Християнството и юдаизмът имат много общи неща, тъй като и двете религии са авраамически. Но между тях има и значителни разлики.

Връзка с първородния грях

Според християнската вяра всеки човек се ражда с първороден грях и трябва да го изкупува през целия си живот. Апостол Павел пише: „Грехът дойде на света чрез един човек... И тъй като грехът на един доведе до наказанието на всички хора, то правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така чрез покорството на един мнозина ще станат праведни” (Рим. 5:12, 18-19). Според еврейската религия всички хора се раждат невинни и да съгрешим или да не съгрешим е само наш избор.

Начини за изкупване на греховете

Християнството вярва, че Исус е изкупил всички човешки грехове чрез своята жертва. Но всеки християнин в същото време носи лична отговорност за действията си пред Бога. Можете да изкупите греховете, като се покаете пред свещеника като посредник между Господ и хората.

В юдаизма човек може да постигне прошката на Бог само чрез своите дела и дела. Всички грехове на евреите са разделени на два вида: нарушения на Божиите заповеди и престъпления срещу друг човек. Първите са простени, ако евреинът искрено се разкае за тях. Но в същото време между Бога и човека няма посредници, както в християнството. В случай на престъпление срещу някого, евреинът трябва да моли за прошка не от Бога, а изключително от този, когото е обидил.

Връзка с други световни религии

Християнството твърди, че само онези, които вярват в единствения истински Бог, ще отидат на небето след смъртта. От своя страна евреите вярват, че за да влезете в рая, ще бъде достатъчно да спазвате седемте основни заповеди, получени от Моисей от Бог. Ако човек спазва тези закони, той ще отиде в рая, независимо каква религия изповядва - ако е неевреин, тогава той се нарича праведен неевреин. Наистина, юдаизмът е лоялен само към монотеистичните религии, но не приема езическите учения поради политеизма и идолопоклонството.

Начини за общуване между човека и Бога

В християнството посредници между човека и Бога са свещениците. Само те имат право да провеждат определени религиозни обреди. В юдаизма присъствието на равини не е задължително по време на религиозни церемонии.

Вяра в един Спасител

Както знаете, в християнството Исус е почитан като Божи Син, който единствен може да води хората при Бога: „Всичко ми е предадено от моя Отец и никой не познава Сина, освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и комуто Синът иска да открие” (Матей 11:27). Съответно християнската доктрина се основава на факта, че само чрез вяра в Исус човек може да дойде при Бог. В юдаизма човек, който не се придържа към това верую, може да се приближи до Бога: „Бог е с онези, които викат към Него“ (Пс. 145:18). В същото време Бог не може да бъде представен под никаква форма, той не може да има образ или тяло.

Отношение към проблема за доброто и злото

В християнството източникът на злото е Сатана, който се явява като противоположна на Бога сила. От гледна точка на юдаизма няма друга висша сила освен Бог и всичко в света може да се случи само според Божията воля: „Аз създавам света и причинявам бедствия“. (Ишаяху, 45:7).

Отношение към светския живот

Християнството учи, че самата цел на човешкия живот е да се подготви за последващия живот след смъртта. Евреите пък виждат основната цел в подобряването на вече съществуващия свят. За християните светските желания са свързани с грях и изкушение. Според еврейското учение душата е по-важна от тялото, но светското може да се отнесе и към духовното. Така че, за разлика от християнството, в юдаизма няма концепция за обет за безбрачие. Създаването на семейство и продължаването на семейството за евреите е свята кауза.

Същото важи и за материалните блага. За християните обетът за бедност е идеалът за святост, докато евреите смятат натрупването на богатство за положително качество.

Отношение към чудесата

Чудесата играят важна роля в християнската религия. Юдаизмът го вижда по различен начин. И така, Тората казва, че ако някой публично проявява свръхестествени чудеса и се нарича пророк, а след това започне да инструктира хората да нарушават Божиите инструкции, тогава той трябва да бъде убит като лъжепророк (Втор. 13: 2-6).

Отношение към идването на Месията

Християните вярват, че Месията вече е дошъл на Земята под формата на Исус. Евреите чакат идването на Месията. Те вярват, че това ще бъде свързано със значителни промени в света, които ще доведат до царуването на всеобщото съгласие и признаването на един Бог.

През първия век от раждането на Христос юдаизмът и християнството са били един вид общ континуум. Но по-късно от него се развиха две направления - юдаизъм и християнство, които по-късно станаха две религии, в много отношения противоречащи си. Имайки общи корени, клоните на това дърво радикално се разминават.

Какво е юдаизъм и християнство

Юдаизмът е религията на евреите, наследниците на онези, които са дали обещанието на Авраам. Основната му характеристика е в доктрината за избраността на еврейския народ. Християнството е религия, която е извън националността, тя е за всички, които се смятат за последователи на Христос.

Сравнение на юдаизма и християнството

Каква е разликата между юдаизма и християнството?
Християнството се основава на факта, че Бог се разкрива на хората чрез Исус Христос. Това е Месията, който дойде да спаси света. Официалният юдаизъм отрича Възкресението на Христос, не го смята за пророк и още повече за Месия.
Християните чакат второто идване на Христос. Евреите са сигурни, че Месията все още не е дошъл на света. Те все още чакат Мошиах.
Юдаизмът възниква върху старозаветна, почти универсална религия, но с течение на времето се превръща в национална, като по този начин губи възможността да стане световна религия. Християнството, възникнало на същата почва, с течение на времето се превърна в световна религия.
Фокусът на юдаизма е материалната религия, земното царство, господството, което Месията ще даде на евреите над целия свят. Християнството вярва в царство от друго ниво – Небесно. Духовен мир, мир в Христа, победа над страстите. Ще бъдат всички, изпълнили с живота си Христовите заповеди, независимо от националността и социалния произход.

Ученията на юдаизма се основават само на книгите от Стария завет и устната Тора. В християнството абсолютният авторитет е Светото писание (старо и Нов заветт) и Свещеното Предание.
Основната догма на християнството е любовта. Самият Бог е любов. То прониква във всяка дума на Евангелието. Всички хора са равни пред Бога. Юдаизмът има негативно отношение към тези, които не са евреи.
В християнството съществува понятието първороден грях. Тъй като падението на първите родители се случи, човек, роден в света, трябва да бъде изкупен чрез кръщение.
Юдаизмът е на мнение, че човек се ражда безгрешен и едва тогава сам избира - да съгреши или да не съгреши.

TheDifference.ru установи, че разликата между юдаизма и християнството е следната:

1. В християнството Исус Христос е Месията, дошъл да спаси света. Юдаизмът отрича божествеността на Христос.
2. Християнството е световна религия, юдаизмът е национална.
3. Юдаизмът се основава само на Стария завет, християнството - на Стария и Новия завет.
4. Християнството проповядва равенство пред Бога на всички хора. Юдаизмът подчертава превъзходството на евреите.
5. Юдаизмът е рационален, християнството не може да бъде сведено до рационализъм.
6. Християните чакат Второто пришествие на Христос, след което ще настъпи Царството Небесно. Евреите очакват идването на своя Месия, който ще създаде земно царство за евреите и ще им даде господство над всички народи.
7. В юдаизма няма понятие за първороден грях.

Юдаизъм и християнство

Връзката на християнството с юдаизма не може да се сравни с връзката му с която и да е друга религия. Основно християнство и юдаизъм два клона на една и съща религия- Библейска религия, което се вижда най-малкото от факта, че християните и евреите имат едно и също Писание. И, разбира се, нещо повече: Израел, богоизбраният народ, е незаменим елемент от християнската теология. Исус беше благочестив евреин. Очевидно няма нищо по-противопоказно на християнството от антисемитизма: „семитизмът“ е вписан в християнството, така да се каже, „вечно“; но защо тогава антисемитизмът е толкова стара болест на християните? Християнството не е премахването, а завършването на юдаизма, юдаизъм, в който вече не чакат Месията, а вярват, че Той е дошъл. И тук, разбира се, възниква най-важният въпрос: защо мнозинството от богоизбрания народ не прие Месията? Какво означава тогава, когато Павел казва, че „целият Израел ще бъде спасен“? Какво се случва със Завета между Бог и Израел след Възкресението на Исус? Вторият храм е разрушен, жертвоприношения не са правени две хиляди години - юдаизмът "изгубен"? В същото време Тората е разпространена сред всички народи по света - "печели" ли юдаизмът? Не е ли това фундаментално важно както за християнската, така и за еврейската теология?

