マタイの福音書（ギリシャ語: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον または Ματθαίον）は、新約聖書の最初の本であり、正典の 4 つの福音書の最初の本です。 伝統的にマルコ、ルカ、ヨハネの福音書が続きます。

福音の主なテーマは、神の子イエス・キリストの生涯と説教です。 福音書の特徴は、ユダヤ人の聴衆を対象とした本書の使用目的に由来しています。福音書では、旧約聖書の救世主預言への言及が頻繁にあり、これらの預言がイエス・キリストにおいて成就することを示すことを目的としています。

福音はイエス・キリストの系図から始まり、アブラハムから聖母マリアの夫と呼ばれる婚約者ヨセフまで上行的に進みます。 この系図、ルカの福音書にある類似の系図、およびそれらの相互の違いは、歴史家や聖書学者によって多くの研究の対象となってきました。

第 5 章から第 7 章は、イエスの山上の説教を最も完全に説明しており、至福の教え (5:2-11) や主の祈り (6:9-13) などキリスト教の教えの真髄を示しています。

伝道者は、メシアの宣教の 3 つの側面に対応する 3 つのセクションに分けて救い主の言動を説明します。預言者として、立法者として (5-7 章)、目に見える世界と目に見えない世界の王として (8-8 章) 25）そしてすべての人々の罪のために自分自身を犠牲にする大祭司（26-27章）。

マタイの福音書だけが、二人の盲人（9:27-31）、口のきけない人（9:32-33）の癒し、そして魚の口にコインを入れたエピソード（17:24-）について言及している。 27）。 この福音書には、毒麦（13:24）、野原の宝（13:44）、貴重な真珠（13:45）、網（13:47）、無慈悲な貸し手についてのたとえ話があるだけです。 （18:23）、ぶどう園の労働者について（20:1）、二人の息子について（21:28）、婚宴について（22:2）、10人の処女について（25:1）、タラントについて（25: 31）。

イエス・キリストの系図 (1:1-17)
クリスマス (1:18-12)
聖家族はエジプトに逃亡し、ナザレに戻ります（2:13-23）
洗礼者ヨハネの説教とイエスの洗礼（3章）
荒野におけるキリストの誘惑（4:1-11）
イエスはガリラヤに来られます。 説教の始まりと最初の弟子たちの召し (4:12-25)
山上の説教（5-7）
ガリラヤでの奇跡と説教（8-9）
12人の使徒を呼び出して説教するよう指示する（10）
キリストの奇跡とたとえ話。 ガリラヤとその周辺地域での説教（11-16）
主の変容（17:1-9）
新しいたとえ話と癒し (17:10-18)
イエスはガリラヤからユダヤへ行きます。 たとえ話と奇跡（19-20）
主のエルサレム入城（21:1-10）
エルサレムでの説教（21:11-22）
パリサイ人を叱責する（23）
エルサレムの破壊、イエスの再臨、教会の携挙に関するイエスの予言 (24)
たとえ話 (25)
イエスに聖油を注ぐ（26:1-13）
最後の晩餐 (26:14-35)
ゲツセマネのレスリング、逮捕と判決 (26:36-75)
ピラトの前のキリスト（27:1-26）
十字架刑と埋葬（27:27-66）
復活したキリストの出現 (28)

教会の伝統

すべての福音書（および使徒言行録）は匿名の文書であり、これらの文書の著者は不明ですが、古代教会の伝統では、イエス・キリストに従った徴税人である使徒マタイがそのような人物であると考えられています（9:9、10:3） 。 この伝統は4世紀の教会歴史家によって証明されています。 カイサリアのエウセビオスは次のように報告しています。

マタイはもともとユダヤ人に説教しました。 他の人々にも集まって、彼は彼らに次のように書かれた福音を手渡した。 母国語。 彼は彼らから呼び戻され、お返しに聖書を残しました。

カイサリアのエウセビオス、教会歴史、III、24、6

同じエウセビオス、2世紀前半のキリスト教作家が引用した言葉です。 ヒエラポリスのパピアスは次のように報じている。

マタイはイエスの会話をヘブライ語で書き留め、できる限り翻訳した

カイサリアのエウセビオス、教会歴史、III、39、16

この伝統は聖ペテロにも知られていました。 リヨンのエイレナエウス (2 世紀):

