Староверци от провинция Нижни Новгород. Надолу по Керженец: старообрядчески скитове

Още от първите дни на разкола Нижегородската област се превръща в една от крепостите на „древното благочестие“. Това не е изненадващо, ако вземем предвид факта, че ключовите фигури на схизмата - инициаторът на църковните "нововъведения" патриарх Никон и неговият яростен антагонист протойерей Аввакум - идват от Нижни Новгород.

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на "старата вяра" бързо се разпаднаха на различни посоки и течения ("беседи", както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „несвещеническия“ смисъл. Разликата беше, че първите признаваха чина на свещенството и монашеството, вторите не го признаваха и в техните общности главните не бяха свещеници, а избрани лица от миряните. На свой ред от тези слухове се отделят други направления и секти. Що се отнася до територията на Нижни Новгород, староверците в Нижни Новгород в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признатите свещеници и монаси. Именно тези староверци ще бъдат обсъдени основно.

В края на 17 век, бягайки от преследване, разколниците от Нижни Новгород отидоха в гъстите гори отвъд Волга, където създадоха своите скитове (сдружение от няколко старообрядчески манастира). Особено много от тях се заселват по бреговете на река Керженец.

Оттогава старообрядците в Нижегородския край се наричат "кержаки", а думата "кержач" започва да означава "да се придържаме към старата вяра". Кержаците живееха по различен начин: относително мирните времена бяха заменени от периоди на жестоки репресии. Преследването било особено силно по времето, когато Питирим бил назначен за епископ на Нижни Новгород. При него започна известното "ускоряване" на Керженц.

Староверци на територията на Нижни Новгород

От самото начало на разцеплението на руското православие Нижни Новгород е един от най-важните центрове на руските староверци. В подкрепа на това, ето няколко факта: Изключителни идеолози на "противопоставящите се страни" - патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородецки, Александър Дякон - са родени в Нижегородския край. Първият старообрядчески скит е основан именно в района на Нижни Новгород на река Керженец - Смолянският скит (1656 г.).

По отношение на броя на староверците регионът заемаше и заема водещо място в Русия. В провинция Нижни Новгород през XVIII - XIX век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

Поддръжниците на старата вяра бяха преследвани от правителството. Те трябваше или да го изоставят, или да напуснат домовете си. И староверците отидоха на север, в горите на Нижни Новгород, до Урал и Сибир, заселиха се в Алтай и Далечния изток. В гъстите гори в басейните на реките Керженец и Ветлуга в края на 17 век вече има около сто старообрядчески манастира - мъжки и женски. Те се наричали скитове. Най-известните са: Оленевски, Комаровски, Шарпански, Смоляни, Матвеевски, Чернушински.

При Петър I преследването на староверците отново се възобновява. Когато в края на първото десетилетие на XVIII в. императорът се обръща Специално вниманиена схизматиците от Нижни Новгород той избра Питирим за изпълнител на намеренията си. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произлизал от прост чин и отначало бил разколник; Православието приема, че вече е в зряла възраст. Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; за обръщане на разколниците в православието той използвал само средства за увещание. Резултатът от тази дейност на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на своята мисионерска дейност, Питирим постепенно се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, скитовете са разорени, упоритите монаси са заточени във вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

Земята на Нижни Новгород е била предназначена да играе много важна роля в историческата драма, известна като схизма на Руската църква. Достатъчно е да споменем поне поразителния факт, че най-видните идеолози на „противопоставящите се страни“, като патриарх Никон, протойерей Аввакум, епископ Павел Коломенски, Сергий Нижегородски, Александър Дякон, всички са родени „в границите на Нижни Новгород”. Движението на старообрядците засегна района на Нижни Новгород веднага след като се роди, а потомците на онези, които някога са се противопоставяли на „антихристовата власт“, все още живеят както в Нижни Новгород, така и в пустошта на Нижни Новгород.

Археографски и етнографски експедиции в района на Нижни Новгород изучават елементи от книгата, ритуала и ежедневната култура на староверците, като в същото време недвижимите предмети, свързани с историята на староверците - скитове, гробища, свети места - са извън обхвата на специалните изследвания.

До началото на 1990г. сред повече от 1200 паметника на историята и културата на района на Нижни Новгород, само един архитектурен паметник от началото на ХХ век, свързан със старообрядците, е бил под държавна защита - църквата "Св. Никола" в град Семенов, а през 1990 г. село Григорово, Болшемурашкински район - родното място на протойерей Аввакум - беше включено в списъка на историческите селища Руска федерация.

До известна степен това състояние е предопределено от идеологията, заложена в законодателството за опазване на паметниците на историята и културата. В една атеистична държава паметниците, свързани с историята на духовния и религиозния живот на народа, могат да попаднат под закрилата на държавата само изкуствено "пречистени" от първоначалния си смисъл и духовно съдържание. Местата на традиционно поклонение, религиозни светилища, гробове на светци и аскети на благочестието не само не бяха защитени от закона - напротив, те често бяха подложени на умишлено оскверняване.

Едва през 90-те години специалистите по опазване на паметниците от Нижни Новгород се опитаха да разширят обхвата на типологията на паметниците, добавяйки към тях ново (или по-скоро оригинално) съдържание. За държавна защита започнаха да се предлагат не само паметници на религиозната архитектура, но и места за религиозно поклонение.

През 1994 г. по инициатива и по нареждане на Комитета за защита на историческото и културно наследство на Нижни Новгородска област, Институтът за ръкописи и старопечатни книги на руското Поволжие започва работа по изучаване на свещени за староверците места. Тогава експертите, може би за първи път, осъзнаха спешната необходимост да спасят от забрава и да предпазят от настъпването на повсеместната „икономическа дейност“ това, което представлява уникална, незаменима част от руската култура. Резултатът от започнатата работа беше сертифицирането на старообрядчески скитове, гробища и почитани гробове в района на Семеновски.

Основната причина за привличането на този или онзи обект към изследването е жива традиция на поклонничество, която продължава и до днес. На местата на бившите скитове на Оленевски, Комаровски, Шарпански, на гробовете на Софонтий, Лотий, Манефа и други аскети от старата вяра, признати за светци, староверците все още идват да се поклонят и извършват служби както от околните села и от различни региони на Русия, до Сибир.

Към днешна дата е изпълнен само първият етап от изследователската програма, която е предназначена за няколко години. Резултатът от първия етап беше съставянето на паспорти и приемането на държавна защита на 14 места, свързани с историята на староверците. Всички те са разположени недалеч един от друг, между скитовете Оленевски и Комаровски, главно в северозападна посока от град Семенов в близост до село Ларионово на Малозиновевската селска администрация. Именно тук, в отдалечените Керженски гори, избягаха представители на знатни семейства, които не приеха реформите на Никон и основаха първите скитни селища. Тук в края на XVII век. се провеждат катедралите на отците Керженски, на които се обсъждат ученията на протойерей Аввакум, особено въпросите за приемането на свещеници-бегълци и самозапалването.

Историята на всеки старообрядчески скит е легендарна и драматична. Два от най-известните скитове, Оленевски и Комаровски, преживели периоди на почти пълно запустение при епископа на Нижни Новгород Питирим, а след това при П.И. Мелников, окончателно са премахнати едва след революцията.

Оленевски скит, според легендата, е основан през 15 век. монасите от Желтоводския манастир, разрушен от Улу-Махмет, който придружава Макарий в процесията му от Жовти Води до Унжа. Именно тук по молитвите на монаха на гладните пътници се явил елен (оттук и името на скита). Оленевски скит беше Беглопоповски. След 1737 г. (преследването на Питирим) оцеляват само останките от Оленевския скит, но от 1762 г., след указа на Екатерина II за разрешаване на староверците да се върнат в Русия, населението на скита бързо се увеличава, скитът става един от най-големият и най-известният на Керженц. В началото на XIXв. скитът се състои от 14 женски обители, 5 параклиса и 9 молитвени стаи1. С указ на провинциалното правителство на Нижни Новгород от 1 юни 1834 г. е изготвен план за Оленевския скит с обозначение на манастири и килии. Общо по това време в скита са живели 432 мъже и жени. На плана са показани 6 стари гробища и едно действащо по това време2. От 1838 г. Оленевският скит, подобно на много други, се нарича село в официални документи, но продължава да бъде старообрядчески манастир. През 1853-54 г., според "Доклада" P.I. Мелников, имаше 8 молитвени дома, 18 манастира и 17 „сиротни“ къщи3, жителите на които не принадлежаха към общността и се хранеха от домакинството си, а по време на работата на Нижнегородския панаир те събираха дарения за скита от Староверски търговци в Нижни Новгород.

Изпълнявайки заповедта на император Николай I от 1 март 1853 г. за унищожаването на скитовете в Семьоновски район и заповедта на министъра на вътрешните работи за преместване на жителите в един скит, властите на Нижни Новгород назначават преселването на Оленевските скитници ( „до 100 души“) към един Улангерски скит4.

Част от Оленевските скитници се преместват в град Семьонов и създават манастири в градски къщи. И така, майка Маргарита, игумения на манастира Анфисин (основан в Оленевския скит от Анфиса Количева, роднина на Св. Филип Митрополит), която имаше връзки с московските староверци, временно уреди своя манастир в къщата на Лаврентий Булганин . Въпреки че в официалните доклади за състоянието на разкола в Семьоновски окръг за 1857 г. Оленевският скит е посочен като „бивш“, все пак свещениците от град Семенов отбелязват в своите доклади, че много скитници на премахнатия скит живеят „ по мястото на предишната им регистрация”5.

Основното светилище на Оленевския скит бяха четири стари гробища с гробове на мъченици, които бяха място за поклонение на поклонници и поклонници в началото на 19-ти и 20-ти век. Според спомените на местните жители, дори след революцията Оленевската старообрядческа общност е посетена от: майка София и майка Косияния от Городец, „Сасовските старици“ Аксиня и Татяна и много други.

Бившият Оленевски скит стана основата на село Болшое Оленево, което заслужава специално внимание като единственото селище, което все още съществува в района на Семеновски, възникнало на мястото на бившите манастири на скита.

Сградата на селото в основата си повтаря разположението на улиците и разположението на обителта на скита, която е построена според типа "стадо" и се състои от няколко дървени колиби под един покрив, с покрит двор, килери, клетки , и горните стаи. От двете страни дълъг коридоримаше чисти клетки. Коридорът водеше до просторна, луксозно украсена молитвена стая, в която ежедневно се извършваха служби. Някои стари селски къщии до днес са запазили планировката, характерна за скитните манастири (например къща на мястото на бившето имение „Евпраксей Старица“)6.

Местните жители посочват останките от три стари гробища на територията на селото, като ориентири за тях са издълбана каменна надгробна плоча от 18 век, ясен, засаден на гроба на игуменката на Палцевския манастир, и полуразрушен голбеци без покрив. Друго гробище с гробове на монахини и послушници от скита се намира на половин километър северозападно от селото.

В село Б. Оленево сега има около 20 жилищни сгради на местни жители. Староверците от това село отдавна нямат свой молитвен дом и на големи празници правят служби на гробовете, останали в старите гробища. Тези светилища остават място за поклонение на староверците от Семеновски и други райони на Нижни Новгород.

Комаровски скит е един от най-старите и най-големи в Керженц, сцената на известния роман на П.И. Мелников (Печерски) "В горите". Основан е в края на 17-ти - началото на 18-ти век. На 36 км северозападно от Семенов, близо до селата Елфимово и Василиево.

Скитът е опустошен при Питирим, но, подобно на Оленевски, бързо се възстановява след указа от 1762 г. През 18 век. в скита е основана Бояркинската обител, която първоначално е била обитавана от жени от знатни семейства. До 50-те години. 19 век в параклиса на манастира е запазена като светиня Александровската лента с орденски кръст, принадлежала на Лопухин, чичото на основателя на манастира, княгиня Болховская.

В началото на XIXв. Комаровският скит се състои от 35 мъжки и женски обители, през 1826 г. - 26, през 1853 г. - 12 обители, 3 параклиса и 2 молитвени стаи. В същото време в скита живееха до 500 жени от скита и същия брой послушници. През 19-ти век, след нападението на Наполеон над Москва, скитът е попълнен с имигранти от Москва - членове на общността Рогожски с техните семейства.

