Interpretacja Ewangelii na każdy dzień roku.
Poniedziałek 9 tygodnia po Zesłaniu Ducha Świętego

W tym czasie uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali: Kto jest największy w królestwie niebieskim? Jezus, powołując dziecko, postawił je pośrodku i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego; Kto więc się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim; a kto by przyjął jedno takie dziecko w imię moje, Mnie przyjmuje; Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich. Biada światu z powodu pokus, gdyż pokusy muszą nadejść; lecz biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa. Jeśli gorszy cię twoja ręka lub noga, odetnij je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia bez ramienia i bez nogi, niż z dwiema rękami i dwiema nogami zostać wrzuconym w ogień wieczny; a jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do żywota, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego. Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych; bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie. Albowiem Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło. Uczniowie pytają Pana: kto jest największy w Królestwie Niebieskim? Chrystus idzie na krzyż i zamiast pytać, jak zdobyć siłę i łaskę, aby cierpieć z Nim, pytają: kto będzie przede wszystkim królować z Nim. „Jezus przywołał dziecko i postawił je pomiędzy nimi”. Pokora jest najtrudniejszą rzeczą, której można się nauczyć i nie powinniśmy zaniedbywać żadnych okazji do tej nauki. Kiedy patrzymy na dziecko, musimy patrzeć na nie spojrzeniem Chrystusa. „Postawił go pośród nich”, aby mogli się od niego uczyć. Dorośli powinni cenić komunikację z małymi dziećmi. Możemy ich nie tylko uczyć, ale patrząc na nie, możemy się od nich uczyć.

„Zaprawdę powiadam wam” – mówi Pan – „jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego”. Każdy grzech oddala nas od prawdziwej drogi, a aby dusza powróciła do pierwotnego stanu, konieczne jest ciągłe zwracanie się do Boga. Zadając to pytanie, uczniowie byli pewni, że Królestwo Niebieskie należy do nich i że będą w nim pierwsi. Pan chce im pokazać niebezpieczeństwo pychy i ambicji. Pycha wyrzuciła grzesznych aniołów z nieba i umieści nas poza Królestwem, jeśli nie odpokutujemy.

„Kto się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim”. Najlepszymi chrześcijanami są ci, którzy są pokorni. Stają się podobni do samego Chrystusa i obdarzają ich największą łaską. Bóg potrzebuje takich sług na tym świecie i z takimi sługami będzie królował w wieczności. I wtedy słyszymy słowo Zbawiciela, które powinno być dziś wypisane na wszystkich ulicach zamiast skorumpowanych reklam i we wszystkich programach telewizyjnych – zamiast reklamować wygaszacze ekranu, a co najważniejsze – w sercach wszystkich, którzy wciąż nazywają siebie ludźmi : „Kto przyjmie jedno takie dziecko w imię Moje, ten Mnie przyjmuje” – chodzi tu przede wszystkim o ciągłe zabijanie dzieci przed urodzeniem. „A kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.” Chodzi tu przede wszystkim o nieustanne i wieczne zabijanie zarówno dorosłych, jak i dzieci. Wszystko, co czynimy drugiemu człowiekowi, Chrystus przypisuje sobie. Nawet przyjęcie jednego małego dziecka w imię Chrystusa jest przyjęciem Chrystusa. A im mniej jest tych, do których skierowana jest nasza miłość, tym większa jest nasza miłość do Chrystusa.

Grzech pokusy jest tak straszny, a szkoda z niego wynikająca tak wielka, że ​​byłoby lepiej dla tych ludzi, aby poddali się egzekucjom, jakie ponieśli najgorsi złoczyńcy. „Biada światu z powodu pokus, bo pokusy muszą przyjść” – mówi Chrystus. Świat tkwi w złu. I nikt nie może uniknąć pokusy. Ale ostrzeżeni o niebezpieczeństwie, musimy zachować czujność. „Biada jednak człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa”. Sprawiedliwy Bóg ukarze tych, którzy niszczą cenne dusze odkupione Jego Krwią. Jesteśmy odpowiedzialni nie tylko za nasze czyny, ale także za owoce naszych czynów. „Jeśli twoja ręka lub noga jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij je i odrzuć” – mówi Pan. Te apokaliptyczne obrazy słyszeliśmy już wcześniej w Ewangelii. Ale najwyraźniej Pan musi nam o nich ciągle na nowo przypominać. Musimy być gotowi rozstać się z okiem, ręką i nogą - ze wszystkim, co jest nam drogie, jeśli jest to pokusa, by zgrzeszyć za nas. Na co patrzymy, co robimy, dokąd idziemy – pokusy płynące z serca i zewnętrzne przyczyny grzechu trzeba bezlitośnie odciąć. Nie ma nic ani nikogo tak nam bliskiego, żebyśmy nie odważyli się odejść – w imię czystego sumienia. Bo „lepiej jest dla ciebie wejść do życia bez ręki i bez nogi, niż z dwiema rękami i dwiema nogami zostać wrzuconym do ognia wiecznego”. Ale ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali swoje ciało z namiętnościami i pożądliwościami.

„Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych” – mówi znowu Pan – „bójcie się ich wystawiać na pokusę”. Te maluchy to przede wszystkim dosłownie dzieci. A także wszystkich, którzy są słabi w wierze. Tak łatwo jest nakłonić ich do utraty niewinności i poprowadzić ich po krętych ścieżkach świata! Nie powinniśmy patrzeć na nich z góry, jakbyśmy byli całkowicie obojętni na to, co się z nimi dzieje. Musimy też uważać na to, co robimy i co mówimy, aby nie stać się dla nich pokusą do grzechu. Nie ma osoby, która byłaby dla Boga nieistotna. Każdy człowiek jest na Jego wiecznym koncie. „Bo powiadam wam” – mówi Pan – „że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca, który jest w niebie”. Ta nieustanna obecność naszych aniołów stróżów przed Bogiem daje każdemu z nas wielką nadzieję. Ale jednocześnie, ponieważ „Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło”, nasza odpowiedzialność za zbawienie innych wzrasta niepomiernie.

Dlatego święci ojcowie mówią, że ta Ewangelia dotyczy nie tylko naszej życie osobiste ale także w życiu całego Kościoła. Jeśli ktoś w Kościele ma zły wpływ na innych, jeśli daje zły przykład słabym w wierze, jeśli jego niewierność naukom Chrystusa i wątpliwy styl życia niszczą ciało Kościoła, należy tę osobę z niego wyrzucony. Kościół jest Ciałem Chrystusa. A wszystko, co grozi przekształceniem się w guz nowotworowy, należy usunąć chirurgicznie. To, co jest pokusą dla Kościoła, musi zostać odcięte, bez względu na to, jak bolesne może to być. Dlatego Kościół Święty w dniu triumfu prawosławia anatemuje wszystkich heretyków, pokazując, że są poza Kościołem. I każdy z nas tymi słowami Chrystusa jest powołany do wyczynu osobistego poświęcenia, a także do bezwarunkowej wierności wszystkim instytucjom Kościoła Chrystusowego.

23 / 07 / 2007

Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Mateusza

Komentarze do rozdziału 18

WPROWADZENIE DO EWANGELII MATEUSZA

EWANGELIE SYNOPTYCZNE

Zwykle nazywa się Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza Ewangelie synoptyczne. Synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów, które oznaczają zobaczyć razem. Dlatego też wspomniane Ewangelie otrzymały tę nazwę, gdyż opisują te same wydarzenia z życia Jezusa. W każdym z nich jest jednak jakiś dodatek, albo coś jest pominięte, ale generalnie opierają się na tym samym materiale i ten materiał też jest ułożony w ten sam sposób. Dlatego można je zapisać w równoległych kolumnach i porównać ze sobą.

Po tym staje się oczywiste, że są bardzo blisko siebie. Jeśli porównamy na przykład historię nakarmienia pięciu tysięcy (Mateusza 14:12-21; Marka 6:30-44; Łukasza 5:17-26), to jest ta sama historia, opowiedziana niemal tymi samymi słowami.

Weźmy na przykład inną historię o uzdrowieniu paralityka (Mateusza 9:1-8; Marka 2:1-12; Łukasza 5:17-26). Te trzy historie są do siebie tak podobne, że nawet wstępne słowa „powiedziane do paralityka” pojawiają się we wszystkich trzech opowieściach w tej samej formie i w tym samym miejscu. Zgodność pomiędzy wszystkimi trzema Ewangeliami jest tak ścisła, że ​​należy albo stwierdzić, że wszystkie trzy ewangelie czerpały z tego samego źródła, albo dwie opierały się na trzeciej.

