Pobożni autokraci. Sobór Wierchopasski, cerkiew Ukrzyżowania, cerkiew Zmartwychwstania Słowa, cerkiew św. Katarzyny Jak wiadomo, tak zwane kościoły domowe były nieodzownym elementem mieszkań rosyjskiej szlachty. Tradycja religijna wymagała rygoryzmu

Cmentarz na wsi Rybatskoje istnieje od czasów Piotra Wielkiego i został zorganizowany po przesiedleniu tu chłopskich rybaków znad Oki w 1710 roku z rozkazu Piotra I. Znajdował się w pobliżu kościoła wstawiennictwa. Na początku lat 30. XIX wieku, po tym, jak służby sanitarne wydały zakaz pochówku nad brzegiem Newy, wyznaczono cmentarz w nowej lokalizacji. Początkowo istniała tylko drewniana kaplica do pogrzebu zmarłych, wybudowana w 1834 roku.

Po zamachu na Aleksandra II w marcu 1881 r., ku jego pamięci, wieśniacy postanowili wybudować na cmentarzu kościół. Pod koniec tego samego roku jej projekt został zatwierdzony przez architekta fabryki porcelany Leonarda Leonardowicza Shaufelbergera. Drewnianą cerkiew ufundowano 9 maja 1882 r., a konsekrowano pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej już 1 listopada 1883 r. Od niej cmentarz otrzymał swoją współczesną nazwę. Kościół był jednoołtarzowy, niewielkich rozmiarów: 5,5 sążni długości i 7 arszinów szerokości. Sosnowy, dębowy ikonostas wyrzeźbił nauczyciel stolarki w miejscowej szkole D. A. Travin, ikony i malowidła w kopule namalował V. F. Paskin. Wizerunek świątyni Matki Boskiej Kazańskiej był kopią głównego sanktuarium petersburskiego z soboru kazańskiego; jego wyznawcy kupili za ogólne datki. Inne ikony zostały przekazane przez okolicznych mieszkańców. W latach 1887-1889 dobudowano do kościoła obszerny kamienny narteks z dzwonnicą.

Świątynia została zamknięta pod koniec lat 20. XX wieku. Rozebrano drewnianą część świątyni. Do 1961 r. w budynku cerkwi mieścił się magazyn artelu „Neva”. W tym samym roku rozpoczęto nabożeństwa. Budynek w 1961 r. został przekazany gminie prawosławnych staroobrzędowców Bespopowców Porozumienia Pomorskiego. Odbudowano ocalałe budynki i częściowo odrestaurowano zrujnowany kościół, ponownie konsekrowany przez gminę pod wezwaniem Ikony Matki Bożej „Znak”. Od 1961 r. wznowiono w kościele nabożeństwa.

Nabożeństwa odprawiane są w niedziele i święta
Wieczorne nabożeństwo rozpoczyna się o godzinie 16:00
Usługa poranna rozpoczyna się o godzinie 09:00

Na tle panoramy nowoczesnej części sypialnej Petersburga, która otwiera się przy wyjściu ze stacji metra Rybatskoje, wyróżnia się niewielki trzypiętrowy budynek z wieżyczką, przypominający maleńką fortecę.

Za nim znajduje się mały cmentarz (a raczej pozostałości najstarszego kazańskiego cmentarza, który w latach sowieckich okazał się „pod asfaltem”) i cerkiew. Budynek-forteca niejako obejmuje cmentarz i kościół, jakby je chronił. Budynek ma nazwę - „Klasztor Neva”. Tutaj ponad czterdzieści lat temu zostali zmuszeni do osiedlenia się leningradzcy pomorscy staroobrzędowcy, którzy oficjalnie nazywają się chrześcijanami Starożytnej Prawosławnej Cerkwi Pomorskiej niekapłańskiej zgody na małżeństwa, wyznawcy tych prawosławnych, którzy w XVII wieku nie uznawali reform patriarchy Nikona i zaczął budować życie cerkiewne bez związku z kościołem synodalnym (rosyjskim prawosławnym, na którego czele stoi patriarcha).

Pierwsza oficjalna wzmianka o staroobrzędowcach z Petersburga pojawiła się w 1723 r. Car Piotr, leżąc nowy kapitał, zewsząd domagał się dla siebie rzemieślników, staroobrzędowcy - stolarze, kowale i inni rzemieślnicy - wypełniając dekret królewski, pojawili się także w nowym mieście i osiedlili się nad rzeką Ochtą u jej ujścia do Newy. Trudno dokładnie ustalić, jak przebiegało życie duchowe naszych pobożnych przodków w pierwszych latach ich osiedlenia. Wiadomo jednak, że już wtedy Gminna Rezydencja Wygowskich miała w Petersburgu stałego przedstawiciela (adwokata) i od czasu do czasu wysyłała swoich przedstawicieli do stolicy, którzy tu mieszkali na dyżurze, a sam zawsze pamiętny kinowiarcha Wygowski , Andriej Dionisewicz odwiedził nasze miasto, o czym świadczą dwie jego odręczne depesze „z bractwa do Petersburga” i od „Piotra do bractwa” przechowywane w moskiewskich magazynach ksiąg.

Od początku XVIII wieku Staroobrzędowcy mogli budować na cmentarzach budowle modlitewne bez zewnętrznych znaków kościelnych do odprawiania nabożeństw. W 1740 r. nad brzegiem rzeki Ochty przeznaczono miejsce na cmentarz staroobrzędowców (jego pozostałości istnieją do dziś). Na cmentarzu staraniem ascetów, przy dużych nakładach finansowych kupca I.F. W 1852 r. władze zamknęły dom modlitwy i zabrały wszystkie budynki.
Taki sam los spotkał domy modlitewne i przytułki na cmentarzu Wołkowo2, założone przez kupców Wołkowa i Worobyowa – zamknięte przez władze w 1852 r., kupiec F.F. Kostow nad Fontanką – zamknięte przez władze w 1848 r., kupców Dołgow na Ulica Mokhovaya - zamknięta przez władze w 1862 roku.

