Кой бихте добавили към този списък?
Андрей Музолф, преподавател в Киевската духовна академия, направи своя избор и обясни подробно на редакторите на портала защо е избрал точно тези светци.

- При отговор този въпроснезабавно е необходимо да се изясни следното: говорейки за факта, че някои светци са повече или по-малко почитани от хората, нямаме предвид, че някои от тях са „по-добри“, а други „по-лоши“, някои „по-силни“ помагат , и някой "по-слаб". Всички светии имат еднаква благодат, защото вече са достигнали до обожение, което е отвъд всичко. Един съвременен богослов е казал: този, който има Бог и още нещо, не е по-богат от този, който има само Бог. Бог е нашето най-важно богатство и този, който е срещнал Господа в живота си, е истински щастлив. Затова светиите, като хора, които вече са се удостоили да бъдат в непрестанно общение с Бога (към което всъщност човекът е призован от самото си сътворение), съвсем не се унижават от това, че някои от тях са почитани повече, а някои по-малко. Следователно въпросът за особеното почитане на светиите е изключително в плоскостта на личната ни молитвена и литургична практика.

Ако говорим конкретно за светците, които са особено почитани в Украйна, тогава вероятно си струва да се отбележи следното.

Свети Николай Чудотворец

Първо, това е св. Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийски. Нашият народ особено почита този светец, най-вече защото, както знаем от житието му, Свети Никола винаги е бил „линейка“ за онези хора, които са изпаднали в много трудна ситуация (спомнете си например случая с несправедливо осъден войн или обеднял баща на три момичета), поради което често се нарича Николай Угодник. Ето защо народната любов към светеца е достигнала такъв мащаб както в целия православен свят, така и у нас. В Украйна, може би, няма нито един град, в който да не е издигнат храм в чест на този светец.

Освен това трябва да се отбележат и онези светци, благодарение на които всъщност започва разпространението на християнството в нашата земя. На първо място, това са светите равни на апостолите княгиня Олга и княз Владимир.

Света равноапостолна велика княгиня Олга

Светата равноапостолна велика княгиня Олга през 903 г. става съпруга на киевския велик княз Игор. След убийството му през 945 г. от бунтовните древляни, тя, не желаейки да се омъжи повторно, пое върху себе си тежестта на обществената служба с тригодишния си син Святослав. През 954 г. княгиня Олга заминава за Царград с цел религиозно поклонение и дипломатическа мисия, където е приета с чест от император Константин VII Порфирогенет. Величието на християнските църкви и събраните в тях светини дотолкова впечатляват принцесата, че тя решава да приеме кръщението, което й извършва Константинополският патриарх Теофилакт, а самият император става неин наследник. Името на руската принцеса е кръстено в чест на светата императрица Елена. След като се завърна от Византия, Олга ревностно пренесе християнското благовестие на езичниците, започна да издига първите християнски църкви: в името на св. Николай над гроба на първия християнски княз на Киев Асколд и Света София в Киев над гроба на принц реж. Света княгиня Олга починала през 969 г., като завещала открито да се извърши погребението й по християнски начин. Нетленните мощи на княгинята почиват в Десятинната църква в Киев.

Въпреки това, широкото разпространение на християнството в Русия е предопределено да започне едва при внука на Светата равноапостолна княгиня Олга, равноапостолния княз Владимир.

Равноапостолният княз Владимир

Бъдещият просветител на Русия е син на великия княз Святослав Игоревич, а майка му (княгиня Малуша), въпреки че произлиза от варяжко семейство, изповядва християнската вяра. Младият Владимир отиде да царува в Новгород, където израсна под надзора на чичо си Добриня, груб езичник. Скоро, в резултат на междуособни войни, Владимир царува в Киев. След като се установява в славния град, за да централизира по-добре властта и да консолидира славянските племена, той решава да установи обща вяра в Русия и в хода на дълго търсене (самият Владимир говори за вярата с представители на различни религии, които бяха в княжеския двор и многократно изпраща своите доверени лица да търсят, така да се каже, „вяра в полето“) има тенденция да приеме християнството. След като прие собственото си кръщение, светият княз впоследствие призова за приемане на християнството и своите боляри, в резултат на което през 988 г. във водите на река Почайна (приток на Днепър) беше извършено тайнството на кръщението над древния Киевчани.

Блажени князе Борис и Глеб

Едни от първите Божии светии, канонизирани от нашата Църква, са светите братя - правоверните князе Борис и Глеб, синове на светия равноапостолен княз Владимир. Те били канонизирани като страстотерпци, тъй като приели насилствена смърт, но не заради името Христово, а заради политическите амбиции на брат им Святополк, който искал да съсредоточи в ръцете си великокняжеската власт. Светите Борис и Глеб са пример за истинската любов на Христос: знаейки, че техните братиска да ги убие, те биха могли да съберат войски за конфронтация, но не искайки чужда кръв да се пролива в междуособни войни, те решиха да пожертват живота си за доброто на отечеството.