Евреи пред Стената на плача

По един или друг начин, в продължение на много векове Израел е бил разпръснат сред християнските народи. Двехилядолетната история на еврейската диаспора завършва с Шоа... След това християните (въобще европейците) вече нямат право да остават антисемити. Забраната за антисемтизъм обаче често се разбира като забрана за критикуване на евреите като цяло. Един от ефектите на Шоа е създаването на държавата Израел: тя не може да бъде критикувана. Ситуацията е парадоксална: когато евреите съществуваха като диаспора, беше наистина неморално да ги критикуваме: но именно тогава историята на юдео-християнските отношения в по-голямата си част може да се сведе до антисемитизъм. Антисемитизмът стана абсолютно табу именно след създаването на държавата Израел: тоест точно когато Израел е не само възможно, но и морално необходимо да се критикува (както всяка държава). С други думи, дискриминацията срещу евреите остана, но стана положителна (по-специално това може да се види в изрази като „Хитлер искаше да унищожи всички евреи“ - да, разбира се, но също и циганите: защо циганският геноцид шокира света изобщо не толкова, колкото геноцидът над евреите?).

Бадиу пише добре за всичко това в Ориентацията на думата „евреин“: „евреин“ някога означаваше: „еманципация“, „борба срещу потисничеството“, „равенство“ – накратко, това беше дума от левия спектър; сега "евреин" се римува повече с "война", "сегрегация", "държава" - накратко, с дума от правилния спектър. Теологически можем да го разберем по следния начин: трябва да допълним „теологията след Аушвиц“ с „теологията след създаването на държавата Израел“.

Така или иначе, днес предлагаме доста сериозна селекция от книги, статии, лекции за юдео-християнските отношения.

Израел разстреля палестинска демонстрация на границата (2018)

Книги

Шоа е събитие, което промени завинаги християнско-еврейските отношения, европейският антисемитизъм се разви до абсолютно зло и се срина (както би искало да се вярва: въпреки че може да се каже, че ако условията на Ваймарска Германия се възпроизведат в една или друга страна, тогава тези условия ще възпроизведат аналог на нацизма). В колекцията Социално-политическото измерение на християнството”ще намерите раздела „Християни и евреи след Аушвиц“, който съдържа няколко статии от съвременни мислители. Най-интересното тук е връзката между Шоа и проблема за създаването на държавата Израел, където евреите за първи път от много векове се превърнаха в политическа сила, като всяка политическа сила, която потиска своите "врагове". „Теологията след Аушвиц“ трябва да има такъв елемент като „еврейската теология на освобождението“: евреите след техния Холокост и Палестинците след техните: Шоа и Накба(парадоксално е, че злото, нанесено от европейците на евреите, се отразява в злото, нанесено от евреите на палестинците).

Лекции

Ето какво ще намерите в тях:

Праведният Йоан Кронщадски- известният преглед на еврейския погром в Кишинев: „Какво недомислие или неразбиране на най-големия християнски празник, каква глупост на руския народ! Какво неверие! Каква заблуда! Вместо християнски празник, те организираха празник за убийство на сатаната.

Ф. М. Достоевски. Дневник на писателя. Може би най-великият християнски писател... е бил антисемит. Е, вие също трябва да знаете това.

Николай Лесков. "Евреин в Русия" - текстът на друг велик християнски писател.

„От духовните книги на евреите, които се почитат и от християнството, знаем, че според библейския възглед самият Йехова е замесен в съдбата на евреите. Евреите Го наскърбявали, предавали Го, „предавали се на чужди богове – Астарта и Молох“, а Йехова наказвал за това или с битови нещастия, или с плен и разпръскване, но никога не им отнемал надеждата за прошка на Отца.

В. С. Соловьов. „Еврейството и християнският въпрос“, „Новият завет на Израел“, „Протест срещу антисемитското движение в печата“, „Писмо на В. С. Соловьов до автора (Вместо предговор)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Възможно е да се докаже на евреите, че те грешат само на практика - като реализират християнската идея на практика, последователно я прилагат на практика. Колкото по-пълно християнският свят би изразил християнската идея за духовна и универсална теокрация, толкова по-силно би било влиянието на християнските принципи върху личния живот на християните, върху социалния живот на християнските народи, върху политическите отношения в християнското човечество, толкова по-очевидно би се опровергавал еврейският възглед за християнството, толкова по-възможно и по-близко би станало обръщането на евреите. По този начин, еврейският въпрос е християнският въпрос».

Василий Розанов- главният юдофил и главният антисемит на руската мисъл, хвърлящ се от една крайност в друга, философът ни оставя в недоумение относно отношението си към евреите. След като веднъж подкрепи „кръвната клевета“, друг път той призовава да се върнем към Стария завет и да се научим да живеем от евреите ... Може би това е глупост, може би „диалектика“: „Юдаизъм“, „еврейска криптография“, „Имат ли евреите „тайни“?“ l „Йехова“ (Произходът на Израел)“, „Европа и евреите“, „Защо наистина евреите не могат да организират погроми?“.

Д. С. Мережковски. Еврейският въпрос като руски.

„Трудно е, боли, неудобно е...

Но дори през болка и срам ние викаме, повтаряме, ругаем, уверяваме хората, които не знаят таблицата за умножение, че два пъти две е четири, че евреите са същите хора като нас - не врагове на отечеството, не предатели, а честни руски граждани, които обичат Русия не по-малко от нашата; че антисемитизмът е срамно клеймо върху лицето на Русия.

Но освен викове, възможно ли е да изразите една спокойна мисъл? Юдеофобията е свързана с юдофилията. Сляпото отричане води до същото сляпо утвърждаване на националността на някой друг. Когато казва абсолютно „не“ на всичко, тогава при възражение човек трябва да каже абсолютно „да“ на всичко.

В. И. Иванов. Към идеологията на еврейския въпрос.

„Ние до такава степен объркахме, изопачихме и забравихме отново цялата свята и правилна традиция, дотолкова сме отвикнали да се задълбочаваме в ясните думи на древната истина, закоравяла от сърце, че твърдението може да изглежда като парадокс: колкото по-живо и по-дълбоко е църковното съзнание в християнина..., толкова по-живо и по-дълбоко той се чувства, като син на Църквата, - няма да кажа само филосемит, но истински съм семит по дух.

Н. А. Бердяев. „Съдбата на еврейството”, „Еврейският въпрос като християнски въпрос”.

„Еврейският въпрос е въпросът за християнското призвание на руския народ. Между тези народи има известно сходство в месианското съзнание. И не е случайно, че крайният комунизъм се оказа предимно руско-еврейска идея, руско-еврейска антихристиянска вяра. В руската духовна стихия и в руското християнство са били силни юдейско-хилиастичните, национално-месианските елементи.

С. Н. Булгаков. „Цион“, „Съдбата на Израел като кръста на Дева Мария“, „Расизъм и християнство“, „Преследване на Израел“.

„Този ​​народ не само е бил, но си остава избран, защото „даровете и избраността на Бога са неотменими“, според думите на Св. Павел (Римл. XI, 29). Това трябва да се помни и знае и от сегашните му хулители, освен ако самите те не се отрекат от вярата в Христа и от почитта към Неговата Пречиста Майка.

Тук стигаме до последната мистерия, за която Св. Павел, към обръщането на Израел (26). Каква е тази тайна? Не е отворено за нас. Въпреки това остават благочестиви предположения, които имат за себе си известна убедителност и дори очевидност. Такива доказателства са свързани с нашата обща надежда за застъпничеството на Божията майка. Може ли делото на „спасението на целия Израел“, неговото духовно възкресение, да бъде извършено, освен Този, заради когото е станал изборът му, за да служи на каузата на въплъщението? „Богородица, която не е напуснала света, напуска ли с молитвена помощ и грижа дървото, от което самата Тя е израснала на земята, за да се възнесе на небето? Има ли някаква ефективна помощ за това? Достатъчно е просто да зададете такъв въпрос, за да видите, че е точно така и няма как да бъде иначе. Ако Бог на Авраам, Исаак и Яков, всички старозаветни праотци и пророци, предтечи и апостоли, се вслушва в молитвата, която произнасят сред своя народ, тогава начело на това молитвено множество стои пред Бога „незаспалата Богородица в молитви“ и чрез това застъпничество се извършва все още непознатата тайна на „спасението на целия Израил в неговото обръщане към Христа“.

Л. П. Карсавин. Русия и евреите.

„Еврейството е свързано с християнството от един Месия, който дойде при евреите и когото те отхвърлят. Ние разпознаваме Исус Христос, Месията и Богочовека, който по човешки род е кръвно свързан с еврейския народ и който преди всичко дойде при децата на дома на Израел и който ни направи новия Израел, духовния Израел.

А. З. Щайнберг. Отговор на Л. П. Карсавин. „Руското еврейство е нещо като органично единство, въпреки че принадлежи едновременно към две различни цялости, които го обхващат: към общонационалната общност на Израел и към Русия. Руските евреи имат задачи по отношение на световното еврейство и има задачи по отношение на Русия.

В. В. Зенковски. По темите на историософията.