Początkowo, po zniszczeniach, pomorscy chrześcijanie zebrali się na wspólną modlitwę w ukryciu na Wyspie Krestovsky, potem całkowicie opustoszałej, gdzie musieli przejść pięć lub więcej mil pieszo. Później, po długim sporze, udało się przywrócić salę modlitewną na ulicy Mokhovaya na własność prywatną i przekształcić ją w dom, co było dozwolone, gdzie w wielkie święta było tak tłoczno, że nie można było podnieść ręki na Znak Krzyża, a świece gasły i topniały od duszności i upału, ludzie często mdleli. Z czasem zaczęły powstawać nowe domy modlitewne, do których potajemnie przyjmowano parafian, jak Martyanowa na ulicy Iwanowskiej, Samodurowa na Borowej i inne.
Manifest z 1905 r. dał wolność „dysydentom”, zrównał prawa staroobrzędowców z innymi obywatelami imperium rosyjskiego. Z darowizn od staroobrzędowców z Petersburga na ulicy Twerskiej, według projektu architekta D.A. Kryżanowskiego, w 1907 r. Wzniesiono pięciokopułowy kościół w stylu nowogrodzkim pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego i Znaku Najświętszej Bogurodzicy, ze szkołą, sierocińcem, przytułkiem i mieszkaniami dla duszpasterzy rodzin, rejestrowane są nowe wspólnoty, stare, które wcześniej działały półlegalnie. Wydawało się, że czas prześladowań i ucisku bezpowrotnie minął.
Jednak po przewrocie bolszewickim na Staroobrzędowców spada nowa fala represji. W 1919 r., zgodnie z wymogami nowego rządu, zarejestrowano w Piotrogrodzie pięć wspólnot staroobrzędowców. Nowe władze za pokwitowaniem żądają jak najszybszego (często w ciągu trzech dni) przedłożenia spisów parafian z adresami i danymi osobowymi, szczegółowych inwentarzy majątku kościelnego, ksiąg parafialnych za 25 lat. Za niewykonanie rozkazu władze grożą Sądowi Rewolucyjnemu. Następnie władze żądają zawarcia porozumień o przyjęciu od Rady Delegatów Robotniczych i Chłopskich (!) budynków komunalnych i opisanego mienia komunalnego do używania, z obowiązkiem „ochrony przekazanego… mienia narodowego.. i wziąć pełną odpowiedzialność za jego bezpieczeństwo.” Walne zebrania wspólnot odbywają się teraz tylko za specjalnym zezwoleniem i pod przewodnictwem instruktora z Piotrogrodzkiego Departamentu Sprawiedliwości. modlitwa chrześcijańska. W tym samym 1919 roku bolszewicy zamknęli dom modlitwy i „znacjonalizowali” przytułek na cmentarzu Ochtinskim, zbudowany przez I.P. w 1922 roku pod ochroną Muzeum Rosyjskiego jako „najrzadszy zespół artystyczny, historyczny i domowy”, cerkwie na Ulica Twerska 4 została zamknięta w 1933 r., na Cmentarzu Wołkowskim 14 w 1934 r., Sala modlitewna przy ul. Kołomenskiej w 1935 r. Wszystkie budynki są „znacjonalizowane”.

Do 1940 roku w Leningradzie nie pozostał ani jeden staroobrzędowy kościół ani modlitewna i legalnie istniejąca wspólnota. Nadal jednak usługi były wykonywane w mieszkaniach. Tak więc w latach 40. usługi były wykonywane w O.K. Knyazeva na ulicy Niekrasowa, dopóki władze tego nie odkryły, gospodyni została aresztowana i pobrano od niej abonament na wstrzymanie usług. Modlili się także w prywatnym domu na Ochcie.

Po wojnie grupa Leningradczyków, którzy przeżyli oblężenie i pamiętali o zamknięciu przedwojennych domów modlitwy, podjęła starania o rejestrację gminy. W 1947 r. władze wyraziły zgodę na rejestrację gminy staroobrzędowców Pomor w Leningradzie. Szczególnie aktywny udział wykazali K.M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I. Bogdanov. Prosili o zwrot budynku przy ulicy Twerskiej, ale ze względu na bliskość „cytadeli rewolucji” – Smolnego – władze nie chciały o tym słyszeć. Rejestrowanej gminie przydzielono dwa piętra w skrzydle przedwojennego domu modlitwy Filippowa na Kolomenskiej. Część skrzydła pozostała zajęta przez mieszkania lokatorów, którzy wprowadzili się po wojnie. Wszystkie ikony sali modlitewnej pochodziły spośród nowo ofiarowanych. Przedwojenny majątek pięciu wspólnot staroobrzędowców, ponad tysiąc obrazów, zaginął, najprawdopodobniej zniszczony, ponieważ nigdzie nie ma aktów przeniesienia. Główny Deesis i wiele dużych ikon sprowadzono z regionu Kostroma. poseł Prokofiew. Niektóre ikony pochodziły z modlitewnej wioski Karelskoje Pestovo w obwodzie nowogrodzkim.

Grupa chrześcijan również zwróciła się o zwrot domu modlitwy Wołkowskiej na cmentarzu Wołkowo, ale w 1948 r. Odmówiono im.
Na przewodniczącego wspólnoty wybrano i pobłogosławił o. Grigorij Prokopiewicz Chobotow, urzędnik wspólnoty na Twerskiej, pochodzący z Łotwy Ambroży Ioakimowicz Tołstow. Ksiądz Ambroży dobrze znał się na nabożeństwie, śpiewał, był doświadczonym, profesjonalnym duszpasterzem. W ciągu 23 lat swego opata umiejętnie pojednał byłych Fiedosejewców, Filippowców i Pomorców w jedną owczarnię Chrystusa. Na znak pojednania i jeszcze w ukłonach parafialnych przypuszcza się „początki do komunii” dawnych różnych umów. Jednocześnie jednak, niestety, w społeczności zakorzeniły się, czasem siłą, pewne negatywne tradycje.

Michaił Bogdanow został pierwszym Prezesem Zarządu. U.G. Grigoriewa i E.I. Markowa. Chór był prawie żeński. Ponieważ większość chórzystów pochodziła z sali modlitewnej na Wołkowo, przyjęto zwyczaj kultu tej świątyni.

Obecność sali modlitewnej w budynku mieszkalnym stwarzała poważne niedogodności dla mieszkańców, z których większość była ateistami. W wielkie święta parafianie, którzy nie mieścili się w kościele, zajmowali wspólną klatkę schodową, a czasem dziedziniec. Były skargi. Kierownictwo społeczności zaproponowało sposoby rozwiązania problemu. Kosztem gminy, za wiedzą władz, zakupiono kilka domów prywatnych w celu eksmisji ze skrzydła lokatorów, którzy wyrazili pisemną zgodę na przeprowadzkę. Ale nagle władze wystąpiły z żądaniem przekazania domów do sektora publicznego („nacjonalizacja”), na co lokatorzy się nie zgodzili.

Pod koniec lat pięćdziesiątych MI Bogdanow został pobłogosławiony jako wychowawca gminy, a przewodniczącym został SG Evseev. Zmuszone do reagowania na skargi władze zaczęły oferować gminie lokale poza miastem i na jego najdalszych obrzeżach. Najbardziej odpowiednie były warsztaty stolarskie w Ozerkach (dawny kościół św. Życiodajna Trójca, przekazany później baptystom) oraz magazyn w Rybackim (zachowana część dawnej cerkwi pw. Ikony Matki Bożej Kazańskiej)13. Stan proponowanych budynków był mniej więcej taki sam, a decydującym czynnikiem o wyborze Rybackiego była rezydencja opata i czołowych śpiewaków w południowych dzielnicach miasta.