Свети Антоний и Теодосий Печерски

Светци, за които искам да говоря по-специално, са монасите Антоний и Теодосий Печерски. Те са "началниците" на подвижническия живот в Рус. Така, преподобни Антоний, като станал първият руски монах, донесъл монашеското правило от Света Гора Атон, където се подвизавал много дълго време. Монах Теодосий е основателят на едно вече по-организирано, така да се каже, общежитно монашество в Русия. Именно той основава първия манастир по нашите земи (сега великата Свето-Успенска лавра), от който монашеството се разпространява в цяла Рус и който става модел за голямо количествомонашески общности.

Първите руски светци - кои са те? Може би като научим повече за тях, ще открием откровения за собствения си духовен път.

Свети Борис и Глеб

Борис Владимирович (княз на Ростов) и Глеб Владимирович (княз на Муром), при кръщението Роман и Давид. Руски князе, синове на великия княз Владимир Святославич. В междуособната борба за киевския трон, която избухна през 1015 г. след смъртта на баща им, те бяха убити от собствения си по-голям брат заради християнските си вярвания. Младите Борис и Глеб, знаейки за намеренията, не са използвали оръжие срещу нападателите.

Князете Борис и Глеб станаха първите светци, канонизирани от Руската църква. Те не бяха първите светци на руската земя, тъй като по-късно Църквата започна да почита живелите преди тях варяги Теодор и Йоан, мъченици за вярата, загинали при езическия Владимир, княгиня Олга и княз Владимир, като равноправни -апостолите просветители на Русия. Но светиите Борис и Глеб бяха първите короновани избраници на Руската църква, нейните първи чудотворци и признати небесни молитвеници "за новия християнски народ". Хрониките са пълни с разкази за чудесата на изцеление, извършени при техните мощи (особен акцент върху прославянето на братята като лечители е направен през 12 век), за победите, спечелени в тяхно име и с тяхна помощ, за поклонничеството на князете до гроба им.

Тяхното почитане се установява веднага, като всенародно, преди църковната канонизация. Гръцките митрополити отначало се усъмниха в светостта на чудотворците, но митрополит Йоан, който се усъмни повече от всеки, скоро сам пренесе нетленните тела на князете в нова църква, установи празник за тях (24 юли) и им направи служба. Това беше първият пример за твърдата вяра на руския народ в новите му светци. Това беше единственият начин да се преодолеят всички канонични съмнения и съпротива на гърците, които като цяло не бяха склонни да насърчават религиозния национализъм на новопокръстения народ.

Rev. Теодосий Печерски

Rev. Теодосий, бащата на руското монашество, е вторият светец, тържествено канонизиран от Руската църква, и първият й преподобен. Точно както Борис и Глеб изпревариха Св. Олга и Владимир, Св. Теодосий е канонизиран по-рано от Антоний, неговият учител и първият основател на Киев - Пещерски манастир. Древното житие на Св. Антоний, ако е съществувал, е бил изгубен рано.

Антоний, когато братята започнаха да се събират за него, я остави на грижите на игумена Варлаам, който беше назначен от него, и се затвори в уединена пещера, където остана до смъртта си. Той не беше наставник и игумен на братята, с изключение на първите новодошли, и самотните му подвизи не привличаха внимание. Въпреки че той почина само година или две по-рано от Теодосий, но по това време той вече беше единственият център на любов и почит не само за монашеските, вече многобройни братя, но и за цял Киев, ако не и за цялата Южна Рус. През 1091 г. мощите на Св. Теодосий са открити и пренесени в голямата Печерска църква „Успение Богородично“, което говори за неговото местно, монашеско почитание. И през 1108 г. по инициатива Велик князСвягополк, митрополитът и епископите извършват неговата тържествена (обща) канонизация. Още преди пренасянето на мощите му, 10 години по-късно след смъртта на светеца, проп. Нестор пише своето житие, обширно и богато по съдържание.

Светци от Киево-Печерския патерикон

В Киево-Печерския манастир, в Близките (Антониев) и Далечните (Феодосиев) пещери почиват мощите на 118 светци, повечето от които са известни само по име (има и безименни). Почти всички от тези светци са били монаси от манастира, предмонголски и постмонголски времена, местно почитани тук. Митрополит Петро Могила ги канонизира през 1643 г., като им нарежда да съставят обща служба. И едва през 1762 г. с указ на Светия синод киевските светии са включени в общоруските календари.

Ние знаем за живота на тридесет от киевските светци от така наречения Киево-Печерски патерикон. Патерици в древността християнска писменостсе наричали обобщени жития на аскети - аскети от определена област: Египет, Сирия, Палестина. Тези източни патерики са били известни в преводи в Русия от първите дни на руското християнство и са оказали много силно влияние върху възпитанието на нашето монашество в духовния живот. Пещерският патерикон има своя дълга и сложна история, според която може да се съди фрагментарно за древноруската религиозност, руското монашество и монашеския живот.