PIERWSZA EWANGELIA

Rozpatrując sprawę dokładniej, można sobie wyobrazić, że jako pierwsza została napisana Ewangelia Marka, a na niej opierają się dwie pozostałe – Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza.

Ewangelię Marka można podzielić na 105 fragmentów, z czego 93 znajdują się w Ewangelii Mateusza i 81 w Ewangelii Łukasza. Tylko cztery ze 105 fragmentów Ewangelii Marka nie znajdują się ani w Ewangelii Mateusza, ani w Ewangelii Marka. Ewangelii Łukasza. W Ewangelii Marka znajduje się 661 wersetów, w Ewangelii Mateusza 1068 wersetów, a w Ewangelii Łukasza 1149. W Ewangelii Mateusza znajduje się aż 606 wersetów Marka, a w Ewangelii Łukasza 320. 55 wersetów Ewangelii Marka, które nie zostały powtórzone u Mateusza, 31 zostały jednak powtórzone u Łukasza; w związku z tym ani u Mateusza, ani u Łukasza nie ma reprodukcji tylko 24 wersetów z Marka.

Ale nie tylko zostaje przekazane znaczenie wersetów: Mateusz używa 51%, a Łukasz 53% słów Ewangelii Marka. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz postępują z reguły według układu materiału i wydarzeń przyjętego w Ewangelii Marka. Czasami Mateusz czy Łukasz różnią się od Ewangelii Marka, lecz nigdy tak nie jest Zarówno różnili się od niego. Jeden z nich zawsze postępuje zgodnie z kolejnością, jaką przestrzega Marek.

PRZEGLĄD EWANGELII MARKA

Ze względu na to, że Ewangelie Mateusza i Łukasza są znacznie obszerniejsze niż Ewangelia Marka, można by pomyśleć, że Ewangelia Marka jest krótką transkrypcją Ewangelii Mateusza i Łukasza. Ale jeden fakt wskazuje, że Ewangelia Marka jest najwcześniejsza ze wszystkich: że tak powiem, autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza ulepszają Ewangelię Marka. Weźmy kilka przykładów.

Oto trzy opisy tego samego wydarzenia:

Mapa. 1,34:„I uzdrowił wiele, cierpiący na różne choroby; wydalony wiele demony.”

Mata. 8.16:„Słowem wypędzał duchy i uzdrawiał wszyscy chory."

Cebula. 4.40:„On, leżący wszyscy z nich ręce zostały uzdrowione

Albo weźmy inny przykład:

Mapa. 3:10: „Bo wielu uzdrowił”.

Mata. 12:15: „Uzdrowił ich wszystkich”.

Cebula. 6:19: „... moc pochodziła od Niego i uzdrawiała wszystkich”.

Mniej więcej tę samą zmianę można zauważyć w opisie wizyty Jezusa w Nazarecie. Porównajmy ten opis w Ewangeliach Mateusza i Marka:

Mapa. 6.5.6: „I nie mógł tam dokonać żadnego cudu... i dziwił się ich niewierze.”

Mata. 13:58: „I nie dokonał tam wielu cudów z powodu ich niewiary”.

Autor Ewangelii Mateusza nie ma serca powiedzieć, że Jezus nie móc czynić cuda i zmienia zdanie. Czasami autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza pomijają drobne wskazówki z Ewangelii Marka, które mogą w jakiś sposób umniejszać wielkość Jezusa. Ewangelie Mateusza i Łukasza pomijają trzy uwagi zawarte w Ewangelii Marka:

Mapa. 3,5:„I patrzył na nich ze złością, zasmucony z powodu zatwardziałości ich serc…”

Mapa. 3.21:„A gdy usłyszeli jego sąsiedzi, poszli go zabrać, bo mówili, że stracił panowanie nad sobą”.

Mapa. 10.14:„Jezus oburzył się…”

Wszystko to wyraźnie pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana wcześniej niż pozostałe. Daje relację prostą, żywą i bezpośrednią, a autorzy Mateusza i Łukasza już zaczynali ulegać wpływom rozważań dogmatycznych i teologicznych, dlatego ostrożniej dobierali słowa.

NAUKI JEZUSA

Widzieliśmy już, że Ewangelia Mateusza ma 1068 wersetów, a Ewangelia Łukasza 1149 wersetów, z czego 582 to powtórzenia wersetów z Ewangelii Marka. Oznacza to, że w Ewangeliach Mateusza i Łukasza jest znacznie więcej materiału niż w Ewangelii Marka. Studium tego materiału pokazuje, że ponad 200 jego wersetów jest niemal identycznych wśród autorów Ewangelii Mateusza i Łukasza; na przykład fragmenty takie jak Cebula. 6.41.42 I Mata. 7.3.5; Cebula. 10.21.22 I Mata. 11.25-27; Cebula. 3,7-9 I Mata. 3, 7-10 prawie dokładnie to samo. Ale tutaj widzimy różnicę: materiał, który autorzy Mateusza i Łukasza zaczerpnęli z Ewangelii Marka, dotyczy prawie wyłącznie wydarzeń z życia Jezusa, a te dodatkowe 200 wersetów, którymi dzielą się Ewangelie Mateusza i Łukasza, dotyczą czegoś poza tym, ten Jezus zrobił, ale co On powiedział. Jest rzeczą oczywistą, że w tej części autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza czerpali informacje z tego samego źródła – z księgi przykazań Jezusa.

Ta książka już nie istnieje, ale teolodzy ją nazwali KB, co oznacza Quelle po niemiecku - źródło. Książka ta musiała być w tamtych czasach niezwykle ważna, ponieważ była pierwszym podręcznikiem nauk Jezusa.

MIEJSCE EWANGELII MATEUSZA W TRADYCJI EWANGELIJNEJ

Tutaj dochodzimy do problemu Mateusza Apostoła. Teolodzy są zgodni co do tego, że pierwsza Ewangelia nie jest owocem rąk Mateusza. Do osoby były świadekżycia Chrystusa, nie byłoby potrzeby sięgania po Ewangelię Marka jako źródło informacji o życiu Jezusa, jak czyni to autor Ewangelii Mateusza. Jednak jeden z pierwszych historyków Kościoła, Papiasz, biskup Hierapolis, przekazał nam następującą niezwykle ważną wiadomość: „Mateusz zebrał wypowiedzi Jezusa w języku hebrajskim”.

Można zatem uznać, że to Mateusz napisał księgę, z której powinni czerpać wszyscy ludzie chcący poznać nauki Jezusa. To właśnie dlatego, że duża część tej księgi źródłowej znalazła się w pierwszej Ewangelii, nadano jej imię Mateusz. Powinniśmy być dozgonnie wdzięczni Mateuszowi, gdy pamiętamy, że zawdzięczamy mu Kazanie na Górze i niemal wszystko, co wiemy o nauczaniu Jezusa. Innymi słowy, to autorowi Ewangelii Marka zawdzięczamy naszą wiedzę wydarzenia życiowe Jezus i Mateusz – wiedza o istocie nauki Jezus.

Mateusz Cysterna

O samym Mateuszu wiemy bardzo niewiele. W Mata. 9,9 czytamy o jego powołaniu. Wiemy, że był celnikiem – poborcą podatkowym – i dlatego wszyscy powinni byli go strasznie nienawidzić, bo Żydzi nienawidzili swoich współplemieńców, którzy służyli zwycięzcom. Mateusz musiał być w ich oczach zdrajcą.

Jednak Mateusz miał jeden dar. Większość uczniów Jezusa była rybakami i nie miała talentu do przelewania słów na papier, ale Mateusz miał być w tej kwestii ekspertem. Kiedy Jezus zawołał Mateusza, który siedział przy punkcie poboru opłat, ten wstał i zostawiwszy wszystko oprócz pióra, poszedł za Nim. Mateusz szlachetnie wykorzystał swój talent literacki i jako pierwszy opisał nauki Jezusa.

EWANGELIA ŻYDÓW

Przyjrzyjmy się teraz głównym cechom Ewangelii Mateusza, abyśmy podczas jej czytania zwrócili na to uwagę.

Przede wszystkim Ewangelia Mateusza – to jest ewangelia napisana dla Żydów. Został napisany przez Żyda w celu nawrócenia Żydów.