Chociaż budynek znajdował się również poza miastem (Rybatskoje stało się dzielnicą Leningradu dopiero w 1963 r.), to przynajmniej można było tu dojechać tramwajem. W mniej więcej godzinę od centrum parafianie, których wówczas było około 20 tysięcy, mogli dotrzeć do świątyni. W 1961 r. gmina wraz z całym majątkiem przeniosła się do Rybatskoje, zaadoptowane pomieszczenia nazwano salą modlitewną i sukcesywnie konsekrowano w imię Znaku Najświętszej Bogurodzicy (po wcześniej utraconych cerkwiach).
Nowy budynek był tak mały, że od razu pojawiła się kwestia rozbudowy. S.G. Evseev uzyskał pozwolenie władz powiatowych, a na miejscu rozebranego drewnianego budynku cerkwi wzniesiono niewielką dobudówkę.

W tamtych latach taka budowa kościoła była zawsze pod bliska Uwaga. Żadna organizacja projektowo-budowlana nie mogła uwzględnić takiej pracy w swoim planie, budowa musiała być prowadzona metodą ekonomiczną, siłami pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze godzin. Ponadto najwyraźniej sprawa nie obyła się bez „życzliwych”. Władze miasta zdecydowały o uznaniu budynku za nielegalny. Rozpoczęła się seria kontroli. W tym samym czasie zorganizowano kampanię propagandową. Gazeta Vecherniy Leningrad opublikowała artykuły pod ogólnym tytułem „Nie dla własnego interesu”, zawierające złośliwe oszczerstwa pod adresem społeczności i jej przewodniczącego. 8 marca 1961 r. Rada Miejska Leningradu wydała decyzję o rozbiórce wzniesionej przybudówki.

W przypadku przedłużenia przewodniczący S.G. Evseev i architekt okręgowy zostali skazani na karę więzienia. Kiedy z Moskwy nadeszła zgoda na jego opuszczenie, było już za późno – część członków Zarządu, pamiętających jeszcze represje stalinowskie, nalegała na dobrowolną rozbiórkę.

W tamtych bezbożnych latach modlili się najwytrwalsi, ale nawet teraz wieloletni parafianie pamiętają, jak w wielkie święta chrześcijanie, którzy nie mieścili się w kościele, słuchali nabożeństwa pod oknami, jak byli zmuszeni gromadzić się w domach na Wielkanoc, chodzić poza miasto do społeczności Lamp.

Od 1962 do 1970 przewodniczącym był G.E. Iwanow, następnie do 1982 P.P. Matwiejew, a następnie do 1985 r. Epifanow.
W 1970 r. Zmarł rektor A.I. Tołstow, błogosławiąc Stefana Grigoriewicza Timofiejewa.

Ksiądz Stefan nie był zawodowym duszpasterzem, przed przejściem na emeryturę pracował w przedsiębiorstwach państwowych. Jednak duchowe doświadczenie i umiejętności z dzieciństwa i młodości, obcowanie z czcigodnymi mentorami, służba amatorska niemal przez całe życie w różnych wspólnotach zapewniły mu solidną znajomość Statutu posługi, codziennego śpiewu i solidną perspektywę duchową. Na szczególną uwagę zasługuje postawa księdza Stefana wobec młodzieży. W tych latach, kiedy młoda twarz była bardzo rzadko widywana w kościele, o zmianę zadbał o. Stefan. Aktywnie zapraszał młodych do krylos (kliros), często zniżając się do ich niskiego poziomu chrześcijańskiego. W 1975 r., służąc razem z księdzem Michaiłem (MI Bogdanowem), nalegał na błogosławieństwo młodego Olega Iwanowicza Rozanowa przez trzeciego mentora, aby mieć zaufanie do przyszłości wspólnoty. Niemal wszyscy dzisiejsi czołowi duszpasterze wspólnoty są nimi dzięki życzliwej postawie księdza Stefana.

Kierownictwo w gminie zmieniało się, ale na corocznym spotkaniu ciągle pojawiało się jedno pytanie – o potrzebę powiększenia terenu. Liczne apele do władz nie przyniosły efektu. A. M. Epifanow podczas swojej, niestety, krótkiej kadencji przewodniczenia, podjął szereg bardzo aktywnych działań. Rozważano możliwość przeniesienia gminy do innego budynku, wyburzono mur i wykonano chóry, co znacznie zwiększyło powierzchnię sali modlitewnej. Bez pozwolenia na rozbudowę sołtysi zgromadzili jednak niezbędne środki i dzięki swojej bardzo ekonomicznej pozycji do 1985 r. zgromadzili ponad 150 tys.

Od 1985 r. przewodniczącym Zarządu został Illarion Michajłowicz Pietrow, a od 1986 r., po śmierci księdza Stefana, rektorem został O.I. Rozanow. W 1987 r., w przededniu 1000-lecia Chrztu Rusi, gmina otrzymuje pozwolenie na wzniesienie nowego budynku cerkiewnego w miejscu rozebranego w latach przedwojennych drewnianego cerkwi kazańskiej. Nowy budynek został zaprojektowany według szkiców ks. Olega (w świecie projektanta O.I. Rozanowa) i występował w jednolitej formie kościoła zwieńczonego kopułą i dawnej wiedzy o przedsionku z dzwonnicą, bez wszelkie oznaki nowej budowy.
14 sierpnia 1988 r. w wyremontowanym budynku odbyło się pierwsze nabożeństwo. 19-metrowa kopuła łagodziła nieustanną duszność podczas nabożeństwa, rozbudowane skrzydło pozwalało na umieszczenie wszystkich śpiewaków przy mównicy. Pojawiły się cztery małe cele dla potrzeb usługowych, aw bloku gospodarczym przeznaczono pokój dla reszty służby i gości gminy. W tym samym roku gmina przyjęła oficjalną nazwę Neva Staroobrzędowiec Pomorska. Po odbudowie kościół otrzymał status „Pomnika Architektury”.

Pod koniec lat 80. do świątyni powróciła znaczna liczba parafian, omijając ją w bezbożnych latach. Mając nadzieję na dalszy wzrost społeczności, w oparciu o potrzeby nowo utworzonej Rady Rosyjskiej, Zarząd postanawia rozpocząć budowę budynku centrum duchowego i charytatywnego „Klasztor Newski”. Zgodnie z propozycją ks. Olega sporządzany jest projekt, kupowane są materiały budowlane. Jest wystarczająco dużo środków na budowę murów, potem tempo zwalnia. Prace musieli wykonać parafianie ze wspólnoty. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, a także ich stali i tymczasowi asystenci ciężko pracowali. Ogromny i nieoceniony udział w budowie miał G. L. Michajłow swoją wielostronną działalnością i powiązaniami biznesowymi.