マタイはユダヤ人たちに次のように言いました。 自分の言語ペテロとパウロがローマで福音を宣べ伝え、教会を設立している間に福音書を書いた

リヨンの聖イレナエウス、異端に対する反対、III、1、1

福者ストリドンのヒエロニムスは、殉教者パンフィルが収集したカイサリアの図書館にあったヘブライ語のマタイによる福音書の原本を偶然見たとさえ主張しています。

マタイの福音書、ep. 4 に関する彼の講義の中で。 カシアン（ベゾブラゾフ）は次のように書いています。「私たちにとって、マタイの福音書の信憑性の問題は本質的なものではありません。 私たちがこの作家に興味があるのは、彼の人柄や宣教の状況がこの本の執筆を説明できるからです。
現代の研究者

福音書の本文自体には著者の身元を示す記述は一切含まれておらず、ほとんどの学者によれば、マタイによる福音書は目撃者によって書かれたものではありません。 福音書の本文自体には著者の名前も、その身元を示す明示的な記述も含まれていないという事実を考慮して、多くの現代の研究者は、4つの福音書のうちの最初の福音書は使徒マタイによって書かれたのではなく、使徒マタイによって書かれたと信じています。私たちの知らないもう一人の著者。 2つの情報源の仮説があり、それによると、マタイによる福音書の著者はマルコによる福音書の資料といわゆる情報源Qを積極的に使用しました。

福音書の本文は時間の経過とともに多くの変更を受けており、現代に元の本文を再構築することは不可能です。
言語

原典の福音書のヘブライ語に関する教父たちの証言が真実であると考えるなら、マタイの福音書は新約聖書の中で原文がギリシャ語で書かれていない唯一の書ということになります。 しかし、ヘブライ語（アラム語）の原文は失われており、ローマのクレメンス、アンティオキアのイグナチオ、その他の古代のキリスト教作家が言及した古代ギリシャ語訳の福音書が正典に含まれています。

福音書の言語の特徴は、著者がパレスチナ系ユダヤ人であることを示しており、福音書には次のように書かれています。 たくさんのユダヤ人のフレーズについて、著者は読者がその地域とユダヤ人の習慣に精通していることを想定しています。 マタイの福音書（10:3）の使徒のリストで、マタイという名前が「取税人」という言葉でマークされているのが特徴的です。取税人は人々の間で深い軽蔑を引き起こしたため、おそらくこれは著者の謙虚さを示すしるしです。ユダヤ人たち。

キリスト教を信仰するようになった人は、まず第一に、「福音とは何ですか?」という質問をします。 聖書の一部ですか、それとも別の神聖な文書ですか? 全体として、福音に関する疑問は、一般のクリスチャンだけでなく司祭の心を興奮させ、そして刺激し続けています。 それを理解してみましょう。これは、将来的に聖書の間違いや誤解を避けるのに役立ちます。

一般情報

多くの資料が福音をさまざまな方法で解釈し、福音という言葉が何を意味するかという質問に対してさまざまな答えを与えています。

したがって、ほとんどの場合、福音書はキリストの生涯と行為について語る初期キリスト教の聖典であることが示されています。 従来、福音書は正典と外典に分けられます。 彼らが正規の福音について語るとき、彼らはそれが教会によって認められ、神の創造物に組み込まれ、使徒たちのものとされ、疑問視されていないことを意味します。 これらの著作はキリスト教崇拝の基礎となっています。 合計で、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書の 4 つの正典福音書があります。 の 一般的に言えばルカ、マルコ、マタイの福音書は互いに一致しており、共観学（シノプシスという言葉から - 共同処理）と呼ばれています。 4番目の聖句は前の3つの聖句とは大きく異なります。 しかし、随所で、福音書が実際には新約聖書の最初の 4 冊であることが示されています。

聖書と福音は同義語ですか?

