/ Informacje ogólne

Informacje ogólne: diecezja homelska

W 2002 roku udzielono dziewięciu święceń diakonatu i pięciu kapłanów.

Duchowni diecezji pracowali nad duchowym pożywieniem parafian i prawosławnych chrześcijan przebywających w więzieniu. W Homlu kolonię kobiecą UZH15/4 regularnie odwiedzają arcykapłan Sergiusz Leonkow, arcykapłan Jan Lendel, arcykapłan Andriej Krywicki i siostry z klasztoru św. Tichwina. Szczególną opieką otacza się osoby zakażone wirusem HIV, chorych na gruźlicę i nieletnich więźniów. Kilka dziewcząt zwolnionych z kolonii penitencjarnej po raz pierwszy po wyzwoleniu zamieszkało w klasztorze, gdzie pod przewodnictwem księdza Włodzimierza Sulimowa i sióstr z klasztoru przeszło resocjalizację, włączyło się w życie Kościoła i pracowało w posłuszeństwo. Oddział kolonii kobiecej znajduje się w dystrykcie Rechitsa w obwodzie homelskim. Opiekę nad tym oddziałem sprawuje ksiądz z miejskiej wsi Wasilewicze, rejon Rechitsa, ks. Gieorgij Nowikow. Protodiakon Władimir Semerok i inni księża regularnie odwiedzają areszt śledczy, gdzie prowadzą rozmowy radiowe dla 1500 osób oraz odwiedzają więźniów w celach.

Kontynuowana jest współpraca z organizacją pozarządową „Alternativa” – organizacją publiczną w Swietłogorsku zajmującą się problemem osób uzależnionych od narkotyków. Ksiądz Władimir Sulimow w Homlu, arcykapłan Igor Łazowski i ks. Aleksander Kisel w Swietłogorsku aktywnie angażują się w problemy narkomanii. W przypadku osób uzależnionych od narkotyków w piątki w kościele św. Piotra i Pawła w Swietłogorsku przed ikoną Matki Bożej „Niewyczerpany Kielich” czytany jest akatyst, odbywają się rozmowy i projekcje wideo, odbywają się pielgrzymki do lokalne sanktuaria. Krok po kroku te cierpiące dusze ożywają, młodzi ludzie dotknięci straszliwą chorobą stawiają pierwsze, często nieśmiałe, ale pełne miłości i nadziei kroki w kierunku Boga.

Wraz z przybyciem na cześć ikony Matki Bożej „Radości Wszystkich Smutnych” utworzono w Homlu Centrum Duchowo-Wychowawcze. Proboszczem parafii i organizatorem ośrodka jest ks. Wadim Kochan. W Centrum czynne są:

1. Dwuletnie kursy katechetyczne; Klub Patriotyczny „Witiaź”; Studio ikon; Koło śpiewu kościelnego; Szkoła Niedzielna; Klub Radioelektroniki; Kursy kroju i szycia.

W Homlu nauczycielka Irina Łajkowa nadal pracuje w internacie w Ulukowie wśród sierot i dzieci pozostawionych bez opieki rodzicielskiej. Biorąc pod uwagę możliwości i możliwości dzieci, studiowały takie tematy jak Prawo Boże, Życie świętych, Święta prawosławne, Ikony Matki Bożej, Rozmowy na tematy religijne; odbywały się zabawy muzyczne i inne.

Wszystkie domy dziecka i szkoły z internatem w mieście są karmione duchowo przez duchowieństwo i świeckich Homla. Dzięki pomocy filantropów dzieci stale odwiedzają kościoły, gdzie zapoznają się z życiem kościelnym, spowiadają i uczestniczą w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Sakramentu Chrztu Świętego udziela się najczęściej w domu dziecka lub internacie.

W wydarzeniach organizowanych w domach dziecka i internatach angażują się nie tylko duchowni i dorośli wierzący, ale także dzieci. W wielkie święta Wielkanocy i Bożego Narodzenia chóry dziewczęce i dziecięce z katedry św. Piotra i Pawła w Homlu odwiedzają domy dziecka, dom opieki i szpital psychiatryczny. Natomiast dla uczestników chóru, a także dla dzieci z domów dziecka, pacjentów Wojewódzkiego Szpitala Psychiatrycznego i Domu Pomocy Społecznej uroczystości nabierają szczególnej radości dzięki tym radosnym chwilom serdecznej komunikacji, wymianie gratulacji i własnoręcznie wykonanych prezentów.

Protodiakon Jan Skrekoten wraz z żoną opiekują się głuchoniemymi członkami Homelskiego Towarzystwa Osób Niepełnosprawnych. Spotkania, wykłady, wycieczki do muzeów i kościołów odbywają się w języku przystępnym dla tych osób.

Protodiakon Władimir regularnie prowadzi pogadanki i wykłady ze studentami instytucji edukacyjnych Homelskiego Uniwersytetu Państwowego i Białoruskiego Uniwersytetu Transportu, Politechniki i Instytutu Spółdzielczego, Instytutu Medycznego i Instytutu Doskonalenia Nauczycieli, Szkół Budownictwa Drogowego, Rolnictwa i Inżynierii Mechanicznej, Szkoły Pedagogiczne i Medyczne.

W 2002 roku duchowni diecezji wzięli udział w okrągłych stołach organizowanych przez Towarzystwo św. Cyryla Turowa, homelski oddział Białoruskiej Fundacji Pokojowej i Wojewódzki Szpital Psychiatryczny.

Biblioteki wszystkich uniwersytetów i szkół technicznych w Homlu, Aresztu Śledczego, szpitala rejonowego, a także szesnaście bibliotek miejskich posiadają, stale uzupełniane, stoiska z literaturą duchową.

Znaczącym wydarzeniem w życiu miasta w 2002 roku było poświęcenie nowego kościoła ku czci Iwerońskiej Ikony Matki Bożej, którego dokonał Patriarchalny Egzarcha całej Białorusi.

Dużo pracuje się nad odbudową kościoła św. Mikołaja w klasztorze o tej samej nazwie w Homlu. Zakonnicy klasztoru obsługują dziedziniec klasztorny ze świątynią ku czci Smoleńskiej Ikony Matki Bożej, a także odprawiają nabożeństwa w parafii ku czci Narodzenia Matki Bożej we wsi Tereszkowicze.

W sumie w Homlu zarejestrowanych jest 13 wspólnot prawosławnych. Dom Miłosierdzia otwiera się parafią ku czci świętej sprawiedliwej Matrony Moskwy.

W 2002 roku minęło dziesięć lat od rozpoczęcia transmisji telewizji kościelnej w telewizji regionalnej, w której uczestniczy. Regionalna sieć radiowa rozpoczęła nadawanie na żywo cotygodniowych audycji kościelnych. Wspólnie nad nimi pracują duchowni homelscy.

W dekanacie Żłobin na terenie kościoła Świętej Trójcy wybudowano budynek mieszkalny, a w świątyni zainstalowano ogrzewanie gazowe. Społeczność samodzielnie rozpoczęła malowanie świątyni. We wsi Kazimirowo w powiecie żłobińskim, gdzie znajduje się żeński klasztor klasztorny, dokonano konsekracji kościoła Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny i rozpoczęto budowę budynku klasztornego. Prowadzone są zajęcia szkółki niedzielnej dla dzieci i dorosłych oraz zajęcia z malowania ikon.

W dekanacie Rechitsa dobiega końca renowacja opuszczonej katedry Wniebowzięcia NMP. Duchowni Rechitsy sprawują opiekę nad następującymi instytucjami miejskimi: Ogólnokształcącą szkołą z internatem dla dzieci niesłyszących; Katedry Kultury Fizycznej i Sportu; Szkoła Pedagogiczna Rechitsa; Departament Spraw Wewnętrznych miasta Rechitsa; Dom Sztuki i Rzemiosła dla Dzieci; Szkoła z internatem dla sierot Rechitsa.

W Rogaczowie dziekan okręgu dekanalnego Rogaczowa, archiprezbiter Piotr Garayev, przy pomocy Zgromadzenia Sióstr, ku czci świętego. Eufrozyna z Połocka opiekuje się miejscowym szpitalem regionalnym i internatem.

W dekanacie czeczerskim, dzięki opiece darczyńców, we wsi miejskiej Swietłowicze wybudowano kaplicę ku czci.

W Swietłogorsku budowana jest katedra ku czci Przemienienia Pańskiego. Proboszcz prowadzi pogadanki w bibliotekach miejskich, spotyka się z poborowymi do Sił Zbrojnych, występuje w lokalnej telewizji w przeddzień świąt kościelnych.

W Dobruszu zajęcia z dziećmi niepełnosprawnymi prowadzi rektor katedry św. Mikołaja, arcykapłan Sergiusz Varaksin. W gimnazjum w Dobruszu co miesiąc odbywają się rozmowy na temat wychowania duchowego i moralnego z uczniami klasy kadetów, a w bibliotece powiatowej - rozmowy z mieszkańcami miasta na tematy religijne. Tradycją stało się organizowanie choinki dla dzieci niepełnosprawnych. Gazeta regionalna „Kraj Dobruski” publikuje artykuły i kazania. Dwa razy w miesiącu lokalne radio nadaje audycje o tematyce religijnej. We wsi dobiega końca renowacja kościoła Św. Trójcy, zabytku architektury drewnianej. Krupce z dekanatu Dobrusz.

W klasztorze św. Jana Kormyańskiego we wsi Korma w obwodzie dobruskim złocony jest baldachim nad kapliczką z relikwiami świętego sprawiedliwego Jana Kormyańskiego. Opiekę nad Domem Pomocy Społecznej sprawują duchowni i siostry klasztoru. wieś Ogorodnia.

W diecezji w 2002 roku zauważalnie wzrosła aktywność kościelna wiernych. Jest to szczególnie widoczne w dni postu, kiedy znacznie wzrasta liczba osób spowiadających i uczestniczących w Świętych Tajemnicach Chrystusa. W tym względzie wymagania stawiane duszpasterzom rosną.