Jednym z głównych celów Ewangelii Mateusza było pokazanie, że w Jezusie wypełniły się wszystkie proroctwa Starego Testamentu, a zatem musi On być Mesjaszem. W całej księdze przewija się jedno zdanie, które powraca: „Stało się, że Bóg przemówił przez proroka”. To zdanie powtarza się w Ewangelii Mateusza aż 16 razy. Narodziny Jezusa i Jego imię – wypełnienie proroctw (1, 21-23); a także lot do Egiptu (2,14.15); masakra niewinnych (2,16-18); Osiedlenie się Józefa w Nazarecie i tam wskrzeszenie Jezusa (2,23); sam fakt, że Jezus mówił w przypowieściach (13,34.35); triumfalny wjazd do Jerozolimy (21,3-5); zdradę za trzydzieści srebrników (27,9); i rzucali losy o szaty Jezusa, gdy wisiał na krzyżu (27,35). Autor Ewangelii Mateusza za główny cel postawił sobie pokazanie, że w Jezusie spełniły się proroctwa Starego Testamentu, że każdy szczegół życia Jezusa przepowiadali prorocy, a tym samym przekonanie Żydów i zmuszenie ich do uznania Jezusa za Mesjasz.

Zainteresowania autora Ewangelii Mateusza skierowane są przede wszystkim do Żydów. Ich apel jest najbliższy i najdroższy jego sercu. Kobieta kananejska, która zwróciła się do Niego o pomoc, Jezus najpierw odpowiedział: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (15,24). Posyłając dwunastu apostołów, aby głosili dobrą nowinę, Jezus im powiedział: „Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie szczególnie do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (10, 5.6). Ale nie myślcie, że jest to Ewangelia dla każdego możliwe sposoby wyklucza pogan. Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem w Królestwie Niebieskim (8,11). „I będzie głoszona ewangelia o królestwie po całej ziemi” (24,14). I właśnie w Ewangelii Mateusza wydano Kościołowi polecenie rozpoczęcia kampanii: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody”. (28,19). Jest oczywiście oczywiste, że autor Ewangelii Mateusza interesuje się przede wszystkim Żydami, ale przewiduje dzień, w którym zgromadzą się wszystkie narody.

Żydowskie pochodzenie i żydowska orientacja Ewangelii Mateusza widoczne są także w jej stosunku do prawa. Jezus nie przyszedł po to, aby znieść prawo, ale je wypełnić. Nawet najmniejsza część prawa nie zostanie uchwalona. Nie ma potrzeby uczyć ludzi łamania prawa. Sprawiedliwość chrześcijanina musi przewyższać sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (5, 17-20). Ewangelia Mateusza została napisana przez człowieka, który znał i kochał prawo oraz widział, że ma ono miejsce w nauczaniu chrześcijańskim. Ponadto należy zwrócić uwagę na oczywisty paradoks w stosunku autora Ewangelii Mateusza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Dostrzega ich szczególną moc: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza; przeto cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie”. (23,2.3). Jednak w żadnej innej Ewangelii nie są one potępiane tak surowo i konsekwentnie, jak w Ewangelii Mateusza.

Już na samym początku widzimy bezlitosne zdemaskowanie saduceuszy i faryzeuszy przez Jana Chrzciciela, który nazwał ich „narodzonymi z żmij” (3, 7-12). Narzekają, że Jezus je i pije z celnikami i grzesznikami (9,11); oświadczyli, że Jezus wypędza demony nie mocą Bożą, ale mocą księcia demonów (12,24). Spiskują, aby Go zniszczyć (12,14); Jezus ostrzega uczniów, aby wystrzegali się nie kwasu chlebowego, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (16,12); są jak rośliny, które zostaną wykorzenione (15,13); nie potrafią rozpoznać znaków czasu (16,3); są zabójcami proroków (21,41). Nie ma drugiego takiego rozdziału w całym Nowym Testamencie Mata. 23, w którym potępia się nie to, czego uczą uczeni w Piśmie i faryzeusze, ale ich zachowanie i sposób życia. Autor potępia ich za to, że zupełnie nie odpowiadają nauczaniu, które głoszą i wcale nie realizują ustanowionego przez nich i dla nich ideału.

Autor Ewangelii Mateusza także bardzo interesuje się Kościołem. Ze wszystkich Ewangelii synoptycznych słowo Kościół można znaleźć jedynie w Ewangelii Mateusza. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajduje się fragment o Kościele po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Mateusza 16:13-23; por. Marka 8:27-33; Łukasza 9:18-22). Jedynie Mateusz mówi, że spory powinien rozstrzygać Kościół (18,17). Do czasu napisania Ewangelii Mateusza Kościół stał się dużą organizacją i naprawdę ważnym czynnikiem w życiu chrześcijan.

Ewangelia Mateusza szczególnie odzwierciedla zainteresowanie apokaliptyką; innymi słowy, do tego, co Jezus mówił o swoim drugim przyjściu, końcu świata i Dniu Sądu. W Mata. 24 dostarcza znacznie pełniejszego opisu apokaliptycznego rozumowania Jezusa niż jakakolwiek inna Ewangelia. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajdujemy przypowieść o talentach. (25,14-30); o pannach mądrych i głupich (25, 1-13); o owcach i kozach (25,31-46). Mateusz szczególnie interesował się czasami ostatecznymi i Dniem Sądu.

Ale nie to jest najważniejszą cechą Ewangelii Mateusza. Jest to ewangelia o ogromnym znaczeniu.

Widzieliśmy już, że to apostoł Mateusz zebrał pierwsze spotkanie i stworzył antologię nauczania Jezusa. Mateusz był świetnym systematystą. Zebrał w jednym miejscu wszystko, co wiedział o nauczaniu Jezusa na ten czy inny temat, dlatego w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć dużych kompleksów, w których zebrane i usystematyzowane jest nauczanie Chrystusa. Wszystkie te pięć kompleksów jest związanych z Królestwem Bożym. Tutaj są:

a) Kazanie na Górze lub Prawo Królestwa (5-7)

b) Obowiązki przywódców królestwa (10)

c) Przypowieści o Królestwie (13)

d) Wielkość i przebaczenie w Królestwie (18)

e) Przyjście Króla (24,25)

Ale Mateusz nie tylko zebrał i usystematyzował. Musimy pamiętać, że pisał w czasach przed drukiem, kiedy książek było niewiele i trzeba było je kopiować ręcznie. W tamtych czasach stosunkowo niewiele osób posiadało książki, więc jeśli chcieli poznać i wykorzystać historię Jezusa, musieli nauczyć się jej na pamięć.

Dlatego Mateusz zawsze tak układa materiał, aby czytelnik mógł go łatwo zapamiętać. Układa materiał trójkami i siódemkami: trzy przesłania Józefa, trzy zaparcia się Piotra, trzy pytania Poncjusza Piłata, siedem przypowieści o Królestwie w rozdział 13, siedmiokrotne „biada wam” faryzeuszom i uczonym w Piśmie Rozdział 23.

Dobrym tego przykładem jest genealogia Jezusa, od której rozpoczyna się Ewangelia. Celem genealogii jest udowodnienie, że Jezus jest synem Dawida. W języku hebrajskim nie ma cyfr, symbolizują je litery; Ponadto w języku hebrajskim nie ma znaków (liter) oznaczających samogłoski. Dawid w języku hebrajskim będzie odpowiednio PŁYTA DVD; jeśli potraktować je jako liczby, a nie litery, ich suma wyniesie 14, a genealogia Jezusa składa się z trzech grup imion, z których każda zawiera czternaście imion. Mateusz dokłada wszelkich starań, aby ułożyć nauki Jezusa w taki sposób, aby ludzie mogli je zrozumieć i zapamiętać.

Każdy nauczyciel powinien być wdzięczny Mateuszowi, bo to, co napisał, to przede wszystkim Ewangelia do nauczania ludzi.

Ewangelia Mateusza ma jeszcze jedną cechę: dominującą w nim myślą jest myśl o Jezusie Królu. Autor pisze tę Ewangelię, aby ukazać królewskość i królewskie pochodzenie Jezusa.

