.V.ボロトフは、正統派ユリウス暦について話しました。「その極めてシンプルな点が、あらゆる修正カレンダーに比べて科学的な利点となっています。この問題に関するロシアの文化的使命は、あと数世紀にわたってユリウス暦を存続させ、それによって西側諸国の人々が誰も必要のないグレゴリオ暦改革から手つかずの古いスタイルに戻りやすくすることだと私は思う。」

今日、クリスマスはおそらくキリスト教の祝日の中で最も有名ですが、常にそうであったわけではありません。最初のキリスト教徒の主な祝日はキリストの復活であるイースターであり、最初はこのお祝いが毎週の復活のお祝いとして確立され、その後になって初めてイースターの毎年のお祝いとして確立されました。ほとんどがユダヤ人であった初期キリスト教徒は、自分たちの誕生日や主イエス・キリストの誕生日を祝いませんでした。ユダヤ人の伝統では、誕生日は「悲しみと病気の始まり」と考えられていたからです。ヘレニズム文化からの多くの改宗者が教会に加わったとき、ローマ人が無敵の太陽の誕生日を祝った冬至を、救い主がこの世に来られる日として宣言するという考えが生まれました。

初代教会では、公現祭という休日に、ユダヤのベツレヘムでのキリストの誕生と、洗礼者ヨハネによるヨルダン川での洗礼の両方を思い出しました。アルメニア語で使徒教会これらの休日は分割されずに残りました。アルメニア人は、ヨーロッパの暦に従って、1月6日に公現祭とともにクリスマスを祝います。

文：オルガ・グマノワ

なぜ正教会はグレゴリオ暦に移行しないのか

質問：

なぜ正教会はグレゴリオ暦に切り替えないのでしょうか? 多くの人はクリスマスが2つあると心から信じています - カトリックでは12月25日、正教会では1月7日です。グレゴリオ暦に切り替えると、人は再び真実か欺瞞の間で選択を迫られることがなくなるのではないだろうか？私の友人の母親は誠実な信仰者で、私が彼女と知り合ってからずっと、彼女にとって新年は断食と普遍的な祝日の間に矛盾するものでした。私たちは独自の規則や規制のある世俗国家に住んでいます。ここ数年教会に向かってたくさんの一歩を踏み出しました。これらの手順で過去の間違いを修正しましょう。ただし、途中で会う場合は、自分から動かずに出会いを待っているよりもはるかに早く会うことができます。

ヒエロモンク・ジョブ (フメロフ) の答え:

カレンダーの問題は、一年に一度、大晦日にどのテーブルに座るかという問題よりも比較にならないほど深刻です。暦は人々の神聖な時間、祝日に関係しています。暦は宗教生活の順序とリズムを決定します。したがって、暦の変更の問題は社会の精神的基盤に深刻な影響を及ぼします。

世界は時間の中に存在します。創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。 そして神は言われた、「天の広がりに、昼と夜を分け、しるしを、季節を、日を、そして年を分ける光がありますように。」（創世記 1:14）。天体の目に見える動きに基づいて長い期間を数えるシステムは、通常、カレンダーと呼ばれます（ローマ人の間で毎月の最初の日であるcalendaeから）。地球、太陽、月などの天体の周期的な動きは、暦の作成にとって最も重要です。時間を整理する必要性は、人類の歴史の黎明期にすでに現れています。これがなければ、人々の社会的、経済的、現実的な生活は考えられません。しかし、カレンダーが必要なのはこれらの理由だけではありません。暦がなければ、いかなる人々も宗教生活を営むことはできません。世界観的には古代人このカレンダーは、混沌に対する神の秩序の勝利を目に見えて印象的に表現したものでした。天体の動きの雄大な恒常性、神秘的で不可逆的な時間の動きは、世界の知的な構造を示唆していました。

キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。しかし、神の摂理によれば、紀元前 46 年に開発され、紀元前 45 年 1 月 1 日を起源とするユリウス暦が西暦の暦になりました。不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。これは、ジュリアス・シーザーに代わってアレクサンドリアの天文学者ソシゲネスによって開発され、その後、ジュリアス・シーザーは独裁者と執政官の権限をポンティフェクス・マクシムス（大祭司）の称号と組み合わせました。したがって、カレンダーはこう呼ばれるようになりました。 ジュリアン。地球が太陽の周りを完全に公転する期間が天文学的な年とみなされ、暦年の長さは 365 日と決定されました。天文年との違いはあり、わずかに長い 365.2425 日 (5 時間 48 分 47 秒) でした。この矛盾を解消するために、閏年 (annus bissextilis) が導入されました。つまり、4 年ごとに 2 月に 1 日が追加されます。新しい暦には、その優れた発案者が登場しました。ローマのクインティリウスの月は、(ユリウスの名前から) 7 月に改名されました。

325年にニカイアで開催された第一回エキュメニカル公会議の教父たちは、春分の後の満月の後の最初の日曜日に復活祭を祝うことを決定しました。当時、ユリウス暦によれば、春分の日は3月21日でした。公会議の教皇たちは、私たちの主イエス・キリストの十字架の死と復活に関連する福音書の一連の出来事に基づいて、新約聖書の復活祭が旧約聖書の復活祭（復活祭）との歴史的つながりを維持しながらも配慮されました。は常にニサンの 14 日に祝われます)、それとは独立して、常に後で祝われました。偶然が重なった場合は翌月の満月に移動するルールとなっている。これは評議会の教父たちにとって非常に重要だったので、この主要なキリスト教の祝日を可動式にすることを決定しました。同時に、太陽暦は太陰暦と結合されました。つまり、位相の変化を伴う月の動きが、厳密に太陽の方向を向いたユリウス暦に導入されました。月の位相を計算するには、いわゆる月の周期、つまり、月の位相がユリウス年のほぼ同じ日に戻るまでの期間が使用されました。いくつかのサイクルがあります。ローマ教会はほぼ 6 世紀まで 84 年周期を使用していました。アレクサンドリア教会 3 世紀以来、彼女は紀元前 5 世紀のアテネの数学者によって発見された最も正確な 19 年周期を使用してきました。めとん。 6世紀に、ローマ教会はアレクサンドリアの過越祭を採用しました。これは根本的に重要な出来事でした。すべてのキリスト教徒は同じ日に復活祭を祝い始めました。この団結は 16 世紀まで続き、聖なる復活祭やその他の祝日のお祝いにおける西洋と東洋のキリスト教徒の団結が崩れました。教皇グレゴリウス13世は暦改革に着手した。その準備はイエズス会のクリソフォス・クラウディウスが率いる委員会に委託されました。新しいカレンダーは、ペルージャ大学の教師、ルイジ・リリオ（1520-1576）によって開発されました。天文学的な考慮事項のみが考慮され、宗教的な考慮事項は考慮されませんでした。ニカイア公会議では3月21日だった春分の日が10日ずれたため（16世紀後半までには、ユリウス暦によれば、春分の日は3月11日になった）、月の日付が 10 日進みました。4 日の直後の日付は、通常のように 5 日ではなく、1582 年 10 月 15 日になるはずでした。グレゴリオ暦の年の長さは、熱帯年の 365.24250 日と等しくなりました。 26 秒 (0.00030 日) 長くなります。

改革の結果、暦年は熱帯年に近くなりましたが、グレゴリオ暦には多くの暦年があります。重大な欠点。グレゴリオ暦を使用して大きな期間を追跡することは、ユリウス暦を使用する場合よりも困難です。暦月の長さはさまざまで、28 日から 31 日の範囲です。月異なる期間のランダムに切り替わります。四半期の長さはさまざまです (90 日から 92 日まで)。年の前半は常に後半よりも短くなります (単純な年では 3 日、閏年では 2 日だけ)。曜日は固定の日付と一致しません。したがって、年だけでなく月も異なる曜日から始まります。ほとんどの月には「分割週」があります。これらすべてが、計画および財務機関の作業にかなりの困難をもたらします（賃金計算が複雑になり、異なる月の作業結果の比較が困難になるなど）。グレゴリオ暦では、春分の日を 3 月 21 日以降に保つことはできませんでした。 2世紀に発見された春分点の変化。紀元前ギリシャの科学者ヒッパルコスによると、天文学では 歳差運動。これは、地球が球ではなく、極が平らになった回転楕円体の形をしているという事実によって引き起こされます。太陽と月からの重力は、回転楕円体の地球のさまざまな部分で異なる作用を及ぼします。その結果、地球の回転と太陽の周りの運動が同時に行われるため、地球の回転軸は軌道面の垂線に近い円錐を描きます。歳差運動により、春分の点は黄道に沿って西に、つまり太陽の見かけの動きに向かって移動します。