В скита е имало 8-10 стари гробища, от които две са все още почитани. Първият е на мястото на манастира на Йона Чистонос, староверски писател, учител, "катедрален старейшина", признат за преподобен. Тук растеше чудотворен смърч, чиято кора беше гризана с надеждата да се отърве от зъбобол; в края на 19 век, съдейки по снимката на М.П. Дмитриева, ако вече е съборено8. Вторият е на гроба на игуменката Манефа (починала през 1816 г.), която също е призната за преподобна и дава чудотворни изцеления на всички, които идват. Гробът на майката на Манефа е подреден под формата на каменна гробница под дървен навес. На камбанарията висяха 3 камбани9.

Снимано в средата на 19 век. Опитът на властите в Нижни Новгород да унищожи скита чрез преместване на скита Комаровски в Улангер беше неуспешен, както и по отношение на скита Оленевски. Въпреки че в докладите на Семьоновските свещеници за 1856 г. Комаровският скит е посочен като „бивш“, някои от неговите жители не напускат предишното си селище и продължават да носят монашески одежди,10 а обитателите на Манетинския манастир намират убежище в Семенов. През 1860 г. са възстановени „схизматичните гробища”11.

Последната игуменка на Комаровските килии, майка Манефа (Матриона Филатиевна), почина през 1934 г. и почива в гробището в Комарово.

Традициите за обучение на деца на четене и писане, благочестие и църковно пеене са запазени в Комаровския скит в продължение на векове12, до 30-те години на миналия век. 20 век, когато е заселен скитът. Персоналът на института успя да запише мемоарите на един от последните ученици на клетките на Комаровски Е.А. Красилникова (Урен), изпратена да учи в скита на шестнадесетгодишна възраст. Беше около 1927 г. Пред очите й скитът се разпръсна, този път напълно. „Майките Косияния и Мелания продължиха да учат децата да четат и пишат“, след като се преместиха в село Федотово.

Не по-малко известен беше Смолянският скит, основан при цар Алексей Михайлович (предполага се през 1656 г.) от знатни семейства, монаси от Смоленския бизюковски манастир, Сергей Салтиков (императрица Анна Йоановна беше от същия клан Салтиков по майчина линия), Спиридон и Ефрем Потьомкин. През 2-рата половина на XVII век. този скит беше центърът на свещеническото съгласие на Керженц. Тук бяха отстранени представители на благородни семейства, които не признаха реформите на Никон.

През 1660 г. скитът е оглавен от бивш монах от същия Смоленск Бизюковски манастир, Дионисий Шуйски, който се радва на особена почит сред старообрядците, тъй като има запас от мир и свети дарове, осветени при патриарх Йосиф, и може да извършва литургията и тайнството причастие. Наследник на Дионисий през 1690 г. е свещеник Теодосий. Той беше известен с изключителното си красноречие, ерудиция и познаване на Светото писание, което привлече нови последователи на староверците и разгневи властите. През 1694 г., още преди епископ Питирим, Теодосий е заловен и изгорен. По същото време скитът е разрушен.

В средата на XIX - началото на XXв. на мястото на Смолянския скит староверците са почитали следните паметници: 12 надгробни плочи (тук са погребани Дионисий Шуйски, Сергий Нижни Новгород, Трифилий, Доситей); кладенци, изкопани според легендата от Сергей Салтиков, Ефимий Шуйски, Дионисий Шуйски; дървен параклис с изображения, който се намирал в гробището на скита14. Днес в старото гробище, в гората, на метри от поляната, са запазени 22 гроба с порутени дървени кръстове и гълбове. Две ями, пълни с вода, може би представляват останки от кладенци.

На гробището на друг скит - Шарпански, който съществува от 170 години, сред старите брези сега се издигат пет голбци и един полуразрушен кръст. Няма параклис, на чиито стени да са изписани имената на погребаните: „едносхименник Павел, Ануфрий, Савватий и Авраам“. На женското гробище някога е имало гробница с надпис "Иноко-схима Прасковя" и 12 гроба наоколо. Прасковя била почитана като София Алексеевна, която избягала в скита с 12 стрелци. И въпреки че надгробните могили едва се виждат, местните жители и енориашите от староправославната семеновска общност идват да се поклонят на „гроба на кралицата“.

Разрушен е параклисът и на гроба на Софонтий, основателят на Духовския манастир край с. Деяново, последователен последовател на Аввакум, един от най-почитаните светци от староверците16. До 1917 г. на гроба на Софонтий е останал само дървен кръст с икона17. Кладенецът със светена вода, намиращ се недалеч от гроба, е запазен от староверците и се почита като изкопан от самия Софонтий18.

„Свещеният кладенец и гробовете на опожарените” край село Осинки са почти напълно унищожени от наскоро изсечената сечища. Тук, по указание на старите хора, по време на разорението на епископ. От Питирим килиите били спуснати в кладенеца със свети дарове, а скитът бил изгорен заедно с петте мъченици. На мястото на килиите са запазени гробовете им, а лековитата вода на извора не замръзва дори през зимата. IN различно времеправени са опити светинята да бъде унищожена – „във водата се налива катран, мазут“, но на следващия ден изворът отново се оказва кристално чист, – все пак наблизо има гробове на изгорени мъченици19.

Много е унищожено. Но традицията е запазена, след като е предначертала пътя на покаянието, да се поклони на светите мощи, "почивайки под шиника", следвайки пътя, описан от Дорофей Никифорович Уткин - настоятел на старообрядците на село Сисаихи Семеновският проход:

"Веднъж се придвижих към покаяние и възнамерявах пътя на покаянието. Беше 14 май 1911 г. В събота сутринта отидох да се поклоня на светите места (които са известни в староверците) и пътеводителите отидоха с мен - село Корелки Татяна Александровна и село Волчихи, девойката Настасия Федоровна.И когато стигна до килиите в Комарово, той беше в параклиса на игуменката Матрена Филатиевна (майка Манефа от 1914 г.).Недалеч оттук е гробът на бащата на монаха схима-монах Йона, те се поклониха и прославиха Великден ...

И продължиха по-нататък и стигнаха до селата Елфимово, Василиево и село Рождественски манастир и стигнаха до място, наречено стар Шарпан. Няма жилища, само две огради на гробищата. В първата ограда се покланяме на Парасковия майка монахиня схима. А в другата ограда се покланяме на отците, монасите и схимниците Павел, Ануфрий, Саватий, Варлаам, Лаврентий.

И оттук тръгнах и стигнах до Малаго Шарпан и че се поклоних на майката монахиня Феврония, и че прекарахме нощта в гроба й, четейки псалтира. И тогава се случва чудо: по молитвата на богомолците от сърцето на майка Феврония излиза вода, която се приема за лечение на душевни и телесни болести. Но ние не сме получили този дар; при пристигането ни земята беше суха, но при заминаването беше създадена влажна, така че, като я поставихме върху носна кърпа и я разклатихме, потече вода ...

И като се поклониха на мястото, наречено Смолина ... И като се поклониха на това, те също видяха езеро и ни казаха за това езеро, че когато е имало гонение от Питирим, тогава иконите на тези жители и светите тайни са били спуснати тук ; от това езерце на слънчев запад 40 сажена - ключът и тези икони се спускат; още 100 сажена на запад е езеро, там са спуснати камбаните. И сега няма жилище, само плевня с икони. И след това се приберете.

И от това пътуване, след като донякъде олекнах, сърцето ми се успокои.

Много е унищожено, но е още по-важно да се запази това, което е останало. Изследванията, проведени от Института за ръкописи и ранни печатни книги (експедиционни материали, архивни изследвания), фотографска фиксация на обекти и топографско заснемане на района са в основата на Указ на Законодателното събрание на Нижни Новгородска област от 17.10.95 г. „Относно обявяването на паметни места, свързани с историята на старообрядците, места за поклонение и поклонение на старообрядчески светилища, разположени в Семеновски район, забележителности в района на Нижни Новгород и исторически паметници от регионално значение. С този указ село Болшое Оленево (бивш Оленевски скит) е обявено за историческо населено място на Нижегородска област, скитовете Комаровски, Смолянски, Празен (Стар) Шарпан, Нови Шарпан и „Свещеният кладенец с гробовете“. на опожарените” край с. Осинки – забележителности. На териториите на тези места е въведен специален режим за поддържане и използване на земята, който предвижда запазване на историческия пейзаж и гледни точки за най-добро възприемане на исторически обекти, забрана за разрушаване, преместване, промени в исторически паметници, полагането на магистрали и различни комуникации, разклонения парцелив процес на изграждане, както и редица други мерки, насочени към осигуряване на безопасността на почитаните места. Гробовете на подвижниците на старата вяра - Софонтий, Трифилия, Йосиф, Никодам, Даниил "и с него две хиляди сестри и братя изгорени", схимонахите Агатия, Прасковея, Текла са обявени за паметници на историята.

Така светите места за старообрядците заеха своето достойно място в историческия и културен пейзаж на района на Нижни Новгород. Беше направена първата стъпка по пътя на държавната защита на духовните и морални светини на руските староверци.

1 Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разцеплението в провинция Нижни Новгород // Сборник на NSUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113, 131. 2 Държавен архив на Нижегородска област (по-нататък ГАНО). F. 829. op. 676. D. 753 (план на Оленевския скит). 3 Мелников П.И. Доклад ... С. 130. 4 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). Л. 1. 5 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Л. 2. 6 ГАНО. F. 829. Op. 676. D. 753 (имения 41 и 42). 7 Мелников P.I. Доклад ... С. 132-133. 8 ГАНО. Колекция от снимки на M.P. Дмитриев. № 1578. 9 Прилуцки Ю. В пустошта. Семенов, 1917. С. 129. Според описанието на Ю. Прилуцки, на гроба се четат надписи: „Мои духовни сестри и постници, не забравяйте винаги да ми се молите, но когато видите моя ковчег, помнете моя обичай и се моли на Христа духът ми да постъпи с праведните“; "Този паметник е издигнат от усърдието на търговеца Филип Яковлевич Касаткин, посветен духом на покойната Московска първа гилдия. 1818 (?) юни 3 дни. Москва." 10 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Йоан, еросхимонах. Духът на мъдростта на някои разколнически тълкувания. 1841. С. 71-83; ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28; I-sky N. Исторически очерци от живота на разколниците в границите на Нижни Новгород // Нижегородски епархийски ведомости. 1866. № 10. С. 400-401; L-in E. Няколко думи за разколниците на Нижегородската епархия // Православен събеседник. Казан, 1866 г. декември. S. 264; Мелников П.И. Исторически очерци за свещеничеството. М., 1864. С. 27. 14 Мелников П.И. Доклад ... С. 187; Прилуцки Ю. В пустошта. С. 115. 15 Мелников П.И. Доклад ... С. 107; Прилуцки Ю. В пустошта. стр. 120-121. 16 Смирнов П.С. Спорове и разделения в руския разкол през първата половина на XVIII век. СПб., 1909, с. 35; I-sky N. Исторически очерци ... // Нижегородски епархийски ведомости. 1866. № 11. С. 444; ГАНО. полк. снимки на М.П. Дмитриев. № 1568, № 1590. 17 Прилуцки Ю. В пустошта. С. 109. 18 Безобразов В.П. Семеновски район на провинция Нижни Новгород и разколническият свят. Из пътни спомени // Руска мисъл. 1883. № 11. С. 147; ГАНО. полк. снимки на М.П. Дмитриев. № 1569. 19 Свидетелства на местни жители (А.Н. Лвова, с. Развилие; Е.С. Овчинникова, с. Песочное и др.). Институт по ръкописна и старопечатна книга, 1994 г., експедиционни материали. 20 Уткин Д.Н. Моят живот, моето приключение и моята легенда, и моите спомени // Материали. Ръкопис. Начало ХХ век Съхранява се в библиотеката на Нижегородския държавен университет, инв. No 933818.

Н.Н. Бахарева, М.М. Белякова

Проучване и държавна защита на местата,

свързани с историята на староверците в района на Нижни Новгород

(Светът на староверците. Брой 4.

Живи традиции: резултати и перспективи на цялостно изследване.

Материали от международната научна конференция.

М .: "Руска политическа енциклопедия" (РОССПЕН), 1988. С. 132-139)

Руската цивилизация

1 слайд

Староверци в района на Нижни Новгород. Нестеров Михаил Василиевич „Голяма тонзура“.

2 слайд

3 слайд

3. По броя на старообрядците регионът заемаше и заема водещо място в Русия. 4. В провинция Нижни Новгород през XVIII - XIX век е имало духовни и организационни центрове на шест от петнадесетте най-големи споразумения (посоки) на староверците.