Genealogia musi od samego początku dowodzić, że Jezus jest synem króla Dawida (1,1-17). Tytuł Syna Dawida pojawia się w Ewangelii Mateusza częściej niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. (15,22; 21,9.15). Mędrcy przybyli do króla żydowskiego (2,2); Triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy jest celowo udramatyzowaną deklaracją Jezusa o Jego prawach jako Króla (21,1-11). Przed Poncjuszem Piłatem Jezus świadomie przyjmuje tytuł króla (27,11). Nawet na krzyżu nad Jego głową widnieje, choć kpiąco, tytuł królewski (27,37). W Kazaniu na Górze Jezus cytuje prawo, a następnie obala je królewskimi słowami: „A Ja wam mówię…” (5,22. 28.34.39.44). Jezus oświadcza: „Dana mi jest wszelka władza” (28,18).

W Ewangelii Mateusza widzimy Jezusa, Człowieka narodzonego, by zostać Królem. Jezus przechadza się po jej stronach, jakby ubrany w królewską purpurę i złoto.

RELACJE OSOBISTE

Rozdział 18 Ewangelia Mateusza ma ogromne znaczenie dla dziedziny etyki chrześcijańskiej, ponieważ mówi o tych cechach, które powinny charakteryzować relacje osobowe chrześcijan. Zajmiemy się bardziej szczegółowo tymi relacjami, studiując sekcję po sekcji rozdziału, ale najpierw przyjrzymy się całemu rozdziałowi. Wskazuje siedem cech, które powinny charakteryzować osobiste relacje chrześcijan.

1. Po pierwsze, skromność, pokora (18:1-4). Obywatelem Królestwa Niebieskiego może być tylko człowiek pokorny jak dziecko. Osobiste ambicje, osobisty prestiż, sława, osobisty zysk – to cechy nie do pogodzenia z życiem chrześcijanina. Chrześcijanin to człowiek, który zapomniał o sobie, poświęcając się Jezusowi Chrystusowi i służąc bliźnim.

2. Po drugie, odpowiedzialność (18,5-7). Najgorszym grzechem jest uczenie innych grzechu, zwłaszcza jeśli są to słabsi, młodsi lub mniej doświadczeni bracia. Bóg zarezerwował najsurowszą karę dla tych, którzy stają się przeszkodą na drodze innych. Chrześcijanin jest zawsze świadomy, że jest odpowiedzialny za wpływ, jaki jego życie, jego czyny, jego słowa i przykład wywierają na innych.

3. Co następuje samozaparcie (18.8-10). Chrześcijanin jest jak sportowiec, dla którego żadna metoda treningu nie jest zbyt trudna, jeśli daje mu szansę na zdobycie nagrody; jest jak uczeń, który poświęca przyjemności, przyjemności i wypoczynek, aby osiągnąć swój cel. Chrześcijanin jest gotowy odciąć od życia wszystko, co przeszkadza mu w okazywaniu doskonałego posłuszeństwa Bogu.

4. Opieka nad każdą osobą (18.11-14). Chrześcijanin rozumie, że Bóg się o niego troszczy i że on sam powinien także troszczyć się o każdego człowieka. Chrześcijanin nigdy nie działa w kategoriach masowego charakteru i ludzi, on myśli w kategoriach ludzkiej osobowości. Dla Boga nie ma osoby nieważnej i dla Niego nikt nie ginie w tłumie; Dla chrześcijanina ważny jest każdy człowiek, jak dziecko Boże, które w razie zagubienia trzeba odnaleźć. Ewangelizacja jest troską chrześcijan i jej siłą napędową.

5. To dyscyplina (18.15-20). Chrześcijańska życzliwość i chrześcijańskie przebaczenie nie oznaczają, że należy pozwolić błądzącej osobie robić, co chce. Taka osoba musi być prowadzona i korygowana, a jeśli to konieczne, ukarana i odesłana z powrotem na prawdziwą ścieżkę. Ale taką karę należy zawsze wykonywać z wyczuciem uległa miłość i nie z poczuciem zadowolenia z potępienia. Zawsze należy go narzucać w pragnieniu pojednania i naprawy, a nie w pragnieniu zemsty.

6. Poczucie braterstwa (18,19,20). Można nawet powiedzieć, że chrześcijanie to ludzie, którzy modlą się razem. To ludzie, którzy wspólnie szukają woli Bożej, którzy w braterstwie i wspólnocie słuchają Boga i oddają Mu cześć. Indywidualizm jest całkowicie obcy chrześcijaństwu.

7. To duch przebaczenia (18,23,35). Chrześcijanin przebacza swoim bliźnim, ponieważ jemu samemu zostało przebaczone. Przebacza innym, tak jak Chrystus przebaczył jemu.

BĄDŹ JAK DZIECI (Mateusz 18:1-4)

To bardzo ciekawe i znaczące pytanie, na które udzielana jest równie znacząca odpowiedź. Uczniowie pytali, kto jest największy w Królestwie Niebieskim. Jezus przywołał dziecko i powiedział, że jeśli się nie nawrócą i nie staną jak to dziecko, to w ogóle nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego.

Uczniowie pytali: „Kto będzie największy w Królestwie Niebieskim?” i sam fakt, że zadali to pytanie, pokazał, że nadal nie mieli pojęcia, czym jest Królestwo Niebieskie. Jezus powiedział: „Jeśli się nie nawrócicie”. Ostrzegł ich, że idą złą drogą, nie w kierunku Królestwa Bożego, ale w zupełnie przeciwnym kierunku. W życiu wszystko zależy od tego, do czego człowiek dąży, jakie cele sobie wyznacza. Kto stara się realizować swoje ambitne plany, zdobywać osobistą władzę, mieć prestiż, wywyższać się, idzie w przeciwnym kierunku, ponieważ bycie obywatelem Królestwa Niebieskiego oznacza całkowite zapomnienie o swoim „ja” i spędzenie swoje życie w służbie, a nie w zdobyciu władzy. Dopóki człowiek uważa swoje życie za najważniejszą rzecz na świecie, stoi tyłem do Królestwa Niebieskiego; jeśli chce dotrzeć do Królestwa Bożego, musi odwrócić się i stanąć twarzą w twarz z Jezusem Chrystusem.

Jezus przywołał dziecko. Według legendy dziecko to wyrosło na Ignacego Antiocheńskiego, później wielkiego sługę Kościoła, wybitnego pisarza, a w końcu męczennika za Chrystusa. Ignacemu nadano imię Teoforos, po rosyjsku Sobór nazywają go Ignacym Nosiciel Boga. Według legendy otrzymał to imię, ponieważ Jezus posadził go na kolanach. Być może tak było, ale mogło też być tak, że Piotr zadał pytanie, a Jezus podniósł i posadził małego synka Piotra na środku, bo wiemy, że Piotr był żonaty (Mat. 8:14; 1 Kor. 9:5).

Jezus więc powiedział, że to dziecko ma cechy charakteru, wyróżniając obywatela Królestwa Niebieskiego. Dziecko ma wiele pięknych cechy charakterystyczne: umiejętność bycia zaskoczonym, gdy nie jest jeszcze śmiertelnie zmęczony spektaklem cudów świata; umiejętność zapominania i przebaczania, nawet jeśli dorośli i rodzice, jak to często bywa, traktują go niesprawiedliwie; niewinności i dlatego, jak pięknie to ujął Richard Glover, dziecko powinno się tylko uczyć, a nie oduczać, tylko działać, a nie powtarzać. Bez wątpienia Jezus również o tym myślał; ale niezależnie od tego, jak wspaniałe były te cechy, nie były one najważniejsze w myślach Jezusa. Dziecko ma trzy wielkie cechy, które czynią go symbolem obywateli Królestwa Niebieskiego.

1. Po pierwsze i przede wszystkim - skromność, co jest główną myślą tego fragmentu. Dziecko nie próbuje przepychać się do przodu; wręcz przeciwnie, stara się pozostać w tyle. Nie stara się zajmować prominentnego stanowiska; wolałby pozostać w zapomnieniu. Dopiero gdy dziecko dorasta i zaczyna poznawać świat, jego zaciętą walkę o nagrody i pierwsze miejsca, jego instynktowna skromność znika.

2. Po drugie, uzależnienie. Dla dziecka uzależnienie jest stanem całkowicie naturalnym. Nigdy nie myśli, że sam poradzi sobie w życiu. Jest całkowicie gotowy na całkowite uzależnienie od tych, którzy go kochają i troszczą się o niego. Gdyby ludzie zdali sobie sprawę i uznali swoją zależność od Boga, w ich życiu pojawiłaby się nowa siła i nowy pokój.