聖書と福音を同義語として解釈するのは間違いです。

福音書は新約聖書の一部であり、キリスト教の世界観、美徳、公準が最も完全に含まれています。 逆に、聖書は多くの場合、単なるものとして理解されています。 旧約聖書。 新約聖書と旧約聖書は互いに密接に関連して提示されていますが、後者はユダヤ教の聖書です。 したがって、「聖書と福音」という表現で意味されているのは聖福音であり、実際には物語（物語）と説教の要素が組み合わされた初期キリスト教の経典と考えることができます。

創作の歴史

それらはすべて1世紀後半、つまり条件付きでイエスの十字架の後に作成され始めたため、当初、さまざまな福音書は互いに大きく矛盾していました。 福音書を作成した著者たちは、 新約聖書彼らはさまざまなキリスト教コミュニティに属していました。 徐々に、4 つの福音書が選ばれ、それらは多かれ少なかれ互いに一致し、4 世紀から 5 世紀までに確立されたキリスト教の教義と一致しました。 正典に含まれている最初の 3 つの聖書のみが、イエスの説教とその生涯に関して互いに一致しています。

福音書の本文の一致と聖書の分析

神学者や研究者らは、マルコの福音書には他の 2 つの聖書に含まれる内容の 90% 以上が含まれていると計算しています (比較すると、マタイの福音書の一致率はほぼ 60%、ルカの福音書では一致しています)。 40％を少し超える）。

このことから、それは少し前に書かれており、残りの福音書は単にそれに依存していると結論付けることができます。 科学者らはまた、イエスの会話の短いメモなど、ある種の共通の情報源があったとする説も提案した。 伝道者マークは文書で彼らに最も近づきました。 福音書はギリシャ語で私たちに伝えられましたが、イエスが説教でこの言語を使用しなかったことは明らかです。 実際のところ、ユダヤでは、エジプトのユダヤ人のようにギリシャ語が広範な大衆の間で流通していませんでした。 十分 長い間学者の間では、元の福音書はアラム語で書かれたという意見が広まっていました。 第一次世界大戦中、聖書学者は聖書の格言をアラム語にいわゆる「逆」翻訳しました。 研究者らによると、この結果は誰もが驚いたという。 ギリシャ語では不協和音のリズムを持つ文章のように聞こえますが、ラメ語では韻、頭韻、共鳴、そして明瞭で心地よいリズムを備えた詩的な言葉のように聞こえます。 場合によっては、ギリシャ語翻訳者がテキストを扱う際に見逃していた言葉遊びが目に見えてわかるようになりました。 科学者たちはマタイの福音書を調べて、それがもともとヘブライ語で書かれたという直接の証拠を発見しました。

これは、当時のユダヤ人の生活におけるヘブライ語の役割が著しく過小評価されていたことを示しています。 S.S.によると、キリスト教文学 アヴェリンツェフは、ギリシャ語とアラム語・ユダヤ語というまったく異なる言語体系の境目に生まれました。 これらは異なる言語的および文体の世界です。 福音は、数多くの儀式的な文書に属する文書です。 ただ読むだけではなく、テキストの一部を暗記して理解することも必要です。

ゴスペルワールド

福音は、完全な神性と人間性を体現するイエス・キリストという人物を中心にしています。 人の子と神の子であるキリストの仮説は、福音書に切り離せない形で登場しますが、互いに融合することなく登場します。 福音伝道者ジョンはイエスの神性により多くの注意を払っていますが、最初の3人の伝道者はイエスの人間性、優れた説教者の才能に注目しています。 イエスのイメージを作成しながら、伝道者はそれぞれ、イエスの物語とその行為、そしてイエスに関するニュースとの間の独自の相関関係を見つけようとしました。 マルコの福音書は最古と考えられており、新約聖書の中で2番目に位置しています。

全27冊で構成されています。 「新約聖書」の概念は、預言者エレミヤの書で初めて使用されました。 使徒パウロはコリント人への手紙第一と第二の中で新約聖書について語りました。 この概念は、アレクサンドリアのクレメント、テルトゥリアヌス、オリゲネスによってキリスト教神学に導入されました。

福音書と使徒言行録

大聖堂のメッセージ:

使徒パウロの手紙:

神学者使徒ヨハネの啓示:

新約聖書は厳密に 4 つのカテゴリーに分類されます。

• 立法関連の本。(すべての福音書)
• 歴史的な本。(聖使徒の行為)
• 教育本。（公会議の書簡と使徒パウロのすべての書簡）
• 預言的な本。(福音記者ヨハネの黙示録または黙示録)

新約聖書のテキストが作成された時期。

新約聖書の作成の時期 - 真ん中I世紀 - I世紀の終わり。 新約聖書は年代順に並んでいません。 聖使徒パウロの手紙が最初に書かれ、神学者ヨハネの著作が最後に書かれました。