Rev. Авраам Смоленски

Един от малкото аскети от предмонголския период, от когото е останало подробно житие, съставено от неговия ученик Ефрем. Rev. Авраам от Смоленск не само е почитан в родния си град след смъртта си (в началото на 13 век), но и е канонизиран в една от московските Макариевски катедрали (вероятно през 1549 г.). Житие на Св. Авраам предава образа на аскета голяма сила, пълен с оригинални черти, може би уникален в историята на руската святост.

Монах Авраам Смоленский, проповедник на покаянието и предстоящия Страшен съд, е роден в средата на XII век. в Смоленск от богати родители, които имали 12 дъщери преди него и се молели на Бога за син. От дете той израства в страх от Бога, често посещава църква и има възможност да се учи от книгите. След смъртта на родителите си, като раздал цялото си имущество на манастири, църкви и бедни, монахът обикалял града в дрипи, молейки се на Бога да покаже пътя на спасението.

Приел постриг и като послушание преписвал книги и всеки ден служил Божествената литургия. Авраам беше сух и блед от труда си. Светецът бил строг към себе си и към духовните си чеда. Самият той рисува две икони по теми, които най-много го вълнуват: на една изобразява Страшният съд, а от друга - изтезания в изпитания.

Когато поради клевета му беше забранено да служи като свещеник, в града се появиха различни проблеми: суша и болести. Но по време на неговата молитва за града и жителите заваля проливен дъжд и сушата свърши. Тогава всеки се убеди с очите си в неговата праведност и започна да го уважава и уважава много.

От житието пред нас се появява образ на аскет, необичаен в Русия, с напрегнат вътрешен живот, с тревога и вълнение, избухнал в бурна, емоционална молитва, с мрачно-покаяна представа за човека съдба, не лечител, наливащ масло, а строг учител, оживен, може би - пророческо вдъхновение.

свети князе

Светите "благоверни" князе съставляват особен, многоброен чин на светиите в Руската църква. Можете да преброите около 50 принцове и принцеси, канонизирани за общо или местно почитане. Почитането на светите князе се засилва по време на монголското иго. През първия век на татарския регион, с унищожаването на манастирите, руската монашеска святост почти пресъхна. Подвигът на светите князе става основен, исторически важен, не само национален въпрос, но и църковна служба.

Ако отделим светите князе, които се радваха на всеобщо, а не само на местно почитание, то това е Св. Олга, Владимир, Михаил Черниговски, Феодор Ярославски със синове Давид и Константин. През 1547-49 г. към тях са добавени Александър Невски и Михаил Тверской. Но първо място заема мъченикът Михаил Черниговски. Благочестието на светите князе се изразява в преданост към църквата, в молитва, в изграждането на църкви и в уважение към духовенството. Винаги се отбелязва любов към бедността, грижа за слабите, сираци и вдовици, по-рядко справедливост.

Руската църква не канонизира национални или политически заслуги на своите свети князе. Това потвърждава факта, че сред светите князе не намираме онези, които са направили най-много за славата на Русия и за нейното единство: нито Ярослав Мъдри, нито Владимир Мономах, с цялото им несъмнено благочестие, никой сред московските князе , с изключение на Даниил Александрович, местно почитан в Даниловския манастир, построен от него, и канонизиран не по-рано от 18 или 19 век. От друга страна, Ярославъл и Муром дадоха на Църквата свети князе, които бяха напълно неизвестни на хрониките и историята. Църквата не канонизира никаква политика – нито московска, нито новгородска, нито татарска; нито обединяващо, нито конкретно. Това често се забравя в наши дни.

Свети Стефан от Перм

Стефан от Перм заема много специално място в множеството руски светци, стоящи донякъде встрани от широката историческа традиция, но изразяващи нови, може би не напълно разкрити възможности в руското православие. Свети Стефан е мисионер, дал живота си за покръстването на езическия народ – зиряните.

Свети Стефан бил от Велики Устюг, в Двинската земя, която точно по негово време (през XIV век) от новгородската колониална територия станала зависима от Москва. Руските градове бяха острови в средата на чуждо море. Вълните на това море се приближиха до самия Устюг, около който започнаха селищата на западните перми, или, както ги наричаме, зиряните. Други, източни пермци, живеели на река Кама и тяхното кръщение било дело на наследниците на Св. Стивън. Няма съмнение, че както запознанството с пермите и техния език, така и идеята за проповядване на Евангелието сред тях, датират от юношеските години на светеца. Като един от най-умните хора на своето време, знаещ гръцки език, той оставя книги и учения в името на проповядването на каузата на любовта, Стефан избира да отиде в Пермската земя и да върши мисионерска дейност - сам. Неговите успехи и изпитания са изобразени в редица сцени от природата, които не са лишени от хумор и перфектно характеризират наивния, но естествено мил светоглед на Зирянск.