グレゴリオ暦の不完全性は、19 世紀にはすでに不満の原因となっていました。その後も、新たな暦改革を実施するという提案が出され始めた。ドルパット（現タルトゥ）大学教授 I.G. メードラー (1794-1874) は 1864 年に、グレゴリオ暦の代わりに、128 年ごとに 31 回の閏年を設ける、より正確な数え方を使用することを提案しました。アメリカの天文学者であり、アメリカ天文協会の創設者であり初代会長でもあるサイモン・ニューカム（1835-1909）は、ユリウス暦への回帰を提唱しました。 1899 年のロシア天文学協会の提案により、その下にロシアの暦改革問題に関する特別委員会が設立されました。この委員会は 1899 年 5 月 3 日から 1900 年 2 月 21 日まで開催されました。傑出した教会研究者 V.V. ボロトフ教授がこの作業に参加しました。彼はユリウス暦の維持を強く主張した。「ロシアがユリウス暦を放棄すべきだと考えられるなら、論理に反することなく暦の改革を次のように表現すべきだ。

a) 不均一な月は均一な月に置き換えるべきです。

b) 太陽熱帯年の基準に従って、従来受け入れられている暦のすべての年を短縮する必要があります。

c) より正確であるため、メドラー修正はグレゴリオ修正よりも優先されるべきです。

しかし、私自身は、ロシアにおけるユリウス様式の廃止は全く望ましくないことだと考えています。私は今でもユリウス暦を強く支持しています。その極めてシンプルな点が、あらゆる修正カレンダーに比べて科学的な利点となっています。この問題に関するロシアの文化的使命は、ユリウス暦をあと数世紀存続させ、それによって西側諸国の人々が誰も必要のないグレゴリオ暦改革から手つかずの古いスタイルに戻りやすくすることだと私は思う。」 1923 年にコンスタンティノープル教会は ニュージュリアンカレンダー。このカレンダーは、ユーゴスラビアの天文学者であり、ベオグラード大学の数学と天体力学の教授、ミルティン・ミランコヴィッチ（1879年 - 1956年）によって開発されました。この暦は900年周期に基づいており、今後800年間（2800年まで）はグレゴリオ暦と完全に一致します。新ユリウス暦に切り替えた11の地方正教会は、ユリウス暦に基づくアレクサンドリアの復活祭を保持し、不動の祝日がグレゴリオ暦に基づいて祝われるようになった。

まず第一に、グレゴリオ暦への移行（これが手紙の中で議論されていることです）は、4世紀の教父たちの偉大な業績である過越祭の破壊を意味します。国内の科学者兼天文学者E.A.プレドテチェンスキー教授は次のように書いています。現在西方教会に受け入れられている後期ローマの復活祭は、アレクサンドリアの復活祭と比較すると、非常に重くて不格好なので、同じオブジェクトの芸術的描写の隣に人気のある版画に似ています。これらすべてにもかかわらず、このひどく複雑で不器用な機械は、意図した目的を達成することすらできません。」 (プレドテチェンスキー E.「教会の時間: 計算と批判的レビュー」既存のルールイースターの定義」サンクトペテルブルク、1892 年、p. 3-4)。