新約聖書の言語。

新約聖書の本文は、地中海東部の現地言語であるギリシャ語のコイネ語で書かれています。 その後、新約聖書の本文はギリシャ語からラテン語、シリア語、アラム語に翻訳されました。 II〜III世紀に。 初期の文献学者の間では、マタイはアラム語で書かれ、ヘブライ人への手紙はヘブライ語で書かれているという意見がありましたが、この見解は確認されていません。 新約聖書の本文はもともとアラム語で書かれ、その後コイネー語に翻訳されたと信じている現代の学者の少数のグループがいますが、多くの本文研究はそうではないことを示唆しています。

新約聖書の正典化

新約聖書の列聖はほぼ3世紀続きました。 教会は2世紀半ばに新約聖書の列聖に出席しました。 これには一定の理由がありました。グノーシス主義の教えの広がりに抵抗する必要があったのです。 さらに、キリスト教共同体に対する絶え間ない迫害のため、1世紀には列聖の話はありませんでした。 神学的考察は150年頃に始まります。

新約聖書の列聖の主なマイルストーンを定義しましょう。

村取キャノン

200 年に遡る村取正典によると、新約聖書には次の内容は含まれていません。

• ユダヤ人へのパウロの手紙
• ペテロの手紙はどちらも、
• ヨハネの第三の手紙
• ヤコブの手紙。

しかし、現在外典と考えられているペテロの黙示録は正典と考えられていました。

3世紀の終わりまでに、福音書の正典が採用されました。

新約聖書の本が正典とされた キリスト教会の上 エキュメニカル評議会。 新約聖書から正典として受け入れられたのは次の 2 冊だけですが、いくつかの問題がありました。

• 福音記者ヨハネの啓示（物語の神秘主義を考慮して）。
• 使徒パウロの手紙の 1 つ (著者についての疑問のため)

364人の教会評議会は26冊の新約聖書を承認しました。 この正典には神学者ヨハネの黙示録は含まれていませんでした。

最終的な形で、カノンは 367 年に形成されました。 アタナシウス大王は、過越の手紙第 39 章の中で、新約聖書の 27 冊を列挙しています。

正典に含まれるテキストの特定の神学的特徴に加えて、新約聖書の正典化は地理的要因の影響を受けたことは確かに言及されるべきです。 したがって、新約聖書には、ギリシャと小アジアの教会に保管されていた文書が含まれていました。

I〜II世紀のキリスト教文学の作品が多数。 偽典と考えられていました。

新約聖書の写本。

興味深い事実：新約聖書の写本の数は、他の古代のテキストよりも何倍も多いです。 比較してください。新約聖書には約 24,000 の手書きのテキストがありますが、ホメロスのイリアスの写本は 643 のみであり、写本の数の点で 2 番目にランクされています。 新約聖書について話すとき、実際のテキストの作成と現存する写本の日付の間の時間差が非常に小さい（20〜40年）ことも興味深いです。 新約聖書の最初の写本は66年に遡ります。これはマタイの福音書の一節です。 古代 完全なリスト新約聖書の文書は4世紀に遡ります。

新約聖書の写本は通常、次の 4 種類に分類されます。

アレキサンドリアンタイプ。オリジナルに最も近いと考えられます。 (バチカン写本、シナイ写本、パピルス・ボドマー)

西洋タイプ。ボリュームテキスト。主に新約聖書の聖書テキストを再話したものです。 (ベザコード、ワシントンコード、クレアモントコード)

帝王切開タイプ。アレクサンドリア型と西洋型の共通点 (コード・コリデティ)

ビザンチンタイプ。特徴的な « 改良された」スタイルで、ここの文法形式は古典言語に近いものです。 これはすでに 4 世紀の編集者または編集者グループの成果です。 に このタイプ私たちに伝わった新約聖書の原稿のほとんど。 (アレクサンドリアの法典、テクストゥス・レセプタス)

新約聖書のエッセンス。

新約聖書は神と人々の間の新しい合意であり、その本質は人類に神の救い主イエス・キリストが与えられ、その人が新しい社会を設立したということです。 宗教的教義- キリスト教。 この教えに従うことによって、人は天国で救いに至ることができます。