Той не съчетава покръстването на зиряните с тяхното русифициране, той създава зирянската писменост, превежда службата за тях и Св. писание. Той направи за зиряните това, което направиха Кирил и Методий за целия славянски народ. Той също така състави зирянската азбука на базата на местни руни - знаци за резки на дърво.

Rev. Сергий Радонежки

Нов аскетизъм, който възниква от втората четвърт на XIV век, след татарско иго, е много различен от стария руски. Това е аскетизмът на отшелниците. След като пое най-трудния подвиг и освен това е необходимо да се свърже с съзерцателна молитва, пустинните монаси ще издигнат духовния живот на нова висота, недостигната още в Русия. Глава и учител на новото пустинно живеещо монашество бил преп. Сергий, най-великият от светците на древна Рус. Повечето светци от 14-ти и началото на 15-ти век са негови ученици или „събеседници“, тоест онези, които са го изпитали. духовно влияние. Житие на преп. Сергий е запазен благодарение на неговия съвременник и ученик Епифаний (Мъдри), биографът на Стефан от Перм.

Животът ясно показва, че неговата смирена кротост е основната духовна тъкан на личността на Сергий Радонежски. Rev. Сергий никога не наказва духовните деца. В самите чудеса на неговия вен. Сергий се стреми да омаловажава себе си, да омаловажава духовната си сила. Rev. Сергий е говорителят на руския идеал за святост, въпреки изостреността на двата му полюса: мистичния и политическия. Мистикът и политикът, отшелникът и ценобитът са съчетани в неговата благодатна пълнота.

Защо да четем житията на светците? Каква е ползата от това за един вярващ? Може ли обикновен смъртен или дори ужасен престъпник да постигне святост? В тази статия ще дадем отговори на тези и други интересни въпроси и ще посочим поне пет причини да се интересуваме от биографиите на праведните.

Основни причини да четете биографии на праведните

Със сигурност поне веднъж в живота си сте попадали на хора, на които сте искали да приличате. Харесаха ти техните мисли, думи, дела, държание. Може би сте научили някои важни уроци от техния житейски опит.

Тези хора могат да бъдат ваши съвременници и дори познати или роднини. Може би те са живели много векове по-рано от вас и сте чели за тяхната биография в книга. Но основното е, че тези хора са променили вас или вашето отношение към някои въпроси.

Много такива хора, които влияят на нашия живот, могат да бъдат намерени сред светиите. Те ни вдъхновяват, мотивират ни, помагат ни да отговорим на сложни въпроси и да разберем корена на греховете. Каним ви да се запознаете с пет аргумента в полза на четенето на житията на светците. Единственото предупреждение е да четете доверени източници и разумно да наследявате тези праведни хора, чийто начин на живот ви подхожда най-добре. Ако сте светски човек, тогава опитът на монасите исихасти - колкото и привлекателен да изглежда - живели в уединение и пълна тишина, едва ли ще ви бъде полезен.

1. Мотивация за грешници или светци стават

Днес много хора се обединяват около харизматични мотивиращи личности. От една страна са същите като нас, а от друга са напълно различни. Те не само имат определени таланти, но и редовно работят върху тяхното усъвършенстване.

Светците непрекъснато работят върху себе си, стъпка по стъпка се изкачват все по-високо и по-високо по духовната стълба. В началото те са същите хора като нас, с греховни слабости. Нещо повече, някои дори успяха да попаднат в най-трудните. За да станат, те полагат много усилия.

Спомнете си класическите примери - житията на светците апостол Павел (в миналото гонителят на християните Савел), Мария Египетска (блудницата), Киприан Картагенски (най-могъщият магьосник).

Но искреното покаяние, скулпторът на нашия духовен живот, върши чудеса. Той превръща грозното парче мрамор в най-красивата фигура.

Как изглежда работата на един скулптор? Първо, майсторът прави само общ контур и след това отрязва всичко излишно. Една грешна стъпка - и скулптурата вече няма да бъде такава, каквато е замислена. Така е и с човека: крачка наляво и вече си се заблудил. Но никога не е късно да се върнеш. С драскотини или белези на половината лице, но да се върне. Както бащата прие блудния син, така и Небесният Отец е готов да приеме всеки от нас в отговор на искрено покаяние.

2. Животът на светиите е разкритото Евангелие

Биографията на праведника ни помага да видим как можем да изпълняваме Христовите заповеди и да живеем според Евангелието. Серафим Саровски каза: „Придобийте духа на мира и хиляди около вас ще бъдат спасени“. Примерът на един искрен християнин влияе върху живота и поведението на другите повече от хиляди думи и десетки морализаторски разговори.

3. Жития на светци - улики в духовния живот

Така например св. Паисий Светогорец дава съвети на страдащите от лакомия. Някои от тях ще бъдат полезни за много хора, но не всички препоръки. Затова бъдете внимателни и измервайте опита си с духовното ниво и условията на живот на преподобния. Ако старецът Паисий е ял само зеле в продължение на 18 години, това изобщо не означава, че можете да извършите същия подвиг без вреда за здравето. Както съветва свещеник Алексий Есипов, научете се да четете между редовете.