3. I wreszcie zaufanie. Dziecko instynktownie odczuwa swoją zależność i instynktownie ufa, że ​​rodzice zaspokajają wszystkie jego potrzeby. Kiedy jesteśmy dziećmi, nie możemy sobie kupować jedzenia ani odzieży, ani utrzymywać własnego domu, a mimo to nigdy nie wątpimy, że zostaniemy nakarmieni i ubrani oraz że w domu czekają na nas schronienie, ciepło i wygoda. Jako dzieci wyruszamy w podróż bez pieniędzy na podróż i nie zastanawiając się, jak dotrzemy do ostatecznego celu, ale nigdy nie przychodzi nam do głowy zwątpić, że nasi rodzice rzetelnie nas tam zabiorą.

Skromność dziecka jest wzorem postępowania chrześcijanina wobec bliźnich, a dziecięce poczucie zależności i zaufania jest wzorem postawy chrześcijanina wobec Boga, Ojca wszystkich.

CHRYSTUS I DZIECKO (Mateusz 18:5-7.10)

Istnieje jedna trudność w interpretacji tego fragmentu, o której nie można zapominać. Jak często widzieliśmy, Mateusz nieustannie dzieli nauczanie Jezusa na duże sekcje tematyczne. Na początku tego rozdziału zebrał elementy nauczania Jezusa na ten temat dzieci; i nie wolno nam zapominać, że Żydzi używali tego słowa dziecko, dziecko w podwójnym sensie. Po pierwsze, używali go dosłownie, w znaczeniu małe dziecko, ale nauczyciele zwykle dzwonili synowie Lub dzieci, ich uczniowie. I dlatego słowo dziecko, dziecko również ma znaczenie nowo nawrócony, początkujący w wierze, osoba, która dopiero zaczyna wierzyć, która nie jest jeszcze ugruntowana i niestała w wierze, która właśnie wkroczyła na właściwą drogę i wciąż można ją łatwo sprowadzić z niej. W tym fragmencie słowo dziecko bardzo często oznacza Małe dziecko I początkujący na drodze wiary chrześcijańskiej.

Jezus mówi, że kto przyjmie jedno takie dziecko w Jego imię, przyjmuje samego siebie. Obrót w moim imieniu może mieć jedno z dwóch znaczeń. Może to oznaczać: a) dla mojego dobra. Ludzie troszczą się o dzieci właśnie ze względu na Chrystusa. Wychować dziecko, wychować je w duchu, w jakim powinno iść przez życie – czyni się to nie tylko ze względu na dziecko, ale także ze względu na samego Jezusa, b) Może to oznaczać błogosławieństwo, a to oznacza przyjęcie dziecka i wymówienie nad nim imienia Jezus. Ktokolwiek przyprowadza dziecko do Jezusa i Jego błogosławieństwa, wykonuje dzieło chrześcijańskie.

Wyrażenie adoptować dziecko może mieć również kilka znaczeń.

a) Akceptacja dziecka może nie tyle oznaczać, co raczej akceptacja osoby charakteryzującej się dziecięcą skromnością. Jezus mógł mieć na myśli, że w życiu najważniejsi nie są ci, którzy wspinają się na szczyt piramidy, spychając wszystkich z drogi, ale spokojni, skromni, prości ludzie o dziecięcym sercu.

b) Może to oznaczać przyjęcie dziecka, troskę o nie, kochanie go, nauczanie i wychowywanie. Pomoc dziecku w dobrym życiu i lepszym poznaniu Boga oznacza pomoc Jezusowi Chrystusowi.

c) Ale to zdanie może mieć inne, absolutnie piękne znaczenie. Zobaczenie Chrystusa w dziecku może mieć ogromne znaczenie. Fakt jest taki, że nauczanie hałaśliwych, nieposłusznych i niespokojnych dzieci może być wyczerpującym zajęciem. Zajmowanie się fizycznymi potrzebami dziecka – pranie jego ubrań, opatrywanie skaleczeń i siniaków, przygotowywanie jedzenia – może nie jest zadaniem chwalebnym, ale nikt na świecie nie zapewnia Jezusowi Chrystusowi takiej pomocy jak nauczyciel małego dziecka i zmęczony, słabo radząca sobie matka. Tacy ludzie dostrzegą iskierkę w szarej codzienności, jeśli czasami zobaczą w dziecku samego Jezusa.

WIELKA ODPOWIEDZIALNOŚĆ (Mat. 18,5-7,10 (cd.))

Jednak motywem przewodnim tego fragmentu jest ogromna odpowiedzialność każdego z nas.

1. Podkreśla, jak straszne jest uczenie innych grzechu. Można śmiało powiedzieć, że nikt nie grzeszy bez powodu lub bez zaproszenia, a powód lub zaproszenie często pochodzi od bliźniego. Człowiek najpierw odczuje pokusę do grzechu, ktoś musi go nakłonić do czynienia zła, ktoś musi go zepchnąć na zakazaną ścieżkę. Żydzi wierzyli, że najbardziej niewybaczalnym grzechem jest uczenie innych grzechu i dlatego człowiek może otrzymać przebaczenie swoich grzechów, ponieważ ich konsekwencje są w jakiś sposób ograniczone; ale jeśli nauczysz kogoś innego grzeszyć, on z kolei będzie mógł tego nauczyć drugiego i w ten sposób otworzy się nieskończony łańcuch grzechów.

Nie ma na świecie nic straszniejszego niż pozbawienie kogoś niewinności, a jeśli komuś została choć cząstka sumienia, zawsze będzie go to prześladować. Opowiadają o jednym umierającym starcu. Był bardzo zaniepokojony i w końcu udało mu się przekonać go do podania przyczyny. „Kiedy jako dziecko bawiłem się z chłopcem” – opowiada – „kiedyś zmieniliśmy znak na skrzyżowaniu tak, aby wskazywał przeciwny kierunek, i widziałem, ile osób skierowaliśmy w złym kierunku”. Nauczanie innych grzechu jest grzechem za wszystkie grzechy.

2. Podkreśla, jak straszliwa kara czeka tych, którzy uczą innych grzeszyć; Byłoby lepiej dla takiego człowieka, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i utopiono go w morzu.

Kamień młyński – w tym przypadku Miłosz Onikos.Żydzi mielili zboże za pomocą ręcznego młyna, składającego się z dwóch okrągłych kamieni – kamieni młyńskich. Zboże mielono w domu i w każdym domu można było spotkać taki młyn. Górny kamień, który obracał się nad dolnym, był wyposażony w uchwyt i zwykle był takiej wielkości, aby kobieta mogła go obracać, gdyż mieliła potrzebne do tego ziarno. gospodarstwo domowe. A Miłosz Onikos był tak duży, że do jego obracania potrzebny był osioł (To, w greckim - osioł, uroczy - kamień młyński). Już sama wielkość kamienia młyńskiego ukazuje grozę potępienia.

Co więcej, tekst grecki mówi raczej, że lepiej byłoby, gdyby taka osoba utonęła daleko na otwartym morzu, niż w głębinach morskich. Żydzi bali się morza; dla nich niebo było miejscem, gdzie nie ma morza (Obj. 21:1). Lepiej byłoby, gdyby człowiek, który uczy innych grzechu, utonął daleko, w najbardziej samotnym ze wszystkich pustynnych miejsc. Co więcej, sam obraz tonącego człowieka przerażał Żyda. Rzymianie czasami wykonywali egzekucje przez utonięcie, ale nigdy na Żydach. W oczach Żyda był to symbol całkowitej zagłady. Kiedy rabini nauczali, że poganie i wszystko, co pogańskie, zostanie całkowicie zniszczone, powiedzieli, że wszystko należy „wrzucić do morza”. Historyk Józef Flawiusz („Starożytności Żydów” 14,15.10) ma straszny opis buntu galilejskiego, podczas którego Galilejczycy utopili wszystkich zwolenników Heroda w głębinach Morza Galilejskiego. Sama ta myśl wymalowała w umysłach Żydów obraz całkowitego zniszczenia i zagłady. Jezus starannie dobierał tutaj słowa, aby pokazać, jaki los czeka tych, którzy uczą innych grzeszyć.

3. Zawiera ostrzeżenie zapobiegające wszelkim wymówkom i podstępom. Żyjemy w świecie pełnym pokus i grzechów; nikt nie może uniknąć pokusy do grzechu, zwłaszcza gdy człowiek wychodzi na świat z domu, w którym był chroniony przed wszelkimi złymi wpływami. Jezus mówi: „To prawda. Ten świat jest pełen pokus; jest to nieuniknione w świecie, w którym wkroczył grzech, ale nie umniejsza to odpowiedzialności człowieka, który sam jest przeszkodą na drodze młodszego lub nowy wierzący.”