W budynku „Klasztoru Newskiego” znajdują się: kościółek, refektarz, chrzcielnica, cele dla potrzeb, szklarnia, warsztat stolarski, pomieszczenia gospodarcze. Jest szkółka niedzielna, szkolenia dla pracowników kościoła, biblioteka, archiwum, wydawnictwo gazetowe i kalendarz kościelny odbywają się coroczne zjazdy młodzieży.

Od 1999 r. nabożeństwa w świątyni odprawia ksiądz Władimir (Szamarin Władimir Wiktorowicz), błogosławiony jako mentor w 1993 r.
W 2003 roku z pomoc finansowa powiernicy przeprowadzili gruntowną renowację pomieszczeń świątyni.

Nabożeństwa odbywają się ściśle według Statutu, szczególnie uroczyście w święta. niedzielny wieczór i święta zwyczajowo odprawia się nieszpory z jutrznią według porządku czuwania całonocnego, natomiast rano sprawuje się godziny i obowiązkowo nabożeństwo modlitewne z jednym lub dwoma kanonami. Na zakończenie nabożeństwa, na pamiątkę monastycznej przeszłości, trzykrotnie śpiewany jest psalm 144 i uroczyste powiększenie. Często na prośbę parafian modlimy się za chorych w katedrze. Regularnie odprawiane są nabożeństwa - nabożeństwa żałobne, nabożeństwa modlitewne, od których dla wielu osób zaczyna się komunia ze świątynią, życie kościelne. Przez niedziele Zwykle odbywają się chrzty niemowląt i dorosłych, głównie osób pochodzenia staroobrzędowego, po odpowiednim przygotowaniu.

Śpiew wspólnotowy, tzw. „naon”, wykonywany jest w dwóch skrzydłach. Pod sztandarem śpiewane są zawsze ściegi po ewangelii na jutrzni i nabożeństwach, w święta pod sztandarem śpiewa się także słowianki oraz troparion, sedalen, kontakion i ikos. Oprócz Paschalis śpiewane są kanony Tsvetonossiyu i Wniebowstąpienia. Biblioteka posiada komplet księgi liturgiczne na dwa skrzydła, a także szereg ksiąg pouczających i kościelno-kanonicznych.

Każdy, kto zamierza odwiedzić naszą świątynię, powinien pamiętać, że Staroobrzędowcy święcie czczą swoje starożytne tradycje i rytuały, a każde naruszenie ich w świątyni powoduje ostre odrzucenie. Trzeba wiedzieć, że modlić się mogą tylko osoby ochrzczone w Staroprawosławnej Cerkwi Pomorskiej. Wszyscy inni mogą być obecni w świątyni tylko jako obserwatorzy iw żadnym wypadku nie mogą przysłaniać się Znakiem Krzyża.

Kobiety o prostych włosach (czyli z odkrytymi włosami) nie mają wstępu do świątyni. Kobiety wchodzą do świątyni z szalikiem na głowie, a szalik należy dźgnąć „po staroobrzędowcu” szpilką pod brodą. Męscy parafianie przychodzą do kościoła w rosyjskich kosoworotkach lub koszulach na maturę z obowiązkowym „pasem”. Wszyscy wierni trzymają drabinę w lewej ręce.
W niektórych momentach nabożeństwa, kiedy wierni, pochylając głowy, zastygają w modlitwie, zabrania się jakiegokolwiek ruchu, w tym wchodzenia do świątyni (czytanie Apostoła, Ewangelii itp.).
Po wejściu do świątyni zwyczajowo myje się ręce, jak po oczyszczeniu z doczesności, próżności, ulicy. W tym celu przy wejściu zainstalowana jest specjalna umywalka. Ci, którzy przychodzą do świątyni na nabożeństwo, powinni „umieścić” świece (nie świece!), które są czystą ofiarą składaną Bogu.
Po wejściu do świątyni zwyczajowo kłania się w pas stojącym w pobliżu i cicho „żegnaj”: „Przebacz mi na litość boską”. A ty będziesz się kłaniał w zamian z czcią. Świątynia jest warunkowo podzielona na dwie połowy: prawą - męską i lewą - żeńską. W związku z tym, że dziś kobiety stanowią większość parafian, ich obecność na męskiej połowie nikogo nie zdziwi, ale obecność mężczyzn po lewej stronie jest niedopuszczalna.Pokłony w Starej Cerkwi „umieszcza się” w chusteczce – mały ozdobny dywanik, a nie na podłodze zdeptane stopy.Nabożeństwa w naszym kościele są dość długie. Zwykły serwis poranny trwa 3-4 godziny, wieczorem 4-6 godzin. Nie ma zwyczaju opuszczania nabożeństwa przed jego zakończeniem. Przez większą część nabożeństwa parafianie modlą się na stojąco. Ręce są złożone na klatce piersiowej. Osobom starszym, chorym i nieprzyzwyczajonym nie zabrania się siadania na krótki odpoczynek. W tym celu w świątyni instalowane są ławki. Konieczne jest również siedzenie podczas czytania „nauk”.

Staroobrzędowcy zgody pomorskiej nie mają kapłanów (stąd nazwa „bespriests”). Nabożeństwo prowadzą opiekunowie duchowi, wybrani przez parafian i pobłogosławieni przez starszych mentorów. Podczas nabożeństwa mentorzy wykonują kadzidło w kształcie krzyża z ikonami i każdym adoratorem z osobna. Mentorzy ubrani są w kaftany lub azyamy - w istocie są to stare ubrania rosyjskich chłopów.

Tak pisarz Michaił Priszwin wspomina swoją wizytę w sali modlitewnej w Petersburgu: „...tu, w sali modlitewnej, myśl oderwana od ulicy biegnie z boku na bok, biegnie do przodu, gna z powrotem i ostatecznie znajduje się gdzieś daleko, w czasach przed Piotrowych. W półmroku, z ciemnych rzędów ikon, wielka, okrągła twarz Chrystusa spogląda na ludzi w długich, czarnych kaftanach, z dużymi, sięgającymi pasa brodami, z rękami złożonymi na piersiach. Przed ikonostasem stoją trzy elewacje pokryte czernią; na środkowym od świecy świeci duży metalowy ośmioramienny krzyż, po bokach stoją ciemne postacie kobiece. Jedna kobieta czyta szybko z dużej księgi. Obok prawego i lewego chóru stoi dwóch starszych, a obok nich przechodzą kobiety w czerni, kłaniając się głębokimi ukłonami od pasa i wypełniając oba chóry. Zgromadziwszy się, wychodzą na środek cerkwi, od razu, niespodziewanie dla postronnych, krzyczą i śpiewają smutno i ponuro przez nosy. Od czasu do czasu ludzie w długich płaszczach padają na ręce, wznoszą się i znowu opadają. Jeden z dwóch siwowłosych starców bierze kadzielnicę i przed każdą kadzielnicą wszyscy rozkładają ręce złożone na piersiach. W tej sali modlitewnej jest niezręcznie nieznajomy: ludzie tutaj modlą się i święcie szanują swoje obrzędy.