グレゴリオ暦への移行は、深刻な教会法違反にもつながります。なぜなら、使徒教会法では、ユダヤ人の過ぎ越しの祭りよりも早く、ユダヤ人と同じ日に聖なる過ぎ越しを祝うことを認めていないからです。 司教、長老、執事の誰かが、春分前の復活祭の聖日をユダヤ人とともに祝うなら、その者は神聖な地位から追放されるべきである。(ルール7)。グレゴリオ暦は、カトリック教徒がこの規則を破るように導きます。彼らは1864年、1872年、1883年、1891年にはユダヤ人より先に過越の祭りを祝い、1805年、1825年、1903年、1927年、1981年にはユダヤ人と一緒に過越の祭りを祝いました。グレゴリオ暦への移行により 13 日追加されるため、ペテロの断食は毎年同じ日 (6 月 29 日 / 7 月 12 日) に終了するため、同じ日数だけ短縮されます。数年後には、ペトロフスキーのポストは消滅することになるだろう。私たちはイースターが遅かった年のことを話しています。また、私たちは、主なる神がユリウス暦に従って聖土曜日に聖墳墓（聖火の降臨）でご自身のしるしを実行されるという事実についても考える必要があります。

なぜ正教会はグレゴリオ暦に切り替えないのでしょうか? 多くの人はクリスマスが2つあると心から信じています - カトリックでは12月25日、正教会では1月7日です。何の日に何を祝うかは本当に重要ですか？そして、すべてのキリスト教徒が同じ日にクリスマスとその他の祝日を祝えば、新年の祝賀と宗教間関係の両方に関連する多くの問題が解決されるでしょう。なぜ今でも古いスタイルのままなのでしょうか？

世界は時間の中に存在します。創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。目に見える天体の動きに基づいた長期間の計数システムは、通常、 カレンダー（calendae - ローマ人の毎月の最初の日から）。地球、太陽、月などの天体の周期的な動きは、暦の作成にとって最も重要です。

キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。エジプト暦は 4,000 年以上の歴史の中で存在しました。

ユリウス暦の歴史

神の摂理によれば、西暦の暦はユリウス暦となり、紀元前 46 年に開発され、紀元前 45 年 1 月 1 日から始まりました。不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。これは、ジュリアス・シーザーに代わってアレクサンドリアの天文学者ソシゲネスによって開発され、その後、ジュリアス・シーザーは独裁者と執政官の権限をポンティフェクス・マクシムス（大祭司）の称号と組み合わせました。したがって、カレンダーはこう呼ばれるようになりました。 ジュリアン.

地球が太陽の周りを完全に公転する期間が天文学的な年とみなされ、暦年の長さは 365 日と決定されました。天文年との違いはあり、わずかに長い 365.2425 日 (5 時間 48 分 47 秒) でした。この矛盾を解消するために、閏年 (annus bissextilis) が導入されました。つまり、4 年ごとに 2 月に 1 日が追加されます。

その中で 太陽暦が太陰暦と組み合わされた: 位相の変化を伴う月の動きは、厳密に太陽の方向を向いているユリウス暦に導入されました。月の位相を計算するには、いわゆる月周期が使用されました。

ユリウス暦の精度は低いことに注意してください。128 年ごとに 1 日余分に蓄積されます。このため、例えば、当初はほぼ冬至と一致していたクリスマスも、徐々に春に向かってシフトしてきています。したがって、2101 年以降、クリスマスは西暦 (グレゴリオ暦) に従って、XX のように 1 月 7 日に祝われなくなります。 XXI世紀、しかし、すでに1月8日、そしてたとえば9001年以来 - すでに3月1日（新しいスタイル）ですが、典礼暦ではこの日は依然として12月25日（古いスタイル）としてマークされています。

しかし、それにもかかわらず、新しいスタイルには欠点もあります。

グレゴリオ暦の歴史

すべてのキリスト教徒は同じ日に復活祭を祝いました。この団結は 16 世紀まで続き、聖なる復活祭やその他の祝日のお祝いにおける西洋と東洋のキリスト教徒の団結が崩れました。

暦改革の支持者は教皇シクストゥス 4 世、クレメンス 7 世、グレゴリウス 13 世であり、その下で改革が実施されました (1582 年)。の作業に最も積極的に参加しているのは、グレゴリオ暦イエズス会の命令を受け入れた。

教皇グレゴリウス 13 世 (1572-1585)

教皇グレゴリウス13世は、暦改革の理由として、宗教的なものではなく、天文学的な矛盾を挙げた。ニカイア公会議では3月21日だった春分の日が10日ずれたため（16世紀後半までには、ユリウス暦によれば、春分の日は3月11日になった）、月の日付を 10 日繰り上げました。

新しいカレンダーはイタリアの科学者でペルージャ大学教師のルイージ・リリオ（1520-1576）によって開発され、ローマ法王にちなんで命名されました。 グレゴリオ暦。それは天体の運動の周期性に基づいています。天文学的な考慮事項のみが考慮され、宗教的な考慮事項は考慮されませんでした。

暦改革の次にイースター改革が行われたのは、新しい暦では、グレゴリオ暦の旧 (アレクサンドリア) イースターの使用が不可能になりました。以来、イースターの「春分」と「満月」は、アレクサンドリアの復活祭の計算値ではなく、計算値と一致しない天文現象と見なされ始めました。

しかし、教皇グレゴリウス13世が提唱した天文学的な理由は、主要なものからは程遠い。ローマの代表者の一人の率直な告白によれば、暦の問題は、キリスト教会における教皇の優位性を認めるか認めないかという問題にほかならない。暦改革直後に誕生したブレスト・リトフスク連合は、これを明確に裏付けています。 グレゴリオ暦改革、天文学的な規範を確立し、 教会の規範に違反した。現在、カトリックの復活祭はユダヤ教の復活祭よりも早く祝われることが多いですが、これは教会の規範（第7使徒教会典、アンティオキア評議会第1教会典）によって厳しく禁止されています。したがって、教皇グレゴリウス13世は、自らの単独の決定により、第一回エキュメニカル評議会の教父たちの公会議決定に取り消し線を引いた。

暦改革はキリスト教界だけでなく科学界からも否定的に受け止められた。 16 世紀の主要な科学者、特に近代代数学の父と呼ばれるベトは、グレゴリオ暦は天文学的に正当化されないと主張しました。ほぼすべての大学が以前のカレンダーの維持を支持した。暦改革の 1 年後、フランスの科学者 J. スカリジェは、ユリウス暦に基づいた統一暦システムを開発しました。このシステムは今でも歴史家や天文学者によって使用されています。

破門の脅しを受けて、すべてのカトリック諸国は新しい暦を採用しました。プロテスタント諸国は当初、グレゴリオ暦改革に激しく反対していましたが、徐々に新暦に切り替えました。

民事当局に続いて、プロテスタント諸宗派もグレゴリオ暦を採用しました。

16 世紀の改革により、年代計算が大幅に複雑になり、歴史的出来事の相互関係が混乱しました。歴史的および年代順の研究における計算は、まずユリウス暦に従って行われ、次にグレゴリオ暦に変換される必要があります。ユリウス暦とグレゴリオ暦の違いは、閏年を決定するためのルールが異なるため、常に拡大しています。14 世紀では 8 日でしたが、20 世紀と 21 世紀では 13 日でしたが、22 世紀にはその差は 14 日になります。現在、特定の日付の世紀を考慮して、新しい形式の民間日付への変換が行われています。したがって、たとえば、ポルタヴァの戦いの出来事は 1709 年 6 月 27 日に起こりましたが、新しい (グレゴリオ) スタイルによれば、これは 7 月 8 日に対応します (18 世紀のユリウススタイルとグレゴリオスタイルの差は 11 日でした)。、たとえば、ボロジノの戦いの日付は 1812 年 8 月 26 日ですが、19 世紀のユリウススタイルとグレゴリオスタイルの差はすでに 12 日であるため、新しいスタイルによれば 9 月 7 日になります。したがって、市民の歴史上の出来事は常に、ユリウス暦に従って起こった時期にグレゴリオ暦に従って祝われます（6月のポルタヴァの戦い、8月のボロジノの戦い、M.V.ロモノーソフの誕生日） - 11月など）。