4 слайд

Идеолози на противоборстващите страни

5 слайд

6 слайд

7 слайд

При Петър I преследването на староверците отново се възобновява. Когато в края на първото десетилетие на 18 век императорът обърнал специално внимание на нижегородските разколници, той избрал Питирим за изпълнител на своите намерения. Питирим - епископ на Нижни Новгород (около 1665 - 1738). Питирим произлизал от прост чин и отначало бил разколник; Православието приема, че вече е в зряла възраст. Дейността на Питирим първоначално е чисто мисионерска; за обръщане на разколниците в православието той използвал само средства за увещание. Резултатът от тази дейност на Питирим бяха неговите отговори на 240 разколнически въпроса. Въпреки това, виждайки провала на своята мисионерска дейност, Питирим постепенно се обърна към принуда и преследване. Известният староверски дякон Александър е екзекутиран, скитовете са разорени, упоритите монаси са заточени във вечни затвори в манастири, а миряните са наказани с камшик и изпратени на каторга. В резултат на това староверците избягаха в Урал, Сибир, Стародубие, Ветка и други места.

8 слайд

9 слайд

Староверци от района на Нижни Новгород

10 слайд

Belokrinitskoe (австрийско) съгласие. Okruzhniki: най-важните характеристики на тази посока на старообрядците бяха: присъствието на духовенството и епископа, бурният социален и църковен живот под формата на организация на старообрядчески съюзи, братства, конгреси, издателска дейност и засилване на мисионерската дейност сред никонианците. Разликата между не-средата е преди всичко в отричането на всички компромиси с държавната власт и, което беше част от нея, - никонианството: неподчинение на правителството, ограничаване на комуникацията с никонианците, спазване на "Домострой"

11 слайд

Беспоповците нямат собствен епископски ранг, духовенството е много малко и не се ползва с особен авторитет поради произхода си от Никонианската църква. Съгласно всички работи се ръководеха от представители на църковната общност: настоятели, възпитатели, авторитетни и грамотни старци. Поради тази причина те живеят в самоуправляващи се общности. Не строят църкви, всички ритуали се извършват в молитвен дом.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА АВТОНОМНА ОБРАЗОВАТЕЛНА

ВИСШЕ УЧЕБНО ЗАВЕДЕНИЕ

«КРИМСКИ ФЕДЕРАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА V.I. ВЕРНАДСКИ »

ХУМАНИТАРНА И ПЕДАГОГИЧЕСКА АКАДЕМИЯ (ФИЛИАЛ) В ЯЛТА

ИНСТИТУТ ЗА ИСТОРИЯ НА ФИЛОЛОГИИТЕ И ИЗКУСТВАТА

КАТЕДРА ПО ИСТОРИЯ НА СТРАНОЗНАНИЕТО И ПРАВНИ ДИСЦИПЛИНИ С МЕТОДИКА НА ПРЕПОДАВАНЕ

КУРСОВА РАБОТА

в историята

по темата: Староверците в провинция Нижни Новгород в XVIII - XIX век

Насоки за подготовка 46.03.01 "История" на профил на обучение "Историческо краезнание"

Студент от група 31-I

Научен ръководител: кандидат на историческите науки Алексаха А.Г.

Ялта - 2016г

Въведение

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието "староверци"

2 История на староверците

3 Основните течения на староверците

4Староверците на съвременния етап

Раздел 2. Староверците в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

2.1 Област Нижни Новгород - център на руските староверци

2 Староверци на територията Нижни Новгород

3 Руините на Питирим

4 Легендата за невидимия град Китеж

5 Единство. австрийско свещеничество

Раздел 3. Благотворителна дейност на староверците

3.1 Обща характеристика на благотворителната дейност на старообрядците от провинция Нижни Новгород от XVIII-XIX век.

2 старообрядци в Нижни Новгород днес

Въведение

Уместност на изследването.Краят на XX-XXI век. - време на особено внимателно отношение към миналото. В процеса на осмисляне на традициите на руската култура, в търсене на нови ценности, ние се обръщаме към историческия опит. В своето развитие и историческо отражение руската култура не може да пренебрегне трагичния опит от множество вътрешни конфликти и разцепления в обществото в хода на хилядолетната история.

Църковен разкол през 17 век се превърна в истински повратен момент за последващата съдба на православието в Русия. В нашата култура той изглежда като особен, несравним феномен и от тази гледна точка изучаването му запазва постоянна научна и национална мирогледна актуалност.

Староверците оказаха значително влияние върху развитието на националната култура, външния вид и ценностните ориентации на обществото. Тази оригиналност на руските старообрядци, особеният характер на тяхната идеология и култура, невидимото въздействие върху психологията на значителна част от населението не могат да се обяснят само с неговата ритуална и ритуална самоизолация в архаични форми.

Пресъздаването на научно обективна картина на сегашното състояние на старообрядците е изключително трудна задача, като се има предвид изолацията на старообрядците от обществото като цяло, която е оцеляла дори след премахването на всякакъв вид преследване за принадлежност към разкол. Това е свят, който е недостъпен за окото на външен наблюдател и в много отношения непонятен за него.

Сложността на изследването се състои във факта, че староверците са разделени на редица независими тълкувания и споразумения, а отделните разновидности на едно и също течение често се различават значително един от друг.

Днес староверците са една от най-големите религиозни деноминации в Русия. До средата на 90-те години. Като част от Руската православна старообрядческа църква имаше 250 енории в Русия, Украйна, Беларус и Казахстан. Расте и броят на регистрираните общности. Исторически центърът на староверците е Рогожското гробище в Москва. Тук се намира Съветът на архиепископията, тук се намира и Покровската катедрала - център и символ на духовното единство и твърдост на староверците.

В момента са публикувани редица произведения, посветени на историята и съвременните староверци. Това са колекции: „Светът на староверците: история и съвременност“; "Староверци в Русия"; Алманаси на Музея за история и култура на староверците. През 2001 г. в Санкт Петербург държавен университетдисертацията на E.E. Марченко за историята на старообрядческите общности в Санкт Петербург през втората половина на 19 век.

От особен интерес е опитът на компилирането енциклопедичен речникредактиран от S.G. Вургафт и И.А. Ушаков „Старообрядци: лица, събития, предмети и символи“, посветен на историята, теорията и практиката на старообрядците. Съвременното състояние на староверците в Русия и близката чужбина е подробно анализирано в колективно фундаментално изследване на историята на Руската православна църква от 20 век, което съдържа специална глава „Руската православна старообрядческа църква: години 1917 - 1996 г.".

Значителни явления в новата история на старообрядците бяха две събития от последните години. Първата е 200-годишнината от възникването на общата вяра, тоест връщането на част от староверците в Руската православна църква, което се чества през 2000 г.

Второто събитие беше провеждането през 2001 г. на VI Световен руски народен събор, който засегна проблема за взаимоотношенията между съвременните староверци и Патриаршеската православна църква. Президентът на Руската федерация В.В. Путин. В материалите на събора се отбелязва, че „разколът е най-важното трагично събитие в руската история. Значението и значението му все още не са изяснени. Имайте предвид, че руското православно историческо съзнание се обръща към тази тема всеки път, когато отношенията между Църква и държава се променят или заплашват да се променят. При Павел, Александър I, в последните години на Романови, в Революцията, в края на 1920-те, началото на 1970-те и накрая днес, проблемът с руския разкол, драматичните събития от 17-ти век, се признава като настоятелен покана за търсене на неочевидна истина, а не като усвояване на окончателна присъда, която е готова и не подлежи на преразглеждане"

Понастоящем има нужда от цялостен историко-философски и религиозен анализ на мястото и ролята на староверците като религиозен и социокултурен феномен в духовната култура на Русия, неговото историческо влияние върху социокултурната ситуация на северозападната част на страната.

Цел на изследването- въз основа на исторически, философски и религиозен анализ, като се използват конкретни материали, да се определи социокултурното значение на староверците и обективното му значение на примера на провинция Нижни Новгород.

За постигане на тази цел работата предполага решаването на следното задачи:

изучаване на старообрядческите традиции на района на Нижни Новгород;

да проучи благотворителната дейност на старообрядците от провинция Нижни Новгород от XVIII-XIX век;

Разкрие характеристикиНижни Новгород староверци в наши дни.

Обект на изследване:културна специфика на руските староверци в онези форми, които са запазени и са станали най-важните му атрибути.

Предмет на изследване:Староверчески традиции в региона на Нижни Новгород.

Методология и източници на изследване.Методологическата основа на работата са разпоредбите и изводите на научното религиозно изследване относно проблемите на връзката между религия и духовна култура, религия и история, религия и политика. Изследването използва принципа на историзма, който предвижда конкретно-исторически подход към анализа на изследвания социокултурен феномен. В работата бяха широко използвани сравнителни и културно-исторически методи за изучаване на религиознание, историческа, социално-философска и богословска литература.

Като източници са използвани оригиналните писания на духовните водачи на староверците, историческата и богословската литература на Руската православна църква, писанията на руски историци и писатели, както и множество архивни материали, по-специално материалите на отдела за Древноруска литература на Академията на науките на СССР, колекции на Епархийския вестник от края на XIX век

Раздел 1. Староверци: история и съвременност

1.1 Същността на понятието "староверци"

През последните години страната ни расте интерес към староверците.Много както светски, така и църковни автори публикуват материали за духовното и културно наследство, история и съвременен денстарообрядци.

Староверци е общоприетото наименование на руското православно духовенство и миряни, стремящи се да запазят църковните институции и традиции на древната руска православна църква и отказващи да приемат реформата, предприета през 17 век от патриарх Никон и продължена от неговите последователи до и включително Петър I.

Сам по себе си терминът староверци"възникнал по необходимост. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на предразколническото, предразколническото православие не повече от разколници. и еретици.

Това беше направено, защото древноруските старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656, 1666-1667 г.

1.2 История на староверците

Староверците възникват през втората половина на 17 век. в резултат на разцепление в Руската православна църква, когато част от духовенството и миряните отказват да приемат реформата на патриарх Никон (1652-1666), извършена с подкрепата на цар Алексей Михайлович (1645-1676). Реформата трябваше да се коригира богослужебни книгии някои промени в обредите според гръцкия модел и се основава на желанието за обединяване на обредите на руската и гръцката православна църква. През 1653 г., преди началото на Великия пост, Никон обявява премахването на двупръстния знак на кръста, който е предписан от указа на Стоглавската катедрала от 1551 г., и въвеждането на „гръцкия“ трипръстен знак. Откритото възмущение на редица духовници от това решение послужи като претекст за началото на репресии срещу църковната опозиция.

Продължението на реформите беше решението на църковния съвет от 1654 г. за привеждане на редица църковни книги в пълно съответствие с текстовете на древните славянски и гръцки книги. Възмущението на хората беше предизвикано от факта, че противно на решението на събора бяха направени корекции не според старите, а според новоотпечатаните киевски и гръцки книги.

Тъй като различията между държавната църква и старообрядците се отнасят само до някои от обредите и неточностите в превода на богослужебните книги, между старообрядците и Руската православна църква практически няма догматични различия. Ранните старообрядци се характеризират с есхатологични идеи, но постепенно те престават да заемат голямо място в светогледа на старообрядците.

Староверците запазиха знака на кръста с два пръста, кръстът се признава само като осем заострен. На проскомидията се използват седем просфори, а не пет, както в официалното православие. По време на богослужението се правят само поклони. По време на извършването на църковни обреди староверците ходят на слънце, православните - срещу слънцето. В края на молитвата алилуя се казва два пъти, а не три. Думата "Исус" в староверците се пише и произнася като "Исус".

Ранните староверци се характеризират с отричането на "света" - феодална държава, доминирана от Антихриста. Староверците отказаха всякаква комуникация със „светските“, придържаха се към строг аскетизъм и регулиран начин на живот.

На Московския събор от 1666-1667 г. противниците на реформите на Никон са анатемосани. Някои от тях, включително Аввакум Петрович и Лазар, са заточени и по-късно екзекутирани. Други, бягайки от преследване, избягаха в отдалечени райони. Противниците на Никон смятат, че след реформите официалното православие престава да съществува и започват да наричат държавната църква „никонианство“.

През 1667 г. започва Соловецкият бунт - протестът на монасите от Соловецкия манастир срещу реформите на Никон. В отговор цар Алексей Михайлович отнема имотите на манастира и го обсажда с войски. Обсадата продължава 8 години и едва след предателството на един от монасите манастирът е превзет.