„Последните години бяха белязани от остро и упорито поставяне на проблема с еврейството. Този проблем е вековен, но нашето време донесе тук особена страст, често достигаща до истинска мания. В допълнение към бруталното преследване на евреите в Германия, което засрами много дори заклети антисемити със своята безчовечност, към това се присъедини и проповядването на абсурдната теория за расизма, която прониква като инфекция в редица страни. Всичко това рязко отличава еврейския въпрос от голям комплекс от други трудни проблеми, с които е обременено нашето време. В известна степен тук се включва и крахът или безсилието на традиционната позиция на либерализма – не в смисъл, че тази позиция се оказа погрешна – но позицията на либерализма по отношение на еврейския въпрос разкри явна недостатъчност, неспособност да се схване цялата сложност на темата за еврейството. Чисто юридическият подход към тази тема не донесе реално решение на въпроса - очевидно корените на антисемитизма, злата вражда към евреите не могат да бъдат парализирани отвън, чрез една правна култура.

Г. П. Федотов. Ново по стара тема (За съвременната постановка на еврейския въпрос).

„Има две причини, поради които съдбата на този народ сега е по-болезнена от съдбата на други, засягайки нееврейския и особено християнския свят. Първият е общото разрастване на еврейската диаспора и нейната широкообхватна асимилация. Всеки християнин във всяка страна има приятели и роднини сред евреите. Чрез тяхната лична скръб той лесно може да почувства националната катастрофа на евреите, освен ако, разбира се, самият той не принадлежи към нейните съзнателни врагове. Втората причина за ордена е религиозна. За един християнин евреите не са просто народ сред другите, а народ, белязан от божествения избор, народът на Христос, който Го е родил и Го е отхвърлил: народ, чиято съдба има особено, световно-историческо значение.

М. О. Гершензон. Съдбата на еврейския въпрос.

„Първият, най-характерен признак на ционизма е неговото неверие, неговият необуздан рационализъм, който си въобразява, че е призован и способен да контролира стихиите. Нашите предци са умеели мъдро да се смиряват пред свещените тайни; съвременният ум не познава граници. Но има тайни; Ако нашата мисъл е разгадала тайната на естествения подбор, ако е успяла да покори силата на електромагнитните вълни, това не означава, че всичко е под неин контрол. Ционизмът ще атакува забранения ум; в този смисъл той е плътта от плътта на съвременния позитивизъм, за което впрочем пряко свидетелства националистично-утилитарното му отношение към религията.

Владимир Марцинковски. Христос и евреите.

„Евреите се страхуват да приемат християнството като предателство към своя народ, като предателство и вероотстъпничество. Оттук и враждата към мисионерите и отпорът към всякаква агитация в името на тази или онази християнска църква.

Но ние вече изяснихме по-горе нашата основна идея: за да бъдат истински евреи, евреите трябва да вярват в Христос, техния Месия. И да вярваме в Христос, модерни евреитрябва да съживи духа на пророците. Евреите са „синове на пророците и на завета“. Това каза апостол Петър за тях (Д. Ап. 3:25.). Това е тяхното призвание. Споменът за него не е угаснал в Израел и до днес.“

Прот. Александър Мен. Какво е юдео-християнството.

„Еврейската религия е замислена — нарочно използвам термина — от Бог като световна религия. Това е очевидно в цялата Библия. Тази религия не може да остане в Израел. Събраното в рамките на нашия народ трябва да бъде и е претърпяно за целия свят.Въпреки взаимните конфликти, взаимните обвинения, взаимната борба, за която няма да говоря сега, идеята за родството и близостта на двете вери сега става все по-очевидна.

антисемитизъм

„Можем да кажем с облекчение: корените на антисемитизма са в предхристиянския свят. Антисемитизмът е езическо явление, и то в двойното значение на думата. Първо, то напълно противоречи на основите на християнското учение, чуждо им и враждебно. Второ, генетично и исторически той също е свързан само с езичеството. Антисемитизмът възниква и се развива в света на древното езичество.

„Стоейки на напълно различни позиции, католическият философ Жак Маритен и основоположникът на психоанализата Зигмунд Фройд споделят едно и също определение за източника на християнската омраза към евреите. Според тях то се корени в неосъзната омраза към Христос, в бунта срещу „християнското иго”. За тези хора „Христовото иго” никак не е леко и „бремето му” никак не е леко. Следователно християнският антисемитизъм не е нищо друго освен христофобия. Неспособен открито да изрази омразата си към християнството, християнският антисемит несъзнателно я пренася върху евреите, кръвни роднини на основателя на християнството. Той обвинява евреите, че са убили Христос. Всъщност той би искал да ги осъди за това, че Той излезе от тяхната среда, какво точно те дадоха на Неговия свят. И това прави християнския антисемитизъм свързан с нацисткия антисемитизъм.

Николай Бердяев. „Християнство и антисемитизъм. Религиозната съдба на еврейството": „Връзката на религията с кръвта и националността, вярата в избраността на народа, защитата на чистотата на расата - всичко това е от еврейски произход, въведено от евреите. Не знам дали германските расисти забелязват, че подражават на евреите. Просто няма нищо „арийско“ в расизма, „арийците“ индуси и гърци са били по-склонни към индивидуализма. Но има разлика между еврейския и германския расизъм. Еврейският расизъм беше универсален месиански, той подхранваше универсалната религиозна истина. Германският расизъм, от друга страна, е агресивен партикуларизъм, завладяващ света. Расизмът сега означава дехристиянизация и дехуманизация, връщане към варварството и езичеството."

Свещеник Вячеслав Перевезенцев. "Грехът на антисемитизма": „Антисемитизмът, както и всяка друга расова дискриминация, е не само презрение към друг човек като носител на Божия образ, но също така (този път това е негова изключителна характеристика) унижението на Христос и Богородица.

Андрей Десницки. „Антисемитизъм в подножието на кръста“: „Услуги последните дниСтрастната седмица - ярка, уникална, говореща за най-важното, което съществува само в християнството. Великден ще бъде пълен с радост, но тук такава гама от чувства, такава височина на богословието ...

И тук има думи, в които молитвата буквално се спъва. Чуваме, че не само Бог е наречен, но и ... „хитрият, най-упоритият вид евреин“ (статия 2 от Утренята Страхотна събота). И дори това звучи така: „... за предателството, не се задоволявайте с първото, Христос, раждайте евреи, но кимайте с глави, носете богохулство и злоупотреба. Но въздай им, Господи, според делата им” (11-ти антифон на утренята на Велики петък). Молба за милост, покаяние - и "отдаване"?

Свещеник Георгий Чистяков. „От маргинален антисемитизъм към партиен антисемитизъм“- бележка за антисемтизма в руските медии и политика през 90-те години. (как спонтанен антисемитизъм може да се превърне в политически уважавана идеология).

Изкуство

„Дъщерята на Йефтай“- историята на Гертруда фон Льо Форт за връзката между Църквата и Синагогата. Средновековна Испания, Инквизицията преследва евреите, чумата е плъзнала в града. Страданието и омразата владеят света: и само дъщерята на равина разбира, че „враговете са и наши братя“... Историята на отношенията между християни и евреи: „Синагогата е и Мария, защото тя е портата, през която Спасението дойде в този свят“; за любовта и състраданието.

"Гог и Магог"- единствен по рода си Книга. Единственият роман на великия философ Бубер, отразяващ най-интересното истинска история: Спорът на цадиките (хасидски светци) за Наполеон. Някои от цадиките искаха да направят „Гог и Магог“ от Наполеон с магически средства, като по този начин приближиха Изкуплението. Други цадики вярвали, че Изкуплението може да доведе само до вътрешна праведност. Така че романът решава как вярващите в библейската традиция трябва да се отнасят към историята и нейния край. Интересното е, че Бубер пише в послеслова, че един от упреците срещу романа е следният: Бубер християнизира хасидските традиции.

„Божият съд“- Телевизионен филм Andy de Emmony (2008). Евреите в Аушвиц решават да проведат процес срещу Бог, обвинявайки Го в нарушаване на Завета. Процесът ще разгледа основните събития от историята на отношенията между Израел и Бог: върху материала библейска историяи до какво се стигна през 20 век, ще бъдат повдигнати въпроси за теодицеята, страданието, справедливостта и т.н.

„Намерихме Бог за виновен. Сега какво? — Сега трябва да се молим.

"Ушпизин"- добър лек филм. "Ушпизин" са гости, които според еврейските вярвания трябва да дойдат в къщата за празника Шатри. Съпрузите Мойше и Малка наистина приемат гости: избягали затворници, но няма какво да се направи: това са гостите, които Господ им изпрати.

Оригинал взет от alanol09 Основните разлики между християнството и юдаизма

Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че невярващите в тази религия ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или в Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка голяма световна религия, вярва, че неевреин (който не трябва да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще получи място в Бъдещия свят и се нарича праведен езичник.

Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си прави възможно човек да бъде спасен. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е службата на Б-г чрез изпълнение на неговата воля, а това е дори по-високо от вярата.

Трета разлика. Юдаизмът твърди, че Б-г по дефиниция няма форма, образ или тяло и че Б-г не може да бъде представен в никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Б-г е приел човешка форма. Б-г казва на Мойсей, че човек не може да види Б-г и да остане жив.

В християнството самата цел на съществуването е животът в името на следващия свят. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата Aleynu казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.

Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с Б-г и че всеки човек може да общува директно с Б-г ежедневно. В католицизма свещениците и папата действат като посредници между Бога и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакво религиозно действие, което един равин да може да извърши, което всеки отделен евреин да не може да направи. Така че, противно на вярванията на много хора, не е необходимо равинът да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат право да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да бъде инструктиран. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да бъдеш равин като член на еврейското духовенство.

В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, върши свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушат нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Втор. 13: 2-6).

Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да получи добри неща на този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен от първородния грях. Това му пречи в стремежа към добродетелта и затова трябва да се обърне към Исус като към спасител.

Християнството се основава на предпоставката, че Месията под формата на Исус вече е дошъл. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се случат по естествен начин, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсално съгласие и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, според еврейската дефиниция на Месията, той все още не е дошъл.

Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като следващият свят е светът на душите и именно душата отличава човека от другите създания, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не трябва да пренебрегва желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отхвърли тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за евреина създаването на семейство и продължаването на семейството е свято действие. Докато в християнството обетът за бедност е идеалът за святост, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.

Християнството исторически възниква в религиозния контекст на юдаизма: Самият Исус (на иврит ‎יֵשׁוּעַ‎) и неговите непосредствени последователи (апостолите) са били евреи по рождение и възпитание; много евреи ги възприемат като една от многото еврейски секти. И така, според 24-та глава от Книгата на Деянията, на процеса срещу апостол Павел, самият Павел се обявява за фарисей (Деяния 23: 6) и в същото време е посочен от името на първосвещеника и еврейските старейшини "представител на назирейската ерес"(Деяния 24:5); срок "назарит"(Евр. נזיר‎) също многократно се споменава като характеристика на самия Исус, което очевидно съответства на еврейския статус на нацистите (Бем.6:3).

Известно време еврейското влияние и пример трябва да са били толкова силни и убедителни, че представлявали, според християнските пастори, значителна опасност за тяхното паство. Оттук и полемиката с „юдаистите“ в новозаветните послания и яростната критика на юдаизма в проповедите на такъв църковен отец като Йоан Златоуст.

Еврейски произход и влияния в християнския ритуал и литургия

Християнското богослужение и традиционните форми на обществено богослужение носят белега на еврейския произход и влияние; вече самата идея за църковен ритуал (т.е. събиране на вярващи за молитва, четене на Светото писание и проповядване) е заимствана от богослужението в синагогата.

В християнския ритуал могат да се разграничат следните елементи, заимствани от юдаизма:

Четене на пасажи от Стария и Новия завет по време на богослужение - християнски вариант на четене на Тората и книгата на пророците в синагогата;

Важното място, което заемат псалмите в християнската литургия;

Някои рано християнски молитвиса заемки или адаптации на еврейски оригинали: „Апостолски наредби“ (7:35-38); „Дидахе“ („Учение на 12-те апостоли“) гл. 9-12; молитва "Отче наш" (срв. Кадиш);

Еврейският произход на много молитвени формули е очевиден. Например амин (Амен), алелуя (Галилуя) и осанна (Ошана);

Можете да намерите общите черти на някои християнски обреди(тайнства) с еврейските, макар и преобразувани в специфично християнски дух. Например тайнството на кръщението (вж. обрязване и микве);

Най-важното християнско тайнство е Евхаристията- въз основа на традицията за последното хранене на Исус с учениците (Тайната вечеря, идентифицирана с Великденска трапеза) и включва такива традиционни еврейски пасхални елементи като начупен хляб и чаша вино.

Еврейското влияние може да се види в развитието на ежедневния литургичен кръг, особено в службата на часовете (или литургията на часовете в Западната църква).

Възможно е също някои елементи от ранното християнство, които явно са извън нормите на фарисейския юдаизъм, да произлизат от различни формисектантски юдаизъм.

Фундаментални разлики

Основната разлика между юдаизма и християнствототри основни догми на християнството: Първородният грях, второто идване на Исус и изкуплението на греховете чрез Неговата смърт.

За християнитетези три догми са предназначени да разрешават проблеми, които иначе биха били неразрешими.

В юдаизматези проблеми просто не съществуват.

Идеята за първородния грях.

Приемане на Христос чрез кръщение. Павел пише: „Грехът дойде в света чрез един човек... И тъй като прегрешението на един доведе до наказанието на всички хора, правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така чрез покорството на един мнозина ще станат праведни” (Рим. 5:12, 18-19).

Тази догма е потвърдена от постановленията на Трентския събор(1545-1563): „Тъй като грехопадението причини загуба на праведност, попадане в робство на дявола и Божия гняв и тъй като първородният грях се предава чрез раждане, а не чрез имитация, следователно всичко, което има грешно естество, и всеки, виновен в първородния грях, може да бъде изкупен чрез кръщение.“

Според юдаизма всеки човек се ражда невинен и сам прави морален избор – да съгреши или да не съгреши.

До смъртта на Исус пророчествата на Стария завет за Месията не са били изпълнени.. Християнско решение на проблема - Второ идване.

От еврейска гледна точка това не е проблем, тъй като евреите никога не са имали причина да вярват, че Исус е Месията.

Идеята, че хората не могат да постигнат спасение чрез делата си. християнско решение - смъртта на Исус изкупва греховете на вярващите в него.

Според юдаизма хората могат да постигнат спасение чрез своите действия.При разрешаването на този проблем християнството е напълно различно от юдаизма.

Първо, какви грехове на човечеството изкупва смъртта на Исус?

Тъй като Библията задължава само евреите да спазват законите на взаимоотношенията на човека с Бога, нееврейският свят не би могъл да извърши такъв грях. Единствените грехове, които неевреите извършват, могат да бъдат грехове срещу хората.

Дали смъртта на Исус изкупва греховете на едни хора срещу други?Очевидно да. Тази доктрина е в пряка опозиция на юдаизма и неговото понятие за морална вина. Според юдаизма дори самият Бог не може да прости грехове, извършени срещу друг човек.

Противоречия между учението на Исус и юдаизма

Тъй като Исус като цяло изповядваше фарисейски (равински) юдаизъм, голяма част от учението му съвпада с еврейските библейски и фарисейски вярвания. Съществуват обаче редица оригинални учения, приписвани на Исус в Новия завет, които се различават от юдаизма. Разбира се, трудно е да се установи дали тези твърдения са негови собствени или просто му се приписват:

1. Исус прощава всички грехове.

„Човешкият Син има силата да прощава грехове“ (Матей 9:6). Дори ако приравните Исус с Бог(което само по себе си е ерес за юдаизма), това твърдение само по себе си е радикално отклонение от принципите на юдаизма. Както вече беше отбелязано, Дори самият Бог не прощава всички грехове. Той ограничава властта си и прощава само онези грехове, които са извършени срещу Него, Бог. Както се казва в Мишна: „Денят на умилостивението има за цел да изкупи греховете срещу Бога, а не за греховете, извършени срещу хората, освен в случаите, когато жертвата на вашите грехове е била удовлетворена от вас“ (Мишна, Йома 8: 9).

Отношението на Исус към лошите хора.

„Не се съпротивлявайте зъл човек. Напротив, ако те удари някой по дясната буза, поднеси му и лявата” (Мат. 5:38). И още: „Обичайте враговете си и се молете за потисниците си” (Матей 5:44).

Юдаизмът, напротив, призовава за съпротива срещу порока и злото.. Ярък пример за това в Библията е поведението на Моисей, който уби египетски робовладелец, защото се подигра с еврейски роб (Изх. 2:12).

Вторият често повтарян пример от Второзаконие е заповедта:„Ръката на свидетелите трябва да бъде върху него (зъл човек, който върши зло в очите на Господа Бога), първо да го убият, след това ръката на всички хора; и така отсечете злото измежду себе си” Второзаконие 7:17.

Юдаизмът никога не призовава към любов към враговете на хората. Това не означава, противно на твърдението на Матей от Новия завет, че юдаизмът призовава да мразим враговете (Мат. 5:43). Това означавасамо призив за справедливост по отношение на враговете. Един евреин, например, не е длъжен да обича нацист, както изисква заповедта на Матей.

Самият Исус се отклони от собствените Си заповеди и принципи в много случаи(например в главите на Мат. 10:32, Мат. 25:41) и на практика нито една християнска общност в цялата история на християнството не е успяла да следва напълно принципа на "несъпротивлението на злото" в ежедневното поведение. Принципът на несъпротива срещу злото не е морален идеал. Само една от християнските групи - "Свидетели на Йехова" - прилага повече или по-малко успешно този принцип.. Може би затова членовете на общността на Свидетелите на Йехова, като затворници в нацистките концентрационни лагери, са били назначени от СС като фризьори. Нацистите вярвали, че Свидетелите на Йехова няма да им навредят (няма да прибегнат до насилие), когато бръснат мустаците и брадите на пазачите.

3. Исус твърдеше, че хората могат да дойдат при Бог само чрез Него – Исус.„Всичко ми е предадено от моя Отец и никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и комуто Синът иска да открие” (Матей 11:27). Това е фундаментално различно от юдаизма, където всеки човек има пряк достъп до Бог, защото „Бог е с онези, които Го призовават“ (Пс. 145:18).

В християнството само вярващ в Исус може да дойде при Бог. В юдаизма всеки може да се доближи до БогаНе е нужно да сте евреин, за да направите това.

Връзката между юдаизма и християнството

Юдаизмът се отнася към християнството като към своя "производна"- тоест като "дъщерна религия", предназначена да донесе основните елементи на юдаизма на народите по света (вижте по-долу откъс от Маймонид, който говори за това).

Някои изследователи на юдаизма споделят мнението, че християнското учение, подобно на съвременния юдаизъм, в много отношения се връща към ученията на фарисеите. Енциклопедия Британика: „От гледна точка на юдаизма, християнството е или е било еврейска „ерес“ и като такова може да бъде оценено малко по-различно от другите религии.“

От гледна точка на юдаизма самоличността на Исус от Назарет няма религиозно значение и признаването на неговата месианска роля (и съответно използването на титлата „Христос“ по отношение на него) е абсолютно неприемливо. В еврейските текстове от неговата епоха няма нито едно споменаване на човек, който да може надеждно да се идентифицира с него.

В авторитетната равинска литература няма консенсус дали християнството, с неговата тринитарна и христологична догма, разработена през 4-ти век, се счита за идолопоклонство (езичество) или приемлива (за не-евреи) форма на монотеизъм, известен в Тосефта като шитуф (терминът предполага поклонението на истинския Бог заедно с „допълнителни“).

В по-късната равинска литература Исус се споменава в контекста на антихристиянски спор. И така, в своята работа Мишне Тора Маймонид (съставен през 1170-1180 г. в Египет) пише:

„А за Йешуа ха-Ноцри, който си въобразяваше, че е Месията и беше екзекутиран с присъдата на съда, Данаил предсказа: „И престъпните синове на вашия народ ще се осмелят да изпълнят пророчеството и ще бъдат победени“ (Даниил, 11:14), - защото може ли да има по-голям провал [от този, който претърпя този човек]?

Всички пророци казаха, че Машиах е спасителят на Израел и техният изкупителче той ще укрепи хората в спазването на заповедите. Това беше същата причина, че синовете на Израел загинаха от меча и остатъкът им беше разпръснат; те бяха унижени. Тор беше заменен от друг, по-голямата част от света е била измамена да служи на друг бог, а не на Всемогъщия. Намеренията на Създателя на света обаче не могат да бъдат разбрани от човека., защото „нашите пътища не са Неговите пътища и не нашите мисли са Негови мисли“ и всичко, което се случи с Йешуа ха-Ноцри и с пророка на исмаилтяните, който дойде след него, беше подготвяйки пътя за цар Месия, подготвяйки се да целият свят започна да служи на Всевишния, както е казано: „Тогава ще туря ясни думи в устата на всички народи и хората ще се съберат заедно, за да призовят името на Господа и да Му служат всички заедно“ (Соф. 3: 9).

Как тези двамата допринесоха за това?

Благодарение на тях целият свят беше изпълнен с новините за Месията, Тората и заповедите. И тези послания стигнаха до далечните острови и сред много народи с необрязани сърца започнаха да говорят за Месията и за заповедите на Тората. Някои от тези хора казват, че тези заповеди са били верни, но в наше време са загубили силата си, защото са дадени само за известно време. Други - че заповедите трябва да се разбират алегорично, а не буквално и Месията вече е дошъл и е обяснил тайния им смисъл. Но когато дойде истинският Месия и успее, и постигне величие, всички те веднага ще разберат, че бащите им са ги учили на фалшиви неща и че техните пророци и предци са ги подвеждали.” - Рамбам. Мишне Тора, Закони на царете, гл. 11:4

Писмото на Маймонид до евреитев Йемен (אגרת תימן) (около 1172 г.) последният, говорейки за онези, които се опитаха да унищожат юдаизма чрез насилие или чрез „лъжлива мъдрост“, говори за секта, която съчетава и двата метода:

„И тогава се появи друга, нова секта, която с особено усърдие трови живота ни по два начина едновременно: и с насилие, и с меч, и с клевета, с фалшиви аргументи и тълкувания, с твърдения за наличието на [несъществуващи] противоречия в нашата Тора. Тази секта се е заела да порази народа ни по нов начин. Главата му хитро планира да създаде нова вяра, освен Божественото учение – Тората, и публично провъзгласено, че това учение е от Бога. Целта му беше да посее съмнение в сърцата ни и да посее объркване в тях.

Тората е една, а нейното учение е нейната противоположност. Твърдението, че и двете учения са от един и същи Бог, има за цел да подкопае Тората. Сложният дизайн се отличаваше с изключителна хитрост.

С. Ефрон (1905): „Сред християнските народи се установи убеждението, че Израел остава верен на Стария завет и не признава Новия поради придържането на религиозните към установените форми, че в своята слепота той не видя Божествеността на Христосне Го разбра.<…>Напразно беше установено схващането, че Израел не разбира Христос. Не, Израел разбра както Христос, така и Неговото учение още в първия момент на Неговото появяване. Израел знаеше за Неговото идване и Го чакаше.<…>Но той, горд и егоистичен, който смяташе Бог Отец за свой личен Бог, отказа да признае Сина, защото Той дойде да поеме върху Себе Си греха на света. Израел чакаше личен Месия за себе си само един <…>».

Становище на митрополит Антоний (Храповицки) относно причините за отхвърлянето на Исус от евреите (началото на 20-те години на ХХ век): „<…>не само новозаветните свещени тълкуватели, но и старозаветните свещени писатели, предричайки светло бъдеще за Израел и дори за цялото човечество, са имали предвид духовните блага, а не физическите, противно на тълкуването на по-късните евреи и нашия Вл. Соловьов!<…>Но съвременните евреи на Спасителя не искаха да заемат такава гледна точка и силно копнееха за себе си, за своето племе, за външно задоволство и слава и само най-добрите от тях разбираха правилно пророчествата.<…>»

Някои лидери на юдаизма критикуват църковните организации за тяхната антисемитска политика. Например духовният наставник на евреите в Русия, равин Адин Щайнзалц, обвинява Църквата в отприщване на антисемитизъм.

Връзка между християнство и юдаизъм

Християнството вижда себе си като новия и единствен Израел, изпълнението и продължението на пророчествата на Танах (Стария завет) (Втор.18:15,28; Йер.31:31-35; Ис.2:2-5; Дан.9:26-27) и като нов завет на Бог с цялото човечество, а не само с евреите (Мат.5:17; Рим.3:28-31; Евр.7:11-28).

Апостол Павел назовава цялото Старият завет"сянка на бъдещето"(Кол. 2:17), „сянка на бъдещи благословения“ (Евр. 10:1) и „наставник на Христос“ (Гал. 3:24), а също така директно говори за сравнителното достойнство на двата завета: „Ако първият [завет] беше без недостатък, тогава не би имало нужда да се търси място за друг“ (Евр. 8: 7); и за Исус, „Този ​​[Първосвещеник] е получил най-превъзходното служение, толкова по-добър е Той като посредник на завета, който е установен върху най-добрите обещания.” (Евреи 8:6). Тази интерпретация на връзката на двата завета в западното богословие обикновено се нарича „теория за заместването“. Освен това апостол Павел категорично поставя „вярата в Исус Христос“ над „делата по закона“ (Гал. 2:16).

Окончателното раздяла между християнството и юдаизмасе случи в Ерусалим, когато Апостолическият съвет (около 50-та година) призна спазването на ритуалните предписания на Моисеевия закон като незадължително за християните от езичниците (Деяния 15:19-20).

В християнската теологияБазираният на Талмуда юдаизъм традиционно се разглежда като религия, коренно различна в много основни аспекти от пред-Йесусовия юдаизъм, като същевременно се признава наличието на много характеристики на талмудическия юдаизъм в религиозната практика на фарисеите от времето на Исус.

В Новия завет

Въпреки значителната близост на християнството с юдаизма, Новият завет съдържа редица фрагменти, които традиционно се тълкуват от лидерите на Църквата като антиеврейски, като например:

Описание на присъдата на Пилат, на който евреите, според Евангелието на Матей, поемат кръвта на Исус върху себе си и децата си (Мат. 27:25). Впоследствие въз основа на евангелската история, Мелитон от Сарди (починал около 180 г.) в една от своите проповеди формулира концепцията за богоубийството, вината за което според него е на целия Израел. Редица изследователи проследяват в каноничните евангелия тенденция за оправдаване на Пилат и обвиняване на евреите, която е най-развита в по-късните апокрифи (като Евангелието от Петър). Въпреки това, първоначалното значение на Матей 27:25 остава предмет на дебат сред библейските учени.

Спорът на Исус с фарисеите съдържа редица груби изказвания: Пример за това е Евангелието от Матей (23:1-39), където Исус нарича фарисеите „породи ехиднини“, „боядисани гробници“, а обърнатия от тях „син на геена“. Тези и подобни думи на Исус по-късно често се прехвърлят към всички евреи. Според редица изследователи тази тенденция е налице и в самия Нов завет: ако в синоптичните евангелия антагонистите на Исус са предимно фарисеи, то в по-късното Евангелие от Йоан противниците на Исус по-често се наричат ​​„юдеи“. Именно към евреите е отправен един от най-суровите изрази на Исус в това Евангелие: „ваш баща е дяволът” (Йоан 8:44). Много съвременни изследователи обаче са склонни да разглеждат подобни изрази в Евангелието в общия контекст на античната полемична реторика, която е склонна да бъде изключително остра.

Във Филипяни апостол Павел предупреждава нееврейските християни: „Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от обрязване“ (Фил. 3:2).

Някои историци на ранната църква смятат горните и редица други пасажи от Новия завет за антиеврейски (в един или друг смисъл), докато други отричат ​​наличието в книгите на Новия завет (и по-широко в ранното християнство като цяло) на фундаментално негативно отношение към юдаизма. Така, според един от изследователите: „не може да се счита, че ранното християнство като такова, в своя най-пълен израз, е довело до по-късни прояви на антисемитизъм, християнски или друг“. Все по-често се изтъква, че прилагането на понятието „антиюдаизъм“ към Новия завет и други раннохристиянски текстове по принцип е анахронично, тъй като съвременното разбиране на християнството и юдаизма като две напълно оформени религии не е приложимо към ситуацията от I-II век. Изследователите се опитват да определят точните адресати на спора, отразен в Новия завет, като по този начин показват, че тълкуването на определени фрагменти от новозаветните книги като насочени срещу евреите като цяло е несъстоятелно от историческа гледна точка.

Апостол Павел, който често се смята за фактически основател на християнството, в своето Послание до римляните се обръща към вярващите езичници с думите:

„Говоря истината в Христос, не лъжа, моята съвест ми свидетелства в Светия Дух, тази голяма скръб за мен и непрестанно мъчение за сърцето ми: самият аз бих искал да бъда отлъчен от Христос за моите братя, моите роднини по плът, тоест израилтяните, на които принадлежат осиновяването и славата, и заветите, и законът, и поклонението, и обещанията; бащите им, а от тях Христос по плът...” (Рим. 9:1-5)

„Братя! моето сърдечно желание и молитва към Бог за спасението на Израел"(Римляни 10:1)

В глава 11 апостол Павел също подчертава, че Бог не отхвърля Своя народ Израел и не нарушава Своя Завет с него: „И така, питам: Отхвърли ли Бог Своя народ? Няма начин. Защото и аз съм израилтянин, от семето на Авраам, от племето на Вениамина. Бог не отхвърли Своя народ, който познаваше предварително ... ”(Рим. 11: 1, 2) Павел заявява: "Целият Израел ще бъде спасен"(Римляни 11:26)

Връзките между християнство и юдаизъм през вековете

Ранно християнство

Според редица изследователи „дейностите на Исус, неговите учения и отношенията му с неговите ученици са част от историята на еврейските сектантски движения в края на периода на Втория храм“ (фарисеи, садукеи или есеи и кумранската общност).

Християнството от самото начало признава като Светото писаниееврейската Библия (Танах), обикновено в нейния гръцки превод (Септуагинта). В началото на 1 век на християнството се гледа като на еврейска секта, а по-късно като на нова религия, развила се от юдаизма.

Още на ранен етап започва влошаването на отношенията между евреите и първите християни.Често евреите са били тези, които са провокирали езическите власти на Рим да преследват християните. В Юдея садукейското свещеничество в храма и цар Ирод Агрипа I са били замесени в преследването.“Партизанското отношение и тенденцията да се приписва отговорност на евреите за страданието и смъртта на Исус е изразено в различна степен в книгите на Новия завет, който следователно, поради своя религиозен авторитет, се превърна в основния източник на по-късното християнско клевета на юдаизма и теологичния антисемитизъм.“

Християнската историческа наука, в поредица от гонения срещу ранните християни, въз основа на Новия завет и други източници, счита „гонението на християните от евреите“ като хронологично първо:

Първоначалното намерение на Синедриона да убие апостолите беше възпряно от неговия председател Гамалиил (Деяния 5:33-39).

Първият мъченик на Църквата, архидякон Стефан, е бил бит и екзекутиран директно от евреите през 34 г. (Деяния 7:57-60).

Около 44 година Ирод Агрипа екзекутира Яков Зеведеев, виждайки, че „това е угодно на юдеите“ (Деяния 12:3).

Същата участ очакваше и спасения по чудо Петър (Деяния 6).

Според църковното предание през 62 г. тълпа от евреи хвърли брата на Господ Яков от покрива на къщата.

Архимандрит Филарет (Дроздов) (по-късно Московски митрополит) в своя многократно препечатван труд описва този етап от историята на Църквата по следния начин: „Омразата на еврейското правителство към Исус, породена от изобличаването на лицемерието на фарисеите, предсказанието за разрушаването на храма, противоречивия характер на Месията, доктрината за Неговото единство с Отца и преди всичко завистта на свещениците, се обърна чрез Него към Неговите последователи. Само в Палестина имаше три гонения, всяко от които струваше живота на един от най-известните мъже на християнството. При преследването на зилотите и Савел Стефан беше убит; в преследването на Ирод Агрипа, Яков Зеведеев; в преследването на първосвещеника Ананус или Анна младшата, което беше след смъртта на Фест - Яков брат Господен (Jos. Ancient XX. Eus. H.L. II, стр. 23)."

Впоследствие, поради своя религиозен авторитет, фактите, изложени в Новия завет, бяха използвани за оправдаване на проявите на антисемитизъм в християнските страни, а фактите за участието на евреите в преследването на християните бяха използвани от последните за разпалване на антисемитски настроения в християнската среда.

В същото време, според професора по библеистика Михал Чайковски, младата християнска църква, която произхожда от еврейското учение и постоянно се нуждае от него за своята легитимация, започва да уличава старозаветните евреи със същите „престъпления“, въз основа на които някога езическата власт е преследвала самите християни. Този конфликт е съществувал още през 1 век, както се вижда от Новия завет.

В окончателното разделяне на християни и евреи изследователите разграничават две крайъгълни дати:

66-70 години: Първата еврейска войназавършва с разрушаването на Ерусалим от римляните. За еврейските зилоти християните, които напуснали града преди обсадата му от римските войски, станали не само религиозни отстъпници, но и предатели на своя народ. Християните видяха в разрушаването на Храма в Йерусалим изпълнението на пророчеството на Исус и индикация, че отсега нататък те са станали истинските „синове на Завета“.

Около 80 години:въвеждането от Синедриона в Ямния (Явне) в текста на централната еврейска молитва "Осемнадесет благословения" на проклятие за доносници и отстъпници ("малки"). Така юдео-християните бяха отлъчени от еврейската общност.

Въпреки това много християни за дълго времепродължи да вярва, че еврейският народ ще признае Исус за Месия. Силен удар върху тези надежди нанесе признаването от Месия на водача на последното националноосвободително антиримско въстание Бар Кохба (около 132 г.).

В древната църква

Съдейки по оцелелите писмени паметници, започвайки от 2 век, антиюдаизмът в християнската среда нараства. Характерни са Посланието на Варнава, Словото за Великден от Мелитон Сардийски, а по-късно някои места от произведенията на Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански и др. други

Спецификата на християнския антиюдаизъм е многократното обвинение на евреите в богоубийство от самото начало на неговото съществуване. Назовават се и другите им „престъпления” – упорито и злонамерено отхвърляне на Христос и неговото учение, техния начин на живот и стил на живот, оскверняване на Светото причастие, отравяне на кладенци, ритуални убийства и създаване на пряка заплаха за духовния и физическия живот на християните. Твърдеше се, че евреите, като народ, прокълнат и наказан от Бога, трябва да бъдат обречени на „унизителен начин на живот“ (Блажени Августин), за да станат свидетели на истината на християнството.

Най-ранните текстове, включени в каноничния кодекс на Църквата, съдържат редица предписания за християните, чийто смисъл е пълното неучастие в религиозния живот на евреите. Така правило 70 от Правилото на светиите на апостолите гласи: „Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от списъка на духовенството, пости с юдеите или пирува с тях, или получава от тях даровете на техните празници, като безквасен хляб или нещо подобно: нека бъде низвергнат. И ако е мирянин, нека бъде отлъчен.”