Обърнете внимание на общия пример, който някои праведни хора дават на християнина.

Животът на великомъченица Екатерина описва как тя дойде при Христос, предава се опитът на искрената молитва.

Йов Почаевски показва с примера си как да стоим твърдо във вярата и да не се поддаваме на греховния дух на времето.

Николай Чудотворец ни дава урок по милосърдие и помощ на нуждаещите се.

Има много такива примери. И всеки от тях е ценен по свой начин.

4. Четейки житията на светиите, ние придобиваме повече помощници в духовния живот

Как се обръщаш към светец, за когото не знаеш нищо? Почти същото като разговор с непознат на улицата. Но когато говорите с този минувач, научите за живота му, пропит с неговите проблеми и тревоги, зарадвайте се на успехите му, тогава вашето общуване ще премине на съвсем друго ниво.

Така е и със светиите. Колкото повече знаем за тях, толкова по-познати ни изглеждат. Започваме да се свързваме с тях и да получаваме отговори на нашите запитвания.

5. Житията на светците разширяват нашия мироглед

Канонизираният праведник е истински мъжа не измислен герой. Той е живял в определена епоха със свои собствени обичаи и тенденции. Когато се докоснем до живота на този човек, усещаме вкуса на времето, в което е живял.

Ако това е житие на великомъченик Пантелеймон или великомъченица Варвара, тогава ще научим за ужасни изпитания за християните в една езическа страна.

Когато четем информация за Сергий Радонежски, със сигурност говорим за битката при Куликово.

Животът на Амвросий Оптински е преплетен с фактите от биографията на Достоевски и Толстой.

Ако четем за руските новомъченици, си спомняме кървавия терор и съветския режим.

Заедно с биографията на Йоан Шанхайски научаваме за външнополитическите отношения, бедствията на емигрантите, Руската православна задгранична църква.

Житията на светците са история, разказана през призмата на биографията на един човек.

Вземете го, кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече

"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram Господи, спаси и спаси † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има над 60 000 абонати.

Има много от нас, съмишленици, и ние растем бързо, публикувайки молитви, изказвания на светци, молби за молитва, публикувайки своевременно полезна информацияза празници и православни събития... Абонирайте се. Ангел пазител за теб!

Списъкът на поклонниците е неизчерпаем. Наистина великите светии на християнската религия изнесоха кръста си докрай и затова станаха почитани сред всички вярващи и станаха пример за това как човек трябва да служи на своя Всевишен. Всеки от праведните има свой божествен образ. Тоест този термин е обозначението на категорията, към която е бил причислен богоугодникът при канонизирането му. Можете да разберете по-подробно каква е небесната църковна йерархия, както и колко светци има в Руската православна църква и кратки пасажи за тях от нашата статия.

Свети чудотворци на православната църква

Прославяйки праведните, Църквата в своите молитвени песнопения им дава различни величия, които се дават според образа на техния земен живот, ранг, ранг, някои извършени подвизи и накрая вида на техния жизнен резултат, защо в Православен календар, както и в литургичните писания, светиите на Руската православна църква са разделени на чинове и домакини, а именно:

• Пророците са светците от старозаветното писание, които са избрани от Всевишния, за да подготвят християнския народ за приемането на Господ Бог, и тези, които са надарени с дарбата да предвиждат бъдещето.
• Апостолите са най-добрите последователи на Небесния Цар, някои от които са сред 12-те съратници, а останалите са сред 70-те негови ученици.
• Предците са благочестиви хора Старият заветкоито по плът бяха предци на нашия Спасител.
• Преподобни (съпруги и съпрузи) - праведните от монашеското (монашеското) достойнство.
• Великомъченици или мъченици са онези Божии угодници, приели мъченическа смърт заради вярата си в Спасителя. Мъченически загиналите в клирик или епископски сан се наричат ​​свещеномъченици, а пострадалите в монашество (монашество) страдания се наричат ​​преподобномъченици.
• Блажени са благочестивите, които според Божието слово са били безумни заради Христа и пътниците, които не са имали постоянен дом. Такива хора получиха Божията милост за своето послушание.
• Просветители и равноапостоли се наричат ​​праведници, които след апостолските времена със своите наставления водеха народи и дори цели държави към Всевишния.
• Праведните и безстопанствените се наричат ​​благочестивите, които докато живеят светски животи без да се отстраняват както от социални, така и от семейни задължения, те умилостивиха Небесния Цар.
• Страстотерпците и изповедниците са благочестиви, претърпели мъки, гонения и затвор заради вярата си в Спасителя, но претърпели смъртта си в света.

Най-почитаните светци в православната църква

Добродетелните и смирени християни са канонизирани от Православната църква, които са пример за морал, които след завършване на земния си живот са в небесното царство и викат в молитва към Спасителя за всички грешни хора, които сега живеят на земята.