Od tego czasu w zasadzie nic się nie zmieniło. Na przestrzeni wieków nasze kościoły otwierały się i zamykały, ludzie się zmieniali, ale starożytna prawosławna modlitwa w mieście nad Newą nie przestała biec do Boga.

Władimir Szamarin.
Korneliusz Fiodorow.

Na tle panoramy nowoczesnej części sypialnej Petersburga, która otwiera się przy wyjściu ze stacji metra Rybatskoje, wyróżnia się niewielki trzypiętrowy budynek z wieżyczką, przypominający maleńką fortecę.
Za nim znajduje się mały cmentarz (a raczej pozostałości najstarszego kazańskiego cmentarza, który w latach sowieckich okazał się „pod asfaltem”) i cerkiew. Budynek-forteca niejako obejmuje cmentarz i kościół, jakby je chronił. Budynek ma nazwę - „Klasztor Neva”.

Tutaj ponad czterdzieści lat temu zostali zmuszeni do osiedlenia się leningradzcy pomorscy staroobrzędowcy, którzy oficjalnie nazywają się chrześcijanami Starożytnej Prawosławnej Cerkwi Pomorskiej niekapłańskiej zgody na małżeństwa, wyznawcy tych prawosławnych, którzy w XVII wieku nie uznawali reform patriarchy Nikona i zaczął budować życie cerkiewne bez związku z kościołem synodalnym (rosyjskim prawosławnym, na którego czele stoi patriarcha).

Pierwsza oficjalna wzmianka o staroobrzędowcach z Petersburga pojawiła się w 1723 r. Car Piotr, zakładając nową stolicę, zażądał rzemieślników zewsząd, staroobrzędowcy - stolarze, kowale i inni rzemieślnicy - wypełniając dekret królewski, pojawili się także w nowym mieście i osiedlili się nad rzeką Ochtą u jej ujścia do Newy. Trudno dokładnie ustalić, jak przebiegało życie duchowe naszych pobożnych przodków w pierwszych latach ich osiedlenia. Wiadomo jednak, że już wtedy Gminna Rezydencja Wygowskich miała w Petersburgu stałego przedstawiciela (adwokata) i od czasu do czasu wysyłała swoich przedstawicieli do stolicy, którzy tu mieszkali na dyżurze, a sam zawsze pamiętny kinowiarcha Wygowski , Andriej Dionisewicz odwiedził nasze miasto, o czym świadczą dwa jego odręczne depesze „z bractwa do Petersburga” i od „Piotra do bractwa” przechowywane w moskiewskich księgozbiorach (1).

Od początku XVIII wieku Staroobrzędowcy mogli budować na cmentarzach budowle modlitewne bez zewnętrznych znaków kościelnych do odprawiania nabożeństw. W 1740 r. nad brzegiem rzeki Ochty przeznaczono miejsce na cmentarz staroobrzędowców (jego pozostałości istnieją do dziś). Na cmentarzu staraniem ascetów, przy dużych nakładach finansowych kupca I.F. W 1852 r. władze zamknęły dom modlitwy i zabrały wszystkie budynki.

Taki sam los spotkał domy modlitwy i przytułki na Cmentarzu Wołkowo2, założone przez kupców Wołkowa i Worobyowa – zamknięte przez władze w 1852 r., kupca F. F. Kostowa nad Fontanką – zamknięte przez władze w 1848 r., kupców Dołgowa na Ulica Mokhovaya - zamknięta przez władze w 1862 roku.
Początkowo, po zniszczeniach, pomorscy chrześcijanie zebrali się na wspólną modlitwę w ukryciu na Wyspie Krestovsky, potem całkowicie opustoszałej, gdzie musieli przejść pięć lub więcej mil pieszo. Później, po długim sporze, udało się przywrócić salę modlitewną na ulicy Mokhovaya na własność prywatną i przekształcić ją w dom, co było dozwolone, gdzie w wielkie święta było tak tłoczno, że nie można było podnieść ręki na Znak Krzyża, a świece gasły i topniały od duszności i upału, ludzie często mdleli. Z czasem zaczęły powstawać nowe domy modlitewne, do których potajemnie przyjmowano parafian, jak Martyanowa na ulicy Iwanowskiej, Samodurowa na Borowej i inne.

Manifest z 1905 r. dał wolność „dysydentom”, zrównał prawa staroobrzędowców z innymi obywatelami imperium rosyjskiego. Z darowizn od staroobrzędowców z Petersburga na ulicy Twerskiej, według projektu architekta D.A. Kryżanowskiego, w 1907 r. Wzniesiono pięciokopułowy kościół w stylu nowogrodzkim pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego i Znaku Najświętszej Bogurodzicy, ze szkołą, sierocińcem, przytułkiem i mieszkaniami dla duszpasterzy rodzin, rejestrowane są nowe wspólnoty, stare, które wcześniej działały półlegalnie. Wydawało się, że czas prześladowań i ucisku bezpowrotnie minął.

Jednak po przewrocie bolszewickim na Staroobrzędowców spada nowa fala represji. W 1919 r., zgodnie z wymogami nowego rządu, zarejestrowano w Piotrogrodzie pięć wspólnot staroobrzędowców. Nowe władze za pokwitowaniem żądają jak najszybszego (często w ciągu trzech dni) przedłożenia spisów parafian z adresami i danymi osobowymi, szczegółowych inwentarzy majątku kościelnego, ksiąg parafialnych za 25 lat. Za niewykonanie rozkazu władze grożą Sądowi Rewolucyjnemu. Następnie władze żądają zawarcia porozumień o przyjęciu od Rady Delegatów Robotniczych i Chłopskich (!) budynków komunalnych i opisanego mienia komunalnego do używania, z obowiązkiem „ochrony przekazanego… mienia narodowego.. i wziąć pełną odpowiedzialność za jego bezpieczeństwo.”

Walne zebrania wspólnot odbywają się teraz tylko za specjalnym zezwoleniem i pod przewodnictwem instruktora z Piotrogrodzkiego Departamentu Sprawiedliwości (11). W archiwalnych teczkach przechowywane są sztywne dokumenty z tamtego okresu – spisy członków gminy, miesięczne sprawozdania z działalności, regularne akty kontroli państwowej, miesięczne spisy nowo przyłączonych członków gminy – w takich warunkach zanoszono do Boga modlitwę chrześcijańską.

W tym samym 1919 roku bolszewicy zamknęli dom modlitwy i „znacjonalizowali” przytułek na cmentarzu Ochtinskim, zbudowany przez I.P. w 1922 roku pod ochroną Muzeum Rosyjskiego jako „najrzadszy zespół artystyczny, historyczny i domowy”, cerkwie na Ulica Twerska 4 została zamknięta w 1933 r., na Cmentarzu Wołkowskim 14 w 1934 r., Sala modlitewna przy ul. Kołomenskiej w 1935 r. Wszystkie budynki są „znacjonalizowane”.