異なるカレンダー間で日付を迅速かつ簡単に転送するには、日付コンバーターを使用することをお勧めします。

そして 19 世紀には、グレゴリオ暦の不完全性が不満を引き起こしました。その後も、新たな暦改革を実施するという提案が出され始めた。そして、アメリカの天文学者であり、アメリカ天文学協会の創設者であり初代会長でもあるサイモン・ニューカム（1835～1909）は、ユリウス暦への回帰を主張しました。多くのクロノグラファー、数学者、神学者（V.V.ボロトフ教授、グルボコフスキー教授、A.N.ゼリンスキー）は、「クロノグラフにとって真の苦痛」である新しいカレンダーの導入を認めませんでした。今日、多くの真剣な科学者がユリウス暦への回帰を提案しています。その理由は、グレゴリオ暦の不完全さにあります。

新しいスタイルへの移行ソビエトロシア 1917 年の革命後

1917年にロシアで革命が勝利した。十月革命直後、人民委員評議会の最初の会議の一つで 1917年11月16日（29日）、ボリシェヴィキは「隠蔽主義者・ブラックハンドレッド」カレンダーを「進歩的」カレンダーに置き換えることを決定した。。ロシアは受け入れ国のリストで最後に挙げられた国の一つだった新しいシステム年表。しかし、私たちがそれを使い始めたのは約 1 世紀前です。原則として、代表者とのビジネス上および科学上の通信においては、外国、すでにグレゴリオ暦に切り替えています。ロシアではそれが「新様式」と呼ばれ、かつてのユリアン様式が「旧様式」と呼ばれるようになりました。

ソ連「ロシア共和国における西ヨーロッパ暦の導入に関する法令」

「ロシア共和国における西ヨーロッパ暦の導入について」という法令は、1918年1月24日（2月6日）の政府会議で採択され、レーニンによって署名された。文化国家。」この法令は、1918年1月31日の翌日を2月1日ではなく2月14日とするなどと規定していた。その後、ソ連政府はロシア正教会にも同様のことを要求した。一般に革新主義と呼ばれる運動が教会で頭をもたげています。

1923年にロシア教会を新しい教会暦に移行させようとした試みは失敗に終わった。さらに、新しいスタイルを導入するという圧力を受けて、GPU は再び断固拒否されました。

GPU の「教会」部門の責任者であるエフゲニー・トゥチコフの主な要求の 1 つは、典礼生活に新しいスタイルを導入することでした。トゥチコフの計画によると、新しいスタイルの導入は、総主教制教会に深刻な分裂をもたらす可能性がある。なぜなら、信者の心の中には新しいスタイルが刷新主義としっかりと結びついていたからである。当局は経済的必要性を理由に新しいスタイルの礼拝の導入を正当化した：多くの労働者は指摘教会の休日新しいスタイルによれば公式に、古いスタイルによれば非公式に、このため大量の欠席があった。ソビエト政府がティホン総主教の信用をいかに傷つけようとして、彼が新しいスタイルの支持者であり、それを教会に導入しようとしているという神話を広めようとしても、総主教は新しいスタイルが実際に導入されないようあらゆる手段を講じた。

聖殉教者大司教ヒラリオン (三位一体)

この点で法王の積極的な補佐を務めたのは聖殉教者ヒラリオン大司教（三位一体）であり、その聖遺物は現在スレテンスキー修道院に保管されている。ユリウス暦を勇敢に擁護したことが、聖殉教者ヒラリオン（トロイツキー）を逮捕して強制収容所に送る理由の一つとなり、実際に彼の命を奪った。

キリスト教徒を「旧暦主義者」と「新暦主義者」に分ける

正教会は 1923 年まで暦改革に対する闘いで統一を維持しました。正教会の統一の侵害は混乱を引き起こしました。 コンスタンティノープル総主教メレティウス 4 世メタタクサキス、フリーメーソンとの関係が疑われる理由がないわけではありませんでした。新しいスタイルに切り替える決定は、1923年に総主教メレティウス4世によってコンスタンティノープルで招集された会議でなされた。ロシア、ブルガリア、セルビア、エルサレムの教会は会合に欠席した。新しいスタイルの導入には、20世紀の20年代のヴァラーム修道院の僧侶たちの場合と同様、信者の良心に対するひどい暴力が伴いました。