Białoruski Egzarchat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, utworzony w 1925 r., nie został zastąpiony po 1935 r., 31 stycznia. 1990 wznowiono jako Homel i Mozyr w granicach obwodu homelskiego. Białoruś poprzez oddzielenie od diecezji mohylewskiej i mścisławskiej, zatwierdzone dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II i Księdza. Synod z 20 lipca 1990 r. Od 11 czerwca 1992 r., w związku z wyodrębnieniem nowo utworzonych diecezji turowskiej i mozyrskiej, G.E. posiada nowoczesną. granice i tytuł. Jednoczy parafie i mon-ri na terenach centralnych i wschodnich. części obwodu homelskiego: obwody budakoszelewski, wietkowski, homlski, dobruski, żłobiński, kormyański, łoewski, reczycki, rogaczewski, swietłogorski i czeczerski. Diecezja podzielona jest na 10 okręgów dziekańskich: Buda-Koszelewski, miasto Homel, rejon Homel, Dobrushsky, Żłobiński, Loevsky, Rechitsa, Rogaczewski, Swietłogorsk, Czeczerski. Miasto katedralne - Homel. Katedry – w imię św. Apostołowie Piotr i Paweł (Homel) i Trójca Święta (Żłobin). Biskupem rządzącym jest arcybiskup. Aristarch (Stankiewicz; na Stolicy Apostolskiej od 29 lipca 1990 r., od 25 lutego 2000 r. arcybiskup). K. kon. W 2005 roku na terenie diecezji istniało 110 parafii i 4 klasztory (1 mężczyzna, 3 kobiety), duchowieństwo liczyło 156 duchownych (139 księży i ​​17 diakonów).

Szczególnym patronatem hrabiego objęci byli staroobrzędowcy. Rumiancewa, pod którym klasztory staroobrzędowców stały się silniejsze. Jednocześnie wyjątkowa książkowość osad Vetkovo uzupełniła kolekcję hrabiego. Do najsłynniejszych klasztorów staroobrzędowców na Homlu należały: męski Ławrentiew (założony po 1735 r.), Pachomiew (oryginalna nazwa - Ignatova pust., założona ok. 1760 r.), Uspieński Terłowski (założony w 1775 r.), klasztor Czenkskiego (Czonski) (oryginalny nazwa - Arefieva pusta, założona ok. 1775 r.), Joasafowski (niedaleko Dobrusza, założony pod koniec XVIII w.), Nikolski (Nowonikolski) („gospodarstwo” klasztoru Pachomiew, założone pod koniec XVIII w.). Większość mon-ray w obwodzie homelskim przestała istnieć w latach 40. XX wieku. XIX wiek Klasztor Laurentian był początkowo zamknięty. 1844 jego majątek został przekazany klasztorowi Edinoverie Chonki Makariev i parafii w Dobreance. Wszystkie budynki gospodarcze w 1846 roku przekazano gospodarce książęcej. Paskiewicz – właściciel majątku homelskiego. Klasztory Pachomiew i Nikolski zostały zamknięte w 1850 r., ich budynki wykorzystano do budowy cerkwi. kościołów w sąsiednich parafiach. Vetka straciła na znaczeniu jako ośrodek duchowy, pozostała jednak miejscem zamieszkania dużej liczby staroobrzędowców. Na początku. XX wiek Tylko w Spasskiej Słobodzie znajdowały się 2 kościoły staroobrzędowe i 2 domy modlitw. W I tercji XX w., pomimo tych przeprowadzonych w latach 20. XX w. rejestracja i zawieranie umów z domami modlitwy, większość kościołów staroobrzędowych i domów modlitw została zamknięta. Wyznawcy staroobrzędowców – dominujący księża i nieliczni niekapłani – współcześnie. Przez jakiś czas mieszkają w Homlu, Krupcu i innych miejscach. W latach 90 XX wiek Utworzono diecezję homelską i ogólnobiałoruską Rosyjskiego Starego Kościoła Prawosławnego (patrz Beglopopowce), na czele której stoi biskup. Józef.

Źródło: [Xenos I. G.] Historia i zwyczaje cerkwi w Wetkowie. B. m., ur. G.; Ten sam // Kościół staroobrzędowców. kalendarz na rok 1994. M., 1993. s. 66-104.

Dosł.: Lileev M. I . Materiały do ​​dziejów schizmy na Wetce i Starodubach w XVII-XVIII w. K., 1893; znany jako. Z historii schizmy na Wetce i Starodubiu w XVII-XVIII w. K., 1895. Wydanie. 1; Żudro F., ks. O historii powszechnej wiary w diecezji mohylewskiej // Mohylew EV. 1905. nr 3-5, 8, 10, 19; 1906. nr 3-5; Zelenkowa A. I . Staroobrzędowcy ze wsi Krupiec, powiat dobruski, obwód homelski: (Na materiałach przekazów ustnych) // Staroobrzędowcy jako kult historyczny. zjawisko: Materiały międzynarodowe. naukowo-praktyczny konf. 27-28 lutego 2003 Gomel, 2003. s. 85-87; Kisztymow A. L. N.P. Rumyantsev i staroobrzędowcy z majątku Homel // Tamże. s. 111-118; Kochergina M. W . Na końcu klasztory staroobrzędowców Staroduby i Vetki. XVIII - I połowa. XIX wiek jako ośrodki życia duchowego i ich wpływ na miejscową ludność // Tamże. s. 131-136; Kuźmich A. W . Z historii klasztoru Ławrentiewa // Tamże. s. 139-142; Litwinowa T. F. Architektura mieszkaniowa II piętro. XIX - początek XX wiek Staroobrzędowca Spasovaya Sloboda w Homlu // Tamże. s. 156-161; Savińska M. P., Alejnikow M. A . Postawa władz wobec społeczności staroobrzędowców na Homlu w latach 20. XX w. XX wiek // Tamże. s. 250-254.

E. A. Ageeva, A. V. Kuzmin

diecezja homelska

1925-1990

22 marca 1925 r. Archimandryta został konsekrowany na biskupa Homla. Klasztor Żyrowicki, „komisarz do spraw Cerkwi prawosławnej w Polsce” Tichon (Szarapow), któremu powierzono także opiekę nad Cerkwią prawosławną. Chrześcijanie Polski, którzy pozostali wierni Patriarsze Moskwy (Dzieje św. Tichona, s. 357). Odc. Tichon przybył do Homla 3 kwietnia. 1925 i w krótkim czasie przy pomocy miejscowych księży ks. Paweł Lewaszow i inni. Pozostały wierny Kościołowi kanonicznemu Elizeusz Nazarenko wyprowadził większość parafii diecezji z renowacji pod patriarchalnym omoforionem. 16 maja biskup został aresztowany i przewieziony do Mohylewa, a następnie do Moskwy. 10 grudnia 1925 biskup Tichon został aresztowany w Moskwie, sześć miesięcy później został deportowany do Kazachstanu, skąd przez kilka lat. przez lata utrzymywał aktywną korespondencję z duchowieństwem G.E. i rozsyłał okólniki. Do 17 lipca 1936 r., kiedy to biskup. Tichon został mianowany biskupem Ałma-Aty, nominalnie pozostał biskupem Homela.

W 1933 r. tymczasowe kierownictwo geografii powierzono biskupowi Stefanowi (Adriaszenko). Aleksandrowski i Pawłogradski, Vic. Diecezja Dniepropietrowska. 17 grudnia 1934 Biskup zostaje mianowany na stolicę homelską. Serafina (Kokotowa), lecz odmówiono mu rejestracji, nie mógł przejąć administracji diecezji i 27 maja następnego roku został przeniesiony do departamentu tomskiego. Ostatnim biskupem, który opiekował się owczarnią homelską, był biskup mohylewski. sschmch. Paw (Kroszeczkin; w oddziale w Mohylewie od 6 czerwca 1933 r. do 24 października 1936 r.). W nocy z 18 na 19 sierpnia. 1937 Biskup został aresztowany w Ałma-Acie. Tichon. W tym samym czasie w Homlu miały miejsce aresztowania niemal całego duchowieństwa, zakonnic czynnych i świeckich, oskarżenie objęto m.in. korespondencję z biskupem. Tichona i rozpowszechnianie jego listów i artykułów. W nocy 1 listopada. Część aresztowanych, w tym 12 duchownych, rozstrzelano 10 listopada 1937 r. W tym samym roku Bishop został zastrzelony w Ałma-Acie. Tichon.

W 1935 r. władze zamknęły homelską katedrę Piotra i Pawła (w 1942 r. wznowił w niej nabożeństwa archimandryta Serafin (Szachmut), w 1960 r. katedrę ponownie zamknięto, w latach 1962-1988 mieściło się w niej planetarium, katedrę zwrócono Kościołowi w 1989 r.). Do 1985 roku w obwodzie homelskim. Zamknięto 57 kościołów, w 1985 r. w województwie było ich 42, w tym kilka. świątynie zostały zbudowane w okresie sowieckim. W latach 1918-1934. W Homlu mieszkał i pracował kompozytor kościelny A. E. Turenkow, autor pierwszego białoruskiego. opery. Jego uczniem był homelski kompozytor kościelny N.V. Butomo († 1983), który napisał ponad 300 utworów chóralnych, które są wykonywane przez chóry kościelne na Białorusi, w Rosji i Ukrainie.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 18 września na terenach okupowanych przez Niemców pod jurysdykcją Kościoła białoruskiego (patrz Białoruś) utworzono diecezję homelsko-mozyrską. 1943 w Wiedniu biskupi ROCOR konsekrowali Grzegorza (Boriszkiewicza), dawniej. proboszcz katedry grodzieńskiej. Odc. Grzegorz wrócił do Grodna, lecz ze względu na zbliżający się front nie mógł pojechać do Homla i wkrótce wyemigrował.

1990-2006

G.E. został odtworzony decyzją Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z 31 stycznia. 1990 20 lipca tego samego roku dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II i Ks. Synodu, biskup homelsko-mozyrski został uznany za archim. Arystarcha (Stankiewicza), święcenia kapłańskie odbyły się 29 lipca. 18 października 1992, w związku z odrodzeniem diecezji turowskiej, przeniesiono do niej zachód. część terytorium obwodu homelskiego, G. e. otrzymał nowoczesny. granice i tytuł.

Jednym z pierwszych elementów organizacji życia diecezjalnego było otwarcie parafii. W 1990 r. GE liczyło 47 działających kościołów, w 1999 r. istniało 86 parafii kościelnych z 81 kościołami. Od początku lata 90 Na terenie diecezji wybudowano ponad 20 kościołów, w większości parafii (53) działają szkółki niedzielne, otwarto 4 klasztory. Odnaleziono relikwie (1991 rok) i nastąpiła gloryfikacja praw kościelnych. Jan Kormyański. W zarządzaniu diecezją biskupowi pomagają wydziały diecezjalne: wychowania duchowego i katechezy, posługi liturgicznej, pracy z młodzieżą, służby społecznej, kontaktów z Siłami Zbrojnymi, architektury i budownictwa. W czerwcu 1991 r. i czerwcu 2001 r. z wizytą arcyduszpasterską do Gruzji przebywał patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II. Podczas swojej ostatniej wizyty patriarcha Aleksy odwiedził we wsi kościół wstawienniczy. Pasza powiatu dobruskiego, gdzie czcił relikty praw. Jan Kormyański. Tutaj Patriarcha spotkał się z Prezydentem Białorusi A.G. Łukaszenką.

Na Geografii rozwija się działalność duchowa i edukacyjna. W latach 2000-2002 u męża św. Mikołaja. W Mont-Re odbywały się kursy katechetyczne dla nauczycieli i uczniów. W czerwcu 2001 roku w homlskim kościele otwarto ośrodek duchowo-wychowawczy ku czci ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych”, w ramach którego we wrześniu br. W następnym roku rozpoczęły się dwuletnie kursy teologiczno-katechetyczne. Od 2003 roku Bractwo Młodzieżowe św. pasjonaci królewscy, nastawieni na pracę z młodzieżą. Bractwo organizuje pielgrzymki, procesje religijne, aktywnie współpracuje ze świeckimi organizacjami młodzieżowymi. Członkowie bractwa objęli swoim patronatem sierociniec mieszczący się na terenie Homla i regionu. szpital kliniczny.

Od 1995 r. w telewizji homelskiej emitowany jest cotygodniowy program arcybiskupa. Arystarch „Rozmowy o wieczności”. Od 1996 roku diecezja wydaje literaturę prawosławną. gazeta do czytania rodzinnego „Lampada”, przekształcona w 2006 roku w miesięcznik. "Święto Matki Boskiej gromnicznej". Od 2002 roku dwa razy w tygodniu w radiu homelskim nadawany jest program „Klucz Porozumienia”, nad którym pracują duchowni diecezji oraz pracownicy centrum duchowo-wychowawczego. Przyczynę duchowego oświecenia ułatwia rozprzestrzenianie się prawosławia. b-k, których jest w diecezji 91, istnieje 14 wydziałów prawosławia. litrów poniżej stanu. b-ka. W 24 szkołach średnich Homla nauczany jest fakultatywnie przedmiot z podstaw kultury prawosławnej. Diecezjalne Dział Edukacji prowadzi seminaria metodyczne dla nauczycieli tego przedmiotu. Co roku w diecezji odbywa się Wielkanocny Festiwal Twórczości Dziecięcej.

Na bazie Homel Medun w 2004 roku utworzono cerkiew prawosławną. Towarzystwo Lekarskie i Oświatowe im. Św. Łukasza, spowiednika Krymu. Co roku stowarzyszenie organizuje konferencję naukowo-praktyczną Sretensky, której głównym tematem są interakcje między prawosławnymi chrześcijanami. Instytucje kościelne i medyczne. W kwestii wychowania duchowego wieloletnia współpraca diecezji z ziemią homelską okazała się owocna. stowarzyszenie „Towarzystwo Cyryla Turowa” i stowarzyszenie miejskie „Wiedza”, wspólnie z którymi regularnie organizowane są konferencje, seminaria i wykłady w instytucjach edukacyjnych i przedsiębiorstwach Homla i regionu.

Duchowni i pracownicy diecezji aktywnie uczestniczą w konferencjach odbywających się w Homlu, poruszających problemy kultury duchowej: „Świat słowiański u progu trzeciego tysiąclecia” (2001), „Staroobrzędowcy jako zjawisko kulturowe” (2003 ), „Problemy demograficzne Białorusi i duchowe zdrowie moralne narodu” (2005). 1 listopada W 2004 roku odbyły się w Homlu pierwsze czytania edukacyjne Świętej Opieki, których zadaniem jest zjednoczenie wysiłków duchowieństwa, nauczycieli i pracowników kultury w duchowym i moralnym wychowaniu młodzieży. 1-2 listopada W 2005 roku w Homlu odbyły się IX czytania św. Eufrozyny, w których czynny udział wzięli duchowni i świeccy diecezji. 11-19 lutego W 2006 roku odbyły się w Homlu duchowo-edukacyjne targi wystawiennicze „Prawosławna Białoruś”, w ramach których organizowano wykłady we wszystkich ważniejszych placówkach oświatowych miasta, spotkania misyjne, koncerty i kursy mistrzowskie rzemieślników ludowych.

W sferze działalności charytatywnej w diecezji ważną rolę odgrywają wspólnoty sióstr (jest ich 5), których zadaniami jest opieka nad chorymi i starszymi oraz wspólnota sióstr VMC. Varvara służy w Republikańskim Centrum Medycyny Radiacyjnej. W 2002 roku w Swietłogorsku erygowano cerkiew prawosławną. ośrodek pomocy osobom uzależnionym od narkotyków, działający wspólnie z miejską organizacją publiczną „Alternatywa”. W regionie W 2005 roku poświęcono przychodnię psychoneurologiczną, ośrodek domowy. na cześć Poczajewskiej Ikony Matki Bożej. Szkoły niedzielne dużych parafii homelskich i ośrodków regionalnych organizują choinki i uroczystości wielkanocne w domach dziecka, internatach, domach opieki i szpitalach.

Duchowni diecezjalni, zakonnicy i świeccy zapewniają więźniom pomoc duchową, wychowawczą i praktyczną. Na terenie diecezji znajduje się 9 zakładów pracy poprawczej, nad którymi opiekę sprawuje 12 księży i ​​mniszek homelskich ku czci Tichwińskiej Ikony Matki Bożej Kobiet. mon-rya. Diecezja aktywnie współpracuje z organizacjami charytatywnymi w ramach projektu resocjalizacji kobiet, które odbywały karę w koloniach pracy poprawczej.

Sanktuaria

U Jana z Kormian kobiety. mon-re we wsi Rufa opiera się na reliktach praw. Jan. Do najbardziej czczonych innych sanktuariów diecezji należy cudowna kopia Kozielszczańskiej Ikony Matki Bożej w Homlu imieniem św. Mąż Mikołaja Cudotwórcy mon-re, źródło ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej w Homelu, studnia ku czci męczenników machabejskich we wsi. Rufa.

Biskupi

odc. Tichon (Szarapow; 22 marca 1925 - 17 lipca 1936), biskup. Aleksandrowski i Pawłogradski, Vic. Diecezja Dniepropietrowska, Stefan (Adriaszenko; 1933, w.), Biskup. Serafin (Kokotow; mianowany 17 grudnia 1934 r., nie mógł objąć administracji diecezji), biskup mohylewski. Paw (Kroshechkin; 1935 - 24 października 1936, vu), arcybiskup. Arystarch (Stankiewicz; konsekrowany 29 lipca 1990, arcybiskup od 25 lutego 2000).

Klasztory

Aktywny

Tichwinska Ikona Matki Bożej (w Homlu, żeńska, założona 1 kwietnia 1993), Homelska Św. Mikołaja (męska, założona 21 marca 1995), w imię praw. Jana z Kormyańskiego (we wsi Korma, powiat dobruski, żeński, założony 8 sierpnia 2000 r.), Zaśnięcia Najświętszego. Matka Boża (we wsi Kazimirow, pow. Żłobin, kobieta, założona 4 grudnia 2000 r.).

Zniesione

Tereszkowskiego (koło Homla nad Sożem, niedaleko wsi Skitok, męski, założony w 1685 r., zdobyty przez bazylianów w 1743 r., powrócił do prawosławia w 1765 r., po pewnym czasie przekształcony w parafię, cerkiew została zniszczona podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej) ; Zaśnięcie Najświętszego Matka Boża (Terłowska) (k. Homla, mężczyzna, założona w 1775 r. jako starowierczyni, w 1797 r. przekształcona w Edinoverie, od 1823 prawosławna, od 1828 ponownie Edinoverie, w 1845 r. przydzielono mu klasztor Chonki Makariew, w 1876 r. został zniesiony, przydzielony przywróconemu Czenkskiemu Makariewowi mon-ryu); Chenksky (Chonsky) Makariev na cześć Zaśnięcia Najświętszego. Matka Boża (pierwotna nazwa - Arefieva pusta, założona w traktie Chonsky Obrub (Chenki), koło Homla ok. 1775 jako staroobrzędowiec, mężczyzna, w 1800 przekształcona w Edinoverie, zamknięta w 1839, wznowiona w 1844 jako Edinoverie, w 1845 przydzielony do mon-ru Uspieńskiego, odrestaurowany w 1876 r., przeniesiony na miejsce w pobliżu klasztoru Wniebowzięcia, w 1899 r. przekształcony w klasztor żeński, zamknięty w 1929 r., odrestaurowany w 1943 r., zniesiony w 1945 r.).

Źródło: Drogi Białorusi // ZhMP. 1991. nr 10. s. 19-23; Nadanie imienia i konsekracja Archimandryty. Aristarch (Stankiewicz) na biskupa. Homel i Mozyr // Tamże. nr 2. s. 18-19; Dzieje św. Tichon. s. 357-359; Policzuk E. Z . Wizyta Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechruskiego Aleksego w Republice. Białoruś // ZhMP. 2001. nr 8. s. 22-53.

Igum. Savva (Majuko)

Zabytki architektury sakralnej

Do Domonga. W tym okresie miasta Posoże jako ośrodki księstw apanaskich były małymi zamkami chronionymi rowami, wałami i drewnianymi murami, obok których powstawały osady. W XII wieku. Na tych ziemiach wyróżniały się duże ośrodki handlowe i kulturalne, w tym Homel. Zabytki archeologiczne z tego czasu wskazują na ścisły związek z południową Rosją. kultura. Na terenie Homla Detinets pozostałości muru małej katedry (kopuła krzyżowa, 1 kopuła, z ołtarzem z 3 absydami, charakterystyczne dla architektury Czernigowa z 2. połowy XII - początku XIII wieku) i prawdopodobnie odkryto klasztor jaskiniowy rya XII-XIII w.

W okresie mongolsko-tatarskim. Najazd na Homel, podobnie jak gdzie indziej, wstrzymał budowę kamiennej świątyni. Prowincjonalni architekci Posoży opracowali formy kościołów drewnianych, co wpłynęło na późniejszy charakter budowli sakralnych. W 1335 Homel stał się częścią Wielkiego Księstwa Litewskiego, ale część starożytnych Rosjan. zachowano dedykacje świątynne. Tym samym na miejscu zniszczonej podczas najazdu kamiennej katedry wzniesiono drewniany kościół św. Mikołaja. na Wzgórzu Zamkowym obok pałacu książęcego.

Utworzenie Rzeczypospolitej Obojga Narodów w 1569 r. doprowadziło do nasilenia ruchu polskiego na Białorusi. wpływ zauważalny w zapożyczeniach elementów z Europy Środkowej. architektury oraz w przetwarzaniu ich na lokalne formy architektury drewnianej. Od ser. XVI wiek W Homlu zbudowano drewniane kościoły: Spasskaya, Trójcy i Narodzenia Najświętszej Marii Panny (wszystkie nie zachowały się). Ogólnie rzecz biorąc, przed początkiem. XVII wiek Posoże nie posiadały znaczących ośrodków kulturalnych i politycznych, cerkwie były drewniane, dominowała zabudowa klatkowa.

Po zawarciu unii brzeskiej w 1596 r. rozpoczęło się przymusowe zamknięcie cerkwi. świątyń i Mont-Rei oraz konfiskatę ich majątku. Pomiędzy prawosławnymi i unitami toczyła się walka o każdą parafię, a zwłaszcza o homlski kościół zamkowy św. Mikołaja, który przechodził z rąk do rąk, ostatecznie pozostając przy prawosławnych.

W 1632 r. powstała jedyna na Białorusi cerkiew prawosławna. Diecezja Mohylewska (obejmująca ziemie nowożytnej Geografii), gdzie powstało kilka. Mont Rey. Miejscowa architektura sakralna rozwinęła się w stylu ukraińskim. Barok, pod wpływem którego powstała wydłużona w pionie kompozycja i zaczęto stosować pionowe deskowanie. Cerkiew prawosławna służyła jako wytyczna przy budowie drewnianych kościołów w klasztorach w Posożach. zabudowania klasztorne Mohylewa i Orszy, zwłaszcza drewniana cerkiew. na cześć Objawienia Pańskiego klasztoru Objawienia Pańskiego Kuteinskiego w Orszy (1623–1626, spłonął w 1885 r.), wzniesiony przez mistrzów szkoły orszańsko-mohylewskiej, kościół miał równoramienny krzyż w planie, wschód, północ. i południe rękawy zakończone pięciokątami, nad środkowym krzyżem znajdowała się bulwiasta główka na 8-bocznym lekkim bębnie, nad każdą tuleją krzyża znajdowały się małe główki na bębnach; świątynia posiadała piwnicę i emporę obejściową.

Od końca lata 40 XVII wiek Budownictwo prawosławne przestały działać kościoły w Posożach; kościoły i diecezja mon-ri przeszły w ręce unitów. O budowie cerkwi. świątynie odzwierciedlały także niestabilność religii. warunki na początku XVIII wiek W 1702 r. spłonęła homelska katedra św. Mikołaja, którą wkrótce odbudowano jako drzewo. W pierwszym kwartale XVIII wiek po tym świątynia została zapieczętowana. niechęć parafian do uznania związku. Wkrótce przy katedrze św. Mikołaja zorganizowano niewielki klasztor unicki, który istniał do 1. 10. rocznicy XIX wieku. W pierwszej połowie. XVIII wiek Unitom przekazano także kościoły w okolicach Homla (we wsiach Szerstin i Raduga – w 1737 r., Chołoczye – w 1738 r. (wszystkie nie zachowały się) itp.). Kościoły kamienne, budowane najczęściej przez katolików i unitów, wznoszone były w tradycji barokowej.

W 2. połowie. XVIII wiek W Posożach nasiliła się budowa drewnianych kościołów, wznoszonych przez miejscowych stolarzy. Własna tradycja architektoniczna, sięgająca czasów ukraińskich. architektura drewniana osiągnęła swój szczyt. Tektonika wolumetryczno-przestrzennego projektu drewnianych kościołów w Posożach opierała się na połączeniu domów z bali i wież z bali (czterokątów i ośmiokątów) z wykończeniami czterospadowymi i kopułowymi, różnych form ołtarza (najczęściej w formie pięciościanu). K. kon. XVIII wiek Spotkano następujące typy kompozycyjne: osiowe (narteks lub refektarz – świątynia – ołtarz pod wspólnym dachem), warstwowo-osiowe (z silnie rozwiniętą bryłą przedsionka lub refektarza, świątyni, ołtarza), krzyżowo-centryczne (świątynia na planie w kształcie krzyża), wielopoziomowy (z wielopoziomowym uzupełnieniem centralnej bryły w postaci 2-3 ośmiokątów na czworokącie).

Prawosławni uzyskali pozwolenie na organizowanie nowych parafii; pod przewodnictwem Jerzego (Konissky'ego), biskupa. Mogilewskiego w powiecie homelskim zbudowano 14 kościołów. Drewniane ok. w imię Św. Mikołaja w Św. Belica, powiat homelski (lata 70. XVIII w.) kompozycyjnie odtwarza charakterystyczny język ukraiński. Barok przełomu XVII i XVIII wieku. Świątynia trójdzielna: duży czworobok oraz przylegający do niej pięcioboczny ołtarz i przedsionek (babinety), nakryty pionowymi deskami, zwieńczony kopułami na 2-stopniowych bębnach.

W tym okresie w Posożach nadal budowano kościoły staroobrzędowców. W klasztorze Chonki Makariew wzniesiono katedrę typu ośmiokąta na czworoboku, zbliżoną do zachodnio-rosyjskiej. (np. Briańsk) kościoły typu warstwowego z przełomu XVII i XVIII wieku. Wysoki czworobok główny z wydłużonym, pięciobocznym ołtarzem nosi przysadzisty ośmiokąt z kopułowym nakryciem, zakończony wysokim, ślepym bębnem, nakrytym kopułą z bulwiastą kopułą na cienkiej szyi. Wokół centralnego ośmiokąta rozmieszczone są 4 małe kopuły na wielopoziomowych fasetowanych szyjach. Późniejsze wejścia boczne wykonano w formie otwartych portyków na 4 kolumnach. Refektarz, nakryty dwuspadowym dachem, posiada od zachodu niewielką kruchtę. Później dobudowano osobną dzwonnicę.

W architekturze drewnianego kościoła Ilyinskaya. w Homlu (koniec XVIII w.) istnieje chęć przekazywania tradycji. drewniany budynek charakteryzuje się stylem klasycystycznym. Kościół składa się z 3 budynków zrębowych, ustawionych na jednej osi (refektarz – świątynia – ołtarz). Świątynia ma kształt ośmiokąta na ośmiokącie na czworokącie, zwieńczonym kopułą fasetową i kopułą bulwiastą z krzyżem. Nad refektarzem, nakrytym dachem dwuspadowym, na sześciennej podstawie wznosi się 8-boczna dzwonnica, kondygnacja dzwonów zaprojektowana w formie altany rotundowej w stylu klasycystycznym, nakryta kopułą, z kopułą cebulową i krzyż. Kościół prawdopodobnie był otynkowany.

Od końca XVIII wiek był rozwijany kilkukrotnie. plany ogólne miast diecezji mińskiej, w skład której w tym czasie wchodził Państwowy Uniwersytet Geograficzny, m.in. Homel, Rogaczow i Czeczersk. Opierały się one na promienistym i kwartalnym systemie planowania, uwzględniającym historycznie ustalone zespoły budynków sakralnych i użyteczności publicznej. W tym okresie w Posozhye pojawiły się budynki kościelne, zróżnicowane pod względem kompozycji, wystroju i dekoracji wnętrz. W miastach powiatowych rozpoczęto stopniową wymianę kościołów drewnianych na kamienne, tradycje były jednak kontynuowane. Przez całe stulecie dominowały kościoły klepkowe. Na specjalne zamówienie zaczęto budować kilka murowanych cerkwi. kościoły w stylu klasycystycznym, głównie w majątkach szlacheckich, przy pałacach i jako centralne katedry miejskie. Czeczersk, przyznany cesarzowi. Katarzyny II do Generalnego Gubernatora regionu, gr. Z. G. Czernyszewa, zrekonstruowano: nowe centrum miasta otrzymało kompozycję prostokątną, której każdy narożnik zakotwiczono wzniesioną na placu świątynią (Spaso-Preobrażenski, Wniebowstąpienie (niezachowane), imienia Najświętszej Maryi Panny (niezachowane) w formie rotundy z gankami), pośrodku ulic znajdował się ratusz. Zachowana Katedra Przemienienia Pańskiego (1779-1783) to klasyczna, dwukondygnacyjna rotunda, nakryta drewnianą kopułą, z przedsionkiem w formie portyku, nad którym znajduje się dzwonnica. Dolną kondygnację rotundy zdobią pilastry, przeplatane niszami i kwadratowymi oknami nad nimi oraz rozbudowanym belkowaniem; na górnym poziomie znajdują się te same okna z panelami między nimi. Drewniana 8-boczna dzwonnica ma łukowatą kondygnację dzwonów, zakończoną fasetowaną kopułą, naroża ścian ozdobione są pilastrami. Zabudowa Czeczerska odegrała znaczącą rolę w rozprzestrzenianiu się form klasycyzmu w architekturze drewnianej. Miejscowi stolarze, zachowując masywne proporcje i rodzaj ośmiokątów na czworoboku, zaczęli stosować wystrój klasyczny, a także kwadratowe okna w górnym świetle czworoboku.

Kościoły budowane na majątkach wielkich właścicieli ziemskich zaprojektowano w stylu klasycyzmu. Tak więc w 1807 roku w Streszynie (obecnie rejon Żłobin) wzniesiono cerkiew Pokrowska, centryczna kompozycja ma plan 4 płatków: masywny czworobok ze ściętymi narożnikami przylega ze wszystkich stron do półkolistych przybudówek jednakowej wielkości, z których jedna jest zajęta przy ołtarzu. Budowlę nakrywa kopuła podtrzymująca bęben z kulistą głowicą. Podobne wieżowe 4 rozdziały umieszczono w narożach czworoboku, którego elewacje zakończone są trójkątnymi frontonami z okrągłymi oknami. Półkoliste dobudówki zdobią pilastry, pomiędzy którymi umieszczono wysokie prostokątne okna z lunetami. Kuliste dachy dobudówek posiadają półkoliste lukarny pod trójkątnymi szczytami. Na zachód, północ, południe. Do przybudówek prowadzą schody z balustradami.

Na początku. XIX wiek na terenie tego pierwszego Zamek Homlski gr. N.P. Rumiancew przebudował pałac (zbudowany za feldmarszałka P.A. Rumiancewa-Zadunajskiego w XVIII w.; dobudowano 2 skrzydła), dobudowano do niego katedrę św. Mikołaja z niewielkim klasztorem należącym do unitów. W 1809 r. obok projektu architekta. J. Clark położył kamienną katedrę pod wezwaniem św. Apostołów Piotra i Pawła (budowa ukończona w 1819 r., konsekrowana w 1824 r., 2-poziomowa dzwonnica nad portykiem wejściowym - lata 90. XX w.), nawiązująca do architektury katedry kazańskiej w Petersburgu. W rzucie świątynia ma kształt łac. krzyż z rozwiniętym transeptem; nad środkowym krzyżem, na wysokim bębnie przeciętym oknami, wspartym na 4 pylonach, wzniesiono żebrowaną kopułę, zwieńczoną latarnią z bulwiastą kopułą. Elewacje wszystkich planowanych ramion krzyża zdobią 6-kolumnowe portyki, elewacje boczne skierowane są na zachód. gałęzie krzyża są półkolumnami tej samej kolejności i wysokości, tworząc wrażenie wydłużonych kolumnad. Sanktuarium świątyni było cząstką relikwii św. Mikołaj.

W 1822 roku wzniesiono murowany kościół dworski w stylu klasycystycznym. VMC. Katarzyny we wsi. Gadiczew (obecnie rejon homelski). Architektura bezfilarowej, kwadratowej, dwuświetlnej świątyni, której fasady z 3 stron zdobią 4-kolumnowe portyki z trójkątnymi frontonami, przypomina wyglądem pawilony (skrzydła boczne) pałacu Ostankino w Moskwie. Przestrzeń środkowa nakryta jest płaskim dachem czterospadowym; na początku. XXI wiek wzniesiono na nim niewielki ośmiokąt z fasetowaną kopułą i fasetowaną cebulastą główką na bębnie (oryginalne kopułowe wykończenie nie zachowało się).

W architekturze kościołów drewnianych I poł. XIX wiek pojawiły się cechy charakterystyczne dla późnego klasycyzmu: uproszczenie wolumetrycznej konstrukcji kompozycyjnej, lakonizm i surowość dekoracji elewacji (kościół Spaso-Preobrazhenskaya na cmentarzu w Homlu (1826), kościół św. Bazylego Wielkiego w św. Belicy koło Homla (1828, spalony w 1842 r., na jego miejscu zbudowano drewniany kościół św. Mikołaja)).

Od 1852 r. Homel stał się centrum obwodu mohylewskiego. K. kon. XIX wiek w mieście znajdowały się 2 kościoły murowane, a także szereg kościołów domowych przy instytucjach świeckich i pałacach (Kościół Wniebowstąpienia przy Szkole Teologicznej (1866); Cerkiew św. Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego przy gimnazjum męskim (1899) Kościół św. Apostoła Jana Teologa i św. Elżbiety na zamku księcia I. I. Paskiewicza-Erwińskiego (2. poł. XIX w.), kościół św. Błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego w więzieniu miejskim (1895 r.)). Wygląd zewnętrzny tych świątyń prawie nie odbiegał od ogólnego projektu budynków świeckich.

Kamienny Kościół Wniebowzięcia w wiosce Czeretyanka na Homlu (1865-1868) została zbudowana z wykorzystaniem elementów stylu neoklasycystycznego i romańskiego. Jest to budowla kopułowa, zwieńczona dużą, przysadzistą, fasetowaną kopułą cebulową na lekkim bębnie, z prostokątną absydą ołtarzową z dwuspadowym dachem i frontonem. Elewacje boczne zdobią ryzality zakończone szczytami, pod którymi umieszczono płaskorzeźbione równo zakończone krzyże i koła. Do świątyni od zachodu przylega 3-kondygnacyjna dzwonnica w stylu romańskim, zwieńczona 4-bocznym cebulastym kopułą. W tym samym stylu zbudowano kaplicę, uzupełnioną namiotem.

W latach 1842-1872. Kamienna katedra Wniebowzięcia została zbudowana w mieście Rechitsa. W kompozycji dominuje masywna kubatura ze ściętymi u góry narożnikami. Elewacje boczne ozdobione ryzalitami, zakończone stromymi szczytami z okrągłymi otworami pośrodku. Centralną bryłę świątyni wieńczy wysoki piramidalny dach z bulwiastą głową na wysokiej szyi. Półkolisty ołtarz uzupełniają niskie, prostokątne dobudówki wzdłuż krawędzi. Rozbudowany refektarz nakryty jest dwuspadowym dachem. Świątynię zdobią pilastry, uproszczone belkowania, półokrągłe okna i drzwi mają tę samą wysokość i ościeżnice.

W drugiej połowie II poł. panował na tym terenie nurt późnoklasycystyczny. Najdłużej zachowane w architekturze drewnianej XIX w. (kościół architekta Michała na wsi Wylewo (po 2000 r. przeniesiony do Homla i częściowo zrekonstruowany), cerkiew Wniebowzięcia NMP na wsi Gorodets, rejon rogaczewski (1869), cerkiew Narodzenia Pańskiego Najświętszej Maryi Panny Matki Bożej we wsi Glybotsky (Glubotsky) powiat homelski (1881), cerkiew Pokrovskaya w obwodzie homelskim (obecnie wieś Oktyabrsky; 1887)). Jeden z kierunków architektury drewnianej II piętro. XIX wiek łączył styl późnoklasycystyczny z elementami ukraińskimi. budowa świątyni. Tak więc Nikolskaya c. w mieście Dobrusz, na rzucie krzyża, zwieńczona 5-kopułową kopułą z późnobarokowymi kopułami w kształcie gruszki z małymi kopułami na cienkich bębnach. Okna w 2 rzędach przypominają ukraińskie kamienne. budynki II piętro XVII wiek Nad wydłużonym refektarzem z 2 latarniami, nakrytym dwuspadowym dachem, ozdobionym wzdłuż krawędzi szczytami, wznosi się 8-boczna dzwonnica na podstawie sześciennej z gruszkowym zakończeniem.

Wszystko R. XIX wiek tradycyjny formy drewnianych świątyń zaczęto przetwarzać na język rosyjski. styl. Są to stosunkowo niewielkie, piętrowe kościoły typu ośmiokątnego na poczwórnym, o planie przestrzennym w kształcie krzyża (kościół Troicki na wsi Krupets, rejon Dobrush (poł. XIX w.), Cerkiew Trójcy Świętej we wsi Pałac, Rogaczewski. dzielnica (2. połowa XIX w.)). Na końcu XIX wiek Pojawiło się wiele budynków drewnianych, charakteryzujących się wyrafinowanym designem. Tak C. Narodzenia Najświętszego Matka Boża we wsi Czerwony Partizan dzielnicy Dobrusz to budowla na planie krzyża o głównej kubaturze, nieznacznie wznosząca się nad krótkimi i szerokimi prostokątnymi ramionami krzyża, z dwuspadowymi dachami i gankami z frontonami na 2 filarach. Na wysokim, czterospadowym dachu znajdują się 4 lukarny. Zbudowany na szczycie wysoki ośmiokąt o wąskich krawędziach zakończony szczytami, zwieńczony jest niskim namiotem z małą kopułą na cienkiej szyi. Po bokach kwadratowego ołtarza znajdują się niewielkie sekcje ołtarza i diakona. Nad refektarzem dobudowana jest dzwonnica, ozdobiona ryzalitami z trójkątnymi frontonami. Poziom dzwonu uzupełniają szczypce i namiot zwieńczony małą kopułą, podobną do centralnej.

Do budowy kamiennych kościołów w Rosji. stylu, do Homla zapraszano stołecznych architektów. I tak w latach 1870-1889. niedaleko Katedry Piotra i Pawła został wzniesiony ręka w rękę. akad. architektura kaplicy-grobowca E.I. Czerwińskiego książąt Paskiewiczów. Kwadratowy na planie, wykończony w stylu drewnianych kościołów namiotowych z pięcioma kopułami, bogato zdobiony ceramicznymi kolumnami o różnych kształtach, kokosznikami, rozetami, ozdobnymi pasami, a także wielobarwnymi płytkami majoliki z motywami kwiatowymi i malowidłami ściennymi, wykonanymi przez pod ręką grupa lokalnych rzemieślników. artysta-dekorator S. Sadikov. Sam grobowiec, w formie tunelu z cylindrycznym sklepieniem, umieszczony jest pod ziemią.

Kaplice cmentarne budowano w tym samym stylu w wielu powiatach (kaplica-grobowiec w mieście Rogaczow na cmentarzu prawosławnym). Na przełomie XIX i XX wieku. pseudorus. Wystrój kaplic ustąpił miejsca ścisłemu kierunkowi neoklasycznemu (kaplica przy kościele Wniebowzięcia NMP we wsi Czeretyanka).

We wsi kamienny kościół Wszystkich Świętych. Pirewicze, rejon Żłobin (1902), zbudowany w stylu neorosyjskim. stylu, odtwarza wzór z XVII wieku. Do głównego czworoboku świątyni, zwieńczonego cebulastą kopułą na dwustopniowym bębnie, od północy i południa przylegają prostokątne przybudówki, obniżone w stosunku do bryły środkowej. Ołtarz uzupełnia półkolista absyda o szerokości równej świątyni, z dołączonym ołtarzem i diakonem. Do czworoboku od zachodu przylega refektarz z przedsionkiem przebiegającym na osi poprzecznej. Wszystkie bryły świątyni w górnych partiach ozdobione są krawężnikami, pasami płytek majolikowych i gzymsami; czworobok uzupełnia rząd kokoshników, boczne dobudówki uzupełnia parapet z łukiem; Narożniki tomów zdobią majolikowe pasy i miniaturowe półkolumny. Łukowe okna mają ramy wykonane ze sznurków melonów, zakończone stępką u góry.

Na początku. XX wiek w Posożach kontynuowano budowę zarówno drewnianą, jak i kamienną (w Homlu drewniany kościół Wniebowzięcia NMP przy linii kolejowej (1901), murowany kościół Spaso-Preobrazhenskaya (1901)). Pokrowskaja c. w wiosce Dovsk, rejon Rogaczewski (1904) został zbudowany w tradycji neoklasycyzmu z elementami rosyjskimi. styl. Budynek ma plan kwadratu i jest skierowany na zachód. i południe boki zdobione ryzalitami zakończonymi szczypcami; Od wschodu przylega prostokątna, dwukondygnacyjna dobudówka. Główną bryłę świątyni uzupełnia ośmiokąt z wysokimi półokrągłymi oknami po obu stronach, zwieńczony fasetowaną przysadzistą kopułą i bulwiastą kopułą na 8-bocznym bębnie. Podobne rozdziały umieszczone są w rogach tomu głównego. Świątynię zdobi gzyms stanowiący dopełnienie fasad oraz pilastry w narożach brył. Północ i południe Ryzality zdobią kompozycje półkolistych wnęk i mniejszych okien po bokach, a nad nimi ośmiokątnych wnęk. Wejście do świątyni zdobi portal w formie zwężających się ku górze kolumn, podtrzymujących belkowanie zakończone niskim, belkowym oknem frontonowym; nad wejściem, pomiędzy kolumnami, znajduje się duże półokrągłe okno. Ściany bryły głównej świątyni i dobudówki od wschodu zdobią półkoliste okna i wnęki na poziomie 2 naświetla, poniżej znajdują się okna prostokątne. U podstawy kopuły znajdują się niskie kokoshniki w kształcie stępki.

W okresie sowieckim zamknięto 57 kościołów G. e., działało 42. Mimo to w latach 40. XX w. XX wiek zbudowali także małe drewniane cerkwie (we wsi Listopad Diatłowicze, obwód homelski (1941), Narodzenia Najświętszej Marii Panny we wsi Uwarowicze, obwód budańsko-koszelewski (1945, fundacja zbiegła się z końcem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej)). W 1980 roku wybudowano murowaną cerkiew Pokrovskaya. w wiosce Eremine, powiat homelski.

Od powstania diecezji w 1990 roku trwa czynna budowa kościoła. Oprócz soboru Świętej Trójcy w Żłobinie (lata 90. XX w.) wzniesiono następujące kościoły: we wsi Pietropawłowski. Pobolove, rejon Rogaczewski (1990); Trójcy Świętej we wsi. Loewe’a (1990); łuk. Michał we wsi. Kostyukowka, powiat homelski (po 1990 r.); Św. równy Marii Magdaleny w Parichi, rejon Swietłogorsk (1991); Św. Jana Chrzciciela obok katedry Piotra i Pawła w Homlu (1995) itd. Tradycje miejscowej architektury kontynuują drewniane kościoły. łuk. Michała (1991) i kaplica (1995) we wsi. Chałcz, rejon Vetkovsky, ok. Św. Nikita we wsi. Pokolyubichi, powiat homelski (1992), ok. Św. blgv. książka Aleksandra Newskiego we wsi. Kholmech, dzielnica Rechitsa (1992), kaplica św. Eufrozyny z Połocka w Rechicy (1995).

Do nowo wybudowanych kościołów staroobrzędowców należy murowany kościół Spaso-Preobrazhenskaya. w Vetce. Architektura tej imponującej dwupiętrowej budowli z 1 kopułą i dzwonnicą w kształcie kolumny wykorzystuje elementy przypominające architekturę starożytnej Moskwy, Nowogrodu i Pskowa.

MA Komova

Zabytki malarstwa kościelnego

Zachowane zabytki malarstwa ikonicznego na terenie Posoży pochodzą głównie z XVIII-XX wieku, co wynika nie tylko z peryferyjnego charakteru lokalnej kultury późnego średniowiecza i czasów nowożytnych, ale także z historycznej złożoności sytuację konfesyjną tych miejsc, a co najważniejsze utratę wielu zabytków, w większości zniszczonych już w latach 30. XX w. XX wiek Historycznie ugruntowana kultura wielowyznaniowa w Posozhye pozostawiła po sobie dzieła malarstwa ikonowego zróżnicowane pod względem ikonografii, techniki i stylu. Od końca XVII wiek ośrodek staroobrzędowców na Wetce (odnotowano fakt, że białoruscy mistrzowie na Wetce przyjęli staroobrzędowców „w celu nauczania pisania ikon”) kontynuował starożytne tradycje Cerkwi prawosławnej. ikony. Od lokalnych malarzy ikon z XVII-XVIII wieku. Znani są jedynie staroobrzędowcy klasztorni i wiejscy mistrzowie, których dzieła, ze względu na swoją kanoniczność, zaczęły być czczone przez prawosławnych w okresie przejścia Mont-Rei i kościołów na prawosławnych, zarówno z katolików i unitów, jak i ze Starego Wierzący (przekształcenie w kościoły Edinoverie i Mon-Rei). Ikony wykonane w warsztatach staroobrzędowców Mon-Rei i Posad są szeroko rozpowszechnione i obecne w wielu kolekcjach. kościoły regionu homelskiego (np. kościół św. Mikołaja w Dobruszu). Bogata kultura książki Vetki (zachowanie starych druków, własna tradycja rękopisowa), przestrzeganie starożytnych zasad kultu, harmonia życia kościelnego, wspólnotowego i rodzinnego odzwierciedlały zachowanie starożytnych tradycji w regionie. Tak więc na Vetka w XVIII - początek. XX wiek pojawiła się wyjątkowa szkoła malowania ikon, która wchłonęła i przerobiła różne tradycje malowania ikon, w szczególności mistrzów królewskich i regionu Wołgi, których prace wyróżniały się połączeniem jasnej winnej czerwieni, trawiastej zieleni, pomarańczy i przeszywającego niebieska kolorystyka na gładkim złoconym tle; ponownie przemyślano dziedzictwo ikonograficzne Nowogrodu; Swoje piętno odcisnął także barokowy styl tutejszej cerkwi. tradycje. Rozpowszechnienie w sztuce kościelnej w Europie Zachodniej. do końca przyczyniły się ruchy stylistyczne (gotyk, renesans). XIV wiek Katolicyzm. Tak więc malarstwo ikonowe Posozhye XVII-XIX wieku. był wynikiem interakcji między katolikami. i malarstwo unickie z prawosławiem. ikonografia. K ser. XVII wiek Uniatyzm nabrał charakteru „wiary chłopskiej”, co znalazło odzwierciedlenie w lokalnym malarstwie ikon: kanoniczna tematyka ikon nasycona jest motywami folklorystycznymi i etnograficznymi szczegółami życia codziennego. Artyści XVII wieku w dalszym ciągu szeroko wprowadzano sceny codziennego użytku, pejzaż, martwą naturę, detale architektoniczne, które znajdują się na ikonach „Wniebowzięcie Matki Bożej” i „Św. Trójcy” z Kricheva, „Matki Bożej Życiodajnej Wiosny” (wszystko w NHM). Do ikonografii ziemi homelskiej z Białorusi przedostała się barokowa dekoracja tła, pól i ubiorów. i ukraiński publikacje drukowane, które służyły miejscowym rzemieślnikom jako przewodniki - kuzhbushki. W regionie popularny był Trefologion (1647), wydany w klasztorze Kuteinskim. Umieszczona w nim, jako ostatnia, rycina „Wniebowzięcie Matki Bożej”. Czwartek XVII wiek posłużył za wzór ikony o tej samej nazwie autorstwa mistrza z Kricheva. Próbkami do kompozycji stają się także ryciny ze starych druków wydawanych w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. ikona „Zejście do piekła” z Czeczerska (1678, Narodowe Muzeum Sztuki) (nawiązuje do ryciny „Najczcigodniejsi akatyści wszystkich tygodni”, 1677).

Ikonografia ziemi homelskiej aktywnie przetwarzała tradycje sztuki świeckiej i kościelnej okresu baroku, zachowując konwencjonalne podejście zdobnicze i treści ikonograficzne XIX - początków XIX wieku. XX wiek W tym okresie wykształcił się graficzny i obrazowy styl pisma kursywą, zrozumiały dla zwykłych ludzi, charakteryzujący się wirtuozerią w rozmieszczeniu akcentów kolorystycznych.

białoruski. prymitywy ikonograficzne powszechne w dorzeczu. Soż (Gomel, listopad Belica, Babicze, Czeczersk, św. Gromyki, Bartolomeevka), tworzą odrębną wystawę w zbiorach Muzeum Sztuki Ludowej Vetka (na przykład ikony Matki Bożej „Pochaevskaya”, „Czestokhovskaya ”, „Smoleńska”, „Achtyrska” , „Trójręki”, „Pokrow”, „Znak”, a także ikony „Pan Pantokrator”, „Św. Mikołaj”, „Męczennik Barbara”, „Św. Utylian ( Justynian), „Św. Błażej z Sebasty”, „Prorok Eliasz”, „Męczennik Panteleimon” itp., Większość z nich pochodzi z końca XIX wieku). Prace te malowane są farbą olejną na cienkim podkładzie nałożonym bezpośrednio na deskę (zwykle drewno iglaste), w późniejszych pomnikach obecność podkładu nie jest widoczna (warstwa farby pęka wzdłuż warstw drewna). Ikony wykonane są w sposób światłocieniowy, ale rozwiązania kolorystyczne i kompozycyjne wskazują na kilka. źródła i kierunki rozwoju ludowego malarstwa ikonowego, które istniało na pograniczu Białorusi, Ukrainy i Rosji.

Dziedzictwo jest właściwie białoruskie. Szkoła malarstwa ikonowego o cechach renesansowych została folklorystycznie przetworzona na jasne barwy, masywne i spokojne w sylwetce, epicko uogólnione wizerunki czczonych przez lud świętych - patronów rolnictwa i rzemiosła domowego. Dawną technikę tworzenia na tych ikonach złoconego rzeźbionego tła zastępuje się wzorem w kolorze ochry, bogatym w elementy barokowego ornamentu, nakładanym grubymi pociągnięciami. Łukowa rama wczesnych ikon została narysowana bezpośrednio na deskach, w narożnikach nad łukami odtworzono w kolorze rzeźbione rozety, reprezentujące ulubiony motyw malarstwa „biało-różowej róży” z zielonymi liśćmi. W późniejszych ikonach łuki zanikają, a liczba kwitnących pąków wzrasta, zgodnie z ludowym zwyczajem ozdabiania ikon wiankami z kwiatów. Wśród ikon „z różami” wyróżniają się te z czarnym tłem, charakteryzujące się bardziej impulsywnym sposobem malowania twarzy i postaci. Dziedziczą barokowy styl ukraiński. sztuka. Sąsiednie ziemie Czernihowa, do których należała również część współczesnego Krymu. Region Homelski szczególnie skłonny jest do stosowania koloru czarnego zarówno w malarstwie ikonowym, jak i na wzorzystych tkaninach, w strojach ludowych. Obie grupy są jednak ikonograficznie tradycyjne, ich stabilność świadczy o długotrwałym i organicznym rozwoju ikonografii ludowej, w jednej przestrzeni nowe wpływy zostały przetworzone w plastycznie przejrzysty i przekonujący symbolicznie obraz. Ikony tego typu sprzedawano na jarmarkach obwodu briańskiego (Starodubska i Svenskaya) i prawdopodobnie sprowokowały pojawienie się prymitywu briańskiego.

Folklorystyczne przeróbki jednego z tych wpływów znalazły odzwierciedlenie w grupie ikon ludowych znanych jako „obrazy Babicza” (od nazwy wsi Babicze w powiecie czeczerskim, gdzie, według wspomnień mieszkańców, od dawna pisano charakterystyczne dzieła i odnotowano nazwiska ostatnich władców dynastii rodzinnych). Być może jednym z miejsc powstania, a przynajmniej źródłem prototypów „obrazów Babicza” był Czeczersk. Po przyłączeniu tych ziem do Rosji katolicy byli już aktywni w Czeczersku. kościoła i misji jezuickiej. Właściciel Chechersk gr. Z. G. Czernyszew zbudowany w końcu. XVIII wiek W mieście znajdują się 3 kamienne kościoły. świątynię i według panującej legendy zaprosił Włochów do ich dekoracji. mistrzowie W malarstwie „obrazów Babicha” można doszukać się włoskiego. cechy Dekoracyjny charakter wszystkich wymienionych stylów ikon ludowych regionu homelskiego jest zbliżony do procesów, które miały miejsce w lokalnym tkactwie i architektonicznej rzeźbie w drewnie w Vetka, Korma, Dobrush, Homel i innych osadach. Takie ikony są przykładem prymitywności ludowej, która rozprzestrzeniła się na dużym terytorium południowej Rosji. prowincji.Do dziś. Z czasem powstały pomniki nowej ikonografii, a zwłaszcza wizerunek na wieczku kapliczki praw. Jana Kormyańskiego, kanonizowany w 1998 r. Święty przedstawiony jest w pełnej postaci, w szatach kapłańskich. Twarzy nadano umownie portretowe rysy: siwy starzec z gęstą, szeroką brodą, z zamkniętymi oczami, z rękami założonymi na piersi. Obraz namalowany jest w późnej tradycji akademickiej, obraz jest miękki, wybielony i lekki. Spisy tej ikony oraz nowe wydania kompozycyjne rozpowszechniane są w zbiorach diecezjalnych, zwłaszcza ikony praw. Jana Kormyańskiego znajduje się w Soborze Przemienienia Pańskiego w Czeczersku.

Monumentalne malowidła zdobiące wnętrza świątyń i starożytne ikonostasy świątynne w Posożach praktycznie nie zachowały się (wiele z nich wymieniono w XX wieku). Przykładem stylizacji jest katolicka. tradycją jest ikonostas Soboru Przemienienia Pańskiego w Czeczersku, którego kształt przypomina ogromną katedrę biskupią gotyckiej katedry, ozdobioną ikonami różnych formatów i zakończoną półkolistym frontonem. Po rosyjsku w stylu (z elementami tradycji późnoklasycystycznej) zaprojektowano ikonostas w katedrze klasztornej we wsi. Rufa.

Dosł.: prawosławny. ruski. klasztor: Kompletny ilustrowany opis wszystkich cerkwi. ruski. Mont-Ray w Imperium Rosyjskim i Góra Athos. Petersburg, 1910; Chanturia W. A . Zabytki architektury i urbanistyki Białorusi. Mińsk, 1986; Bułhakow S., prot. Rus. Mont-ri w 1913 r. // Rus. Mont-ry: Centrum. część Rosji. M., 1995. S. 357-396; Icanapis Białorusi: XV-XVIII w.: Alb. Mińsk, 1995; Muzeum Ludowe Vetkovo kreatywność / wyd.: G. G. Nechaeva, S. I. Leontyeva. Mińsk, 2001. Kat. 57; Cerkwie na Białorusi. Mińsk, 2001; Parafie i klasztory Białorusi. Mińsk, 2001; Historia malarstwa ikonowego, VI-XX w.: Początki. Tradycje. Nowoczesność / L. Evseeva, N. Komashko, M. Krasilin i in. M., 2002; Nieczajewa G. G . Ikona Vetkowskiej. Mińsk, 2002.

M. A. Komova, G. G. Nechaeva

Diecezja Gomelska i Żłobińska- Białoruski Egzarchat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, utworzony w 1925 r., nie zastąpiony po 1935 r., 31 stycznia. 1990 wznowiono jako Homel i Mozyr w granicach obwodu homelskiego. Białoruś poprzez oddzielenie od diecezji mohylewskiej i mścisławskiej, zatwierdzona... ... Encyklopedia ortodoksyjna

Rosyjska Cerkiew Prawosławna obejmuje diecezje bezpośrednio podporządkowane w Rosji, na Bliskim Wschodzie, w Ameryce i Europie, Autonomiczne Kościoły Prawosławne w Chinach i Japonii, samorządne ukraińskie, mołdawskie, łotewskie, estońskie i rosyjskie... ... Wikipedia

W artykule przedstawiono w skrócie aktualne informacje o diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (Patriarchatu Moskiewskiego). Wszystkie diecezje są wymienione według regionu, w którym się znajdują, w kolejności alfabetycznej. Tytuły biskupów pokrywają się z nazwiskami tych, na których czele stoją... ...Wikipedia

Klasztor Świętego Klasztoru Tichwin ... Wikipedia

Klasztor św. Jana Kormyańskiego Klasztor św. Jana Karmyańskiego ... Wikipedia

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Klasztor św. Mikołaja. Klasztor Klasztor Świętego Mikołaja ... Wikipedia

W Wikipedii znajdują się artykuły o innych osobach o imieniu Arystarch i nazwisku Stankiewicz. Arcybiskup Arystarch… Wikipedia

Miasto Homel jest jednym z najstarszych ośrodków osadniczych na Rusi i współczesnej Białorusi. Jego korzenie gubią się w głębi historii, wiadomo jednak, że w IX wieku tereny współczesnego obwodu homelskiego zostały podporządkowane księciu kijowskiemu. Dlatego też po tym jak chrześcijaństwo zaczęło szybko rozprzestrzeniać się także tutaj. Ostatecznie doprowadziło to do powstania w regionie niezależnej diecezji homelskiej, której zdjęcie można zobaczyć w recenzji.

Historia starożytna diecezji

Pierwsze potwierdzone archeologicznie dowody obecności wspólnot chrześcijańskich na tym terenie pochodzą z XI wieku. Trudno jednak dokładnie określić, kiedy na tym terenie po raz pierwszy pojawili się wyznawcy Kościoła. Możliwe, że jeszcze przed 988 rokiem, oficjalną datą przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję, w osadach regionu funkcjonowały misje i wspólnoty wierzących.

W 1054 roku, kiedy powstało Księstwo Czernihowskie, Gomel stał się jego częścią jako jedno ze znaczących miast ufortyfikowanych. A pod względem kościelnym parafiami i klasztorami rządził biskup Czernigowa. Ponadto szereg terytoriów, którymi dziś opiekuje się także diecezja homelska, podporządkowano departamentom turowskim i smoleńskim.

Diecezja od XIV do XVIII wieku.

Niewiele wiadomo o życiu kościelnym w tym okresie. W latach 30. XIV wieku Homel dołączył do Księstwa Litewskiego.

Dokumenty z różnych wieków wspominają o różnych cerkwiach znajdujących się w mieście. Jest to katedra św. Mikołaja z końca XIV wieku, następnie kościół Prechistensky i kościół Trójcy z początku XVI wieku.

W XVIII wieku rozpoczęto prace nad budową szkoły religijnej, a kilka miesięcy później, w 1772 roku, w wyniku podziału Polski, Gomel znalazł się pod panowaniem korony rosyjskiej. Ponadto sprawy Cerkwi prawosławnej na jej terenie podlegają jurysdykcji diecezji mińskiej.

Katedra w XIX w

Tak Homel istniał aż do połowy XIX wieku, kiedy to stał się ośrodkiem powiatowym w obrębie guberni mohylewskiej. Jednocześnie na jego terenie wzniesiono nowe kościoły – ku czci Najwyższych oraz Pawła i Trójcy Świętej. Ogółem w połowie XIX wieku w Homlu funkcjonowało pięć cerkwi i jeden klasztor. Potrzebę wychowania duchowego zaspokajała szkoła teologiczna.

Diecezja homelska nadal nie posiadała samodzielnego zarządzania, wszystkimi jej sprawami kierował biskup mohylewski. Stanowisko to utrzymywało się dość długo, aż do XX wieku. Wynikało to z faktu, że liczba ludności prawosławnej nie była na tyle duża, aby utworzyć samodzielny wydział.

Diecezja homelska w XX w. (do 1990 r.)

Sytuacja uległa zmianie na początku XX wieku. W związku ze wzrostem liczby ludności i budową szeregu nowych kościołów diecezja homelska zyskała na znaczeniu. W rezultacie w 1907 r. powołano wikariat homelski. Taki status regionu pozostał po rewolucji 1917 roku. Dopiero w 1924 r. sufragania wyłoniła się spod kurateli biskupa mohylewskiego i uzyskała samodzielny status. Pierwszym biskupem rządzącym był Nikon (Degtyarenko).

Jednak wraz z uzyskaniem niepodległości diecezja homelska spotkała się ze sprzeciwem władz. W 1925 r., kilka miesięcy po powołaniu na katedrę, aresztowano drugiego rządzącego biskupa Tichona (Szarapowa). I choć zgodnie z prawem pozostawał jej głową aż do 1934 r., to faktycznym zarządzaniem parafiami zajmowali się inni biskupi. Nieco później, wraz z zamknięciem Katedry Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła w 1935 roku, diecezja przestała w ogóle istnieć.

Krótki okres odwilży nastąpił podczas II wojny światowej. W tym czasie funkcjonowała diecezja homelska Białoruskiego Kościoła Prawosławnego, która zachowała status struktury autonomicznej. Po wojnie przestał istnieć.

Diecezja Homelska po 1990 r

Odrodzenie pełnokrwistego życia kościelnego w regionie nastąpiło dopiero w latach 90-tych. dwudziesty wiek. Oficjalnie diecezja homelska została przywrócona w 1990 r. do statusu niezależnej stolicy, której terytorium kanoniczne pokrywało się z granicami regionu. Pierwszym biskupem powołanym do zarządzania nowo otwartą diecezją był Jego Eminencja Arystarch (Stankiewicz) z tytułem „Gomel i Mozyr”.

Dwa lata później katedra mozyrska została przeniesiona z diecezji do samodzielnej struktury. W rezultacie Żłobin stał się drugim ośrodkiem diecezji.

W 2007 roku na terenie Stolicy Homelskiej decyzją Świętego Synodu utworzono Wikariat Rechitsa, który jednak nie przetrwał długo – do 2012 roku.

Po śmierci arcybiskupa Arystarcha na czele katedry stanął biskup Stefan (Neshcheret).

Diecezja homelska: parafie i dekanaty

Dziś terytorium departamentu zajmuje znaczny obszar i ma dużą liczbę wiernych, przez co bezpośrednie kierowanie lokalnymi strukturami kościelnymi z centrum miejskiego jest trudne. Dlatego diecezja homelska, której parafie są rozproszone w wielu rejonach regionu, podzielona jest na dziesięć dekanatów okręgowych, których kierownictwo nadzoruje całą działalność parafii i komunikuje wspólnoty z administracją rządzącego biskupa.

Ogółem w obrębie departamentu znajduje się obecnie około 140 kościołów. Ponadto istnieją cztery klasztory, z których trzy (Tichwiński, Uspienski i Kormyanski) są żeńskie, a jeden (Nikolski) jest męski.

Interakcja Kościoła ze społeczeństwem w Homlu

Kontakt pomiędzy różnymi warstwami społeczeństwa obywatelskiego a strukturami kościelnymi odbywa się za pośrednictwem dziesięciu wyspecjalizowanych wydziałów, które mieszczą się w budynku administracji diecezjalnej. Oprócz nich działa kilka komisji do spraw różnych spraw związanych z życiem diecezji.

Jeśli chodzi o oświatę kościelną, na terenie podległym departamentowi działają dwie bractwa młodzieżowe – diecezjalna i przy klasztorze św. Mikołaja. W tym samym klasztorze regularnie prowadzone są dla świeckich wykłady edukacyjne na temat duchowości, historii lokalnej i innych aktualnych tematów, działa pracownia biblijna dla dzieci oraz grupy studiów ewangelicznych dla młodzieży i dorosłych.

Organizowane są także różnorodne wydarzenia na szczeblu ogólnodiecezjalnym, np. lutowy turniej gier intelektualnych „Łaska”, który ma charakter międzynarodowy, czy szereg wydarzeń poświęconych Dniu Książki Prawosławnej.

Bractwa młodzieżowe angażują się w pracę związaną z dziećmi z domów dziecka. W miejscach pozbawienia wolności pracuje wielu duchownych diecezji. Co jakiś czas w regionie odbywają się także akcje charytatywne i inne wydarzenia.

Wyjazdy pielgrzymkowe

Działalność pielgrzymkowa zajmuje ważne miejsce w życiu departamentu homelskiego. Ze strony kierownictwa kościoła nadzór nad nim sprawuje wydział pielgrzymkowy. W ramach programów diecezji homelskiej organizowane są pielgrzymki do świętych i niezapomnianych dla prawosławnych miejsc na Białorusi, w Rosji i Ukrainie. Grupy regularnie wyjeżdżają także za granicę, np. do Włoch. Co roku młodzi wierzący udają się do Francji, do międzywyznaniowego klasztoru w Taizé. Jednak najpopularniejszym programem diecezji homelskiej jest wycieczka do Jerozolimy, choć w jej programie znajdują się także wizyty w innych sanktuariach chrześcijańskich, znajdujących się na terenie współczesnego Izraela.

Miasto Homel jest jednym z najstarszych ośrodków osadniczych na Rusi i współczesnej Białorusi. Jego korzenie gubią się w głębi historii, wiadomo jednak, że w IX wieku tereny współczesnego obwodu homelskiego zostały podporządkowane księciu kijowskiemu. Dlatego też po chrzcie Rusi, także i tutaj zaczęło szybko rozprzestrzeniać się chrześcijaństwo. Ostatecznie doprowadziło to do powstania w regionie niezależnej diecezji homelskiej, której zdjęcie można zobaczyć w recenzji.

Pierwsze potwierdzone archeologicznie informacje o obecności wspólnot chrześcijańskich na ziemi homelskiej pochodzą z XI wieku. Trudno jednak dokładnie określić, kiedy na tym terenie po raz pierwszy pojawili się wyznawcy Kościoła. Możliwe, że jeszcze przed 988 rokiem, oficjalną datą przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję, w osadach regionu funkcjonowały misje i wspólnoty wierzących.

W 1054 roku, kiedy powstało Księstwo Czernihowskie, Gomel stał się jego częścią jako jedno ze znaczących miast ufortyfikowanych. A pod względem kościelnym parafiami i klasztorami rządził biskup Czernigowa. Ponadto szereg terytoriów, którymi dziś opiekuje się także diecezja homelska, podporządkowano departamentom turowskim i smoleńskim.

Diecezja od XIV do XVIII wieku.

Niewiele wiadomo o życiu kościelnym w tym okresie. W latach 30. XIV wieku Homel dołączył do Księstwa Litewskiego.

Dokumenty z różnych wieków wspominają o różnych cerkwiach znajdujących się w mieście. Jest to katedra św. Mikołaja z końca XIV wieku, następnie kościół Prechistensky i kościół Trójcy z początku XVI wieku.

W XVIII wieku rozpoczęto prace nad budową szkoły religijnej, a kilka miesięcy później, w 1772 roku, w wyniku podziału Polski, Gomel znalazł się pod panowaniem korony rosyjskiej. Ponadto sprawy Cerkwi prawosławnej na jej terenie podlegają jurysdykcji diecezji mińskiej.

Katedra w XIX w

Tak Homel istniał aż do połowy XIX wieku, kiedy to stał się ośrodkiem powiatowym w obrębie guberni mohylewskiej. Jednocześnie na jego terenie budowane są nowe kościoły - ku czci Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła oraz Trójcy Świętej. Ogółem w połowie XIX wieku w Homlu funkcjonowało pięć cerkwi i jeden klasztor. Potrzebę wychowania duchowego zaspokajała szkoła teologiczna.

Diecezja homelska nadal nie posiadała samodzielnego zarządzania, wszystkimi jej sprawami kierował biskup mohylewski. Stanowisko to utrzymywało się dość długo, aż do XX wieku. Wynikało to z faktu, że liczba ludności prawosławnej nie była na tyle duża, aby utworzyć samodzielny wydział.

Diecezja homelska w XX w. (do 1990 r.)

Sytuacja uległa zmianie na początku XX wieku. W związku ze wzrostem liczby ludności i budową szeregu nowych kościołów diecezja homelska zyskała na znaczeniu. W rezultacie w 1907 r. w ramach diecezji mohylewskiej powołano wikariat homelski. Taki status regionu pozostał po rewolucji 1917 roku. Dopiero w 1924 r. sufragania wyłoniła się spod kurateli biskupa mohylewskiego i uzyskała samodzielny status. Pierwszym biskupem rządzącym był Nikon (Degtyarenko).

Jednak wraz z uzyskaniem niepodległości diecezja homelska spotkała się ze sprzeciwem władz. W 1925 r., kilka miesięcy po powołaniu na katedrę, aresztowano drugiego rządzącego biskupa Tichona (Szarapowa). I choć zgodnie z prawem pozostawał jej głową aż do 1934 r., to faktycznym zarządzaniem parafiami zajmowali się inni biskupi. Nieco później, wraz z zamknięciem Katedry Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła w 1935 roku, diecezja przestała w ogóle istnieć.

Krótki okres odwilży nastąpił podczas II wojny światowej. W tym czasie funkcjonowała diecezja homelska Białoruskiego Kościoła Prawosławnego, która zachowała status struktury autonomicznej. Po wojnie przestał istnieć.

Diecezja Homelska po 1990 r

Odrodzenie pełnokrwistego życia kościelnego w regionie nastąpiło dopiero w latach 90-tych. dwudziesty wiek. Oficjalnie diecezja homelska została przywrócona w 1990 r. do statusu niezależnej stolicy, której terytorium kanoniczne pokrywało się z granicami regionu. Pierwszym biskupem powołanym do zarządzania nowo otwartą diecezją był Jego Eminencja Arystarch (Stankiewicz) z tytułem „Gomel i Mozyr”.

Dwa lata później katedra mozyrska została przeniesiona z diecezji do samodzielnej struktury. W rezultacie Żłobin stał się drugim ośrodkiem diecezji.

W 2007 roku na terenie Stolicy Homelskiej decyzją Świętego Synodu utworzono Wikariat Rechitsa, który jednak nie przetrwał długo – do 2012 roku.

Po śmierci arcybiskupa Arystarcha na czele katedry stanął biskup Stefan (Neshcheret).

Diecezja homelska: parafie i dekanaty

Dziś terytorium departamentu zajmuje znaczny obszar i ma dużą liczbę wiernych, przez co bezpośrednie kierowanie lokalnymi strukturami kościelnymi z centrum miejskiego jest trudne. Dlatego diecezja homelska, której parafie są rozproszone w wielu rejonach regionu, podzielona jest na dziesięć dekanatów okręgowych, których kierownictwo nadzoruje całą działalność parafii i komunikuje wspólnoty z administracją rządzącego biskupa.

Ogółem w obrębie departamentu znajduje się obecnie około 140 kościołów. Ponadto istnieją cztery klasztory, z których trzy (Tichwiński, Uspienski i Kormyanski) są żeńskie, a jeden (Nikolski) jest męski.

Interakcja Kościoła ze społeczeństwem w Homlu

Kontakt pomiędzy różnymi warstwami społeczeństwa obywatelskiego a strukturami kościelnymi odbywa się za pośrednictwem dziesięciu wyspecjalizowanych wydziałów, które mieszczą się w budynku administracji diecezjalnej. Oprócz nich działa kilka komisji do spraw różnych spraw związanych z życiem diecezji.

Jeśli chodzi o oświatę kościelną, na terenie podlegającym jurysdykcji departamentu działają dwie bractwa młodzieżowe – diecezjalna i przy klasztorze św. Mikołaja. W tym samym klasztorze regularnie prowadzone są dla świeckich wykłady edukacyjne na temat duchowości, historii lokalnej i innych aktualnych tematów, działa pracownia biblijna dla dzieci oraz grupy studiów ewangelicznych dla młodzieży i dorosłych.

Organizowane są także różnorodne wydarzenia na szczeblu ogólnodiecezjalnym, np. lutowy turniej gier intelektualnych „Łaska”, który ma charakter międzynarodowy, czy szereg wydarzeń poświęconych Dniu Książki Prawosławnej.

Bractwa młodzieżowe angażują się w pracę związaną z dziećmi z domów dziecka. W miejscach pozbawienia wolności pracuje wielu duchownych diecezji. Co jakiś czas w regionie odbywają się także akcje charytatywne i inne wydarzenia.

Wyjazdy pielgrzymkowe

Działalność pielgrzymkowa zajmuje ważne miejsce w życiu departamentu homelskiego. Ze strony kierownictwa kościoła nadzór nad nim sprawuje wydział pielgrzymkowy. W ramach programów diecezji homelskiej organizowane są pielgrzymki do świętych i niezapomnianych dla prawosławnych miejsc na Białorusi, w Rosji i Ukrainie. Grupy regularnie wyjeżdżają także za granicę, np. do Włoch. Co roku młodzi wierzący udają się do Francji, do międzywyznaniowego klasztoru w Taizé. Jednak najpopularniejszym programem diecezji homelskiej jest wycieczka do Jerozolimy do Bazyliki Grobu Świętego. Jednocześnie do jej obowiązków należy odwiedzanie innych sanktuariów chrześcijańskich znajdujących się na terenie współczesnego Izraela.