Do 1940 roku w Leningradzie nie pozostał ani jeden staroobrzędowy kościół ani modlitewna i legalnie istniejąca wspólnota. Nadal jednak usługi były wykonywane w mieszkaniach. Tak więc w latach 40. usługi były wykonywane w O.K. Knyazeva na ulicy Niekrasowa, dopóki władze tego nie odkryły, gospodyni została aresztowana i pobrano od niej abonament na wstrzymanie usług. Modlili się także w prywatnym domu na Ochcie (5).

Po wojnie grupa Leningradczyków, którzy przeżyli oblężenie i pamiętali o zamknięciu przedwojennych domów modlitwy, podjęła starania o rejestrację gminy. W 1947 r. władze wyraziły zgodę na rejestrację gminy staroobrzędowców Pomor w Leningradzie. Szczególnie aktywny udział wykazali K.M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I. Bogdanov. Prosili o zwrot budynku przy ulicy Twerskiej, ale ze względu na bliskość „cytadeli rewolucji” – Smolnego – władze nie chciały o tym słyszeć. Rejestrowanej gminie przydzielono dwa piętra w skrzydle przedwojennego domu modlitwy Filippowa na Kolomenskiej. Część skrzydła pozostała zajęta przez mieszkania lokatorów, którzy wprowadzili się po wojnie. Wszystkie ikony sali modlitewnej pochodziły spośród nowo ofiarowanych. Przedwojenny majątek pięciu wspólnot staroobrzędowców, ponad tysiąc obrazów, zaginął, najprawdopodobniej zniszczony, ponieważ nigdzie nie ma aktów przeniesienia. Główny Deesis i wiele dużych ikon sprowadzono z regionu Kostroma. poseł Prokofiew. Niektóre ikony pochodziły z modlitewnej wioski Karelskoje Pestovo w obwodzie nowogrodzkim (6).
Grupa chrześcijan również zwróciła się o zwrot domu modlitwy Wołkowskiej na cmentarzu Wołkowo, ale w 1948 r. Odmówiono im.

Na przewodniczącego wspólnoty wybrano i pobłogosławił o. Grigorij Prokopiewicz Chobotow, urzędnik wspólnoty na Twerskiej, pochodzący z Łotwy Ambroży Ioakimowicz Tołstow. Ksiądz Ambroży dobrze znał się na nabożeństwie, śpiewał, był doświadczonym, profesjonalnym duszpasterzem. W ciągu 23 lat swego opata umiejętnie pojednał byłych Fiedosejewców, Filippowców i Pomorców w jedną owczarnię Chrystusa. Na znak pojednania i jeszcze w ukłonach parafialnych przypuszcza się „początki do komunii” dawnych różnych umów. Jednocześnie jednak, niestety, w społeczności zakorzeniły się, czasem siłą, pewne negatywne tradycje.

Michaił Bogdanow został pierwszym Prezesem Zarządu. U.G. Grigoriewa i E.I. Markowa. Chór był prawie żeński. Ponieważ większość chórzystów pochodziła z sali modlitewnej na Wołkowo, przyjęto zwyczaj kultu tej świątyni.

Obecność sali modlitewnej w budynku mieszkalnym stwarzała poważne niedogodności dla mieszkańców, z których większość była ateistami. W wielkie święta parafianie, którzy nie mieścili się w kościele, zajmowali wspólną klatkę schodową, a czasem dziedziniec. Były skargi. Kierownictwo społeczności zaproponowało sposoby rozwiązania problemu. Kosztem gminy, za wiedzą władz, zakupiono kilka domów prywatnych w celu eksmisji ze skrzydła lokatorów, którzy wyrazili pisemną zgodę na przeprowadzkę. Ale nagle władze wystąpiły z żądaniem przekazania domów do sektora publicznego („nacjonalizacja”), na co lokatorzy się nie zgodzili.

Pod koniec lat pięćdziesiątych MI Bogdanow został pobłogosławiony jako wychowawca gminy, a przewodniczącym został SG Evseev. Zmuszone do reagowania na skargi władze zaczęły oferować gminie lokale poza miastem i na jego najdalszych obrzeżach. Najbardziej odpowiednie były warsztaty stolarskie w Ozerkach (dawny kościół Świętej Trójcy Życiodajnej, później przekazany baptystom) oraz magazyn w Rybackim (zachowana część dawnego kościoła Imienia Kazańskiej Ikony Matki Bożej). Bóg)13. Stan proponowanych budynków był mniej więcej taki sam, a decydującym czynnikiem o wyborze Rybackiego była rezydencja opata i czołowych śpiewaków w południowych dzielnicach miasta.

Chociaż budynek znajdował się również poza miastem (Rybatskoje stało się dzielnicą Leningradu dopiero w 1963 r.), to przynajmniej można było tu dojechać tramwajem. W mniej więcej godzinę od centrum parafianie, których wówczas było około 20 tysięcy, mogli dotrzeć do świątyni. W 1961 r. gmina wraz z całym majątkiem przeniosła się do Rybatskoje, zaadoptowane pomieszczenia nazwano salą modlitewną i sukcesywnie konsekrowano w imię Znaku Najświętszej Bogurodzicy (po wcześniej utraconych cerkwiach).

Nowy budynek był tak mały, że od razu pojawiła się kwestia rozbudowy. S.G. Evseev uzyskał pozwolenie władz powiatowych, a na miejscu rozebranego drewnianego budynku cerkwi wzniesiono niewielką dobudówkę.

W tamtych latach taka konstrukcja kościoła była zawsze pod kontrolą. Żadna organizacja projektowo-budowlana nie mogła uwzględnić takiej pracy w swoim planie, budowa musiała być prowadzona metodą ekonomiczną, siłami pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze godzin. Ponadto najwyraźniej sprawa nie obyła się bez „życzliwych”. Władze miasta zdecydowały o uznaniu budynku za nielegalny.

Rozpoczęła się seria kontroli. W tym samym czasie zorganizowano kampanię propagandową. Gazeta Vecherniy Leningrad opublikowała artykuły pod ogólnym tytułem „Nie dla własnego interesu”, zawierające złośliwe oszczerstwa pod adresem społeczności i jej przewodniczącego. 8 marca 1961 r. Rada Miejska Leningradu wydała decyzję o rozbiórce wzniesionej przybudówki (16).

W przypadku przedłużenia przewodniczący S.G. Evseev i architekt okręgowy zostali skazani na karę więzienia. Kiedy z Moskwy nadeszła zgoda na jego opuszczenie, było już za późno – część członków Zarządu, pamiętających jeszcze represje stalinowskie, nalegała na dobrowolną rozbiórkę.
W tamtych bezbożnych latach modlili się najwytrwalsi, ale nawet teraz wieloletni parafianie pamiętają, jak w wielkie święta chrześcijanie, którzy nie mieścili się w kościele, słuchali nabożeństwa pod oknami, jak byli zmuszeni gromadzić się w domach na Wielkanoc, chodzić poza miasto do społeczności Lamp.
Od 1962 do 1970 przewodniczącym był G.E. Iwanow, następnie do 1982 P.P. Matwiejew, a następnie do 1985 r. Epifanow.