Всички светии на православната църква (списък на най-известните):

• Спиридон Тримифунтски, е роден на остров Кипър в село Аския, приблизително през 270 г. Благочестивият прекарва своя праведен и чист живот в послушание и смирение, лекува неизлечими болести и харчи всичките си малки доходи за подпомагане на бедните и пътника . Светецът умира през 348 г. на 12 (25 декември) и мощите му са положени в град Корфу в местната катедрала (остров Корфу, Йонийско море). се намира във всеки вярващ дом, така че светецът да пази и дарява с Божията благодат.
• Благословена Матрона. Общоприето е, че Всемогъщият е избрал благодетеля за служба още преди нейното раждане, което се е случило през 1881 г. в провинция Тула, Епифановски район в село Себино. През целия си живот тя носеше тежък кръст, проявявайки търпение, памет и смирение. Праведната жена си отиде в друг свят през 1952 г. на 19 април (2 май). И до ден днешен и за всякакви нужди много вярващи се превъзнасят.
• Николай Угодник. Един от най-почитаните праведници от православната църква. Роден около 270 г. в римската провинция Ликия (гръцка колония Патара). Още приживе Чудотворецът се прославил като застъпник и умиротворител и несправедливо осъдените нерядко намирали своето спасение в него. Николай Угодник починал през 345 г. на 6 (19) декември.

Ето имената на светците на Православната църква, които по своя живот са били удостоени с канонизация:

• Серафим Саровски. Роден в Курск, Белгородска губерния през 1754 г. на 19 (30) юли в доста заможно семейство. Праведникът бил основател и патрон на Дивеевския манастир и се ползвал с неограничено уважение сред светските хора. Светецът починал на 2 (14) януари 1833 г., а мощите му се покоят в Серафимо-Дивеевския манастир "Св. Троица".
• Ксения от Петербург. Точната дата на раждане на праведния не е известна със сигурност, но се смята, че тя е родена в Санкт Петербург в интервала 1719-1730 г. След ранната смърт на съпруга си, благословената избра трудния път на глупостта, отговаряйки до смъртта си само на името на съпруга си. Денят за възпоменание на Богинята пада на 24 януари (6 февруари).

Хронологичен списък на светиите на Руската православна църква от XIX век

Господ е винаги с вас!

В стари времена четенето на житията на светиите е било едно от любимите занимания на всички слоеве на руския народ. В същото време читателят се интересуваше не само от исторически факти от живота на християнските аскети, но и от дълбок назидателен и морален смисъл. Днес житията на светиите са останали на заден план. Християните предпочитат да седят в интернет форуми и социални мрежи. Но нормално ли е това? Журналистите мислят за това Марина Волоскова, учител Анна Кузнецоваи староверски писател Дмитрий Урушев.

как създадено агиографски литература

Изследването на руската святост в нейната история и нейната религиозна феноменология винаги е било актуално. Днес изучаването на агиографската литература се управлява от отделно направление във филологията, т.нар агиография . Трябва да се отбележи, че агиографската литература за средновековния руснак не е просто действителен вид четене, а културен и религиозен компонент от живота му.

Житията на светиите са по същество жития на духовници и светски личности, прославени за почитане от християнската църква или нейните отделни общности. християнска църкваот първите дни на съществуването си тя внимателно събира информация за живота и делото на своите подвижници и ги съобщава на децата си като поучителен пример.

Житията на светиите представляват може би най-обширната част от християнската литература. Те са били любимото четиво на нашите предци. Много монаси и дори миряни се занимаваха с пренаписване на жития, по-богатите хора поръчваха колекции от жития за себе си. От 16 век, във връзка с нарастването на московското национално съзнание, се появяват сборници с чисто руски агиографии.

напр. Митрополит Макарийпри цар Йоан IV той създава цял щат от писари и чиновници, които в продължение на повече от двадесет години натрупват древноруска писменост в обширна литературна колекция Велика четвърта минейка. В него почетно място заемали Житията на светиите. В древността като цяло към четенето на агиографска литература се е отнасяло, може да се каже, със същото благоговение, както към четенето на Светото писание.

През вековете на своето съществуване руската агиография е преминала различни форми, Знаех различни стилове. Житията на първите руски светци са произведения на " Приказката за Борис и Глеб“, живот Владимир Святославич, Княгиня Олга, Теодосий Печерски, игумен на Киево-Печерския манастир и др. Сред най-добрите писатели Древна Руспосветили перото си на прославянето на светците, се открояват Нестор Летописец, Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет. Първи във времето на житията на светиите са историите за мъчениците.

Дори Свети Климент, епископ на Рим, по време на първото гонение на християнството, назначи седем нотариуси в различни райони на Рим, за да записват ежедневно какво се случва с християните в местата за екзекуция, както и в тъмниците и съдилищата. Въпреки че езическото правителство заплаши записващите смъртно наказание, записите продължават по време на преследването на християнството.