新しい教えの主な考え方は、人は肉に従ってではなく、御霊に従って生きなければならないということです。 新約聖書は神と人間の関係であり、それに従って人間はイエス・キリストの十字架の死によって原罪からの救いが与えられます。 さて、神の契約に従って生きる人は道徳的完成を達成し、天国に入ることができます。

旧約聖書が神と神に選ばれたユダヤ人の間でのみ締結されたのであれば、新約聖書の宣言は全人類に関係することになります。 旧約聖書は、十戒とそれに付随する道徳的および儀式的法令で表現されていました。 新約聖書の真髄は山上の説教、戒め、イエスのたとえ話に表現されています。

教養のある人なら、たとえそうでなくても、福音が聖書とどのように違うのかを知っているはずです。 聖書、または「本の本」とも呼ばれるとおり、世界中の何千人もの人々の世界観に否定できない影響を与え、無関心な人は一人もいません。 そこには、芸術、文化、文学、さらには社会の他の分野に反映される基礎的な知識が数多く含まれています。 その重要性を過大評価することは困難ですが、聖書と福音の間に線を引くことは重要です。

聖書: 主な内容と構成

「聖書」という言葉は、古代ギリシャ語から「本」と訳されています。 これは、イエス・キリストを子孫とするユダヤ人の伝記に特化したテキストのコレクションです。 聖書は複数の著者によって書かれたことが知られていますが、その名前は不明です。 これらの物語の創造は神の意志と戒めに従って起こったと信じられています。 したがって、聖書は次の 2 つの角度から見ることができます。

1. 文学的な文章のような。 さまざまなジャンルの物語を多数まとめたものです 共通のテーマそしてスタイル。 聖書の物語その後、多くの国の作家や詩人によって作品の基礎として使用されました。
2. 奇跡と神の意志の力について語る聖書のように。 それは父なる神が実在する証拠でもあります。

聖書はいくつかの宗教や宗派の基礎となっています。 構成的に、聖書は旧約聖書と新約聖書の 2 つの部分から構成されています。 最初のものは、全世界の創造の時期とイエス・キリストの誕生前の記述を作成しました。 新しい地上の生活、奇跡、そしてイエス・キリストの復活において。

正教会の聖書には 77 冊、プロテスタントの聖書には 66 冊の本が含まれています。これらの本は、世界の 2,500 以上の言語に翻訳されています。

これ 聖書新約聖書には、新約聖書、聖典、四福音書など、さまざまな名前があります。 それは聖によって作成されました。 使徒：マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ。 福音書には合計 27 冊の本が含まれています。

「福音」は古代ギリシャ語から「良い知らせ」または「良い知らせ」と訳されています。 それはについて話します 最大の出来事- イエス・キリストの誕生、彼の地上での生涯、奇跡、殉教と復活。 この聖句の主なメッセージは、キリストの教え、義にかなったクリスチャン生活の戒めを説明し、イエスの命を犠牲にして死が打ち破られ人々が救われるというメッセージを伝えることです。

福音書と新約聖書は区別しなければなりません。 新約聖書には福音書に加えて、聖なる使徒たちの行為を語り、一般の信者の生活に対する指示を伝える「使徒」も含まれています。 新約聖書にはこれらに加えて、21 冊の書簡と黙示録が含まれています。 神学の観点からは、福音は最も重要かつ基本的な部分であると考えられています。

福音であれ聖書であれ、聖書は霊的生活の発展と正統派信仰の成長にとって非常に重要です。 これらは、知識がなければ人生で困難となるユニークな芸術的テキストであるだけでなく、聖書の神秘に触れる機会でもあります。 しかし、福音が聖書とどう違うのかを知るには、 現代人十分でない。 必要な情報を入手し、知識のギャップをなくすために、テキスト自体に慣れることが役立ちます。

マタイの福音書は新約聖書の最初の書です。 マタイによる福音書は正典福音書に属します。 新約聖書は四つの福音書、つまりイエス・キリストの生涯から始まります。 最初の 3 つの福音書は互いに似ているため、共観福音書（ギリシャ語の「synopticos」に由来 - 一緒に見るという意味）と呼ばれます。