Wiemy, że ten świat kusi, dlatego obowiązkiem chrześcijanina jest usuwanie przeszkód i nigdy nie powodowanie ich stawiania na drodze innym. Grzechem jest nawet stawianie człowieka w sytuacji lub środowisku, w którym napotka taką przeszkodę. Chrześcijanin nie może po prostu prowadzić samozadowolenia i letargu w społeczeństwie, w którym same warunki życia uniemożliwiają młodemu człowiekowi ucieczkę od pokusy grzechu.

4. Wreszcie fragment ten podkreśla szczególne znaczenie dzieci. „Ich aniołowie w niebie” – mówi Jezus – „zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie”. W czasach Jezusa Żydzi mieli wysoko rozwiniętą angelologię. W ich umyśle każdy naród, każda siła naturalna ma swojego anioła: wiatr, grzmoty, błyskawice, deszcz. Posunęli się nawet do stwierdzenia, że ​​każde źdźbło trawy ma swojego anioła. Wierzyli też, że każde dziecko ma swojego anioła stróża.

Powiedzieć, że aniołowie ci widzą oblicze Boga w niebie, to powiedzieć, że mają prawo w każdej chwili bezpośredniego dostępu do Boga. To zdjęcie przedstawia sytuację na dużym dworze królewskim, gdzie tylko ukochani dworzanie, ministrowie i urzędnicy mogą dostać się bezpośrednio do króla. Dzieci mają tak wielkie znaczenie w oczach Boga, że ​​ich aniołowie stróże zawsze mają bezpośredni dostęp do samej obecności Boga.

Dla nas ogromną wartość dziecka należy zawsze wiązać z tkwiącymi w nim możliwościami. Wszystko zależy od tego, jak i czego był nauczany i nauczany. Być może tkwiące w nim możliwości nigdy nie zostaną zrealizowane; może zostaną uduszeni i uschną; dobre możliwości mogą zostać obrócone w złe cele, albo zostaną rozwinięte w taki sposób, że świat zostanie zalany nową, potężną falą energii.

Każde dziecko kryje w sobie nieograniczone możliwości dobra i zła. O rodzicach, nauczycielach, Kościół chrześcijański Największą odpowiedzialnością jest dopilnowanie, aby te dynamiczne możliwości zostały zrealizowane na dobre. Uduszenie ich, pozostawienie nieujawnionym, przekształcenie ich w złą siłę jest grzechem.

INTERWENCJA CHIRURGICZNA (Mat. 18.8.9)

Fragment ten można rozumieć dwojako. Można zrozumieć, że nawiązuje osobiście każdemu,że aby uniknąć kary Bożej, lepiej jest ponieść jakąkolwiek ofiarę i samozaparcie.

Musimy jasno określić, z czym wiąże się ta kara. Tutaj nazwa tej kary wieczny, i słowo wieczny jest ściśle powiązany z żydowską koncepcją kary. W języku greckim to słowo aionios. Księga Henocha mówi o wieczny potępienie, potępienie na zawsze, o karze na zawsze i o mące wieczny, o ogniu, który płonie na zawsze. Historyk Józef Flawiusz nazywa piekło wieczny więzienie. O tym mówi Księga Jubileuszów wieczny przekleństwo w Księdze Barucha, że ​​„nie będzie możliwości powrotu, bez limitu czasu."

We wszystkich tych fragmentach użyte jest to słowo ajonios, ale nie możemy zapominać, co to oznacza. Dosłownie to znaczy należący do stuleci; słowo aionios można naprawdę używać jedynie w odniesieniu do Boga. To słowo oznacza znacznie więcej niż tylko nieskończoność.

Kara aionios - jest to kara należna Bogu i tylko Bóg może ją wymierzyć. Kiedy myślimy o karze, możemy tylko powiedzieć: „Czy sędzia całej ziemi postąpi niesprawiedliwie?” (Rdz 18:25). Nasze ludzkie idee są tutaj bezsilne; wszystko leży w rękach Boga.

Ale mamy jeden klucz. Fragment mówi o ogniste piekło. Gehenna to Dolina Hinnoma, która rozpoczęła się pod górą, na której stoi Jerozolima. Została przeklęta na wieki, ponieważ w tym miejscu, za czasów królów, odstępczy Żydzi składali w ogniu swoje dzieci pogańskiemu bogu Molochowi. Król Jozjasz zbezcześcił i przeklął to miejsce. Później stało się to miejscem wysypiska śmieci w Jerozolimie, czegoś w rodzaju dużej spalarni. Zawsze paliły się tam śmieci, zawsze był dym i tlący się ogień.

Było to miejsce, w którym wyrzucano i niszczono wszystko, co niepotrzebne. Innymi słowy, kara Boża czeka na tych, którzy nie przynoszą żadnej korzyści; który nie wnosi żadnego wkładu w życie; który spowalnia życie zamiast popychać je do przodu; który ciągnie ją w dół zamiast podnosić; który wciska szprychy w koła innych, zamiast inspirować ich do robienia wielkich rzeczy. Nowy Testament tego uczy bezużyteczność prowadzi do śmierci. Osoba bezużyteczna, osoba, która ma zły wpływ na innych; człowiekowi, którego istnienia nie da się niczym uzasadnić, grozi kara Boża, jeśli nie wyeliminuje całego tego zła ze swojego życia.

Być może jednak fragment ten należy rozumieć nie jako odnoszący się osobiście do każdego z nas, ale jako odnoszące się do całego Kościoła. Mateusz użył już tego powiedzenia Jezusa w zupełnie innym kontekście Mata. 5.30. Różnica może polegać na tym, że cały ten fragment dotyczy dzieci, i to być może dzieci w wierze. Być może znaczenie tego fragmentu jest następujące: „Jeśli w Kościele jest ktoś, kto ma zły wpływ i daje zły przykład, to ci, którzy są jeszcze młodzi w wierze, a których życie i zachowanie szkodzą Kościołowi, powinni zostać wykorzenieni i wyrzucony”. Być może takie jest znaczenie tego fragmentu. Kościół jest Ciałem Chrystusa; Aby to ciało było zdrowe i przynosiło zdrowie innym, należy usunąć wszystko, co niesie w sobie nasiona oddzielającej i trującej infekcji.

Jedno jest całkowicie jasne: czy to w człowieku, czy w Kościele, należy usunąć wszystko, co może poprowadzić do grzechu, bez względu na to, jak bolesne może to być usunięcie, ponieważ ci, którzy pozwolą tym ziarnom wzejść, zostaną ukarani. Możliwe, że ten fragment podkreśla zarówno potrzebę samozaparcia każdego chrześcijanina, jak i dyscyplinę w Kościele chrześcijańskim.

Biblia jest taką księgą, że gdybyśmy mogli ją codziennie czytać w całości,
codziennie czytaliśmy nieco inną książkę. Jednak nie w niej chodzi o to, chodzi o nas: kiedy czytamy Pismo Święte, zmieniamy się trochę, dlatego trafniej byłoby powiedzieć, że w tym przypadku Księgę Ksiąg codziennie czytałaby inna osoba. Spróbujmy jeszcze raz przeczytać dobrze znane odcinki:
co jeśli możemy spojrzeć na nie w nowy sposób?