В предмонголския период руската църква имаше пълен набор от менаи, пролози и синоксарии, съответстващи на литургичния кръг. От голямо значение в руската литература са патериконите - специални колекции от живота на светци.

И накрая, последният общ източник за паметта на светиите на Църквата са календарите и монасите. Произходът на календарите датира от най-ранните времена на Църквата. От свидетелството на Астерий от Амасия се вижда, че през IV в. те бяха толкова пълни, че съдържаха имена за всички дни от годината.

От началото на 15 век Епифаний и сърбинът Пахомий създават в Северна Рус ново училище- училище с изкуствено декориран, обширен живот. Така се създава стабилен литературен канон, великолепно „тъкачество от думи“, което руските книжовници се стремят да подражават до края на 17 век. В епохата на митрополит Макарий, когато много древни неумели агиографски записи са били пренаписани, съчиненията на Пахомий са вписани в Чети-Миней непокътнати. По-голямата част от тези агиографски паметници са строго зависими от своите модели.

Има животи, които са почти изцяло отписани от най-древните; други използват установения литературен етикет, като се въздържат от точни биографични данни. Агиографите неволно правят това, разделени от светеца от дълъг период от време - понякога векове, когато дори народната традиция изсъхва. Но и тук действа общият закон на агиографския стил, подобен на закона на иконописта. Тя изисква подчинение на частното на общото, разтваряне на човешкото лице в небесно прославеното лице.

Вредно Че, Какво модерен?

В момента класически агиографска литератураотстъпва на заден план. На негово място идват новинарски емисии социална медия, в най-добрия случай, доклади от печатни църковни медии. Възниква въпросът: дали сме избрали правилния път на църковния информационен живот? Вярно ли е, че само от време на време си спомняме за подвизите на прославените светци, но обръщаме повече внимание на събитията съвременен ден- силен, а утре вече забравен?

Християните все по-малко се интересуват не само от жития, но и от други древни книжовни паметници. Освен това при староверците този проблем се усеща по-остро, отколкото дори в Руската православна църква. На рафтовете на книжарниците на Московската патриаршия има много агиографска литература, просто имайте време да я купите и прочетете. Някои староверци изразяват идеята, че всичко може да се купи там. Техните книжарници са пълни с разнообразна църковна литература, жития на Сергий Радонежски, Стефан Пермски, Дионисий Радонежски и много други.

Но наистина ли сме толкова слаби, че сами не можем (или не искаме) да издадем сборник с жития или да публикуваме в енорийския вестник кратък преглед на живота на този или онзи светец? Освен това книжовните паметници, издадени от неправославни църковни издателства, са пълни с неточни преводи, а понякога дори с умишлени исторически или богословски фалшификации. Така например днес не е трудно да се натъкнете на публикацията на Domostroy, където в главата за църковните обичаи всички древни обичаи са заменени от съвременни.

Сега периодични изданияСтароверците са пълни с новинарски материали, но практически няма образователна информация. И ако няма такъв, тогава хората няма да имат достатъчно знания. И не е изненадващо, че много традиции са забравени, след като най-важните имена, символи и образи са изтрити от паметта.

Неслучайно напр.в Руската православна църква Староверческа църкваи други старообрядчески споразумения няма нито един посветен храм свети благородни князе Борис и Глеб. Въпреки че тези князе са били най-почитаните руски светци преди църковния разкол, днес, освен запис в календара и рядка служба (и дори тогава, ако денят на паметта е в неделя), те не се почитат по никакъв начин. Какво тогава да кажем за други, по-малко известни светци? Те са напълно забравени.

Затова трябва да направим всичко възможно за духовно просветление. Агиографската литература е верен помощник по този въпрос. Дори петминутно четене на Живота настройва човек за добро забавление, укрепва във вярата.

Чрез издаване, макар и съкратено, на жития на светиите, поучения, проповеди и евентуално сборници църковни правила, апологетика, така ще помогнем на човек да научи повече за своята вяра. Това може да спаси много вярващи от суеверия, фалшиви слухове и съмнителни обичаи, включително заимствани от инославни вероизповедания, които бързо се разпространяват и се превръщат в "нова църковна традиция". Дори ако възрастните хора опитни хорачесто стават заложници на идеи, получени от съмнителни източници, тогава младите хора могат да станат жертва на вредна информация още по-бързо.

Заявка за реколта литературни произведения, включително Житията на светиите, е наличен. Така например енориашите на Ржевската църква в името на застъпничеството Света Богородицамногократно изразиха мнение, че биха искали да видят интересни агиографски разкази за местни, тверски светци в енорийския вестник Покровский вестник. Може би си струва да помислим за това и други старообрядчески публикации.

завръщане Да се староруски традиции просветление

Днес много староверски автори и журналисти смятат за важно да публикуват агиографска литература, за да съживят чувството на благоговение у читателя към имената на древните аскети. Те поставят въпроса за необходимостта от повече образователна работа в самите староверци.