マタイの福音書を読んでください。

マタイによる福音書は28章から構成されています。

教会の伝統では、著者をマタイと呼び、キリストに従った徴税人です。 しかし、現代の研究者は、福音書はこの出来事を直接目撃した人によって書かれたものではないと考えており、したがって使徒マタイが最初の福音書の著者であることはあり得ないと考えています。 この文書は少し後に書かれたと考えられており、未知の作者はマルコの福音書と私たちに伝わっていない情報源Qに依存しました。

マタイによる福音書のテーマ

マタイによる福音書の主なテーマは、イエス・キリストの生涯と働きです。 この本はユダヤ人の読者を対象としていました。 マタイの福音書には、旧約聖書の救世主の預言への言及がたくさんあります。 著者の目的は、神の御子の到来において救世主の預言が実現することを示すことです。

福音書は、アブラハムから始まり、聖母マリアの夫である婚約者ヨセフで終わる救い主の系図を詳しく説明しています。

マタイによる福音書の特徴。

マタイの福音書は、新約聖書の中でギリシャ語で書かれていない唯一の本です。 福音書のアラム語原文は失われ、ギリシャ語訳が正典に組み込まれました。

メシアの活動は福音書において次の 3 つの観点から考察されています。

• 預言者のように
• 議員として、
• 大祭司として。

この本はキリストの教えに焦点を当てています。

マタイの福音書は他の共観福音書をほぼ繰り返していますが、新約聖書の他のどの本でも明らかにされていない点がいくつかあります。

• 二人の盲目の男性の癒しの物語、
• 愚かな悪魔の癒しの物語、
• 魚の口の中のコインの話。

この福音書にはオリジナルのたとえ話もいくつかあります。

• 毒麦のたとえ
• 野原にある宝のたとえ
• 貴重な真珠のたとえ、
• ネットのたとえ、
• 無慈悲な債権者のたとえ
• ぶどう園の労働者のたとえ
• 二人の息子のたとえ
• 結婚の宴のたとえ、
• 十人の処女のたとえ
• 才能のたとえ。

マタイによる福音書の解釈

イエスの誕生、生涯、死の記述に加えて、福音書はキリストの再臨、王国の終末的啓示、そして教会の日々の霊的生活についてのテーマも明らかにしています。

この本は 2 つの目的のために書かれました。

1. ユダヤ人たちにイエスが彼らの救世主であると伝えてください。
2. イエスをメシアとして信じ、御子が十字架につけられた後、神が御自分の民から背を向けるのではないかと恐れていた人々を励ますため。 マタイは、神は民を見捨てておらず、先に約束された王国は将来来るだろうと述べました。

マタイの福音書はイエスがメシアであることを証言しています。 著者は「イエスが本当にメシアなら、なぜ約束の王国を設立しなかったのか?」という質問に答えます。 著者は、この王国は異なる形をとっており、イエスは再び地上に戻ってきて、この王国に対する権威を確立されるだろうと述べています。 救い主は人々に良いたよりを携えて来られましたが、神の計画に従い、後に世界中のすべての国に響くためにそのメッセージは拒否されました。

第1章。 救世主の血統。 メシアの誕生。

第2章聖家族のエジプトへの逃亡。 聖家族のナザレへの帰還。

第3章。 洗礼者ヨハネによるイエスの洗礼。

第4章ガリラヤにおけるイエス・キリストの宣教活動の始まり。 キリストの最初の弟子。

第5章から第7章。山上の説教。

第8章～第9章。 ガリラヤでの説教。 キリストの奇跡。 病気、悪の力、自然、死に対する救い主の力。 救い主が赦す能力。 闇を光に変え、悪魔を追い出す能力。

第10章。 12使徒の呼びかけ

第11章。 神の子の権威に対する挑戦。

第12章新しい皇帝の権力をめぐる論争。

第13章～第18章。 キリストの奇跡とたとえ話。 ガリラヤとその近隣の地での説教。

第19章から第20章。イエスはガリラヤからユダヤへ行きます。

21章から22章。イエスがエルサレムに入城し、そこで説教したこと。

第23章イエスによるパリサイ人への非難。

第24章イエスはエルサレム滅亡後の再臨を予言します。

第25章新しいたとえ話。 今後の出来事についての説明。

第26章イエスの平和の油注ぎ。 最後の晩餐。 メシアの逮捕と裁判。

第27章ピラトの前にイエス・キリスト。 救い主の磔刑と埋葬。

第28章イエスの復活。