W 1970 r. Zmarł rektor A.I. Tołstow, błogosławiąc Stefana Grigoriewicza Timofiejewa.
Ksiądz Stefan nie był zawodowym duszpasterzem, przed przejściem na emeryturę pracował w przedsiębiorstwach państwowych. Jednak duchowe doświadczenie i umiejętności z dzieciństwa i młodości, obcowanie z czcigodnymi mentorami, służba amatorska niemal przez całe życie w różnych wspólnotach zapewniły mu solidną znajomość Statutu posługi, codziennego śpiewu i solidną perspektywę duchową. Na szczególną uwagę zasługuje postawa księdza Stefana wobec młodzieży. W tych latach, kiedy młoda twarz była bardzo rzadko widywana w kościele, o zmianę zadbał o. Stefan. Aktywnie zapraszał młodych do krylos (kliros), często zniżając się do ich niskiego poziomu chrześcijańskiego. W 1975 r., służąc razem z księdzem Michaiłem (MI Bogdanowem), nalegał na błogosławieństwo młodego Olega Iwanowicza Rozanowa przez trzeciego mentora, aby mieć zaufanie do przyszłości wspólnoty. Niemal wszyscy dzisiejsi czołowi duszpasterze wspólnoty są nimi dzięki życzliwej postawie księdza Stefana.

Kierownictwo w gminie zmieniało się, ale na corocznym spotkaniu ciągle pojawiało się jedno pytanie – o potrzebę powiększenia terenu. Liczne apele do władz nie przyniosły efektu. A. M. Epifanow podczas swojej, niestety, krótkiej kadencji przewodniczenia, podjął szereg bardzo aktywnych działań. Rozważano możliwość przeniesienia gminy do innego budynku, wyburzono mur i wykonano chóry, co znacznie zwiększyło powierzchnię sali modlitewnej. Bez pozwolenia na rozbudowę sołtysi zgromadzili jednak niezbędne środki i dzięki swojej bardzo ekonomicznej pozycji do 1985 r. zgromadzili ponad 150 tys.
Od 1985 r. przewodniczącym Zarządu został Illarion Michajłowicz Pietrow, a od 1986 r., po śmierci księdza Stefana, rektorem został O.I. Rozanow.

W 1987 r., w przededniu 1000-lecia Chrztu Rusi, gmina otrzymuje pozwolenie na wzniesienie nowego budynku cerkiewnego w miejscu rozebranego w latach przedwojennych drewnianego cerkwi kazańskiej.

Nowy budynek został zaprojektowany według szkiców ks. Olega (w świecie projektanta O.I. Rozanowa) i występował w jednolitej formie kościoła zwieńczonego kopułą i dawnej wiedzy o przedsionku z dzwonnicą, bez wszelkie oznaki nowej budowy.
14 sierpnia 1988 r. w wyremontowanym budynku odbyło się pierwsze nabożeństwo. 19-metrowa kopuła łagodziła nieustanną duszność podczas nabożeństwa, rozbudowane skrzydło pozwalało na umieszczenie wszystkich śpiewaków przy mównicy. Pojawiły się cztery małe cele dla potrzeb usługowych, aw bloku gospodarczym przeznaczono pokój dla reszty służby i gości gminy. W tym samym roku gmina przyjęła oficjalną nazwę Neva Staroobrzędowiec Pomorska. Po odbudowie kościół otrzymał status „Pomnika Architektury”.

Pod koniec lat 80. do świątyni powróciła znaczna liczba parafian, omijając ją w bezbożnych latach. Mając nadzieję na dalszy wzrost społeczności, w oparciu o potrzeby nowo utworzonej Rady Rosyjskiej, Zarząd postanawia rozpocząć budowę budynku centrum duchowego i charytatywnego „Klasztor Newski”. Zgodnie z propozycją ks. Olega sporządzany jest projekt, kupowane są materiały budowlane. Jest wystarczająco dużo środków na budowę murów, potem tempo zwalnia. Prace musieli wykonać parafianie ze wspólnoty. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, a także ich stali i tymczasowi asystenci ciężko pracowali. Ogromny i nieoceniony udział w budowie miał G. L. Michajłow swoją wielostronną działalnością i powiązaniami biznesowymi.
W budynku „Klasztoru Newskiego” znajdują się: kościółek, refektarz, chrzcielnica, cele dla potrzeb, szklarnia, warsztat stolarski, pomieszczenia gospodarcze. Działa szkółka niedzielna, szkolenia dla pracowników kościoła, biblioteka, archiwum, wydawnictwo gazety i kalendarza kościelnego, odbywają się coroczne spotkania młodzieży.
Od 1999 r. nabożeństwa w świątyni odprawia ksiądz Władimir (Szamarin Władimir Wiktorowicz), błogosławiony jako mentor w 1993 r.

W 2003 roku przy pomocy finansowej powierników przeprowadzono duży remont pomieszczeń świątyni.
Nabożeństwa odbywają się ściśle według Statutu, szczególnie uroczyście w święta. W wigilię niedziel i świąt zwyczajowo odprawia się nieszpory z jutrznią według porządku całonocnego czuwania, rano sprawuje się godziny i obowiązkowo nabożeństwo modlitewne z jednym lub dwoma kanonami. Na zakończenie nabożeństwa, na pamiątkę monastycznej przeszłości, trzykrotnie śpiewany jest psalm 144 i uroczyste powiększenie. Często na prośbę parafian modlimy się za chorych w katedrze. Regularnie odprawiane są nabożeństwa porządkowe – nabożeństwa pogrzebowe, nabożeństwa modlitewne, od których dla wielu osób zaczyna się komunia ze świątynią, życie cerkiewne. W niedziele zwykle chrzci się dzieci i dorosłych, głównie osoby staroobrzędowe, po odpowiednim przygotowaniu.

Śpiew wspólnotowy, tzw. „naon”, wykonywany jest w dwóch skrzydłach. Pod sztandarem śpiewane są zawsze ściegi po ewangelii na jutrzni i nabożeństwach, w święta pod sztandarem śpiewa się także słowianki oraz troparion, sedalen, kontakion i ikos. Oprócz Paschalis śpiewane są kanony Tsvetonossiyu i Wniebowstąpienia. Biblioteka posiada komplet ksiąg liturgicznych dla dwóch skrzydeł, a także szereg ksiąg pouczających i kościelno-kanonicznych.