コンスタンティノープル総主教メレティウス 4 世メタタクサキス

11の地元の正教会が次のように切り替えた。 新しいユリウス暦、つまりユリウス暦に基づいたアレクサンドリアの復活祭を維持しましたが、不変の祝日はグレゴリオ暦に基づいて祝われ始めました。新ユリウス暦は、ユーゴスラビアの天文学者であり、ベオグラード大学の数学と天体力学の教授であるミルティン・ミランコヴィッチ（1879年 - 1956年）によって開発されました。この暦は900年周期に基づいており、今後800年間（2800年まで）はグレゴリオ暦と完全に一致します。

このようにして、20世紀の20年代から、コンスタンティノープル総主教庁の影響を受けて、ギリシャ、ルーマニア、ブルガリア、ポーランド、シリア、レバノン、エジプトの正教会によってクリスマスがグレゴリオ暦（新暦）に従って祝われるようになった。。新暦の導入は正統派諸国に大きな混乱と分裂を引き起こし、キリスト教徒を「旧暦主義者」と「新暦主義者」に分けた。しかし、今日のほとんどの正統派キリスト教徒は古いスタイルを支持しています。 ロシア正教会は以前の暦を維持している。ロシア教会とともに 古いスタイルに従ったクリスマスは、エルサレム、セルビア、グルジアの教会とアトスの修道院で祝われます。（そしてこれは正統派キリスト教徒の総数の約5分の4に相当します）。

グレゴリオ暦への移行に対するロシア正教会の態度は最近表明された総主教法王キリル。同氏は、グレゴリオ暦への移行はないと述べた。

グレゴリオ暦の欠点について

カレンダーの質問 , まず、 イースターのお祝いに関連した。「イースターは、太陽と月の 2 つの周期に従って同時に計算されます。すべての暦 (ユリウス暦、新ユリウス暦、グレゴリオ暦) は太陽周期についてのみ教えてくれます。しかし、イースターデーは旧約聖書にまで遡る祝日です。そしてカレンダーは旧約聖書- 月。したがって、教会の復活祭は、それが何であれ、単なるカレンダーではなく、太陽と月の周期の両方に依存する規則に従って特定の日を計算するものです。」

グレゴリオ暦への移行は深刻な正典違反につながります。 使徒教会法では、ユダヤ教の過越祭よりも早く、ユダヤ教と同じ日に聖なる過ぎ越しを祝うことを認めていません。。さらに、グレゴリオ暦の導入により、 イースターが遅い年には（聖日曜日が5月5日の場合） ピーターの断食がカレンダーから完全に消える.

グレゴリオ暦は非常に正確であり、以下と一貫性があります。自然現象- それは地球上の現象、気候の季節と関連しており、これがグレゴリオ暦の復活祭の支持者の主な議論です。

ただし、グレゴリオ暦には多くの重大な欠点があります。グレゴリオ暦を使用して大きな期間を追跡することは、ユリウス暦を使用する場合よりも困難です。暦月の長さはさまざまで、28 日から 31 日の範囲です。異なる長さの月がランダムに切り替わります。四半期の長さはさまざまです (90 日から 92 日まで)。年の前半は常に後半よりも短くなります (単純な年では 3 日、閏年では 2 日だけ)。曜日は固定の日付と一致しません。したがって、年だけでなく月も異なる曜日から始まります。ほとんどの月には「分割週」があります。これらすべてが、計画および財務機関の作業にかなりの困難をもたらします（賃金計算が複雑になり、異なる月の作業結果の比較が困難になるなど）。

新しい暦のもう 1 つの特徴は、400 年ごとに繰り返されることです。時間の経過とともに、ユリウス暦とグレゴリオ暦はますます乖離していきます。 1世紀あたり約1日。 18 世紀の新旧スタイルの差が 11 日だとすると、20 世紀にはすでに 13 日になっています。

ユリウス暦の真実について

教会の暦は救い主イエス・キリストの生涯に基づいています。イエスの人生の節目であるクリスマス、洗礼、変容、十字架、復活 - これらは教会の一年を築く出来事です。

キリストの復活は私たちのキリスト教正教の信仰の基礎です。私たちの救いがキリストの十字架の死によって達成されたように、私たちはキリストの復活によって与えられました。不滅の命。したがって、まず、特徴的な機能教会の教会暦は過越祭と切り離せないものです。

救い主はユダヤ人の過越祭の前夜に十字架につけられて亡くなり、三日目に復活されました。したがって、教会の規範そのような規則があります。イースター、つまりキリストの復活の祝日は、必ずユダヤ人の過越祭の後に祝わなければならず、それと同時に祝うことはできません。旧ユリウス暦を使用する場合、この暦は維持されますが、グレゴリオ暦に切り替える場合、復活は十字架につけられた日、ユダヤ人の過越の祭りと一致するか、あるいはその前に行われる可能性があります。この場合、神の人の命ではなく、変わりやすい時間が典礼時間の計算の基礎として置かれ、それが歪められます。

で教会カレンダーイエス・キリストの生涯の出来事は次から次へと起こりますが、最も驚くべきことは、イエス・キリストの生涯の中で、私たちの物質世界における特別な現れに関連した瞬間が、通常は奇跡と呼ばれる特別な現象によって毎年繰り返されるということです。

それで、 キリストの復活の前夜、聖土曜日に、まさに古い教会のスタイルに従って、正統派のイースター (毎年違う日に開催されます)、 エルサレムでは聖なる聖火が聖墳墓に降り注ぐ。ご了承ください 復活祭の前夜に聖火が降りるオーソドックスなカレンダー そして、この火の性質は特別です。最初の数分間は燃えず、人々はこの火で顔を洗うことができます。これは毎年、数万人の目撃者の前で起こり、何百台のビデオカメラで撮影される驚くべき光景です。

神と物質とのもう一つの特別な種類の接触は、救い主がヨルダン川に入り、ヨハネからバプテスマを受けたときのバプテスマのときでした。そして今日に至るまで、教会の古いスタイルや暦によれば、公現祭の日に教会で水が祝福されると、水は不朽のものになります。密閉された容器。これは毎年行われますが、正統派のユリウス暦による公現祭の日にのみ行われます。

この日、すべての水の性質が神聖化されるため、教会の水だけでなく、すべての水がこの不朽の原始的な性質を獲得します。 この日は水道水も「公現」となる大アギアスマ - 神社、教会でそう呼ばれています。 そして翌日、すべての水は通常の性質を獲得します。.

エピファニーの水は神聖化し、癒し、信仰を持って飲むすべての人に神の特別な恵みを与えます。

または、もう 1 つの例です。 変容の饗宴- 福音書に記されているように、主が変容され、タボル山での祈り中に弟子たちの前で奇跡的に変わり、雲が彼らを覆ったその日。それ以来、毎年、ちょうどユリウス暦に従って、変容の祭典の日に、ガリラヤのタボル山、その頂上にあるタボル山に行きました。正教会、雲が降りてきて、しばらく寺院を完全に覆いました。一年の他の日には、ターボルには雲がほとんどありません。まれに、雨季の 1 月に発生します。そして変容は8月中旬に正教会によって祝われます。

現代のユリウス暦の批評家は、暦の不正確さを誤りまたは不完全さとして語っています。しかし、彼らは、間違いからは調和を生み出すことはできず、不完全さからは他のカレンダーの中でも並外れた美しさを持つ時間の全体像を構成する一連の時間サイクルが生じることはできないという明白な事実を見逃しています。

時間はとらえどころのない物質であり、時間は謎であり、謎として記号によって表現し記録することができます。ユリウス暦は時間を象徴的に表現したものであり、時間の神聖な象徴です。正教会は、地上生活の苦しみや変遷の中で人間の心の奥底から始まり、永遠にその姿を現す神の国に向けて群れを整えています。西洋はここ地球上に神の王国を築こうとしています。

正教会の出版物と雑誌「Blessed Fire」の資料に基づいています

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カレンダーの問題、それともクリスマスをいつ祝うかが重要ですか? なぜロシア正教会はグレゴリオ暦に切り替えないのでしょうか?

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