След смъртта на Аввакум Никита Добринин (Пустосвят) застава начело на разкола.

През 1685 г. болярската дума официално забранява разцеплението. Непокаялите се разколници били подлагани на различни наказания, включително и смъртно наказание.

В края на 17-ти век староверците се разделят на две големи течения, в зависимост от наличието или отсъствието на свещеничеството - свещеници и беспоповци. Свещениците признаха необходимостта от свещеници в богослуженията и ритуалите, беспоповците отрекоха всяка възможност за съществуване на истинско духовенство поради изтребването му от Антихриста.

Необикновени хора са отишли "в разкола". Лидерите на „староверците“ – протойерей Аввакум, Лазар, суздалски свещеник Никита Пустосвят, дякон Фьодор, монах Епифаний и други – бяха талантливи проповедници, хора с изключителна смелост. Те започнаха с противопоставяне на насилието на земната власт над човешкия дух и съвест, но в това противопоставяне и двете страни се оказаха еднакво пристрастни.

"Староверците" бяха не по-малко отдадени на идеята за "Третия Рим", отколкото реформаторите. За тях обаче приемането на "развалени" гръцки образци е доказателство за предателство на тази идея. „Трети Рим” – последният, „четвъртият не става”; това означава, че Антихрист е предопределен да го унищожи малко преди Страшния съд. Ако "покварата на вярата" идва от висотата на силата на "третия Рим", то това ясно показва идването на царството на Антихриста. Ужасът от него ме накара да видя различията във вярата там, където ги нямаше по същество.

Разривът с Църквата, която "старообрядците" или старообрядците побързаха да обявят за убежище на Антихриста, засегна лидерите на разкола не по-малко, отколкото техните противници - сервилността към властите. Взаимното огорчение имало разрушителен ефект върху християнското съзнание. В началото на своята борба протойерей Аввакум с право обвинява властите в нарушаване на заповедите на Спасителя: „И с огън, и с бич, и с бесилка искат да утвърдят вярата. Кои апостоли са учили така, не зная. Моят Христос не е заповядал на апостолите ни да учат така“. За това колко драстично се промени мирогледът му през последните години от живота му, се казва в писмо до младия цар Федор Алексеевич. Авакум пише за враговете си: „Ако ми дадеш свободна воля, щях да ги имам, подли жребци, този пророк Илия, като кучета, насечени за един ден.“ Обръщението към старозаветния образ на пророк Илия не изглежда случайно.

IN Старият заветописание на жестоките дела - истинско отражение на жестокостта на падналия свят, което прониква в съзнанието и мирогледа на всички хора, включително тези, които са създали текстовете Светото писаниеи е действал в Свещената история.

Пълнотата на божественото откровение в Христос показа чуждостта на тази жестокост спрямо християнството. Загубата на християнското милосърдие от лидерите на разкола свидетелства за тяхната неправота, макар че ни най-малко не оправдаваше мъчителите на разколниците.

През април 1682 г., според присъдата на царя, Аввакум и неговите другари са подложени на ужасна екзекуция - те са изгорени. През тази година се извършва окончателният завой на властите към политиката за насилствено потискане на инакомислещите.

След смъртта на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682) братята му Иван I и Петър са провъзгласени за царе. В Москва избухна бунт на стрелци, чиито водачи бяха „ревнители на древността“. Те останаха ненаказани, тъй като върховната власт в страната на практика отсъстваше. Тази ситуация позволи на лидерите на разкола да получат съгласието на патриарх Йоаким за публично състезание между "староверците" и привържениците на "новия обред". Това се случи малко след коронясването на младите крале. Подготовката за диспута беше придружена от вълнения на хората. По време на състезанието свещеникът - "староверецът" Никита Пустосвят, в присъствието на царското семейство, нападна с побой Холмогорския епископ Атанасий. Депутацията на староверците беше отстранена от кралските покои. Скоро започнаха арестите и екзекуциите на старообрядческите лидери на представленията на стрелци. Съборът от 1682 г., свикан от патриарх Йоаким, очерта цяла система от репресии срещу староверците. И през 1685 г. са издадени 12 указа, нареждащи да се конфискува имуществото на "староверците", да ги бият с камшик и да ги заточат, както и за "повторно кръщение в старата вяра" онези, които са били кръстени след въвеждането на реформите, трябваше да бъде наложено смъртно наказание.

През втората половина на XVII - началото на XVIII век. Староверците бяха жестоко преследвани, в резултат на което бяха изгонени в отдалечените места на Поморие, Сибир, Дон и извън Русия. Жестокостта на преследването предизвика сред староверците убеждението, че Антихристът ще царува в Москва, което доведе до идеи за близкия край на света и второто идване на Христос. През този период сред бегълците староверци се появява крайна форма на протест под формата на самозапалвания (огън или огнени кръщения). Самозапалването получи доктринално обяснение под формата на мистично очистване на душата от мръсотията на света. Първият случай на масово самозапалване е през 1679 г. в Тюмен, където 1700 души се самоубиват в резултат на проповед. Общо до 1690 г. около 20 хиляди души са загинали в резултат на самозапалвания.

Февруари 1716 г. цар Петър I издава указ за събирането на държавни данъци от староверците в двоен размер. Като средство за намиране на онези, които се крият от „двойната заплата“, указът нарежда на всички руснаци да ходят на изповед всяка година. От този момент до смъртта на Петър I през 1725 г. относително религиозно либералната вътрешна политика е заменена от политика на широко разпространено издирване и преследване на староверците.

В края на XVIII - началото на XIX век. преследването престава да бъде масово и придобива по-цивилизован характер.

През 19 век, с кризата на православната църква, отслабването на репресиите, законодателното установяване на свободата на религията, староверците получават ново развитие. През 1863 г. броят на свещениците е 5 милиона души, Поморци - 2 милиона, Федосеевци, Филиповци и Бегуни - 1 милион.

През 1971 г. катедралата на Московската патриаршия снема анатемата от староверците.

Общият брой на староверците в края на 20 век е повече от 3 милиона души. Над 2 милиона от тях живеят в Русия.

Официално терминът "староверци" започва да се използва от 1906 г. Самите староверци имат отрицателно отношение към използвания термин "схизматици", считайки себе си за привърженици на истинската църква.

.3 Основните течения на староверците

свещеничество. Едно от двете основни течения на староверците. Възниква в резултат на разцепление и се консолидира през последното десетилетие на 17 век.

Трябва да се отбележи, че самият протойерей Аввакум се изказа в полза на приемането на свещеничеството от нововерческата църква: „И дори в православните църкви, където пеенето без примеси е вътре в олтара и на крилата, а свещеникът е новопоставен, съдете за това - ако проклина никонианците и тяхната служба и с цялата си сила обича старините: според нуждите на настоящето, за времето, нека има свещеник. Как може светът без свещеници? Елате в тези църкви"

Свещениците приемат всичките 7 тайнства на християнството и признават нуждата от свещеници в богослужението и ритуалите. Участието в църковния живот е характерно не само за клира, но и за миряните.

Основните центрове на свещеничеството първоначално са били Нижни Новгородска област, където е имало десетки хиляди староверци, Донска област, Черниговска област, Стародубие. През 19 век общността на Рогожското гробище в Москва, в която собствениците на манифактури играят водеща роля, се превръща в най-големият център на свещеничеството.

Отначало свещениците са били принудени да приемат свещеници, които са избягали от Руската православна църква по различни причини. За това свещениците получиха името "беглопоповци". Поради факта, че много архиепископи и епископи или са се присъединили нова църква, или, в противен случай, бяха репресирани, самите староверци не можеха да ръкополагат дякони, свещеници или епископи. През 18 век са известни няколко самопровъзгласени епископи (Афиноген, Анфим), които са били разобличени от староверците.

Когато приемаха избягали свещеници-нововерци, свещениците, позовавайки се на решенията на различни Вселенски и поместни събори, изхождаха от реалността на ръкополагането в Руската православна църква, с оглед на факта, че благодатта беше запазена в тази църква, въпреки реформите.

През 1800 г. малка част от свещениците преминават под юрисдикцията на Руската православна църква, запазвайки ритуалите отпреди реформата. За тях е създадена отделна структура – т.нар. Църква на единството. Впоследствие повечето от тях пресъздадоха тройните йерархии, третата част премина в безжречество.

През 1846 г., след като босненският митрополит Амвросий се превърна в старообрядците, възниква Белокринитската йерархия, която в момента е една от най-големите старообрядчески направления, които приемат свещеничеството.

Според догматиката свещениците се различават малко от нововерците, но в същото време се придържат към старите - предиконийски - обреди, богослужебни книги и църковни традиции.

Броят на свещениците в края на 20-ти век е около 1,5 милиона души, повечето от които са концентрирани в Русия (най-големите групи са в Московска и Ростовска области).

В момента свещениците са разделени на две основни групи: руски православни староверска църкваи Руската староправославна църква.

Безпоповство. Възниква през 17 век след смъртта на свещеници от старата ръкополагане. След разцеплението в редиците на староверците няма нито един епископ, с изключение на Павел Коломенски, който почина през 1654 г. и не остави наследник. Според каноничните правила Православната църква не може да съществува без епископ, тъй като само епископ има право да ръкополага свещеник и дякон. Староверските свещеници от предниконийския орден скоро умряха. Част от старообрядците, отричайки възможността за съществуване на "истинско" духовенство, формира чувство за свещеник.

Староверците (официално наричани староправославни християни и тези, които не приемат свещеничеството), които отхвърлиха свещениците на новото заведение, останаха напълно без свещеници, започнаха да се наричат несвещеници в ежедневието.

Беспоповците първоначално се заселили в диви необитаеми места на брега на Бяло море и затова започнали да се наричат помори. Други големи центрове на Беспоповците са Олонецката територия (съвременна Карелия) и река Керженец в земите на Нижни Новгород. Впоследствие в безсвещеническото движение възникват нови разделения и се образуват нови съглашения: Данилов (Помор), Федосов, Чапел, Спасово, Аристо и други, по-малки и по-екзотични, като посредници, дупчици и бегачи. В момента най-голямото сдружение на несвещеници е Староправославната Поморска църква.

В редица случаи някои псевдохристиянски секти са били и се приписват на броя на несвещеническите съгласия, на основание, че последователите на тези секти също отхвърлят служението на официалното свещеничество.

1.4 Староверците на съвременния етап

В момента старообрядчески общности има, освен в Русия, в Беларус, Латвия, Литва и Естония, в Молдова, Полша, Румъния, България, Украйна, в САЩ, Канада и редица страни. Латинска Америкаа също и в Австралия.

Най-голямата съвременна православна старообрядческа религиозна асоциация в Руската федерация и извън нейните граници е Руската православна старообрядческа църква с около милион енориаши; има два центъра - в Москва и Браила, Румъния.

староправославен Померанската църква(DPC) има повече от 200 общности в Русия, като значителна част от общностите не са регистрирани. Централизиран, консултативен и координиращ орган в съвременна Русияе Руският съвет на DPC.

Духовният и административен център на Руската староправославна църква до 2002 г. се намира в Новозибков, Брянска област; оттогава - в Москва.

Общият брой на старообрядците в Русия, според груба оценка, е над 2 милиона души. Сред тях преобладават руснаците, но има и украинци, беларуси, карели, финландци, коми, удмурти, чуваши и др.

Раздел 2. Староверците в провинция Нижни Новгород през 18-19 век

.1 Област Нижни Новгород е център на руските староверци

Озовавайки се извън сферата на влияние на официалната православна църква, привържениците на "старата вяра" бързо се разпаднаха на различни посоки и течения ("беседи", както се казваше тогава). Най-важната разлика беше между „свещеническия“ и „несвещеническия“ смисъл. Разликата беше в това, че първите признаваха чина на свещеничеството и монашеството, а вторите не, и в техните общности главните не бяха свещеници, а избрани лица измежду миряните. На свой ред от тези слухове се отделят други направления и секти. Що се отнася до територията на Нижни Новгород, староверците в Нижни Новгород в по-голямата си част принадлежаха към „духовенството“ и признатите свещеници и монаси. Именно тези староверци ще бъдат обсъдени основно.

2.2 Староверци от района на Нижни Новгород

2.3 Опустошение на Питирим

През 1719 г. Питирим става епископ на Нижни Новгород и Арзамас, фактически „премествайки“ бившия консервативен епископ Филарет от тази длъжност. От това време започва най-грандиозното преследване на староверците по онова време. Все още остава загадка защо самият Питирим, който е родом от традиционно старообрядческо семейство, както и видна фигура на староверците във Ветка (един от религиозните центрове, границата с Полша), на практика „промени“ вярата си .