Анна Кузнецова - журналист, член съвместно предприятие Русия, учител допълнителен образование V Ж. Ржев

Не само е възможно, но и необходимо е да се публикуват житията на светиите, само в удобен и не много скъп формат. Имаме и светци, канонизирани след разкола от 17 век. И в по-голямата си част хората помнят само протойерей Аввакум и благородницата Морозова и следователно ги свързват само със старата вяра.

И съдейки по начина, по който нашите водещи агиографи се занимават с изследване на тези въпроси за хора, живели преди век и половина или два, се оказва, че ние сме „изостанали“ само с два века. В този смисъл няма разбираема книжна църковна политика, следователно, освен протойерей и "пострадалите като него", ние не познаваме никого ...

Дмитрий Александрович Урушев - историк, член на Съюза на журналистите на Русия

Апостол Павел пише: „Помнете вашите началници, които са ви говорили словото Божие, техните, гледайки към края на живота си, подражавайте на тяхната вяра” (Евр. 13:7).

Християните трябва да почитат своите наставници - Божиите светии, да подражават на тяхната вяра и живот. Затова Православната църква от древни времена е установила почитането на светците, посвещавайки всеки ден от годината на един или друг праведен човек - мъченик, подвижник, апостол, светец или пророк.

Както любящата майка се грижи за децата си, така и Църквата се грижи за децата си, за тяхна полза и назидание, записвайки житията на светиите в Пролога. Тази книга се състои от четири тома, по един за всеки сезон. В Пролога кратките жития са подредени ежедневно, освен това за всеки ден са дадени едно или повече учения на светите отци. По-обширен сборник с жития и учения се нарича Четвърти миней и се състои от дванадесет месечни тома.

Тромавите Чети-Минеи са редки и недостъпни книги. А компактният Пролог, напротив, беше много популярен в Древна Рус. Често е пренаписван и препечатван многократно. По-рано староверците четяха Пролога с удоволствие, получавайки голяма полза и правилни инструкции за праведен живот.

Четейки житията на Божиите светии и духовните учения, християните от миналото имаха пред себе си примера на свети мъченици и подвижници, винаги бяха готови смело да отстояват Православието и благочестието, бяха готови безстрашно да изповядват вярата си пред враговете на света. Църква, без страх от екзекуции и изтезания.

Но Прологът е написан на старославянски. И през годините на съветската власт сред християните познанията му значително намаляха, както и самият читателски кръг славянски книгистеснен изключително до богослужебни книги. Сега тъжният факт, отбелязан от V.G. Белински в средата на 19 век: „Славянските и изобщо древните книги могат да бъдат предмет на изучаване, но не и на наслада; с тях могат да се справят само учени хора, а не общество.“

Какво да правя? Уви, ще трябва да оставим на рафта Пролога, Чети-Минеите и други душеполезни четива на старославянски език. Нека бъдем реалисти, сега само няколко експерти могат да проникнат в този древен източник на мъдрост и да черпят от него водата на живота. Обикновеният енориаш е лишен от това удоволствие. Но не можем да позволим на модерността да го ограбва и обеднява!

Невъзможно е да принудите всички християни да изучават езика на древноруската литература. Следователно вместо старославянски книги трябва да се появят книги на руски език. Разбира се, създаването на пълен превод на Пролог е трудна и отнемаща време задача. Да, вероятно ненужен. В края на краищата от средата на 17 век, от времето на разкола, в Църквата се появиха нови светии, бяха написани нови учения. Но те не са отразени в отпечатания Пролог. Трябва да работим, за да създадем нов корпус от прочувствено четене за християните.

Вече няма да е Прологът, а не Чети-Минеите. Това ще бъдат нови композиции, написани просто и забавно, предназначени за възможно най-широка публика. Да предположим, че това ще бъде селекция от образователна литература, включително публично достъпни книги за Светото писание, за църковната история, за християнското богословие, за житията на светците, учебници по православно богослужение и старославянски език.

Именно тези публикации трябва да стоят лавица за книгив дома на всеки староверец. За мнозина те ще бъдат първото стъпало на стълбата на Божията мъдрост. Тогава, като чете по-трудни книги, християнинът ще може да се издигне по-високо и да расте духовно. В края на краищата, какво да крия, много староверци не разбират нищо в старата си вяра.

Бях неприятно изненадан, когато се натъкнах на такова явление: човек живее християнски, моли се и пости, редовно посещава богослужения, но не знае нищо за учението на Църквата и нейната история. Междувременно съветските времена, когато за ходене на църква беше достатъчно „баба ми да отиде там“, отидоха в безвъзвратното минало. Новите времена ни задават нови въпроси и изискват нови отговори за нашата вяра.

Какво можем да кажем, когато не знаем нищо? Затова не бива да забравяме, че християнството винаги се е основавало на книгите. Без тях нашата вяра и история изглеждат необясними.