Władimir Szamarin, Kornelij Fiodorow

______________________

źródła historyczne:

1. Sprawozdanie P.N. Konczajewa na zjeździe Okręgu Północno-Zachodniego z uzupełnieniami (maszynopis).
2. Przytułek Wołkowskaja ( Odniesienie historyczne), Petersburg, 1917 .
3. V.V.Antonov, AV Kobak. Sanktuaria Sankt Petersburga, w.3. SPB 1996.
4. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu f.7179, op.10, d.51 „O zamknięciu cerkwi staroobrzędowców przy ulicy Twerskiej, 8. Z protokołu posiedzenia Leningradzkiego Komitetu Wykonawczego nr 126 s. 33 z 16.08.1933"
5. Wspomnienia ustne M.A. Epifanowa, L.I. Rudenoka i innych.
6. Wspomnienia ustne N.A. Ivanovej, T.E. Ivanovej i innych.
7. Materiały Centralnego Historycznego Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 256, inwentarz 9, teczka 159 „Rozpatrzenie projektu cerkwi ku czci cesarza Aleksandra II”
8. Wspomnienia ustne N.T. Zinowjewa.
9. Materiały Centralnego Historycznego Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 256, inw. 15, teczka 6 „W sprawie rozpatrzenia projektu dobudowy kościoła cmentarnego ku czci cesarza Aleksandra II”
10. A. Veksler Historia Rybackiego od założenia do dnia dzisiejszego 2003
11. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 738, inwentarz 33, delo 255 „O przyjęciu do wieczystego użytkowania katedry staroobrzędowców na Twerskiej 8 przez społeczność staroobrzędowców Pomor. Traktat z 14 grudnia 1919 r.”.
12. Materiały Centralnego Historycznego Archiwum Państwowego w Petersburgu, sygn. 19, inw. 35, teczka 1 „O przedstawieniu przez księdza cerkwi wstawienniczej w Rybackiej Słobodzie informacji o schizmatykach, 1843”.
13. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, sygn. ew. 7384, inw. 37, teczka 1054 „O przekazaniu pomieszczeń dawnej Cerkwi Kazańskiej społeczeństwo religijne Staroobrzędowcy-biskupowie zgody na małżeństwo pomorskie. Posiedzenie Komitetu Wykonawczego Leningradzkiej Rady Miejskiej Delegatów Ludowych Pracy w dniu 7 czerwca 1960 r.
14. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 7179, inwentarz 10, teczka 646 „O likwidacji cerkwi staroobrzędowców Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Leningradzie na skarpie rzeki Wołkowki. Uchwała Prezydium Leningradzkiego Komitetu Wykonawczego z 14 czerwca 1934 r.”.
15. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 7384, inwentarz 41, teczka 33 "Postanowienia Komitetu Wykonawczego Leningradzkiej Miejskiej Rady Delegatów Ludu Robotniczego nr 215 - 240 z dnia 8 marca 1961 r.".
16. Materiały Archiwum Państwowego w Petersburgu, fundusz 7384, inw. 41, teczka 33 „Postanowienia Komitetu Wykonawczego Leningradzkiej Rady Miejskiej Delegatów Ludu Robotniczego z dnia 8 marca 1961 r.”.

Adres Cerkwi Znaku Najświętszej Bogurodzicy i klasztoru Staroobrzędowców Pomoru Newy (w Rybackim): Sankt Petersburg, ul. Karavaevskaya, 16, tel. 707-5522
Transport: stacja metra Rybatskoje, stacja kolejowa Rybatskoje; tramwaj nr 24, 27; autobus nr 51, 452, 115, 187; trasa 5, 170, 220, 239.185.

zbudowany w latach 1906-1907. według projektu D.A. Kryzhanovsky'ego dla społeczności Staroobrzędowców zgody Bespopovsky Pomeranian.
Został zamknięty w latach trzydziestych XX wieku i był zajęty produkcją. Niedawno odrestaurowany - dlatego powstał post.

Styl neorosyjski pojawił się w petersburskiej architekturze z opóźnieniem, ale rozpowszechnił się bardzo szybko. W 1906 r. zaczęto budować jednocześnie trzy kościoły neorosyjskie, w tym ten. Ściśle rzecz ujmując, nie jest to świątynia, ale duża kaplica lub dom modlitwy – Bespriestowie nie mają ołtarzy, wszak w ich ikonostasach nie ma królewskich drzwi. Kościół został konsekrowany w 1907 roku.

Zdjęcie wykonane w 1907 r., Instytut Inżynierii Materiałowej Rosyjskiej Akademii Nauk. Z tego samego kąta co ostatni, tylko z nieco bardziej oddalonego punktu (teraz trudno usunąć z niego drzewa).

Proporcje świątyni są bardzo groteskowe. Przypomina mi to wielką zaspę, która pochłonęła mały kościół. lub tak: główna objętość jest napompowana, a na jej szczycie znajduje się nienadmuchana głowa z pięcioma kopułami. BM Kirikov pisze, że pięć kopuł „zatonęło” w głównym tomie. Co ciekawe, opcje projektowe są mniej groteskowe.

Ta opcja jest bardziej nowoczesna. Pozostałe dwa są podobne do prawdziwego budynku, różnią się jednak układem rozdziałów.

Tutaj są rozmieszczone w głównych punktach.

A tutaj są większe niż w rzeczywistości.

Fot. MIMC RAS

Tak wyglądało wnętrze, w którego tworzeniu, oprócz samego Kryzhanovsky'ego, uczestniczył S.I. Vashkov (żyrandol i sztandary) oraz warsztat D.V. Dudakova (ikonostas). Jak zwykle w przypadku Starych Wierzących, w świątyni było wiele starożytnych ikon.
Naturalnie nic się nie zachowało.
W ogóle zastanawiające jest to, jak świątynia przetrwała - otoczona dużymi budynkami, obok Smolnego z sowiecką oficjalnością.

Tak to wyglądało zimą 2006 roku.


Podział na kondygnacjach spowodował podział otworów okiennych. Ozdoby i napisy „Nowgorod” zostały zatynkowane. nie było krzyży. a latem, ze względu na zarośniętą zieleń, prawie nic nie dało się zobaczyć i sfotografować.

Sześć miesięcy po tym badaniu i 100 lat po złożeniu rozpoczęto renowację. Naprawdę się nie spodziewałem - kościoły staroobrzędowców nie są u nas „popytowe”.
I cieszę się, że dobrze ci poszło. Oni wiedzą jak!

Tak więc środowisko zmieniło się na przestrzeni stulecia ...

Niebanalny kąt - z tyłu szyby, w której odbija się teraz kościół.
Do tej pory Kościół Znaku jest jedynym kościołem w Petersburgu, który w całości reprezentuje styl neorosyjski. Po zakończeniu renowacji zostanie dodana katedra Fiodorowskiego, ale to sprawa na przyszłość, a innym pytaniem jest, jak to zostanie zrobione. Kopuły uwolnione z rusztowań nie napawają optymizmem. Fajnie by było się mylić...