Дейността на Питирим като епископ послужи като претекст за омраза от страна на староверците. Тъй като бил близък със сестрите на Петър, той поддържал връзка и със самия император. Питирим беше този, който предложи на Петър проект за реформа за премахване на схизмата и този проект дойде в точното време и място, тъй като Русия беше изтощена от войни и трябваше да попълни хазната. Основният и най-важен аспект на реформите беше въвеждането на двоен данък по отношение на староверците (указ от 8 януари 1716 г.). Проводник на тази политика в района на Нижни Новгород Поволжието беше Питирим, който активно използваше светската власт в лицето на вицегубернатора на Нижни Новгород Ю.А. Ржевски да изкорени "разцеплението". .

Започва масово преследване на староверците. От 1718 до 1725 г до 47 000 разколници бяха отворени в Нижегородската епархия; от тях до 9 хиляди приемат православието; част се подписват за двойна заплата, така че за 1718 и 1719 г. Ржевски събра около 18 хиляди рубли от 19 хиляди души; упоритите монаси били заточвани на вечни затвори в манастири, а миряните били наказвани с камшик и изпращани на каторга. В горите бяха изпратени военни отряди, които със сила изгониха разколниците от скитовете, а самите скитове унищожиха. Един от начините за противопоставяне на произвола на църковните и гражданските власти е самозапалването - когато разколници, свещеници и миряни с жените и децата си се затварят в някоя сграда, най-често в дървена църква, и се самозапалват. Няколко такива случая са регистрирани на територията на Нижни Новгород.

Но по-чести бяха издънките, когато разколниците се отдалечаваха от домовете си и бягаха накъдето им погледнат очите, най-често в Сибир, откъдето донесоха прякора си. Затова в Сибир разколниците все още се наричат "кержаки" - твърде много хора от Керженц се преселват там в началото на 18 век.

След смъртта на Питирим (1738 г.) преследването на разколниците намалява. През този период миграционните потоци на старообрядци от Урал, от Сибир и други региони се втурват към района на Нижни Новгород Поволжието. Завръщат се не само тези, които са живели тук и са били принудени да напуснат родните си земи поради репресиите на Питирим, но и бойни другари от „старата вяра“ също се изпращат тук от други региони на страната. При тези условия има възраждане на старообрядческите скитове в региона на Заволжието. Най-значимите скитове са Комаровски, Оленевски, Улангерски, Шарпански. Всички тези скитове са споменати в романите В горите и В планините, а най-известният и най-богатият Комаровски скит е една от сцените на романа. Игуменката на една от обителите на Комаровския скит, майка Манеф, се появява като една от героините на романа.

Разколническите монаси и монахини живееха главно за сметка на милостиня от местни разколници, но най-вече - за сметка на значителна финансова помощ от богати "благодетели" от средите на староверските търговци: както от Нижни Новгород, така и от други градове. Освен това монасите и монахините събираха милостиня на Макариевския панаир, който се провеждаше през лятото в Нижни Новгород, и на всякакви празненства, организирани от староверците. Едно от най-забележителните беше честването на иконата на Владимирската Божия Майка. Той се изпълняваше ежегодно на брега на езерото Светлояр, с което беше неразривно свързан.

2.4 Легендата за невидимия град Китеж

Езерото Светлояр е свещено място, особено почитано от разколниците в Нижни Новгород. С неговата история е свързана поетична легенда за чудотворното потапяне във водите му на град Велики Китеж, който не искаше да се предаде на армията на Бату. "Когато войските на Бату се приближиха до великия град Китеж, праведните старейшини се помолиха на Небесната царица, призовавайки за помощ. Изведнъж божествената светлина освети всички страдащи и Божията майка слезе от небето, държейки в ръцете си чудотворно покритие, което скри град Китеж“. „Този град все още е непокътнат – с бели каменни стени, църкви със златни куполи, с честни манастири, шарени кули и каменни стаи. Градът е непокътнат, но ние не го виждаме.“ И само звукът на Китежските камбани се чува от праведниците на езерото.

Събирайки се по бреговете на езерото, староверците организираха нещо като „ всенощно бдение”: те се молеха, четоха откъси от древни легенди за град Китеж. И на разсъмване те започнаха да се ослушват и да се вглеждат внимателно: имаше и все още съществува поверието, че в зори най-праведните могат да чуят звъна на камбаните Китеж и да видите отражението на златните куполи на църквите на невидимото град в чистите води на езерото. Това беше почитано като знак за специалната благодат и милост на Бог.

Цялата тази „легенда за Китеж“ е достигнала до нас в преразказите на староверците от 17-18 век. Това е “Книгата на глаголския летописец”, чиято втора част е легендата “За тайния град Китеж”.

Благодарение на староверците бяха запазени огромен брой ранни печатни и ръкописни стари книги, които след въвеждането на „иновациите“ на Никон бяха признати за еретични и подлежат на унищожаване. Заслугата на старообрядците също беше значителна в запазването на древните руски битови предмети. Повечето от тези предмети, разбира се, са били запазени в богати болярски и благороднически семейства, но представителите на висшата класа в следпетровската епоха бързо пропиляха наследството на дядо си. Антични братя, черпаци и купи; бродирани скъпоценни камънидамско и мъжко облекло; древни оръжия, а понякога и богати одежди от икони - всичко това беше безмилостно предадено на претопяване и промяна от "просветените" благородници, за да се сдобият бързо с новомодни луксозни предмети.

Но дори като се вземе предвид щедрото събиране на милостиня на различни фестивали, като Светлоярск, старообрядческите манастири все пак трябваше да живеят малко бедно. И ръката на богатите "доброжелатели" всяка година ставаше все по-малко щедра. Старите хора умряха, а младите станаха „слаби във вярата“: започнаха да бръснат брадите си, да носят „немска“ рокля и да пушат тютюн. Обителите били бедни и измършавели. Такава беше например съдбата на манастира на Бояркините в Комаровския скит (манастирът е основан в средата на 18 век от княгиня Болховская от знатен болярски род - откъдето идва името й) или манастира Манефина в същия Комаровски. скит. Манастирът Манефина (в противен случай манастир Осокина) е кръстен на своя основател - игумения Манефа Старая от богатото търговско семейство на Осокините, живяла в град Балахна, провинция Нижни Новгород. В началото на 19 век търговците Осокини получават благородническа титла и приемат православието. Помощта от тях за манастира престана, манастирът обедня, „изсъхна“ и получи ново име - манастирът на Расохините.

Много силен удар върху Нижни Новгород и всъщност целия руски старообрядец беше нанесен от компромисно течение, което отиде на споразумение с официалната православна църква

2.5 Единодушие. австрийско свещеничество

Староверци Питирим Нижегородска губерния

Единоверието възниква в края на 18 век и е нещо като компромис между православието и старообрядците от „свещеническото“ убеждение. Единоверие веднага получава силна подкрепа както от гражданските, така и от църковните власти. Руска империя- разбраха колко ефективно може да бъде това движение в борбата срещу разцеплението. На староверците, които упорито се придържаха към старите църковни обичаи, беше разрешено да се молят според техните канони, но в същото време бяха поставени под строгия контрол на държавата и православната църква. В началото до средата на 19 век някои старообрядчески скитове и манастири в Нижегородската територия преминаха в същата вяра.

Това още повече укрепило „ревнителите” на старата вяра в желанието им да останат верни на „древното благочестие”. Старообрядческите общности във всички краища на Русия се опитват да се сближат, да се обединят в очакване на неизбежните и безрадостни промени за тях. През 40-те години на 19 век те дори решават да си избират епископ, а след това и митрополит. За тази цел погледът им се насочи към събратята по вяра, живеещи извън границите на Руската империя. Разколниците, които отдавна са избягали от Русия, се установяват на територията на Австрийската империя в Била Криница (сега територия на Украйна) и създават своя епархия там. Именно оттам руските разколници от „свещеническо” убеждение решават да си вземат епископ. Отношенията между разколниците и Била Криница се осъществяват по всички закони на детективския жанр: първо тайна кореспонденция, след това директни отношения, придружени от незаконно преминаване на границата от двете страни.

Новината, че руските разколници искат да създадат „австрийско духовенство“, разтревожи всички тогавашни руски власти. Това не беше шега за Никола Русия, където всеки трябваше да ходи във формация и да започва обществени дела само с разрешението на властите. Времената бяха смутни: в Европа течеше революционен кипеж, който скоро избухна в революциите от 1848 г., отношенията с Турция и европейските съседи се влошиха, наближаваше Кримската война. И тогава изведнъж новината, че поданиците на Руската империя, и то не какви да е, а подозрителни към властите инакомислещи, имат преки и незаконни отношения с от чужда държава. Руските власти се страхуваха, че в случай на военен конфликт с Австрия 5 милиона руски разколници могат да играят ролята на „пета колона“. Това, разбира се, не беше вярно, но тогавашните власти на Руската империя виждаха във всичко „бунт“.

Руските старообрядци, особено тези, които са живели в скитове, отдавна са в лошо отношение към властите и не само защото не признават официалната църква. В старообрядческите скитове се криеха много „държавни престъпници“ (например участници в бунта на Пугачов) и избягали крепостни селяни. Всички те живееха без документи, без паспорти, а полицията редовно нахлуваше в скитовете, за да идентифицира и арестува "безпаспортни" хора.

Опитът за създаване на „австрийско духовенство“ преля търпението на руските власти. Те решават, че е време да започнат да изкореняват и „изтласкват“ разколническите скитове и започват да действат в тази насока през 1849 г. При „изтласкването“ на Нижни Новгородски скитове младият служител за специални задачи на Министерството на вътрешните работи за разкол, П. И. Мелников, взе активно участие.

През 40-те и началото на 50-те години П.И. Мелников сподели официалната гледна точка за староверците. Той се тревожеше и от създаването на разколническа епархия в Била Криница. В своя „Доклад за съвременното състояние на разкола в Нижегородската губерния” през 1854 г. Мелников се изказва крайно негативно за разколниците. Той ги оценява като разрушителна сила, която не допринася за силата на Руската империя; отбелязаха участието им в бунтовете на Степан Разин и Кондратий Булавин, в стрелските бунтове и в Пугачовско въстание(и самият Пугачов със своите съучастници бяха разколници). През същите години започва и литературната си дейност; в редица разкази и разкази той пише и за разколници, като навсякъде ги изобразява като шайка религиозни фанатици и чорбаджии.

Но в средата на 50-те години, с идването на власт на Александър II, задухаха либерални ветрове. Гоненията на разколниците са прекратени. Освен това не много руски разколници признават Белокриницката епархия, а през 1863 г. дори напълно скъсват с нея и издигат своя архиепископ Антоний в сан митрополит. В бележката си за разкола от 1864 г. Мелников вече значително смекчава предишните си възгледи за разкола. Той започва да се впечатлява в разколниците от тяхната привързаност към всичко древно и изконно руско. Дори по-късно, през 1866 г., в писмо до Министерството на вътрешните работи, Мелников вече пише: „Средата на разколниците, въпреки религиозните си заблуди, има много добри страни сама по себе си ... Образованите староверци ще въведат „нови“ елементи в нашия живот, или по-скоро „стар“, Забравен от нас от притока на западни концепции и обичаи ... "И дори заявява в края:" И все още виждам основната крепост на бъдещето на Русия в староверците .

Освен това Мелников-Печерски влезе завинаги в историята на земите на Нижни Новгород като един от основателите на научната местна история. В неговото наследство могат да се намерят статии за видните граждани на Нижни Новгород - Кулибин и Аввакум, за Великото херцогство Нижни Новгород, произведения за градовете на територията на Нижни Новгород и за дейността на Макариевския панаир.

Така той остана в паметта на жителите на Нижни Новгород - жесток администратор, който разруши стените на дървените колиби на скита и основите на стария Керженц, чието име беше прокълнато от староверците в Нижни Новгород и уплашените деца в селата на Заволжието с него. И в същото време - внимателен пазител на древния език и памет, издигнал в своите романи възвишен и одухотворен паметник на Кержак Рус.