След Миланския едикт (313 г.) на императорите Константин и Лициний, които провъзгласяват политика на официална толерантност към християните, влиянието на Църквата в империята непрекъснато нараства. Формирането на Църквата като държавна институция води до социална дискриминация срещу евреите, преследвания и погроми, извършени от християни с благословията на Църквата или вдъхновени от църковната йерархия.

Свети Ефрем (306-373) нарича евреите негодници и раболепни натури, луди, слуги на дявола, престъпници с ненаситна жажда за кръв, 99 пъти по-лоши от неевреите.

Един от отците на Църквата Йоан Златоуст (354-407) в осем проповеди „Против евреите” бичува евреите за тяхната кръвожадност, те не разбират нищо друго освен храна, пиене и чупене на черепи, не са по-добри от прасе и коза, по-лоши от всички вълци заедно.

„И как някои смятат синагогата за почтено място; тогава е необходимо да се кажат няколко неща срещу тях. Защо уважавате това място, когато то трябва да бъде презряно, отвратено и избягало? В него, ще кажете, лежи законът и пророческите книги. Какво от това? Със сигурност, където са тези книги, това място ще бъде свято? Въобще не. И затова особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, (евреите) не вярват на пророците, четейки Писанията, не приемат нейните свидетелства; и това е характерно за хора, които са изключително злобни. Кажете ми: ако видите, че някой почтен, известен и славен човек е заведен в кръчма или в разбойническа бърлога и там го хулят, бият и обидят изключително много, ще започнете ли наистина да уважавате тази кръчма или бърлога, защото там е оскърбен този славен и велик човек? Не мисля: напротив, точно поради тази причина бихте изпитали особена омраза и отвращение (към тези места). Обсъдете същото за синагогата. Евреите доведоха пророците и Моисей там със себе си, не за да ги почитат, а за да ги обидят и опозорят. - Йоан Златоуст, "Първата дума срещу евреите"

През Средновековието

Първият кръстоносен поход е организиран през 1096 г., чиято цел беше освобождаването на Светите земи и "Божи гроб" от "неверниците". Започва с унищожаването на редица еврейски общности в Европа от кръстоносците. Важна роля в предисторията на това клане изиграва антиеврейската пропаганда на кръстоносците, основана на факта, че християнска църква, за разлика от юдаизма, забранява даването на заем срещу лихва.

С оглед на такива ексцесии около 1120 г. папа Калист II издава булата Sicut Judaeis („И така за евреите“), определяща официалната позиция на папството спрямо евреите; бикът имаше за цел да защити евреите, които пострадаха по време на Първия кръстоносен поход. Булата е потвърдена от редица по-късни понтификси. Началните думи на булата първоначално са били използвани от папа Григорий I (590-604) в писмото му до епископа на Неапол, в което се подчертава правото на евреите да „се радват на своята законна свобода“

IV Латерански събор (1215 г.) изисква от евреите да носят специални идентификационни знаци върху дрехите си или да носят специални шапки. Съборът не беше оригинален в решението си - в страните на исляма властите наредиха и на християните, и на евреите да изпълняват абсолютно еднакви разпоредби.

„...Какво да правим ние, християните, с този отхвърлен и проклет народ, евреите? Тъй като те живеят сред нас, ние не смеем да толерираме поведението им сега, когато сме наясно с техните лъжи, обиди и богохулства...

Най-напред трябва да се изгорят синагогите или училищата им, а това, което не гори, да се зарови и да се покрие с кал, за да не види никой нито камъка, нито пепелта, останала от тях. И това трябва да бъде направено в чест на нашия Господ и християнството, за да види Бог, че сме християни, и че не търпим и умишлено не търпим подобни публични лъжи, упреци и богохулни думи срещу неговия Син и неговите християни ...

Второ, съветвам ви да съборите и разрушите къщите им. Защото в тях те преследват същите цели като в синагогите. Вместо (къщи), те могат да бъдат заселени под покрив или в плевня, като цигани ...

Трето, съветвам да им се отнемат всички молитвени книги и талмуди, в които учат на идолопоклонничество, лъжи, проклятия и богохулство.

Четвърто, съветвам отсега нататък на техните равини да бъде забранено да преподават под страх от смърт.

Пето, съветвам евреите да бъдат лишени от правото на безопасно поведение при пътуване ... Нека си останат вкъщи ...

Шесто, съветвам ги да забранят лихварството и да им отнемат всички пари, както и среброто и златото ... " - "За евреите и техните лъжи", Мартин Лутер (1483-1546)

През 16 век първо в Италия (папа Павел IV), а след това във всички европейски страни се създават резервати, задължителни за заселване на етническите малцинства – гета, които да ги отделят от останалото население. В тази епоха клерикалният антиюдаизъм беше особено разпространен, което се отрази предимно в църковните проповеди. Основните разпространители на такава пропаганда са доминиканските и францисканските монашески ордени.

Средновековната инквизиция е преследвала не само "еретиците" на християните. На репресии са били подложени евреи, приели (често насила) християнството (марано), и незаконно приели юдаизма християни, и еврейски мисионери. По това време широко се практикуват така наречените християнско-еврейски „разбори“, участието в които е задължително за евреите. Те завършват или с насилствено кръщение, или с кланета (в резултат на което са убити хиляди евреи), конфискация на имущество, експулсиране, изгаряне на религиозна литература и пълно унищожаване на цели еврейски общности.

В Испания и Португалия бяха въведени расови закони за „местните християни“. Имало обаче християни, които яростно се противопоставяли на тези закони. Сред тях са св. Игнатий от Лойола (ок. 1491-1556), основателят на йезуитския орден, и св. Тереза ​​от Авила.

Църковните и светските власти през Средновековието, постоянно и активно преследващи евреите, действат като съюзници. Вярно е, че някои папи и епископи са защитавали, често безуспешно, евреите. Религиозното преследване на евреите имаше своите трагични социални и икономически последици. Дори обикновеното („битово“) презрение, религиозно мотивирано, водеше до тяхната дискриминация в обществената и икономическата сфера. На евреите беше забранено да се присъединяват към гилдии, да се занимават с редица професии, да заемат редица длъжности, селско стопанствоза тях това беше забранена зона. Те били облагани със специални високи данъци и такси. В същото време евреите постоянно бяха обвинявани, че са враждебни към този или онзи народ и подкопават обществения ред.

В новото време

«<…>Като отхвърлиха Месията, като извършиха богоубийство, те окончателно разрушиха завета с Бога. За ужасно престъпление те носят ужасна екзекуция. Те екзекутират две хилядолетия и упорито остават в непримирима враждебност към Богочовека. Тази вражда поддържа и запечатва тяхното отхвърляне.” - еп. Игнатий Брянчанинов. Отхвърлянето на Месията-Христос от евреите и Божият съд над тях

Той също така обясни, че такова отношение на евреите към Исус отразява отношението на цялото човечество към него:

«<…>Поведението на евреите към Изкупителя, което принадлежи на този народ, несъмнено принадлежи на цялото човечество (Така каза Господ, явяване на великия Пахомий); толкова повече заслужава внимание, дълбок размисъл и изследване. - еп. Игнатий Брянчанинов. Аскетична проповед

Руският славянофил Иван Аксаков в статия „Какво са „евреите“ по отношение на християнската цивилизация?“, написана през 1864 г.:

„Евреинът, отричайки християнството и представяйки претенциите на юдаизма, в същото време логично отрича всички успехи на човешката история преди 1864 г. и връща човечеството на онзи етап, в този момент на съзнание, в който е придобито преди появата на Христос на земята. В този случай евреинът не е просто невярващ, като атеист, не: той, напротив, вярва с всички сили на душата си, признава вярата, като християнин, като съществено съдържание на човешкия дух и отрича християнството - не като вяра изобщо, а в самата му логическа основа и историческа легитимност. Вярващият евреин продължава да разпъва Христос в ума си и да се бори в мислите си отчаяно и яростно за отживелицата на духовното първенство – да се бори с Онзи, Който е дошъл да премахне „закона“ – като го изпълни. - Иван Аксаков

Характерни са аргументите на протойерей Николай Платонович Малиновски в неговия учебник (1912 г.), „съставен във връзка с програмата по Божия закон в старшите класове на средното училище. образователни институции» Руска империя:

„Изключително и необикновено явление сред всички религии древен святпредставлява религията на евреите, извисяваща се несравнимо над всички религиозни ученияантики.<…>Само един еврейски народ в целия древен свят е вярвал в един единствен и личен Бог.<…>Култът на старозаветната религия е забележителен със своята висота и чистота, забележителен за времето си.<…>Високо, чисто и морално учение на еврейската религия в сравнение с възгледите на други древни религии. Тя призовава човек към подобие на Бога, към святост: „Бъдете свети, защото Аз съм свят, Господ вашият Бог“ (Лев 19.2).<…>От истинската и откровена старозаветна религия е необходимо да се разграничи религията на по-късния юдаизъм, известна под името „нов юдаизъм“ или талмуда, която е религията на верните евреи в днешно време. Старозаветното (библейското) учение в него е изкривено и обезобразено чрез различни модификации и наслоявания.<…>По-специално, отношението на Талмуда към християните е пропито с вражда и омраза; Християните или "акумите" са животни, по-лоши от кучета (според Шулчан-Арух); тяхната религия е приравнена от Талмуда с езическите религии<…>В Талмуда има богохулни и изключително обидни за християните присъди за лицето на Господ I. Христос и Неговата Пречиста Майка. Във вярванията и вярванията, вдъхновени от Талмуда на верните евреи,<…>Това е и причината за онзи антисемитизъм, който във всички времена и сред всички народи е имал и има много представители.

Протоиерей Н. Малиновски. Есе върху православното християнско учение

Най-авторитетният йерарх на Руската църква от синодалния период, митрополит Филарет (Дроздов) беше твърд привърженик на мисионерска проповедсред евреите и подкрепи практическите мерки и предложения, насочени към това, до православното богослужение на еврейски език.

В края на 19 - началото на 20 век, произведенията на бившия свещеник И. И. Лутостански (1835-1915), който се е превърнал в православието („За използването на християнската кръв от евреите от талмудистите-сектанти“ (Москва, 1876, 2-ро издание, Санкт Петербург, 1880); „За еврейския месия“ (Москва, 1875), и др.), в които авторът доказва дивашкия характер на някои от мистичните практики на еврейските сектанти. Първата от тези работи, според Д. А. Хволсон, е до голяма степен заимствана от тайната бележка на Скрипицин, представена през 1844 г. на император Николай I, „Издирване на убийството на християнски бебета от евреи и използването на тяхната кръв“, публикувана по-късно в книгата „Кръвта във вярванията и суеверията на човечеството“ (Санкт Петербург, 1913) под името В. И. Дал.

След Холокоста

Позицията на римляните католическа църква

Официалното отношение на католическата църква към евреите и юдаизма се промени след понтификата на Йоан XXIII (1958-1963). Йоан XXIII е инициатор на официалната преоценка на отношението на католическата църква към евреите. През 1959 г. папата нареди това от Добър петъкмолитвите бяха изключени антиеврейски елементи (например изразът "коварен" по отношение на евреите). През 1960 г. Йоан XXIII назначава комисия от кардинали, която да подготви декларация за отношението на Църквата към евреите.

Преди смъртта си (1960 г.) той състави и молитва за покаяние, която нарече „Акт на покаянието“: „Сега осъзнаваме, че в продължение на много векове сме били слепи, че не сме виждали красотата на избрания от Теб народ, не сме разпознавали нашите братя в нея. Ние разбираме, че белегът на Каин е на челата ни. От векове нашият брат Авел лежеше в кръвта, която проляхме, проляхме сълзи, които извикахме, забравяйки за Твоята любов. Прости ни, че псуваме евреите. Прости ни, че Те разпнахме за втори път в лицето им. Не знаехме какво правим"

По време на управлението на следващия папа - Павел VI - са взети историческите решения на Втория Ватикански събор (1962-1965 г.). Съветът прие Декларацията „Nostra Aetate“ („В наше време“), изготвена при Йоан XXIII, чийто авторитет изигра значителна роля за това. Въпреки факта, че пълното заглавие на Декларацията беше „За отношението на Църквата към нехристиянските религии“, основната й тема беше преразглеждането на идеите на Католическата църква за евреите.

За първи път в историята в самия център на християнския свят се появи документ, оневиняващ вековното обвинение за колективна отговорност на евреите за смъртта на Исус. Въпреки че „еврейските власти и онези, които ги последваха, изискваха смъртта на Христос“, се отбелязва в Декларацията, „страстите Христови не могат да се разглеждат като вина на всички евреи без изключение, както тези, които са живели тогава, така и тези, които живеят днес, защото, "въпреки че Църквата е новият Божи народ, евреите не могат да бъдат представяни като отхвърлени или прокълнати."

Освен това за първи път в историята официален документ на Църквата съдържа ясно и недвусмислено осъждане на антисемитизма. „... Църквата, която осъжда всякакво преследване на всякакъв вид хора, имайки предвид общото наследство с евреите и водена не от политически съображения, а от духовна любов според Евангелието, съжалява за омразата, преследването и всички прояви на антисемитизъм, които някога са били и от когото и да са били насочени срещу евреите“

По време на периода на понтификата на папа Йоан Павел II (1978-2005 г.) някои литургични текстове се променят: изрази, насочени срещу юдаизма и евреите, са премахнати от отделните църковни обреди (оставени са само молитви за обръщане на евреите към Христос) и антисемитските решения на редица средновековни събори са отменени.

Йоан Павел II стана първият папа в историята, прекрачил прага на православната църква протестантски църкви, джамии и синагоги. Той също така стана първият папа в историята, който поиска прошка от всички деноминации за зверствата, извършени някога от членове на католическата църква.

През октомври 1985 г. в Рим се проведе среща на Комитета за международна връзка между католици и евреи, посветена на 20-годишнината от Декларацията „Nostra Aetate“. По време на срещата се проведе и дискусия по новия документ на Ватикана „Забележки по правилният начинпредставяне на евреите и юдаизма в проповедите и катехизиса на Римокатолическата църква. За първи път в такъв документ се споменава държавата Израел, говори се за трагедията на Холокоста, признава се духовното значение на юдаизма в наши дни и се дават конкретни инструкции как да се тълкуват новозаветните текстове, без да се правят антисемитски заключения.

Шест месеца по-късно, през април 1986 г., Йоан Павел II беше първият от всички католически йерарси, който посети Римската синагога, назовавайки евреите "големи братя по вяра".

Въпросът за съвременното отношение на католическата църква към евреите е подробно описан в статия на изв. Католически теолог D. Pollefé „Еврейско-християнските отношения след Аушвиц от католическа гледна точка“ http://www.jcrelations.net/ru/1616.htm

Новият папа Бенедикт XVI твърди, че освен това еврейското непризнаване на Исус като Месия е провиденциално и дадено от Бога, необходимо на християнството за собственото му развитие и трябва да се уважава от християните, а не да се критикува от тях. Вижте http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm за подробности

Становище на протестантските теолози

Един от най-значимите протестантски теолози на 20 век, Карл Барт, пише:

„Защото не може да се отрече, че еврейският народ, като такъв, е святият народ на Бог; народ, който познаваше милостта Му и гнева Му, сред този народ Той благославяше и съдеше, просветляваше и закоравяваше, приемаше и отхвърляше; Тези хора, по един или друг начин, направиха Неговото дело свой бизнес и не престанаха да го смятат за свой бизнес и никога няма да спрат. Всички те са по природа осветени от Него, осветени като приемници и роднини на Светия в Израел; осветени по начин, по който не-евреите по природа не могат да бъдат осветени, дори не-еврейските християни, дори най-добрите от не-еврейските християни, въпреки факта, че те също сега са осветени от Светия в Израел и са станали част от Израел. - Карл Барт, Църковна догма, 11, 2, стр. 287

Съвременното отношение на протестантите към евреите е подробно описано в Декларацията „СВЕЩЕН ДЪЛГ – За нов подход на християнската доктрина към юдаизма и еврейския народ“.

Модерен ROC

В съвременната РПЦ има две различни направления по отношение на юдаизма.

Представителите на консервативното крило обикновено заемат негативна позиция към юдаизма. Например, според митрополит Йоан (1927-1995), между юдаизма и християнството остава не само фундаментална духовна разлика, но и известен антагонизъм: „[Юдаизмът е] религия на избора и расовото превъзходство, която се разпространява сред евреите през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Палестина. С навлизането на християнството тя заема изключително враждебна позиция спрямо него. Непримиримото отношение на юдаизма към християнството се корени в абсолютната несъвместимост на мистичното, морално, етично и идеологическо съдържание на тези религии. Християнството е доказателство за Божията милост, дала на всички хора възможността за спасение с цената на доброволна жертва, принесена от Господ Исус Христос, въплътеният Бог, в името на изкуплението на всички грехове на света. Юдаизмът е утвърждаване на изключителното право на евреите, гарантирано от самия им факт на раждане, на господстващо положение не само в човешкия свят, но и в цялата вселена.

Съвременното ръководство на Московската патриаршия, напротив, в рамките на междурелигиозния диалог в публични изявления се опитва да подчертае културната и религиозна общност с евреите, провъзгласявайки „Вашите пророци са наши пророци“.

Позицията за „диалог с юдаизма“ е представена в Декларацията „Познаване на Христос в Неговия народ“, подписана през април 2007 г., наред с други, от представители на (неофициалната) Руската църква, по-специално от провинциалния клирик игумен Инокентий (Павлов)

И трябва да те обичаме и учим? Но сега вие сте „новият Израел“ и нямате нужда от учители.