Napomnienie Zbawiciela, aby nie gardzić żadnym z tych maluczkich, znajduje się w 18. rozdziale Ewangelii Mateusza pomiędzy słowami o pokusach i pokusach, z którymi proponuje się walczyć bardzo zdecydowanie (odetnij rękę lub nogę, jeśli cię kuszą) , wyłup sobie oko – to oczywiście metafora, nie można tego brać dosłownie, choćby dlatego, że chrześcijanom zabrania się samookaleczenia) i słowa o niemal nieskończonym przebaczeniu dla brata, który zgrzeszył przeciwko tobie. Ogólnie strukturę pierwszej połowy tego rozdziału można w skrócie opisać następująco: bądźcie jak dzieci, uniżajcie się – strzeżcie się pokus, ale przede wszystkim strzeżcie się siania pokus – walczcie z pokusami – dbajcie o te maluchy - przebacz tym, którzy zgrzeszyli przeciwko Tobie.
Ten schematyczny opis nie podkreśla w wystarczającym stopniu jednego bardzo ważnego wersetu (Mat. 18 :6), co wymaga osobnego omówienia. Zaraz po omówieniu faktu, że należy stać się jak dzieci, czyli ustąpić, czytamy: Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.. Wynika z tego, że te maluchy niekoniecznie są dziećmi lub ludźmi o małej wiedzy; są to wierzący w Zbawiciela, mogą to być dokładnie ci, którzy zmniejszone przed obliczem Boga; i to przy nich trzeba wykazać się szczególną powściągliwością i ostrożnością, jeśli już wpadłeś na pomysł ich wychowania - i nie bez powodu o tym dalej mówią pokusy; Oczywiście w pewnych okolicznościach taka koncepcja odnosi się konkretnie do pokus.
W sztuce. 10 mówi: Nie pogardzajcie żadnym z tych małych. Ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca Niebieskiego. Gardzić oznacza uważać się za wyraźnie gorszego, a zatem arogancko uczyć i zaniedbywać to, co mówią „te maluchy”. Ale gdy tylko ich aniołowie stróże zobaczą Boga (i jest powiedziane: nie mają odwagi spojrzeć na anioły, - to znaczy, że jest tu szczególne miłosierdzie), wtedy ich słowa mogą być łaskawe; w każdym razie jest ktoś, kto ich nauczy i poprowadzi właściwą ścieżką. Następny po słynne słowa o tym, że pasterz zostawia 99 owiec i idzie szukać tej, która się zagubiła, a gdy ją odnajdzie, cieszy się bardziej niż wszystkie inne (jeszcze raz: jest ktoś, kto się tymi maluchami zaopiekuje, a one są cenne przed Panem) powiedziane jest z najjaśniejszą bezpośredniością: Nie jest wolą waszego Ojca, który jest w niebie, aby zginęło jedno z tych małych. Takie jest miłosierdzie Boże.
Ale nie myśl tak te maluchy- wszyscy jako jeden są sprawiedliwi; jednak temat ten nie jest wart uwagi bliska Uwaga. Niemal mimowolnie wszyscy staramy się klasyfikować ludzi, stawiać każdego na swoim miejscu (oczywiście na tym, które mu przypisaliśmy), a od Wielkanocy do Wielkanocy szczęśliwie zapominamy o niesamowitych słowach Mateusza 20 :1-16, że Pan żniwa może nagradzać pracowników, jak chce, oraz ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi. Lepiej więc pozostawić nasze stopniowanie prawości, nasze próby budowania ludzi według własnej, wymyślonej skali, aż do żniw, czyli do Sąd Ostateczny. A wtedy oczywiście nie będziemy mieli na to czasu - będziemy musieli całkowicie skoncentrować się na własnych sprawach.
…To niesamowite, jak kolosalna jest ilość książek Pismo Święte wszystkie części są ze sobą powiązane i współzależne. W końcu, jeśli się nad tym zastanowić, znaczenie powyższych tekstów przypomina znaczenie słów Apostoła Jakuba: niewielu zostaje nauczycielami, wiedząc, że spotka nas większe potępienie(James 3 :1). I co jeszcze można powiedzieć...

18:1-35 Jest to czwarta z pięciu głównych części Ewangelii Mateusza (patrz Wstęp: Charakterystyka i tematy).

18:3 jak dzieci. Jezus dokonuje tego porównania nie dlatego, że dzieci powinny być niewinne, ale dlatego, że są zależne i nie starają się wyglądać na inne.

18:5-7, kto przyjmie. Ponieważ uczniowie Jezusa mają stać się „podobni do dzieci”, odnosi się do nich słowo „dziecko”. To, co odpowiedzą uczniom Jezusa, zostanie udzielone Jemu samemu, ale nakłanianie ucznia do grzechu jest naprawdę straszne (w. 6). Ludzka deprawacja jest powodem, dla którego „muszą przyjść pokusy”, ale powszechność grzechu nie znosi osobistej odpowiedzialności każdego.

18:8-9 Zobacz kom. do 5,1 - 7,29.

18:10 Ich aniołowie. Pismo Święte mówi, że aniołowie chronią i służą ludowi Bożemu (Ps. 90:11; Hbr. 1:14) i że pewne dziedziny życia ludzkiego można powierzyć nadzorowi tych istot duchowych (Dan. 12:1). Chociaż werset ten jest czasami interpretowany w ten sposób, że każdy wierzący ma swojego własnego anioła stróża (Dzieje Apostolskie 12:15 i N), to powszechne przekonanie wykracza poza zapis biblijny.

18:12-14 Nie troszczy się o jedną owcę kosztem dziewięćdziesięciu dziewięciu; Bóg troszczy się o każdego ucznia, ale szczególnie o tych, którzy są zagubieni lub znajdują się w niebezpieczeństwie. Bóg wybiera i chroni nie tylko swój Kościół jako całość, ale także każdą osobę w nim tworzącą. Być może przypowieść ta ma związek z Ezechem. 34:11-16 (zobacz także 9:36).

18:17 kościół.„Zgromadzenie” (hebr. „kahal”) ludu Bożego w greckim ST (Septuaginta) jest tłumaczone jako „eklezja” lub „kościół”. Jezus w w. 16 odnosi się do Powt. 19:15, co sugeruje, że uważał On swój Kościół za jedno z Izraelem Starego Testamentu.

niech będzie dla was jak poganin i celnik. Innymi słowy, należy zerwać z nim stosunki i nie wolno mu przebywać w towarzystwie innych chrześcijan. Paweł mówi o tym w 1 Kor., rozdz. 5 i 1 Tym. 1,20.

18:18 Zobacz kom. do 16.19.

18:19-20 Te dwa wersety należy rozumieć w szerszym kontekście; nadal mówią o nauczaniu Kościoła. Zatem art. 19 suplementów art. 18 i art. 20 świadczy, że Jezus swoją obecnością nadaje moc prawną sądowi kościelnemu.

18:23-35 Patrz 5.7 i 7.2. Ci, którzy znają miłosierdzie Boże, muszą działać w oparciu o miłosierdzie. Jeśli nie okazując miłosierdzia, będą nalegać na sprawiedliwość, to nie otrzymają miłosierdzia, ale sprawiedliwość. Serce, które nie przebacza, nie otrzyma przebaczenia i będzie dręczone „dopóki nie spłaci... całego długu” (w. 34), czyli w naszym przypadku na wieki wieków. Prawdziwie miłosierne serce jest owocem duchowego odrodzenia (Jana 3:3).

18:24 talentu. Talent był największą jednostką monetarną, równą sześciu tysiącom denarów lub drachm (patrz kom. 18.28). Dlatego ta kwota jest prawie nieobliczalna i symbolizuje niewyobrażalną liczbę grzechów, które wszyscy popełniliśmy przed Panem.

18:28 sto denarów. Denar rzymski stanowił dzienną płacę prostego robotnika (20,2) i był równy drachmie greckiej (Dz 19,19). Kwotę, jaką drugi niewolnik był winien pierwszemu, porównuje się tutaj z długiem pierwszego niewolnika wobec władcy – było to około jednej sześćdziesiątej tysięcznej tej sumy.

Mk. 9, 42 Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza.

OK. 17, 2 Lepiej byłoby dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza, niż żeby zgorszył jednego z tych najmniejszych.

Tekst Łukasza. w indeksie nr 111 jako nie mający odpowiedników;

W pamięci utkwiły mi słowa o „kamieniu młyńskim u szyi”. Obraz jest bardzo jasny. Najwyraźniej dlatego pojawia się ono w Ewangelii w różnych kontekstach: albo Jezus powtórzył tę metaforę więcej niż raz, albo uczniowie zapamiętali to powiedzenie z różne przypadki. W każdym razie u Łukasza zostało to wyjęte z dialogu Zbawiciela z uczniami, wstawione w monolog i w taki sposób, że nie jest jasne, o jakich pokusach mowa i w stosunku do kogo. I w Mf. i Mk. wszystko jest jasne: po Favor uczniowie zaczęli się zastanawiać, który z nich będzie faworytem. Jezus je przerwał, wskazując na Dzieciątko.

O jakim rodzaju pokusy w takim razie mówimy? W czasach, gdy chrześcijaństwo stało się ideologią państwową, „kamień młyński na szyi” obiecano przede wszystkim tym, którzy odeszli od sformułowań zatwierdzonych przez królestwo Cezara. Tak jakby dziecko było uczniem, jakby każdy laik był tylko dzieckiem, uczniem, który powinien otworzyć usta i słuchać.

Jezus mówi oczywiście o czymś zupełnie innym: „pokusą” są kłótnie uczniów o prymat. To ci, którzy martwią się o swoje miejsce w hierarchii, lubią wskazywać na tych, którzy są niżej od nich: bądźcie cierpliwi, aż to rozwiążemy, bądźcie ściśle lojalni wobec mnie, inaczej nie otrzymacie Królestwa Bożego. Grożą ekskomuniką – i ekskomunikują! W rezultacie ludzie po prostu unikają Nieba.

Rozwiązaniem nie jest zniesienie hierarchii. Będzie ono nadal pojawiać się tam, gdzie będzie co najmniej dwóch wierzących. Wyjściem jest pokora, dziecinność. To straszna rzecz: wierzący w Jezusa topią Jezusa, ale On to toleruje. W 1954 roku we włoskim miasteczku Camogli wykonano i zalano posąg Chrystusa z podniesionymi rękami. W 2004 roku posąg został wyniesiony na powierzchnię, oczyszczony i ponownie utopiony. Jej kopia znajduje się w osobnym muzeum i cieszy się nią miłośnicy nurkowania. Oczywiście mieszkańcy Camogli uważają, że to wielka pobożność, że Jezus jest wszędzie, zarówno na górze nad Rio, jak i na dnie morza. Ale wciąż podświadomie: O czym mówiłeś o utonięciu? No dalej, zróbmy to sami. Freudowskie fantazje i nic dziwnego, że od tego czasu religijność zaczęła spadać.

Kamień młyński – milos onikos (w Mk) – jest duży, obraca go osioł, a nie człowiek własnoręcznie. słowa „we mnie” w Mat. i Mk. przez wielu naukowców jest uważany za późniejszy dodatek. Dodanie jest być może wymuszone faktem, że w wielu językach czasownik „wierzyć” koniecznie wymaga dodatku (definicji) – w kogo lub w co. Wierzyć w ogóle można tylko w kulturze, w której przez tysiące lat wszczepiano najstraszniejszy substytut wiary – religię. Jezus mówi o „maluchach”, kontynuując poprzednie przemówienie, w którym mówił o dzieciach, niemowlętach. Tutaj „dziecko” nie jest symbolem anioła, jak we współczesnym kultura europejska, ale kompletna nieistotność. „Garcon!”... „Chłopcze!” Ale tego, kto ci służy, nie można zachęcać do upadku (po grecku „kusić” – „wstydzić”, „wystawić na śmieszność” – myślę, że znaczenie jest właśnie takie, że w wielu kulturach śmieją się z tego, który upadł, a nie na tego, który pcha. Winą zrzuca się na słabych, a nie na silnych. Jezus i tutaj wywraca wszystko do góry nogami, stawiając na głowie.

O BEZZNACZENIU WIELORODNOŚCI: Mateusz 18,6-9

Pan poświęca jedno zdanie – werset 6 – losowi tych, którzy zwodzą. O tym losie nawet nic nie mówi, zauważa tylko, że lepszy jest kamień młyński u szyi. Ogólnie rzecz biorąc, ten los jest gorszy niż śmierć. Ale trzy razy więcej miejsca poświęca się słowom o losie tych, którzy są kuszeni. W prawdziwe życie jest odwrotnie: zgrzeszywszy, interesuje nas głównie potępienie tych, którzy nas kusili, przez których przyszła pokusa – ale w ogóle nie przejmujemy się naszym losem. Tymczasem pokusa nie jest grzechem, staje się grzechem, gdy zapominamy o Bogu, a pamiętamy tylko o pokusie, poddając się jej. Mogą nam wskazać drogę występku, zwabić na nią - ale jeśli nasze oko się nią nie zwiedzie, jeśli noga na niej nie postawi, jeśli nasza ręka nie sięgnie po portfel, żeby zapłacić za wejście do tego ścieżka - uwodziciele nic nie osiągną. Zatem nasza wina jest trzykrotnie, sto razy większa niż wina tych, którzy nas zwodzą, a Pan więcej mówi o naszym losie i opisuje go straszniej.

Wielu chrześcijan opowiada się za dosłownym rozumieniem każdego słowa Ewangelii. Niemniej jednak wśród chrześcijan nie ma więcej ludzi jednonogich, jednorękich i jednookich niż wśród innych ludzi - i nie ma w ogóle chrześcijan, którzy stali się kalekami. Co najwyżej ktoś odciął kilka palców; ale to również wydaje się być jakimś aktem niechrześcijańskim. No cóż, czy nasze stopy nie tańczą w czułych miejscach, czy nasze ręce nie sięgają po cudze dobra, czy nasze oczy są nieustannie zwrócone tylko na światło i dobro? Czy naprawdę nie jesteśmy wcale kuszeni? Oczywiście nie. Dlaczego jednak chrześcijanie nie wypełniają tego absolutnie jednoznacznie wyrażonego przykazania Chrystusa, przykazania o samookaleczeniu?

Ponieważ przykazanie to zostało dane przed Jego śmiercią na krzyżu. Chrześcijanie to nie ci, którzy wierzą w zbawienie poprzez nauki Jezusa, ale ci, którzy wierzą w zbawienie poprzez Śmierć i Zmartwychwstanie Jezusa. Nie ma sensu odcinać się od czegokolwiek, gdyż według samego Zbawiciela źródło zła kryje się w naszym sercu. Trzeba by go wyciągnąć – ale wtedy nie byłoby kogo ratować. Śmierć nie jest lekarstwem na pokusę. Męki sumienia, męki piekielne są gorsze od śmierci – ale samobójstwo nie jest wyjściem z sytuacji, a jedynie pogłębieniem udręki. Wyjściem i zbawieniem jest śmierć Jezusa za nas. Jego ręce i nogi umarły, chociaż Go nie kusiły. Jego oczy zamknęły się w śmierci, chociaż nie patrzyły na nikogo ze złośliwością i zazdrością. I umieramy razem z Nim – na chrzcie, w rytuale, w sakramencie i to wystarczy. On wszystko uczynił, wszystko w sobie uśmiercił, wystarczy w Niego uwierzyć, ukryć się w Nim przed pokusą i narodzić się w Nim w nowym człowieku.

Te słowa Zbawiciela znajdują się także w Ewangelii Marka. Poprzedza je także opowieść o sporze uczniów („kto jest większy”) oraz słowa o dzieciach. Co więcej, odpowiednie rozdziały kończą się w ten sam sposób: w Ew. Mateusza z wezwaniem Zbawiciela do przebaczenia „z serca swemu bratu” w Hebr. Zaznaczcie wezwaniem Zbawiciela: „Miejcie pokój między sobą” (Mk 9,50). Ale pomiędzy kazaniem o pokusach a wezwaniem do pokoju z braćmi jest zupełnie różne teksty: w Ewangelii Mateusza są przypowieści o zagubionej owcy i o niemiłosiernym pożyczkodawcy, w Ewangelii Marka jest krótkie zdanie o ogniu i soli, dzięki którym nasza ofiara Bogu staje się ofiarą. Podobne słowa o soli umieścił ewangelista Mateusz znacznie wcześniej, w Kazaniu na Górze (5,13). A jednak znaczenie Ewangelii się nie zmieniło. W porównaniu różne opcje to znaczenie jest tylko wybrzuszone. Co więcej: na jednej stronie Pan opisuje wszystko, co duchowe życie człowieka cała nasza droga do Boga. Z tego opisu wyrastają wszystkie tomy ascetyczne, a ci, którzy ich nie czytali, mogą doskonale zrozumieć życie chrześcijańskie bezpośrednio z Ewangelii. To życie zaczyna się od stanu niezgody i nienawiści, paradoksalnie połączonej z dążeniem do ludzi: nie tylko im zazdrościmy, ale także ich szukamy, szukamy aprobaty u nich, znienawidzonych, obrażamy się na nich, nie otrzymując pochwał. To życie polega na nowym dążeniu – do Chrystusa, w poszukiwaniu Jego miłości, Jego uznania, Jego życia. Żyjąc w ofierze Chrystusa, stopniowo uczymy się być ofiarą trawioną przez ogień, być solą ziemi i jej ogniem, znikając dla świata jako ośrodek nienawiści i egoizmu. A to życie kończy się na tym, że w Bogu odnajdujemy pokój i miłość, ogarniającą nas samych i wszystkich ludzi, prowadzącą nas do źródła miłości – w Trójcy, uwielbionym Bogu.