Раздел 3. Благотворителна дейност на староверците

Традициите на благотворителната дейност датират от времето на Древна Рус и са неразривно свързани с етиката на средновековното християнство, възприето и спазвано от староверските търговци. Припомняме, че според учението на Църквата милосърдието е една от задължителните прояви на християнската любов към ближния, изразяваща се в безвъзмездна помощ и подкрепа на всички нуждаещи се. Нейната основна цел беше да помогне на другите да изградят живота си на нивото, на което един истински християнин трябва да живее. Досега сред селяните на староверците се пазят и спазват традициите. подходяща милостиня : най-добре е да се дава милостиня на деца, войници и в затвора; най-голямата милостиня е тази, която се дава тайно, а не за гордост.

Основните центрове и организатори на християнската благотворителност в Русия бяха преди всичко църкви и манастири, които, от една страна, извършваха широка благотворителна дейност, а от друга, самите те често бяха създадени и съществуваха на дарения от православен. Описвайки живота и обичаите на великоруския народ, известният историк Н.И. Костомаров отбелязва, че „в старо време всеки заможен човек е строил църква, държал е свещеник за нея и се е молел в нея със семейството си“. Изграждането на храма - "домът Господен", особено на каменния храм, изискваше значителни Пари, което можеше да бъде изтъкнато само от много богат клиент, но се смяташе за негов личен най-голям принос за укрепването на християнството и затова осигури на спомоществователя дълга слава на земята и спасение в " вечен живот". Първите каменни църкви в Нижни Новгород са построени през 17 век за сметка на търговци както от Нижни Новгород, така и от други градове гости . За изграждането на църкви, гостини дворове, каменни камери, те поканиха най-добрите занаятчии, които създадоха оригинални по стил, красиви по дизайн и практични сгради. На мястото на дървените са издигнати каменни църкви: Николска (1656), Троица (1665); Гаврила Дранишников финансира изграждането на църквата на Йоан Кръстител (1683), Афанасий Олисов - Казанската църква (1687), църквата Успение Богородично на Илинская гора (1672) и църквата Сергий в Петушки (1702).

През XVIII-XIX век староверците ревностно съхраняват древните руски традиции на църковно строителство и благотворителност. ситуация във враждебна Светът ги принуди да се развиват най-добри качествакато усърдие, предприемчивост, изобретателност. Там, където селяните са по-богати, има повече разделение , - Мелников-Печерски твърди през 1853 г. Според цитираната от него статистика лица от търговската класа от староверците в средата на 19 век. беше: в Нижни Новгород - 84, в десет окръжни града - 207; което представлява 18% от всички търговци в Нижни Новгород.

Особено през 19 век влиянието на старообрядческите търговци в земите на Нижни Новгород нараства, както и мащабът на тяхната културна и благотворителна дейност. Търговците-староверци изграждат училища, приюти, болници, къщи за своите работници, помагат на църкви и скитове, инвестират значителни средства в развитието на културата.

Характерно е покровителството на събратята по вяра във всички сфери на живота обща чертаза староверци-предприемачи, както големи, така и средни. През 1891 г. известният московски фабрикант Сава Морозов помага на староверците-поморийци от Нижни Новгород от село Корелская, Семеновска област, в изграждането на молитвения дом - той дарява 400 рубли за тази сграда (с изграждането на параклис вътре в него с "куполен" таван). в памет на починалия син.

Не беше толкова лесно да се създаде беглопоповска молитвена къща за търговеца от 2-ра гилдия Афанасий Павлович Носов (1828 - 1912). От 1892 до 1895 г. семеновските търговци Витушкини, филистимците Осмушникови, Калугини, Прянишникови, водени от търговеца Носов, поискаха разрешение да легитимират и разширят молитвения дом, който беше организиран от хора от опустошените през 50-те години. Оленевски скит и съхранява древни скитни икони и светилища. Афанасий Носов беше довереник на старообрядците-бегълци и през 1896 г. все пак получи разрешение да отвори молитвена стая в къщата на дребната буржоа Рибина, а година по-късно - разрешение да построи нова каменна сграда, която беше построена за негова сметка. . След реформите на религиозната толерантност Афанасий Павлович построява църквата "Св. Никола" с камбанария в центъра на Семьонов, която е оцеляла и до днес. Името на търговеца Носов е добре известно на жителите на град Семенов и е неразривно свързано с църквата Николски Беглопопов, построена след 1905 г. и по-известна като църквата Носовская.

Сред богатите търговци-староверци от Нижни Новгород и провинцията имаше много колекционери на книги и икони. И така, в Городец се развива цяла школа от художници, книжници, калиграфи, създаващи ръкописни книги и икони въз основа на проби древна писмена и изпълнявайки поръчките на такива ценители и любители на книгите като Пьотр Алексеевич Овчинников и Григорий Матвеевич Прянишников.

Пьотр Алексеевич Овчинников (1843-1912) - волжки търговец на зърно, живял в село Городец, Балахненски район, Нижегородска губерния. Той беше известен старообрядец, член на Съвета на Всеруското братство на Беглопоповци. Според мемоарите на С. Я. Елпатевски, П. А. Овчинников събира старини - икони, но предимно староръкописни и старопечатни книги , събирал навсякъде – в Москва, в Архангелска и Вологодска губерния, пътувал до Поволжието и Урал, особено се интересувал от български ръкописи, които добивани чрез староверците, живеещи в България и Румъния и в Нижни на панаира . През последните години от живота си търговецът П. А. Овчинников също се занимава с издателска дейност и, докато е в Москва, той често отива в Румянцевския музей, за да сравнява ръкописа, който е придобил, с тези, съхранявани в музея. Дейност П.А. Овчинников е оценен приживе - избран е за член на Научната архивна комисия в Нижни Новгород.

Друг колекционер на руски антики, Г. М. Прянишников (1845-1915) - "балахонски търговец от втората гилдия", манифактурен търговец, попечител на староверския параклис в Городец - беше известен със своите колекции от ръкописни и старопечатни книги, древни икони, монети, златовезба, дребна пластика.

Колекцията на Прянишников включваше 710 икони от древна писменост, мн сребърни кръстовеи панагий с емайл, 300 печатни книги, монети, включително златни. Именно от тази колекция Художественият музей в Нижни Новгород получи иконата от края на 14 - началото на 15 век "Огненото изкачване на пророк Илия, с Богородица Никопея и преклонени ангели, с живот в 16 отличителни белега". Тази икона, уникална както по време и място на създаване, така и по композиция, с право се счита за перлата на фонда на Нижни Новгород.

През 1920г в рамките на решаването на въпроса за спасяването и опазването на паметниците на изкуството и античността, колекциите на търговците привлякоха вниманието на "емисарите" и служителите на Румянцевския музей. Колекцията на Овчинников за първи път е запечатана от ЧК, а Музеят на Румянцев и Общоруската колегия за музеи и защита на паметниците на изкуството и антиките получават сертификат за безопасност за колекцията на Прянишников. Ръкописните колекции на Овчинников и Прянишников впоследствие са прехвърлени в Румянцевския музей (сега Руска държавна библиотека). Фондът на Овчинников вече наброява 841 паметника, фондът на Прянишников - 209, а най-старите ръкописи са от XIV и XV век.

Формирането на тези колекции, широко представящи книжната култура на Древна Рус, е известно отражение на повишеното културно ниво на руските търговци - проблем в историческо и културно отношение, все още малко проучен в руската наука.

По заповед на Прянишников и Овчинников работи прекрасният городецки калиграф и миниатюрист Иван Гаврилович Блинов, чието творческо наследство се състои от около сто ръкописни книги, които сега са включени в най-големите колекции на Русия - Държавния исторически музей, Третяковската галерия, Руската държава Библиотека. Седемнадесет ръкописа на И. Г. Блинов се намират в местния исторически музей на Городец: това са произведенията, които той изпълнява по поръчка на П. А. Овчинников, който се грижи творенията на художника да останат у дома.

Така частното меценатство и благотворителност, залегнали в съзнанието на търговците като един от ценностно-поведенческите стереотипи, придобива необичайно широк размах в началото на 20 век. Според материалите на Всеруския конгрес на благотворителните дейци, проведен през март 1910 г., в Русия има 4762 благотворителни общества и 6278 благотворителни институции, като 75% от бюджета им идва от частна благотворителност, т.е. от доброволни дарения.

3.2 Староверците в Нижни Новгород днес

90-те години на миналия век с право се наричат време на религиозно възраждане в Русия и в цялото постсъветско пространство. Нижегородските разколници също не останаха настрана от този процес. Възникват нови енории, на места се издигат нови староверски църкви.

Сега на територията на района на Нижни Новгород има няколко десетки хиляди староверци, както свещеници, така и беспоповци. Основните организационни структури на свещениците са Руската православна старообрядческа църква и Руската староправославна църква; bespopovtsev - Стара православна поморска църква.

От 1995 г. вестник Старообрядец. Вестник за староверци на всички съглашения”, който публикува на страниците си както исторически и краеведски материали, така и информационни бележки за живота на основните старообрядчески съглашения.

Освен това старообрядците от Нижни Новгород продължават да се събират на своите празници в места, скъпи за тяхната памет в земите на Нижни Новгород и на много други места, където оживяват стари образи на легендарната Заволжка - изображения на Китеж Рус.

ИЗВОДИ

Днес не можете да чуете много често за староверците. И имаше време, когато слуховете не спираха за привържениците на това християнско направление. Старообрядците възникват през 17 век, в нов период от историята на Русия, който се характеризира със сливането на региони, земи и княжества в едно цяло, причинено от „увеличаването на обмена между регионите, постепенно нарастващото стоково обращение, концентрирането на малки местните пазари в един общоруски пазар."

Целта на това изследване е да проучи, използвайки примера на района на Нижни Новгород, въпроси, свързани с историята на староверците, тяхното заселване, естеството на тяхното пребиваване, спецификата на живота, професиите и ритуалите. Протестираха срещу иновациите на Никон и духовенството от района на Нижни Новгород. През 1663 г. митрополитът на Нижни Новгород и Алатир Филарет изпраща петиция до патриарха цар Алексей Михайлович, в която осъжда корекцията на богослужебните книги и веруюто. Имаше много такива недоволни в Русия и провинция Нижни Новгород от онова време. Но повече от другите селяните имаха основания за недоволство. Староверците от провинция Нижни Новгород взеха особено активно участие в Селската война под ръководството на Е. И. Пугачов.

Така в първоначалните старообрядци, освен чисто религиозен момент, може да се види протест срещу окончателното превръщане на църквата в инструмент на феодалното поробване, както и протест, насочен срещу феодалното потисничество като цяло. Староверците в провинция Нижни Новгород никога не са представлявали едно цяло. Както в цяла Русия, тя се разпадна на редица течения, "разговори" и "съгласие". На територията на Нижни Новгородска територия бяха представени два основни клона на староверците, както тези, които приемат свещеничеството (свещеници), така и тези без свещеници. Всички селища на староверците са разположени недалеч едно от друго, между скитовете Оленевски и Комаровски. Живописните, издълбани от камък, дърво, кост, както и отлети от метал икони са неразделен атрибут. Икони с малък размер, резбовани и отляти с мед, са включени в състава на домашни божества, маршируващи, а често и църковни иконостаси.

Списък на използваната литература

1. Громогласов И. М. За същността и причините за руския разкол, т.нар. старообрядци. Сергиев Посад, 1895 г.;

Зенковски С. А. Руски староверци. Духовни движения от 17 век М., 1995;

старообрядци. Лица, събития, предмети и символи. Опитът на енциклопедичния речник. М., 1996;

Шахов М. О. Философски аспекти на старата вяра. М., 2011. - 342s.

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2012 - 154s.

Материали за историята на сплита за първи път от неговото съществуване. Изд. Н. И. Суботина. - М., 1875-1878. Т.1.

Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разцеплението в провинция Нижни Новгород // Действия на NGUAC. - Н. Новгород, 1910.- т.9.

Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разцеплението в провинция Нижни Новгород // Сборник на NSUAC. Т.9. Н. Новгород, 1911. С. 113-131.

Йоан, еросхимонах. Духът на мъдростта на някои разколнически тълкувания. 1841. С. 71-83; ГАНО. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Архангелов С.А. Сред разколниците и сектантите от Поволжието. СПб., 1899. С. 27-28;

XVI Всеруска промишлена и художествена изложба през 1896 г. в Нижни Новгород. Исторически есета. - Нижни Новгород, Издателство на UNN, 1996. - 134с.

Богородицкая, Н.А. Панаирът в Нижни Новгород в мемоарите на съвременниците. - Нижни Новгород, Издателство на UNN, 2013. - 388 с.

Да не се забравя. Страници История на Нижни Новгород. Книга. 1-3. (1941-1945) Comp. Л.П. Гордеева, В.А. Казаков, В.П. Киселев, В.В. Смирнов. - Нижни Новгород: издателство Волго-Вятка, 1993-1995.

Кузма Минин - Дмитрий Пожарски. Документи, изследвания, разкази на очевидци. Колекция. Автор-съставител Шамшурин В. М. - Нижни Новгород: "Иноватор" 1997.- 399 с.

Нижегородска област в края на 16 - първата половина на 17 век. (Заповедни деловодни актове). Сборник документи. Comp. Б. М. Пудалов. - Нижни Новгород: Комитет по архивите на област Нижни Новгород, 2012. - 288 с.

Област Нижни Новгород. Христоматия (История в документи от древността до 1917 г.) / Съст. Н.Ф. Филатов. - Арзамас: AGPI, 2014.-224с.

Пътешественици. / Comp. Н.В. Морохин, Д.Г. Павлов "Книги", Нижни Новгород, 2011 г. - 736 с.

Шайдакова М.Я. Летописни паметници на Нижни Новгород от 17 век. Изд. В.А. Кучкин. - Нижни Новгород, Издателство на UNN, 2012.-281с.

История на района на Нижни Новгород./V.D. Федоров, А.И. Тюрина, О.Ю. Лапшина, Е.П. Титков. Изд. 4. - Арзамас, 2012 г. - 417 с.

История на района на Нижни Новгород./V.D. Федоров, А.И. Тюрина, О.Ю. Лапшина, Е.П. Титков 5-то изд., Арзамас, ASPI im. А.П. Гайдар, 2013 - 324с.

Нашата земя: кн. за ученици от училища, гимназии и лицеи. / Comp. В. Шамшурин. 5-то издание, рев. и допълнителни - Нижни Новгород: "Книги", 2012.- 432 с.

Област Нижни Новгород: факти, събития, хора” / изд. Н. Ф. Филатова и А. В. Седов. 2-ро изд., - Нижни Новгород, NGC, 1997;

Сидорова И.В., Наумова О.И. Нашият Нижни Новгород. Истории от историята на града: книга за семейно четене- Н. Новгород, Кварц, 2011. - 240 с.

Чемоданов Л.А. История на района на Горки. Урок. Горки, Волго-Вятско книгоиздателство, 1975. - 200 с.

Агафонов С.Л. Горчиво. Балахна. Макариев. - М .: "Изкуство", 1987 -

Агафонов С.Л. Нижегородски кремъл / изд. И. С. Агафонова, А. И. Давидов. - Нижни Новгород, "Кварц", 2012.- 224 с.

Богородицкая Н.А. Панаир в Нижни Новгород: историческо есе. Нижни Новгород, Издателство на UNN, 1991- 61 с.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, район Починковски. с. Сирятино. 2012 Записано от Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, област Арзамас, с. Изход. 2013 Записано от Kurzina E.S.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, област Починковски, с. Шагаево. 2012 Записано от Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Експедиционни материали на IRISK. Област Нижни Новгород, област Арзамас. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Оригинал взет от чегер в Надолу по Керженец: старообрядчески скитове

Разбира се, когато се говори за Керженец, не може да не се говори за него. староверски скитове, които някога са били много на брой, но сега от тях практически не е останало нищо. Можете да видите повече за тях в моя дневник по етикет, състоянието на много от тях вече е описано там, сега бих искал да ви разкажа за три нови скита, които успях да намеря. Ще става дума за Чернухински, Городински и Якимовски скитове.

Първият по ред за мен беше Чернухинският скит. Оказа се, че е много проблематично да се стигне до там, тъй като всъщност там няма път, а този, който съществува, е разкъсан от камиони с дървен материал. Трябваше да си проправя път през тези останки и направо през сечищата.

В „изповедната” картина на Керженската волост на село Семенов за 1742 г. се казва, че освен селища и скитове по поречието на реките в Чернораменските гори, килийните жители се срещат в различни местности, и по-специално там са тринадесет от тях по река Чернуха.

През 1764 г. генерал Маслов, по заповед на императрица Екатерина II, "опустошил" скитовете по река Вятка и изселил от тях около тридесет хиляди староверци. Много от "преследваните" се появиха в Керженските гори и основаха свои скитове и манастири. Близо до една от килиите на река Чернуха, на верста от съвременното село Медведево, по този начин се появи Чернухинският скит на съгласието на беглеците. С годините се разраства, разширява и започва да заема двата бряга на реката. В близост до скита живеели и миряни, предимно по десния бряг. Скитните сгради изобилстват с вътрешни проходи, странични стени, светли помещения, килери, мазета и подземия с няколко изхода навън. Този тип сгради са разработени от самия живот, за да се скрият при внезапни търсения или да скрият това, което не трябва да се вижда.

Колкото и сложна да е била системата от сгради обаче, тя не може да спаси скита от „Мелниковската руина” от 1853 г. Ето как игуменката на Чернухинския скит майка Евдокия разказва за това на петербургския писател Павел Усов през 1884 г. " Той (Мелников) ни навреди много. Не мога да го помня без сърцето си. Сега си спомням в навечерието на Задушница (14 август стар стил), когато той дойде в нашия скит, страхотен, строг се появи в параклиса, където бяхме всички, и каза строго: „Е, вземете всичките си книги веднага щом възможно и си тръгни.“ И след това запечата нашия параклис».

Документи свидетелстват, че през 1853-1857 г. повече от две хиляди икони са били иззети от Чернухински, Улангелски, Комаровски, Оленевски и други скитове. Общо през „черния“ октомври 1853 г. в скитовете са разрушени 358 жилищни сгради, 741 души са депортирани, включително 164 монахини. След „посещението“ на Павел Иванович и неговия екип в Чернухинския скит остана един манастир, в който имаше само пет монахини. Молитвената стая също беше оставена. Иконите са премахнати от него, оставяйки само тези, които са принадлежали лично на майката на Евдокия.

Преди опустошението на иконостаса на молитвената стая е имало 129 икони и освен това 41 в трапезарията. Част от тях са пренесени в едноверската църква в село Медведев, а 103 икони са изпратени в Нижни Новгород. 19 икони от Чернухинския скит през 1860 г. се озоваха в Художествената академия като най-ценни. Един от тях, образът на Свети Нифантий, е оцелял до наши дни и се съхранява в колекцията на Държавния руски музей. Преди изземването тя е била в трапезарията на Чернухинския скит. На иконата има надпис, който казва, че иконата е изписана през 1814 г. от майстора Василий Рябов в село Павлово (сега областен център на провинция Нижни Новгород).

Самият молитвен скит е построен в края на XI век, по времето на императрица Екатерина II, и с разрешение на правителството, което го спасява от разрушаване. Скитът след „разрухата” не можа да се възстанови напълно, но съществуваше.

Заселници на Чернухинския скит

Монахинята, подобно на самата игуменка, по убеждение на свещеника на Медведевската църква и други йерарси отказа да приеме общата вяра, оставайки вярна на вярата на баща си. Следователно, в резултат на денонсирането на бащата на Медведевската църква Мясников през октомври 1881 г., молитвената стая е запечатана. В своя донос до Нижегородската духовна консистория той пише: В къщата на селянка в село Чернуха, Елена Осиповна Лешева (след пострижението, майката на Евдокея), е уредена старообрядческа молитвена стая... ”За да запечата молитвената печалба, следователят, сержантът, деканът свещеник Мясников и петнадесет свидетели. След като отнесоха старопечатните книги, останалите семейни икони в молитвената стая и в жилищната сграда на майка Евдокея, след като запечатаха молитвената стая, те напуснаха.

Майката на Евдокея е израснала в село Нижнее Възкресение, на река Ветлуга (сега областен център Воскресенск, нашата област Нижни Новгород), в търговското семейство на Осип Лешев. В ранна детска възраст момичето Елена е изпратено за образование и обучение в Чернухинския скит, където след няколко години става игуменка, приемайки монашески сан.

Игуменката на скита, майка Евдоксия, видя голяма несправедливост в изземването на икони, затова с искане - молба се обърна към властите в Нижни Новгород да й върнат избраните светини, особено тези, които принадлежаха на семейство Лещеви . В отговор тя чу, че я чака затвор за неразрешено подреждане на стая за молитва. Осъзнавайки, че тук не можете да постигнете справедливост, тя отива да работи в столицата Санкт Петербург. Благодарение на неговата упоритост той получава среща с министъра на вътрешните работи на Русия - граф Дмитрий Толстой. Трябва да отдадем почит, графът разбра същността на въпроса и даде заповед: „ Молитва за печат, както е подредена с разрешение».

Ето как Павел Усов (споменат по-горе) описва впечатленията си от посещението на Чернухинския скит: „ На верандата на дървена едноетажна къща, стояща в средата на доста просторен двор, ни посрещна възрастна жена, лежаща на около шестдесет години, със среден ръст, стройна, с живи, умни очи. Беше облечена в сарафан от тъмно калико, специална кройка, чиста, подредена... На главата си имаше малка черна шапка, приличаше на черна превръзка... Накрая старецът Евдоксия ни поведе до вратата, който се заключвал с няколко ключалки. Когато се отвори, се озовахме в обширна стая, задната страна на която беше облицована с икони до тавана... Сред иконите най-забележителна е иконата на Спасителя от старото писмо, принадлежала на майката на Евдокия, в чието семейство се предава от поколение на поколение. Тези поколения също така предават легендата за тази икона едно на друго, че тя никога не е била дадена в ръцете на "никонианците", когато са се опитали да я премахнат от мястото, където се е намирала.».

Съдейки по тези бележки на Павел Усов през 1884 г., справедливостта е възтържествувала, иконите на майка Евдоксия са върнати в края на 19 век. Матушка Евдоксия се оплака на петербургеца Усов, че сред сегашното женско поколение има малко жени, които желаят да се посветят на монашеския живот и че скитовете са се разредили. Постепенно замръзна поради различни причини скитния животне само в Чернух, но и в цяла Русия. Особено силен удар беше нанесен през годините на съветската власт, въпреки че чернухинските староверци дълго се бориха за оцеляване, за чистотата на своята вяра. Виждайки коварствата на Сатаната в "победите" на цивилизацията, те живяха до края на дните си без радио, без електричество. От незапомнени времена тук ставаха по изгрев слънце и си лягаха по залез. Дълги зимни вечеритехните жилища бяха осветени от свещ и лампада пред образите на светците. И вместо новини и филми, имаше четене на старопечатни книги и пеене на псалтирите.

Чернухински скит

През 2005 г. последните две къщи стояха тук в Чернуха. Единият е продаден и изнесен. Второто изгоря. През 2004 г. последният жител на това село, Жирнова Татяна Федоровна, напусна бившето селище Чернуха, премествайки се да живее в Медведево с племенницата си. Татяна Федоровна, така да се каже, се завърна в родината си, родена е тук, в Медведев, през 1916 г. През 1937 г. се омъжва в Чернуха и смята, че живее там през целия си живот. По думите й от скита са останали две гробища. Едната е стара, на левия бряг на реката. Те са погребани там от основаването на скита до руините на Мелников (до 1853 г.). Сега има глуха гора, дори кръстове не са запазени: „не знаете - и няма да го намерите“.

Вторият - по-"свеж", разположен на десния бряг на реката, по пътя Zuevskaya. Те са почти една срещу друга, през реката, на половин километър от селото. На втория има кръстове и огради. Последното погребение е било преди десетина години, въпреки че самото гробище също е старо.

Така един от проводниците на древното благочестие изчезна - Чернухинският скит. Това беше улеснено от: през 1720 г. - разрушаването на Питирим, през 1853 г. - разрушаването на Мелников, през 1930 г. - разрушаването на Съветския съюз. Тези години бяха години на житейски трагедии на обитателите на скитовете, но същите тези години бяха години на величието на техния дух, тяхната твърдост във вярата.

Останки от ограда

Някога имаше езерце

В търсене на гробище, карах малко в гората и попаднах на голям парцел. Гората тук, както и навсякъде в Поволжието, е изцяло изсечена. И тук е такава пустош, че веднага щом излязох от колата, за да направя снимка, огромен заек се втурна покрай мен буквално на 20 метра. Не успях да намеря гробище, защото пустошта, както казах, е пълна!

Някога тук имаше къщи...

Ако отидете от Семенов до Красные Баки, тогава между платформата Захарово и станция Керженец от лявата страна на железопътна линияможете да видите древната Якимиха. Малцина знаят за това село, но то съществува от триста години. За първи път се споменава за нея в списъка на староверските скитове и килии на Керженската волост за 1718 г. при цар Петър I. За нея е написано: „близо до мелницата на Йоаким - има двама жители на килията. " Откъде идва Йоаким и според нас сегашният Яким, сега никой не знае, само Бог знае за това. Известно е обаче, че на малка река, наречена Озерочная, той постави воденица и мелеше ръж и овес, снабдявайки с брашно околните села: Дорофеиха, Кирилово. Кондратиево. През годините до килията се построява жилището на Яким (Йоаким), други пришълци и се образува скит. Всички те изповядвали „древната” вяра. вяра на бащи и дядовци, което означава, че са били староверци. Духовният център на тези места беше село Кондратево, което се намира на две версти от Якимиха. Поп разколникът Яков Красилников оглавява живота на староверците. Той имаше собствена молитвена стая, където староверците идваха от цялата област, за да провеждат служби в неделя и официални празници. В самата Якимиха Марфа Мартинова беше известна със своята праведност на живота и ученето на книгата, която също имаше молитвена стая в къщата си.

През 1898 г., според легендата, къщата на свещеник Яков в Кондратиев изгоряла, а молитвената стая също изгоряла. Не е известно защо е възникнал пожарът. Някои казаха, че самият Яков е виновен, боравеше небрежно с огъня, други казаха, че „избата“ го е запалила (тоест децата). Реших за безопасност, докато се строи новата къща, да я занеса на Якимиха в молитвената стая на Марта Мартинова.

Случайно, в името на огъня, енориашите започнаха да ходят на благотворителна служба, не както преди в Кондратиево, а в Якимиха, в къщата на Марфа. Отиват за месец, два месеца, шест месеца. През това време енориашите се влюбиха в молитвите на якимиха. Да, те се влюбиха толкова много, че цялата бивша енория на отец Яков се премести в това село, а енорията не е малка, 17 села, ако броите с Якимиха. Бистрена, Беласовка, Дорофеиха, Кондратиево, Кирилово и др., около осемстотин енориаши. Молитвената стая на Майка Марта, както започнали да я наричат хората, се оказала тясна и през 1902 г. изрязали олтара, а пред входа направили притвор. Купол (малък купол) и кръст, донесени от Нижни Новгород, бяха прикрепени към върха на молитвената стая. Самата Марта, за удобство на живот, беше закована в отделна стая. Сега стаята за молитва изглеждаше точно като църква, дори камбаните бяха поставени.

Изглежда, че всичко върви добре, но животът е живот. Те съобщиха на властите в окръжния град Семьонов, че в малкото село Якимиха се разширява и разраства „гнездо на стършели“, „гнездо на разколници“, което не зачита православната църква. Въз основа на този донос през 1904 г. тук идва пристав. Съставил протокол за самоволно строителство на молитвена стая и за извършване на незаконни "крадски" служби в нея. Марфа беше разпитана, но делото не стигна до съда, протоколът на съдия-изпълнителя остана без последствия. Докато течеше делото, дойде 1905 г. и през тази година царят - император Николай II издаде указ за свободата на религията. Въз основа на този указ старообрядците от Якимихинската енория бяха официално регистрирани като староверци религиозна общноств името на Успение на Пресвета Богородица. На общ съвет на вярващите в общността за ректор все пак е избран свещеникът от Кондратиев Яков Красилников. Но поради напреднала възраст свещеникът вече е на около седемдесет години, или е направил глоба пред църковните йерарси, но през 1912 г. е отстранен от служба. Вместо него поставят младия четиридесет и четири годишен баща Наум (Бърлачков). Той беше родом от Мали Зиновиев и ръководеше свещеничеството в Ковернино.

С пристигането му в Якимиха църковната служба се съживи. Броят на енориашите се увеличи до две хиляди. Преди Първата световна война през 1914 г. внезапно идва беда. Следобед отец Наум извърши чина за кръщение на младенец. След приключване на службата църквата беше затворена и те се прибраха. А вечерта църквата я нямаше. Огънят унищожи всичко. Казаха, че вината е на клисаря. Когато запали кадилницата и я раздуха, малка жарава потъна под пода, но поради разсеяност той не забеляза.

В този огън горяха древни икони и древни богослужебни книги и в крайна сметка техните предци, бащи, деди и прадеди, стълбовете на вярата от древни времена, се молеха на тези икони. Опечалените енориаши с отец Наум в общия енорийски храм решиха да не възстановяват този храм, а да построят друг на ново място, извън покрайнините, на стотина метра от селото. С усилията на отец Наум и старейшината на молитвения дом Варенков бяха закупени дървени колиби и започна строителството. За полагането на храма от Нижни Новгород дойде епископ Инокентий, който положи първия камък и издигна кръст на мястото, където трябваше да стои тронът (Той стои в олтара).

До Успение Богородично (28 август) църквата е издигната, а до Рождество Богородично (21 септември) камбаната, спасена от старата молитвена камбана, е издигната в камбанарията. Казват, че по време на пожара, когато стаята за молитва горяла, един от енориашите, рискувайки живота си, за да спаси светинята, сваляйки я от горящата камбанария, бил тежко обгорен, но той останал жив и спасил камбаната . Бог не дал обида, това е свято нещо. Обслужването се проведе в нов осветен хрампод звука на обгорена от огън камбана. Икони и църковни книги намериха братята по вяра в околните села, които дариха за общо благо на новопостроения храм. Благодетели от Семьонов и Нижни Новгород не ме оставиха в беда.

Дойдоха годините на съветската власт. Поради агитацията на безбожните атеисти, репресиите и заплахите от властите, броят на енориашите рязко намаля. До 1930 г. остават само две-триста. През 1939 г. храмът е напълно затворен. Свещеник Наум, на седемдесет години, е арестуван. Икони, както казват старите хора, са изпратени от храма за отопление на училището. Оттогава староверците „излязоха в нелегалност“, започнаха да се молят тайно у дома, за да не разберат властите.

Сега е 21 век. Отново религиозна свобода. Но времето си отиде. В Якимиха практически нямаше кой да се моли.

Ако решите да посетите това малко, но красиво село, родината на Якимов и Марфинин, тогава, когато се приближите до него, от лявата страна ще видите гробище, то е ново, има само около сто легла. Върху него тухлена основаобрасло с бурени. Това са останките от някогашния храм, построен след пожара. Поклони им се. В самото село, като спомен за бурния живот, има вековни липи, израснали на изгорялото навремето място за почивка край Марфина молитвена къща. Сякаш тези липи говорят на нас, които живеем сега, за живота - живота на бащи и дядовци, които често жертват живота си за нашата по-добра участ, за нашето спасение.

гробище

Хората, живеещи точно до тези места, никой не знае за славната история на тяхното село и бяха много изненадани, когато им разказах всичко това.

Е, последният скеч, където отидох - Городински

На високия Керженски бряг между селата Мериново и Взвоз, в далечни времена от нас, е живяло племето Черемис. Така през последните години се наричаха съвременните Мари. Хубави са местата тук. В горите има много дивеч. Яребици и тетрев, като пилета, се разхождаха из колибите. Реката е пълна с риба, дори една кофа черпак. Наоколо стада елени, лосове и други живи същества от всякакъв вид. Марийците живеели, радвайки се на слънцето, прославяйки природата и своите богове. С течение на времето селището се увеличи толкова много, че околните племена започнаха да наричат това селище град. Така че те казаха: „градът, в който Мария живее“ - Мари, следователно, или просто градът на Мария.

Вероятно град с такова красиво име все още щеше да съществува, ако не беше внезапната атака на врагове - диви татари. Като животни, гладни без мярка, те нападнаха и за една нощ унищожиха всичко, което е създавано с години, а може би и с векове. Сгради в огнено торнадо отидоха на небето. Някои хора бяха взети изцяло, други бяха посечени с криви мечове. Мнозина паднаха в неравна битка. Тъжна картина се разкри за завърналите се от лов от околните гори, а и за дошлите от други населени места.

Първо, те събраха останките на своите съплеменници - техните роднини и ги положиха в храма за погребална церемония близо до свещената горичка. След като отровиха душите на мъртвите заедно с дима на погребалната клада за "небесно пребиваване", те започнаха да мислят за ново място за оцелелите. Градът на Мери е пуст. Само пепелището и надгробната могила над пепелта на предците напомняха за миналото. Според правилата от онова време те не можеха да останат тук, тъй като законът на техните предци забраняваше да се строи на мястото на пожар в продължение на три години. Те избрали ново място по-високо от Керженцу при един стръмен завой, където сега се намира село Мериново. Името на селището останало същото - Мари, само че давали обяснение, че е ново. Така се оказа Мария - нова или Мериново. Такава е една красива, но драматична легенда - легенда за възникването и упадъка на град Мария през 12-13 век.

Друга легенда сякаш продължава историята и ни отвежда в 15-16 век. Тя твърди, след разоряването на Макарий – Жълтокосия манастир, че при устието на Кержец, през 1439 г. оцелелите монаси, заедно с праведния Макарий, отишли „да спасяват коремите си“ на Керженския връх. Където, уморени, спрели да починат след тежък път, те издигнали килия за живеене. След като си починаха и се укрепиха, Макарий и братята му продължиха пътя си, като в килията оставиха един от своите спътници, православни монаси, за да изкоренят езичеството по тези места и да установят християнството. Тук, в обзаведена килия, на мястото, където преди два века е бил град Мери, е оставен Габриел. Скоро към неговия манастир се образува скит. Издигната е дървена църква. От тук започва да се разпространява православната вяра, християнската вяра. Местните жители, спомняйки си, че тук има град, макар и Черемисхш, нарекоха това място Городинка и затова основаният скит започна да се нарича Городински. Праведният монах Гавриил, виждайки увеличаване на броя на своите последователи, напусна скита и се премести нагоре по Керженц, основавайки там друг манастир - селище, което сега носи неговото име - Гавриловка.

В края на 17 век, както гласи легендата, цялата област е била православна. Езичеството като религия е било изкоренено през миналите векове. Онези, които не се съгласиха да приемат Христовата вяра, бяха изгонени в горите на Ветлугирскн и във Вятка. В районите на Мериновски бяха почитани заповедите на старейшина Гавриил, кръщаваха се с два пръста, правеха шествия на слънцето, богослуженията се провеждаха според старопечатни книги и затова, когато избухнаха новостите на Никон, те направиха не ги приемат. Те отхвърлиха промените в ритуалите и молитвите с цялото си сърце. Те останаха верни на заповедите на своите предци, праведните I Аврил и Макарий - светият старец.

Както провинциалните власти, така и епископът на Нижни Новгород бяха загрижени и затова през 1720 г., за да се изкоренят „гнездата на стършели“ на „схизматиците“, беше решено да се премести старата порутена църква от Городинския скит, който беше затворен , на ново място, на извор, нагоре Керженц. Този извор с най-чистата изворна вода отдавна е почитан от местните като светец и, както се казва, изцелявал мнозина от болести. Близо до извора, на празно място се сгушиха няколко селски колиби„оскъден живот“.

Сега, с построяването на нова, преустроена църква, това селище се превърна в село, наречено Покровски, тъй като църквата беше осветена в деня на Покрова на Пресвета Богородица.
Оттогава староверците стават все по-малко всяка година, както в старите дни на езичниците. Историята се повтаря. Сега на мястото на Городинския скит е Мериновското гробище. Тя успя да успокои и примири езичниците - марийците и староверците, както и двамата с новите православни. Тук всички са равни един пред друг, и в делата си, и пред Бога.

Намерени тук "подслон", според легендата, езичниците от XII - XIV век, староправославните староверци от XV - XVIII век, съвременниците на нашия XXI век намират "подслон". В този подслон всички са едно и вярата е южна. Всеки има своите грехове.

Дупките в къщата все още се виждат

От високия хълм, където някога е бил скитът, Керженец все още се вижда - преди, струва ми се, тук нямаше дървета и имаше отлична гледка към реката, а по склона към нея се виеше пътека, по която носеха вода ...

Следващият път определено ще ви разкажа за най-стария от всички Заволжски скитове - Оленевски.

Използван е текстът на книгата "Скитовете на Керженския край" на А. Майоров

Староверци от провинция Нижни Новгород. Надолу по Керженец: старообрядчески скитове

Староверци на територията на Нижни Новгород

Прочетете също по темата: