Кога точно е основана епархията на Сурож или Сугдай, определено не е известно. Но може да се мисли, че жителите на Судак {165} и околните му селища с за дълго времеса повече или по-малко просветени от християнството. Тази идея се води отчасти от близостта на тези места с готския епархия, отчасти от тяхното положение на брега на Черно море, където те, както и други южни селища на Крим, трябваше да бъдат в постоянни връзки с гръцките християни които са търгували тук; и още повече, че през четвърти век, когато няколко мисионери от Ерусалимската църква дойдоха на Кримския полуостров, за да разпространят Евангелието и когато то беше здраво установено в страната на Херсон, всички тези места до Феодосия и след това бяха под власт управлението на Херсон {166} . Известно е, накрая, че не само в хартата на Лъв Мъдри Сугдайската епархия се разглежда сред архиепископиите {167} , но дори през осми век Свети Стефан Изповедник носи името архиепископ на Сурож, както се вижда от житието му, което съществува на славянски език в много древни преписи, от които е съкратено за нашия печатен Ceti-Minea {168} .

Въпреки това, от всички йерарси на Сурожската епархия, които са били до половината на 10-ти век, споменът е запазен само за трима, и то почти изключително в житието на споменатия от нас св. Стефан. Тук само мимоходом се казва за първойерарха - че след неговата смърт сурожаните дошли в Константинопол при местния патриарх Герман (той управлява паството от 715 до 730 г.), за да искат нов епископ. Второто, в резултат на това искане, им беше изпратено от патриарх Герман Свети Стефан, кападокиец по произход, пастир най-ревностен във вярата и най-благочестив. По това време император Лъв Исаврянин започна гонение срещу иконопочитателите и, като ги преследваше в цялата си империя, изпрати, между другото, своята нечестива заповед в Сурож. Свети Стефан, ревностен за православието, отишъл да го защити лично пред императора, смело го изобличил с целия събор на иконоборците, бил измъчван и хвърлен в константинополска тъмница, предричайки скорошната смърт на своя мъчител. След смъртта на Лъв Исаврийски (741 г.), чрез застъпничеството на царица Ирина, съпругата на новия император Константин Копроним, която е дъщеря Корчемски(Керченски) цар и чул за добродетелите и чудесата на Свети Стефан още в родината си, той бил освободен от затвора и се явил отново на престола си. Третият предстоятел на Сурож беше Филарет, когото свети Стефан, предвидил близкото си заминаване при Бога, постави на негово място като архиепископ измежду своето духовенство {169} .

От същото житие на Свети Стефан става ясно, че макар преди него да е имало епископ в Сурож, християнството не процъфтява там. „Сега в нашия град има много мръсни хора, малко християни и много зли еретици“, казаха посланиците на Сурож на патриарх Герман и поискаха да им дадат епископ, „способен да учи и управлява хората добре“. И тогава се казва за Свети Стефан: „Преподобният седна на архиепископската маса и след пет години кръсти целия град и околностите му“. {170} .

В рамките на своите граници тази епархия, разбира се, не беше обширна и вероятно беше обхваната според обичая, който тогава съществуваше навсякъде християнска църква, само един окръг на Сурож и този окръг, както е надеждно известно, не само през осемнадесети, но и през четиринадесети век се състои само от деветнадесет или осемнадесет села, останали, може би, в тази форма от осми и седми век {171} . В следващите времена християнството процъфтява в епархията на Сурож, така че само в Сурож може да се види дори през 16 век. много църкви и параклиси, макар и вече в руини {172} .

V. Епархия Фула

За епархията Фула до нас не са достигнали почти никакви вести. Можем само да кажем, че тя безспорно е била в Крим {173} , в съседство с епархията на Сугдай, с която иначе не би могло да бъде свързано в по-късни времена {174} . И това е още по-сигурно, защото градът Фула, или Фила, се споменава тук в древногръцкото житие на светия епископ Йоан Готски (VIII век), чиято епархия се простира, както видяхме, до самия Судак; тук по-късно (през 9 век), "на пълен език", Свети Кирил, братът на Методий, спря суеверната почит на жителите към един голям дъб, когато се върна от посолството при хазарския хан за проповед, както се казва в най-древната, съвременна на самия Свети Кирил, неговата биография {175} . Епархията Фулан е основана може би още през четвърти век, когато проповедници на вярата дойдоха в Крим от Ерусалим и когато християнството, след като стана доминиращо в Римската империя, започна да прониква с особена сила във всички околни страни. И през 7-8 век. Епархията Фула, подобно на Сурож, вече е била издигната до нивото на архиепископия {176} . Епархията на Фула без съмнение е била много малка, поради което впоследствие е била присъединена към епархията на Сурож под юрисдикцията на един архипастир.

VI. Боспорска епархия

Ако информацията, оцеляла до наше време, е също толкова кратка за Боспорската епархия, чиято резиденция е била в древната известна столица на Боспорското царство - Пантикапей, или Боспор, където сега е Керч {177} , но тази информация е най-точна и категорична. Ние несъмнено знаем, че Боспорската епархия започва най-малко от началото на четвърти век, тъй като на Първия вселенски събор вече има неин епископ, който подписва: Домнус Босфор. Знаем също, че тя непрекъснато е продължила своето съществуване през настоящия период, както свидетелстват имената на другите й епископи, запазени в подписите на следващите събори или случайно споменати от историците. Да, един епископ от Босфораспоменат от Созомен сред онези архипастири, сравнително известни със своето благоразумие и просвета, които по заповед на император Констанций трябваше да се явят през 344 г. от всяка нация на събора в Никомедия; този епископ, пристигнал тук преди други, умря по време на ужасното земетресение, което се случи в Никомедия {178} . Друг, на име Евдоксий, присъства на три местни събора: Константинопол през 448 г., когато под председателството на патриарх Флавиан за първи път е осъдена ереста на Евтихий, Ефес през 449 г., където Евтихий е незаконно оправдан, и Флавиан е осъден , и в Константинопол през 459 г., чиято цел е да спре нарастващата симония {179} . Третият, Йоан, през 519 г. се подписва под отношението на Константинополския събор към местния патриарх Йоан за възстановяването върху свещените плочи (диптихи) на имената на патриарсите Евсевий и Македоний, които този нов патриарх заповядва да бъдат заличени, и през 536 г. той присъства на новия събор в Константинопол, който се председателства от патриарх Мина {180} . И накрая, името на четвъртия епископ на Боспора, Андрей, се споменава в подписите на Седмия Вселенски събор(в 787 г.), където четем: „Давид, най-смирен дякон Света църкваБоспор, вместо Андрей, неговият преподобен епископ, подписа" {181} . Също така, няма съмнение, че в края на този период Боспорската епархия, заедно с други, разположени в Крим, е включена в броя на архиепископиите на Константинополската патриаршия {182} , под чиято юрисдикция е епископство още от времето на Халкидонския събор, според неговото 28 правило.

* * *

Сега ще се опитаме да обосновем изказаната по-горе идея, че във всички тези епархии, Сурож, Фула и Боспор, може да има сред тях християни и славяни. За да направите това, трябва само да разберете кои народи са населявали тази страна от установяването на християнството в нея, разбира се, с изключение на гръцките имигранти, които са били древните жители на Босфора и може би Сурож, както и други околните населени места. Оказва се, че от средата на трети век тук са властвали сарматите и техните царе, чиито имена дори са останали известни, са управлявали цялото Боспорско царство до 344 или 376 г. {183} ; от следващия век хуните се установяват тук (от 434 г.) и според Прокопий изпълват цялото пространство от Босфора до Херсонес, следователно всъщност там, където се намират диоцезите Сурож и Фула {184} ; Това продължи до 669 г., когато хазарите разшириха властта си над тези племена, както и над цялата източна страна на Крим до готската област Дори. {185} . Кои бяха всички тези народи? Като оставим настрана сарматите, за които вече изразихме мнението си, и хазарите (които, въпреки че разшириха властта си над Крим, не се преместиха в него, но имаха своите жилища малко по-високо, в Южна Русия и отвъд Дон , до Каспийско море), ще дадем отговор само по отношение на хуните, които са живели в Южен Крим в диоцезите на Босфора, Фула и Сурож постоянно през настоящия период.

Най-надеждна информация за хуните е оставил в своите пътни бележки Приск Ретор, който е бил в гръцкото посолство при Атила (ок. 450 г.), свидетел не само образован и съвременен, но и очевидец. Какво казва той? Той изобразява хуните така, че човек няма как да не ги разпознае като славяни или поне да не ги види като предимно славяни. Не само, че тези скити (както Приск постоянно нарича хуните) подстригвали косите си в кръг, носели ризи, украсени с шарки (боядисани), парили се в бани, осветявали домовете си с факла, поздравявали своя суверен с хляб и сол, че дори в двореца на самия Атила преобладаваха славянските обичаи, запазени от нашите князе и боляри до по-късни времена: певци пееха, шутове действаха и т.н. Освен това Приск е запазил две хунски думи, които са чисто славянски. „Дадоха ни“, казва той, „вместо вино, това, което местните наричат пчелен мед, а за нашите слуги напитка, която варварите наричат квас» {186} . А какво значение имаха славяните като част от хунската орда, може да се заключи от факта, че някои от самите им царе и най-важните сановници бяха от славянското племе или носеха славянски имена: такъв беше например техният цар Баламир, под. чието ръководство те действаха през 374 г. ... от другата страна на Дон в Европа, следователно, дори преди да се смесят с местните славяни, които паднаха под тяхна власт; това са имената на Борис, Влад, Боян, Скотан и др. {187} Нека добавим към това, че някои писатели погрешно приемат хуните като цяло за славянско племе или, напротив, наричат ​​славяните хуни, и то не само по-късните писатели - Кедрин (ок. 1057), Егингард (839), Феофан (748) , но и съвременни такива gunnam - Trouble Уважаеми(673–735) и Филосторгий (5 век) {188} - мнение, разбира се, преувеличено, но не без основание {189} .

Историята обаче е запазила и преки, макар и ограничени доказателства, че хуните, живеещи в Крим, понякога са приемали християнството. И така, тя разказва за техния цар Горд или Горд, който имаше резиденция близо до Пантикапей, че той, след като сключи съюз с император Юстиниан през 529 г., беше кръстен в Константинопол, получен от купела от самия император и надарен с богати подаръци, върнат в неговата област за защита, според условията, на римските владения в Босфора, въпреки че скоро беше убит от своите поданици, защото искаше да ги обърне твърде внезапно към новата вяра, която беше приел, като нареди на техните древните идоли, сребро и кехлибар, да бъдат отнети от тях и претопени {190} . Същото се знае и за владетеля на кримските утригури - Орган, който също е кръстен в самия Константинопол, получава ранг на патриций и след като се завръща във владенията си, вече не среща никаква конфронтация тук. {191} . И въз основа на тези два случая, които несъмнено са били забелязани от византийците, тъй като са станали тържествено в самата им столица и са засягали най-важните лица по ранг сред кримските хуни, можем да гадаем за други подобни покръствания, които се проведе тихо на самия Кримски полуостров сред народните маси и затова остана незабелязано.

Историята на Руската православна църква във Великобритания датира от 1716 г., когато руското посолство във Великобритания наема помещения в Лондон за домашен храм с помещения за настоятеля. Руски и гръцки моряци и търговци са посещавали църквата, както и кадети, изпратени от Петър I да учат морски науки в Англия.

В момента във Великобритания Руската православна църква е представена от Сурожската епархия на Московската патриаршия.

Сурожската епархия е административно формирана през 1962 г., неин създател и ръководител до 2003 г. е митрополит Антоний (Блум), проповедник и богослов, който се ползва с авторитет не само сред православните, но и сред представители на други религии.

В момента епархията има 48 енории и общности. Освен това енориите в Манчестър и Дъблин (Ирландия) са пряко подчинени на Патриарха на Москва и цяла Русия.

Успоредно със Сурожската епархия, Британско-ирландската епархия на Руската задгранична църква, самоуправляваща се част от Руската православна църква, която има 5 енории в страната, включително катедралата Успение Богородично, осветена през 2005 г. представени във Великобритания и Ирландия. Света Богородицаи Светите царски мъченици в лондонския квартал Чизуик - единствената църква в града с традиционна руска архитектура, построена с дарения, както и три мисии и манастира на великия мъченик и лечител Пантелеймон.

Официален сайт на Руската православна задгранична църква:

http://www.synod.com

Британско-ирландска епархия РПЦЗ.

http://www.rocor.org.uk

Официален сайт на Сурожката епархия на Московската патриаршия:

http://www.sourozh.org/

Катедралата "Успение на Пресвета Богородица и светите кралски мъченици" в Лондон , енория на Руската православна задгранична църква.

В църквата службите обикновено се провеждат на църковнославянски и частично на английски език. Проповедите на неделната божествена литургия се четат на руски език със симултанен превод на английски език или на английски език с превод на руски език.

http://www.russianchurchlondon.org/

Катедралата Успение на Дева Мария и всички светии в Лондон, енория на Сурожската епархия на Московската патриаршия на Руската православна църква, разположена на 67 Ennismore Gardens, Лондон, SW7 1NH

http://www.sourozh.org/

Енория на името на Св. Кентигерн в Глазгоу е една от най-големите енории в Сурожската епархия. Богослуженията се извършват на църковнославянски с включване на четения и песнопения на английски език. Енорията се придържа към древния юлиански църковен календар, приети навсякъде в църквите на Московската патриаршия.

http://kentigern.squarespace.com

Руска православна общност в Глостършир и Котсуолд Руска православна задгранична църква.

Електронна поща: [имейл защитен]

Телефон: 07957 345 188 (английски) или 0778 3278457 (руски)

http://www.russianchurchcheltenham.org.uk

Енория на Руската православна задгранична църква в Кардиф. Свещеникът е протойерей на катедралата „Успение Богородично“ в Лондон отец Владимир Вилгерт. Божествена литургия се отслужва веднъж месечно в събота от 9.30 ч

http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/

Руската православна църква в Северна Англия Сурожка епархия на Руската православна църква:

Енория в чест на Св. Равноапостоли Константин и Елена в Йорк

Енория в чест на Св. Равноапостолни Константин и Елена в Йорк е създаден през октомври 2011 г. С решение Светия СинодРуската православна църква на 6 октомври 2011 г. новосформираната енория е включена в Сурожската епархия на Руската православна църква във Великобритания и Ирландия.

Настоятел на енорията е свещеникът на Руската православна църква протойерей Генадий Андреев.

Енория в чест на блажена Ксения Петербургска в Лийдс

Енория в чест на Рождество Христово в Кингстън ъпон Хъл

Божествената литургия в енорията в чест на Рождество Христово в Кингстън ъпон Хъл се отслужва всяка трета събота на месеца от 10:00 часа.

За повече информация се свържете с енорийския старейшина на тел.: 07833646089, 01482348984

Енория в чест на св. Георги Победоносец в Нюкасъл ъпон Тайн

Божествената литургия в енорията в чест на св. Георги Победоносец в Нюкасъл ъпон Тайн се отслужва всяка трета събота на месеца от 9:00 часа.

За повече информация се свържете с енорийския старейшина на телефони: 07769219442, 01912525869

Енория на Въведение Господне в Брадфорд

Богослуженията в руската православна енория „Сретение Господне“ в Брадфорд се провеждат от отец Генадий всяка четвърта събота на месеца от 10:00 часа. По време на богослужението можете да се изповядвате и да се причастявате. Можете да купувате свещи, да давате бележки и да извършвате други православни тайнства.

http://russianorthodoxchurch.co.uk

Православна енория на всички британски и ирландски светии в Бирмингам

Енорията е част от Сурожската епархия на Руската православна църква във Великобритания и Ирландия (Московска патриаршия). Управляващ епископ на епархията е архиепископ Сурожки Елисей. Епископ-суфраган на епархията е Керченският архиепископ Анатолий.

Енорията покрива православни хораразлични националности. Богослуженията се провеждат предимно на църковнославянски език.

http://www.birmingham-sourozh.org.uk

Православна енория на Света Животворяща Троица в Бристол

Руската православна църква във Великобритания и Ирландия

Енорията е част от Сурожската епархия на Руската православна църква на Великобритания и Северна Ирландия (Московска патриаршия). Сурожката епархия се ръководи от архиепископ Сурожки Елисей. Енорията е молитвено свързана с манастира "Зачатие Богородично" в Москва. Енорийски свещеник отец Михаил Гоголев.

В енорията се молят православни християни от различни националности. Службите се извършват на английски и руски (църковнославянски) език. Службите се провеждат в католическа църкваСейнт Джон Фишър в района Frenchay на Бристол.

http://www.bristol-sourozh.org.uk

Ставропигиална енория на Руската православна църква "Покров на Пресвета Богородица", Московска патриаршия в Манчестър

Повече от 60 години този храм е място, където се разкрива духовният живот, пътят, който човешка душаможе да се доближи до Бога.

Покровителка на храма е Пресвета Богородица, призоваваща ни под покрова на своята милост, желаеща да ни спаси от врагове видими и невидими.

http://www.pokrovchurch.co.uk/

Енория на новомъчениците Елисавета и Варвара. Руска православна църква, Сурожска епархия

Службите се провеждат в църквата „Света Богородица“, Абътсбъри, Нютън Абът, Девън.

http://www.sourozhdevon.org/

Енория на Руската православна църква на Югоизточния църковен окръг на Сурожката епархия на св. Николай Чудотворец в Оксфорд

http://www.stnicholas-oxford.org/

Руската православна църква Света Анна, Нортхемптън

https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/

Православна община Свети Антоний

Православна общност на Св. Антоний от Сурожката епархия на Московската патриаршия.

Божествената литургия се провежда ежемесечно, обикновено на третата неделя от месеца, в църквата Св. Мария, Уелш Нютон, между Херефорд и Монмут.

http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml

Руската православна църква на Сурожката епархия на Московската патриаршия в Ийст Мидландс . Службите се провеждат в Нотингам, Дарби, Нюарк.

http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/

Руската православна църква на Сурожската епархия на Московската патриаршия в Дорсет . Службите се провеждат в църквата "Св. Вартоломей" в Шапуик, близо до Уимборн, веднъж месечно, обикновено на третата събота от месеца.След службата енориашите имат възможност да пият чай и да разговарят със свещеника - отец Максим Николски.

Действия на епископ Василий и неговите привърженици за отстраняването ми от Сурожка епархия

В навечерието на Великден привържениците на епископ Василий преминаха от думи към дела. Протойерей Джон Лий разпространи слух, че: а) че преди Великден митрополит Антоний ще бъде отстранен от задълженията си, б) че след Великден ще отида в Москва и ще получа назначение в Сурожския престол. Владика Антоний, за съжаление, повярва в тази абсурдна и злонамерена измислица и я изпрати на името Негово Светейшество патриархфакс, в който моли да не бъде отстраняван от поста си поради възникналото напрежение в епархията във връзка с пристигането ми. Три седмици по-късно е получен отговор от патриарха:

Радостта на Великденските дни е помрачена за мен от Вашето послание, в което молите да не Ви отстраняват от поста управляващ епископ на Сурожска епархия. Както ви каза Владика митрополит Кирил, който дойде във Великобритания специално за среща с вас миналата есен, ние не сме имали и нямаме никакво намерение да ви освобождаваме от поста управляващ епископ. Напротив, ние ви молехме и продължаваме да ви молим да управлявате създадената от вас епархия точно толкова, колкото ви позволяват вашите телесни сили.

Именно за да ви задържим начело на епархията и да ви помогнем в грижите за нея, изпратихме при вас епископ Иларион като ваш викарий. Това решение беше взето от нас единствено от уважение и любов към Вас, по Ваша тройна гореща молба. Също така, в съответствие с вашите желания и по ваше предложение, Владика архиепископ Анатолий беше пенсиониран. Нито неговата оставка, нито назначаването на епископ Иларион за ваш викарий е по наша инициатива и е извън нашите планове. Епископ Иларион, както знаете, беше предназначен от нас за друго, не по-малко отговорно служение. Напускането му от Отдела за външни църковни връзки доведе до значителни затруднения в областта, за която отговаряше... Но ние направихме тази жертва заради вас и вашата епархия, за да направим работата по управлението й максимално лесна. възможно за вас.

Искам специално да подчертая, че епископ Иларион е назначен за ваш викарий, което означава, че целият кръг от неговите отговорности се определя от вас. Негово Светлост Иларион не прави и няма да направи нищо в епархията без вашето благословение. Това беше нашето наставление към него от самото начало, което той прие с радост, защото се отнася към вас с дълбоко уважение и искрена любов, смятайки себе си за ваш ученик.

Вие ни помолихте, скъпи Владико, да изпратим епископ Иларион при Вас, за да преподава в Кеймбриджкия православен институт и да работи в Лондонската катедрала, докато посещава други енории на епархията.

Освен това сме дълбоко огорчени от информацията, която достига до нас, че Владика Иларион е наричан „ревизор“, изпратен от Русия, „агент на Москва“, виждат го едва ли не като враг, изпратен да унищожи Сурожката епархия отвътре.

Бяхме силно разтревожени и от друго - информацията, че малка група духовници и миряни от Лондонската катедрала, тайно от мнозинството енориаши, противно на желанията на много духовници и част от Енорийския съвет, пререгистрира собственост на катедралата. Защо се прави това и защо се случва сега? Наистина ли Москва, както се изрази един от членовете на тази група, не „грабва“ всичко в свои ръце? Когато руската диаспора се стреми да се обедини около Московската патриаршия, включително дори тези, които дълги годинибеше в разкол, тези изказвания и тези действия предизвикват недоумение и болка.

Искам да ви уверя, че създаденото от вашия жизнен подвиг църковно наследство във Великобритания винаги ще служи на православните, живеещи в тази страна...

Отговорът на Негово Светейшество патриарха до митрополит Антоний беше прочетен по молба на епископ Антоний на събрание на духовенството на 25 май. Но епископ Василий го смята за „намеса във вътрешните работи на Сурожката епархия“, тъй като в писмото на Негово Светейшество се споменава, наред с други неща, пререгистрацията на църковна собственост, извършена от поддръжници на епископ Василий (това ще бъде обсъдено по-долу ). „Никога досега патриархът не е проявявал такава осведоменост в делата на нашата епархия“, възмути се епископ Василий.

След завръщането си от Ирландия, където служих на Великден, се срещнах с Владика Антоний и проведох дълъг разговор с него относно появилите се слухове. Разбрахме се следващата неделя, 12 май, да се обърнем заедно към хората след литургията, да опровергаем слуховете и да призовем хората към спокойствие. На 12 май обаче Владика не служи. Затова след Литургията аз самият обявих пред хората, че слуховете, които се разпространяват, нямат реална основа, че никой няма да уволнява Владика Антоний и да ме назначава на негово място. „Бях назначен тук не като наследник на владика Антоний, а като негов викарий, за да му помагам в управлението на епархията“, казах аз. Впоследствие тези мои думи, записани на магнетофон, бяха преведени на английски по такъв начин, че се оказа, че съм дошъл да „управлявам епархията“. Именно в този вид делото беше представено от епископ Василий на митрополит Антоний.

На 19 май, когато заминах за Москва по служебна работа, владика Антоний направи съобщение на заседание на Лондонския енорийски съвет относно моята дейност в епархията. Той каза, че назначаването ми съвпадна с оставката на архиепископ Анатолий, която според него е извършена „много бързо, без предупреждение, без подготовка, като решение на Патриаршията, което рани много от нас“. По-нататък Владика Антоний каза: „Разпространи се слух – и слухът не е неверен, защото имам официално потвърждение за това от Отдела за външни отношения на Църквата, със съгласието на Патриарха – че Владика Иларион ще стане мой наследник когато подам оставка." Този слух, според епископ Антоний, „нарани и изненада много хора“. След това Владика говори за напрежението, което възникна в епархията след моето пристигане. Наричайки ме свой „приятел“ и информирайки за „дълбоката връзка“, която съществува между него и мен, Владика Антоний в същото време посочи, че не съм проникнал в „стила и духа“ на Сурожката епархия, които трябва да бъдат изградена върху идеята за „услуга“, а не върху идеята за „контрол“. Епископ Антоний обяви, че ми дава два-три месеца, през които да свикна със стила и духа на епархията, а епархията да ме опознае по-добре. В заключение на словото си Владика Антоний каза:

Скоро ще имаме събрание на епархийското духовенство, на което ще обсъдим същия проблем и след това ще имаме период на чакане и съвместна работа, което ще ни помогне да разберем по-добре него и той да ни разбере и да сформираме екип че, тъй като аз вярвам, че ще бъде креативен, защото той има много дарби, които никога не съм имал и никога няма да имам. Той е млад, той е силен, той е доктор по теология, той е написал няколко богословски труда, които са получили високо оценен, и той може да даде много богат принос, но само ако създадем екип и всички сме заедно.

Речта на Владика Антоний изглеждаше с помирителен характер. Някои от изявленията на митрополита обаче предизвикаха недоумение. Първо, начинът, по който представиха оставката на Владика Анатолий, която всъщност се случи по негова инициатива и по негова многократна писмена молба (в писмо от 11 ноември 2000 г., адресирано до Патриарха: „Рано или късно Владика Анатолий ще поиска да се пенсионира“); в писмо от 18 декември 2001 г., отново адресирано до патриарха: „Досега владиката архиепископ Анатолий работи усърдно и успешно с руснаците. Но, както знаете от собствената му петиция, наближава времето той да се пенсионира. Бих ви помолил... да удовлетворите молбата му"). Второ, мнозина бяха изненадани от споменаването на „официалното потвърждение“ от ОВЦС „със съгласието на патриарха“ на слуха, че трябва да стана приемник на Владика Антоний. Когато след това Владика Антоний беше попитан директно какво е това официално потвърждение, той призна, че няма потвърждение, но че информацията за това идва от Владика Василий. (Три месеца по-късно, в отворено писмо, адресирано до мен, владика Антоний ще представи друга версия за разпространението на този слух: уж аз съм му казал за това „като изповедник“).

Текстът на речта на епископ Антоний беше окачен на таблото за обяви на Лондонската катедрала, изпратен до Тиатирския архиепископ Григорий, глава на Британската епархия на Константинополската патриаршия, изпратен до енориите на Сурожската епархия за разпространение сред енориашите, отпечатан в енорийската брошура и се разпространява в интернет. Вечерта на 16 юли той беше публикуван и на официалния сайт на Сурожката епархия, но сутринта на следващия ден беше премахнат оттам по лично нареждане на митрополит Антоний.

На 25 май се проведе извънредно извънредно събрание на епархийското духовенство, свикано от епископ Василий по инициатива на протойерей Сергий Гаккел. На срещата епископ Василий, протоиерей Сергий Гаккел и свещеник Александър Фостиропулос се надяваха да съберат гласовете на духовенството в полза на моето изключване от епархията. Очакваше се да отсъствам. Но някои свещеници от епархията ме уведомиха за предстоящата акция и аз взех участие в срещата. На него аз на първо място опровергах твърденията, че а) че съм бил назначен в Сурожка епархия като „агент на Москва“, б) че Москва е инициирала оставката на епископ Анатолий без съгласието на митрополит Антоний, в) че Митрополит Антоний ме помоли да отида в Лондон като свещеник и ме изпратиха като епископ. След това разказах за първите два месеца от престоя си в епархията, за посещенията в енориите, срещите с клирици и миряни. Говорих и за трудностите, които срещнах, за противопоставянето на група клирици и миряни и опровергах слуховете и спекулациите, свързани с моето пристигане и дейност в Сурожката епархия. След това очертах своята визия за настоящето и бъдещето на епархията. В заключение той призова духовниците към съдействие и единодушие.

По-нататък, по предложение на епископ Антоний, започна дискусия, по време на която стана ясно, че по-голямата част от духовенството има положително отношение към мен. Свещениците един след друг се изказваха в моя подкрепа, говореха за моите посещения в техните енории, за положителното впечатление, което тези посещения оставят у енориашите.

След няколко изказвания от този род, протойерей Джон Лий неочаквано се намеси в дискусията и каза: „Ние сме се събрали тук не за да хвалим епископ Иларион, а за да го критикуваме. Предполагаше се, че той няма да присъства на тази среща. Настоявам за премахването му“. Тогава свещеникът Джон Гилиънс от енорията в Кеймбридж поиска да остана. Започва спор между духовенството. Епископ Антоний постави въпроса на гласуване. Само осем от тридесет души гласуваха за моето напускане. Епископ Антоний каза, че трябва да остана и разговорът продължи в мое присъствие.

Трима души отправиха обвинения срещу мен: протоиерей Джон Лий, свещеник Александър Фостиропулос и епископ Василий Сергиевски. Последният се изказа изключително емоционално за назначаването ми в митрополията, като каза, че преди назначаването ми е живял „като в рая“, но сега всичко се е променило. Тежки думи бяха изречени към Светия синод, който реши да ръкоположи игумена на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Теогност в епископски сан с титлата „Сергиев Посад“, която дублира титлата на епископ Василий – „Сергиевски“. Епископ Василий също обвини Московската патриаршия, че уж заема погрешна позиция по отношение на своите чуждестранни епархии: Москва уж се интересува само от руснаците и не се интересува от чужденците. Епископ Василий прекъсна речта си с възклицания по мой адрес: „Не ме гледай така! Той завърши с думите: „Аз нямам бъдеще в Московската патриаршия и вие, разбира се, ще се съгласите с това“.

Събранието на духовенството завърши напразно: опитът на епископ Василий да събере гласовете на духовенството срещу мен беше неуспешен. Тогава епископ Василий влезе ол-ин и свика извънредно заседание на Епархийския съвет, чиито членове са същият Владика Василий, протойерей Сергий Гаккел, Ирина Кирилова и няколко други англичанки (нито Владика Анатолий, нито свещеник Максим Николски, който е член на съвет, присъстваха на срещата). Епархийският съвет изиска от владика Антоний незабавно да ме принуди да подам оставка, без да чака края на определения от него два-три месеца. Това беше мотивирано с факта, че с всеки ден от престоя ми в епархията броят на моите съмишленици се увеличава.

Епархийският съвет изготви становище, което впоследствие беше разпространено в медиите. Текстът на това изявление не ми беше изпратен, затова го цитирам от версията, публикувана в Интернет (правописът и стилът на оригинала са запазени):

Епархийският съвет признава дълбочината и широко разпространената загриженост, възникнала в цялата епархия в резултат на назначаването от Светия синод на Московската патриаршия на епископ Иларион на мястото на втори епископ-суфраган в Сурожската епархия.

Митрополит Антоний многократно моли за назначаването в Лондон на отец Иларион Алфеев, който тогава е все още бъдещият епископ, тъй като изглежда особено подходящ за работа в нашата епархия: той прекарва две години в Оксфордския университет, завършвайки своята докторска работа. Много от нашите епархийски клирици го познаваха. И като че ли споделяше духа и визията на нашата епархия.

Смоленският митрополит Кирил, председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, съобщи на митрополит Антоний, че отец Иларион е назначен в Лондон, но не като обикновен свещеник и учен богослов, а като епископ. Митрополит Кирил също съобщи, че епархия с размерите на Сурожка не може да има повече от двама епископи-суфрагани и че следователно на епископ Анатолий ще бъде предложено назначение в друга епархия или ще се наложи незабавното му пенсиониране.

Това пенсиониране на епископ Анатолий беше извършено лично от митрополит Кирил през ноември миналата година, когато митрополит Кирил минаваше през Лондон, а титлата му Керченски епархийски епископ веднага премина към новопоставения епископ Иларион. Владика Антоний не беше предупреден за нищо. Той остава с нас, като се покланя в нашата катедрала и осигурява пасторска грижа за нашата енория в Манчестър, за което ние му изразяваме нашата дълбока благодарност.

Епископ Иларион пристигна в Англия в началото на март и много скоро започна да пътува из енориите на епархията. Въпреки това почти веднага стана ясно, че той установява контакт почти изключително с членове на руската общност, насърчавайки ги да се чувстват „техен“ епископ, подкрепящ „техните“ интереси в една епархия, която трябваше да стане национална, чисто руска. епархия. Беше предложено закриване на съществуващи енории и евхаристийни общности и отваряне на нови енории на тяхно място, без предварително обсъждане или консултация с епископ Антоний. Законността на нашата епархийска харта беше поставена под въпрос; духовенството и миряните бяха критикувани без тяхно знание от трети страни.

Все по-ясно се проявява стил в богослужението, рязко различен от възприетия в нашата епархия богослужебен стил, с нарастващо подчертаване на значението на литургичната роля на епископа и оттам с отслабване на значението на епископското призвание, т.нар. да служи на цялото му стадо. Нито един опит за разбиране на духа и живота на нашата епархия или нейния ценен и уникален принос в живота на Православната църква в Западна Европане можеше да се види.

Зад несъответствието между еклисиологичните (църковни) принципи и форми прозира още по-дълбоко несъответствие между вярата, която изповядваме и живеем в Православната църква във Великобритания и Европа, и трагичния опит на Руската църква, сериозно травмирана от насилието и жестокостта на повече от 70 години комунизъм, сега се опитва да възвърне националния си облик и се нуждае, изглежда, от съзнателна проява на йерархична, за разлика от съборната власт.

Имайки предвид отсъствието, така да се каже, на каквото и да е желание да разберем или разберем духа, с който живее нашата епархия, или да участваме в пълнотата на онзи живот на нашата епархия, който митрополит Антоний и цялото ни духовенство създаваха толкова години и с такава любов, църковния живот, който считаме за истинско учение на Православната църква, митрополит Антоний сметна за необходимо да посочи на епископ Иларион, че неговата дейност и формата, която приема тази дейност, са несъвместими с духа и живота на Сурожката епархия, и помолете го да се върне в Москва, където ще може да приложи значителните си таланти по-творчески, отколкото в Сурожка епархия.

В този неясен текст историята на моето назначение е представена изкривено: както става ясно от горните писма на митрополит Антоний, всъщност именно той многократно се е обръщал към патриарха и митрополит Кирил с молба да ме изпратят в Сурожка епархия. като епископ суфраган; именно той, а не митрополит Кирил, изрази идеята за оставката на архиепископ Анатолий; Именно той информира владика Анатолий за предложеното решение. Оставката на епископ Анатолий не стана неочаквано и не по време на пристигането на митрополит Кирил в Лондон през ноември 2001 г., а на заседанието на Светия синод на 27 декември 2001 г. - не по искане на митрополит Кирил, а по собствено желание. молба на епископ Анатолий, подкрепена от епископ Антоний.

Закъснялата благодарност на Епархийския съвет към епископ Анатолий звучи повече като обида и подигравка, отколкото като искрен израз на любов и съчувствие. Когато владика Анатолий пристигна в Англия, той беше приет по същия начин като мен, ако не и по-лошо, и мнозина в епархията помнят това. Отначало владика Анатолий изобщо нямаше жилище и заплата. След това го настаняват в студено и влажно мазе (където живее и до днес), като му дават (и то не веднага, а няколко месеца след пристигането му) заплата от 260 лири стерлинги на месец. Мисля, че нито един епископ на Руската църква не живее в такива условия и нито една епархия на Руската църква не се отнася с такова престъпно пренебрежение към своите епископи. Ако Епархийският съвет наистина толкова много цени и уважава владика Анатолий, защо нито владика Василий, нито Ирина Кирилова, нито другите му членове все още не са се погрижили да променят по някакъв начин тази срамна ситуация?

Изявленията на Епархийския съвет, че докато съм „пътувал“ из епархията, съм установил контакти „почти изключително“ с членове на руската общност и че според моите идеи Сурожката епархия трябва „да стане национална, чисто руска епархия“. ” не отговарят на действителността. Своята визия за бъдещето на епархията очертах достатъчно подробно в реч на събрание на духовенството на 25 май, като подчертах необходимостта от запазване на международния характер на епархията. Изявлението на Епархийския съвет, че „беше предложено да се закрият съществуващи енории и евхаристийни общности и да се отворят нови енории на тяхно място, без предварително обсъждане или консултация с епископ Антоний“ също е невярно: първо, никога не съм говорил за закриването на която и да е от енориите. , но само посочи необходимостта от откриване на нови енории в допълнение към съществуващите, и второ, първо изразих всичките си мисли на митрополит Антоний и едва след неговото одобрение ги споделих с други. По време на целия си престой в Сурожка епархия нищо не съм направил или казал без благословението на Владика Антоний.

Най-озадачаващият момент в Изявлението обаче е твърдението, че вярата, изповядвана от Епархийския съвет, се различава от опита на Руската църква, издигнала се след десетилетия на преследване. Сурожката епархия наистина има много разлики от Руската православна църква: тя има свой собствен „Устав“, който в много точки се разминава с Устава на Руската църква, свой литургичен „стил“, много различен от общоприетия, собствени порядки и традиции, собствена „духовност“. В епархията има широко разпространено подозрително отношение към „официалната” Църква, наследено от времето на Студената война, и недоверие към нейния клир. Но никога досега епархията не е заявявала - чрез устата на своя официален орган - за доктриналното несъответствие между нея и Руската църква.

Текстът на „Заявлението на Епархийския съвет” беше представен от Ирина Кирилова на епископ Антоний преди началото на литургията на 16 юни с изискването то да бъде прочетено в края на литургията. Владика Антоний, вероятно без да се запознае предварително с текста, започна да го чете след „Да бъде името Господне...” Тъй като текстът съдържаше обвинения срещу мен, аз излязох на амвона и слушах мълчаливо. По някое време Владика Антоний прекъсна четенето с думите „Не мога повече“ и отиде до олтара. Тогава Ирина Кирилова скочи на амвона и продължи да чете. В църквата настъпи шум: хората поискаха тя да бъде отстранена от амвона. Беше ми трудно да видя всичко това и аз също отидох до олтара, Владика Антоний се отпусна на стола. Викайки над хората, Ирина Кирилова дочете текста. След това Владика Антоний се изправи и каза: „Зле се чувствам. Можете ли да завършите литургията?“ Завърших литургията, а владика Антоний беше изобличен и отведен от олтара.

Реакция на миряни и духовници

За реакцията на паството към случилото се в Лондонската катедрала може да се съди по писмо от една от дългогодишните енориаши на тази катедрала, г-жа Мириам Ламбурас, получено от митрополит Антоний (копие беше изпратено до мен):

Дълбоко съм шокиран, че цялата тази история беше оповестена публично по толкова необикновен начин - съобщението [с дата 19 май] беше прочетено на енорийско събрание, публикувано в енорийската брошура и енорийския вестник, поставено на таблото за обяви в катедралата и също изпратено в епархията на Тиатир. Историята едва ли щеше да получи голяма публичност дори и да беше публикувана в Daily Mail.

Разбира се, самият митрополит Антоний трябваше да вземе решение как да постъпи в този случай, но с цялото ми уважение към него трябва да кажа, че по мое дълбоко убеждение оповестяването на тази история беше груба грешка... Първо, Считам за недопустимо публичното унижаване на някого. Второ, осъждам съвременната мода да се пере мръсно бельо на обществени места. Въпросът се отнася до епископа и смятам, че такива въпроси трябва да се решават насаме... Трето, всичко това води до катастрофа и почти гарантира разделение и предразсъдъци...

И тогава следващият удар е четенето на дълго „Изявление“ след неделната литургия. Съвсем се обърках. Каквото и да направи епископ Иларион (или каквото и да му се приписва), нямаше ни най-малко оправдание за това събитие. Мисля, че беше подло и безмилостно и изглеждаше като подигравка с току-що извършената услуга. Какво стана с „Нека се обичаме един друг“ и целуването на света? Дали митрополит Антоний е направил това по своя инициатива или е бил принуден да го направи?..

Рядко се случва грешки да се правят само от едната страна, но ние нямахме възможност да чуем обяснението на епископ Иларион, неговата гледна точка, неговата версия на събитията...

Единственият, който излезе с достойнство от тази гнусна ситуация, беше епископ Иларион, който мълчаливо и с достойнство застана пред потока от унизителни изказвания. Напомни ми за съветските „показателни процеси“, симулирани процеси. Това също ми напомни думите на Исая: „Както агнето, което го стриже, мълчи, така и не отваря устата си.“

След всичко това той ни даде кръст да целунем. Той направи това с тиха простота, въпреки че Бог знае какво ставаше в сърцето му...

Някой мислил ли е за друг човек, за когото всичко това също се отнася - майката на епископ Иларион? Сигурно е страдала дълбоко за него. Спомням си страданието на Богородица на кръста.

Опитах се да разбера какво е, но напразно. Имаше много слухове и клюки, но почти никакви факти - всъщност никакви. Както очаквах, видях раздор, объркване и възмущение.

Имаше и такива, които споделиха с мен чувството на шок и ужас от това, на което са станали свидетели. Чувстваха, че не знаят почти нищо, и най-вече се оплакваха от несправедливостта, изразяваща се в това, че се чуваше само едната страна; Те изразиха и отвращение, че „Декларацията” е прочетена в толкова неподходящ момент, след литургията.

Имаше и такива, които тихомълком си тръгнаха, за да не се намесват в спорове и кавги.

Но имаше и такива, които твърдяха, че "знаят" какво се случва - група клюкари и разпространители на слухове. Мога да дам примери за „факти“, които те „знаят“, но всички тези „факти“ са толкова абсурдни и несериозни, че сякаш никой не може да им повярва. Във всеки конкретен случай, когато настоявах, се оказваше, че тези техни „факти“ са получени от втора, трета или четвърта ръка: „някой казал, какво казал някой“...

Когато в края на Литургията на 16 юни раздадох кръста на хората, всички присъстващи се приближиха до мен, някои със сълзи, и изразиха съчувствие. Не можах да отговоря, защото бях онемял няколко часа. Веднага след Литургията започна събирането на подписи в моя подкрепа. В рамките на един ден бяха събрани около 100 подписа, а след това още няколкостотин през следващата седмица. Общо около 500 подписа бяха положени под различни петиции и призиви, адресирани до Негово Светейшество патриарх и митрополит Кирил. Като се има предвид, че членовете в епархията са едва около 1000 и че подписи са събрани само в три енории (Лондон, Кеймбридж и Дъблин), броят на събраните подписи в моя подкрепа е доста красноречиво свидетелство за отношението на хората към мен.

Ето какво пишат до патриарха енориашите на Лондонската катедрала:

С идването на епископа възлагахме надежди за началото на нов етап в живота на епархията. Особени надежди бяха възложени на факта, че нарастващата рускоезична диаспора ще може да получи подходяща пастирска грижа. Знаейки за особената духовна близост между митрополит Антоний и епископ Иларион, ние вярвахме, че ще се създадат условия за епископ Иларион, които ще му позволят да работи ползотворно за благото на епархията. Наистина, както в Лондонската катедрала, така и в други енории на епархията, които Владика посети, хората го посрещнаха с радост и благодарност, чувствайки в него архипастир, чиито сърца бяха близки и разбираеми за преживяванията и тревогите както на миряните, така и на духовенството, както руснаците, така и британците. Въпреки това малка част от клира и миряните, много от които са враждебни към Московската патриаршия, създават разделение в епархията. Слуховете и спекулациите създадоха атмосфера на враждебност и нетърпимост с цел да направят престоя на владика Иларион в Сурожка епархия непоносим. В същото време започва да се подготвя почвата за отделяне от Московската патриаршия. Без обяснение епископ Иларион е отстранен от длъжността си като епископ суфраган, за което духовенството на епархията е уведомено от Сергиевския епископ Василий.

Искаме да донесем на вниманието на Ваше Светейшество, че сме обикнали и приели епископ Иларион за наш архипастир. Ние също, като верни чада на Руската православна църква, молим Ваше Светейшество да не напускате Сурожката епархия във вашите молитви, както и да помогнете за преодоляване на възникналите в нея безредици.

Това писмо получи около 250 подписа. А ето и още едно писмо, подписано от около 100 души, от църквата „Свети апостоли Петър и Павел“ в Дъблин (Ирландия), адресирано до председателя на ОВЦС, Смоленския и Калининградски митрополит Кирил:

Ние сме много благодарни на Господ за срещата с Владика Иларион по време на празнуването на Великден през 2002 г. Още в първите минути на срещата ни сърцата ни веднага безпогрешно разпознаха в него нашия Господ и архипастир, любящ баща и мъдър, нежен наставник, в когото веднага дълбоко и искрено се влюбихме...

Първата Великденска служба в нашия храм, водена от Владика Иларион, беше лъч светлина за нас. Радостта от Възкресението Христово трогна всички ни. Епископ Иларион проведе прекрасни богослужения в Ирландия, от които бяхме лишени дълги години. Те ни пренесоха от състояние на разединение и отчуждение в невероятно, възраждащо се единство...

Епископ Иларион има безценния дар да предава Божието слово в сърцата както на руски, така и на английски език. На тези служби присъстваха не само руснаци, но и ирландци, които бяха дълбоко трогнати от провеждането на службите и проповедите на епископ Иларион...

Ваше Високопреосвещенство, трудно ни е да си представим какво ще доведе до отстраняването на владика Иларион от нас. Все пак той ни даде среща на живос Бог в храма, подновяването на много от нашите надежди, вдъхна надежда за бъдещето на нашите деца в Ирландия и даде увереност в растежа и подредбата на нашата енория и общност. Ние имаме бъдеще!

С цялата дълбочина на синовна преданост и любов към Вас, към Руската Православна Църква, Нейната йерархия и към Бога, надявайки се на Вашата отеческа грижа и любов, ние Ви молим да благословите Владика Иларион да останем наш епископ; не ни лишавай от добрия Пастир; не позволявайте да загине радостта и надеждата, разцъфтяла в душите ни благодарение на Господа; не ни оставяй сираци!

Много писма в моя подкрепа бяха изпратени до Негово Светейшество патриарха и митрополит Антоний от духовенството на епархията. Ще ти дам само едно нещо:

Ваше Светейшество! Дълбоко съм потресен от клеветата и несправедливостта, от които пострада епископ Иларион в Сурожка епархия. Въпреки че много слухове и мнения се разпространяват по пощата, електронна пощаи по телефона съм най-загрижен за официалните изявления и стъпките, които са предприети за ангажиране на духовенството и миряните от епархията... По отношение на епископ Иларион, правилната процедура за производство, която всеки човек заслужава, особено епископ, не се спази. Нормите на самата епархия, както са заложени в нейния Устав, не са спазени, да не говорим за евангелските норми.

Епископ Иларион не е направил нищо достойно за подобно отношение, освен че е проницателен, състрадателен, активен и многостранно талантлив човек, което се възприема като заплаха за уникалния характер на епархията, изграждана в продължение на петдесет години. Убеден съм, че с търпение и разбиране и от двете страни всичко това може да бъде преодоляно.

През цялото това време, когато епископ Иларион е подложен на изпитания и публично унижение, той дава пример за смелост, благородство и смирение.

Ще цитирам също - преведено от английски - писмо, изпратено до мен от настоятеля на една от англоговорящите енории на Сурожската епархия и получено от мен на 17 юни, ден след публикуването на изявлението на Епархийския съвет:

Дълбоко съм натъжен от настоящите събития. Надявах се, че разделенията в епархията могат да бъдат излекувани и че може да се постигне напредък към бъдещето. Вашето посещение ни вдъхнови, както и много хора в епархията. Ти беше проводник на благодат, ние бяхме трогнати от твоята доброта и благородство на духа; Вашето отслужване на Божествената литургия беше вдъхновяващо, молитвено, бавно, величествено. Видяхме колко положително може да бъде нашето бъдеще: млад (но не твърде млад) епископ, заобиколен от млади бъдещи свещеници. Изглеждаше, че можеш да внесеш свежест, новост, обновление и животворен дух.

Моля, знайте, че сте обичан и уважаван от мнозина и се надяваме да се молим Бог да ви благослови и укрепи в този труден момент. Искрено се надявам, че ще се срещнем отново и че няма да гледате неблагосклонно на една епархия, която се е отнесла толкова зле с вас и която очевидно не е готова за промените, необходими за бъдещето. Надявам се, че Бог, в Своята голяма милост, ще прости недостатъците ни и неуспеха ни да се възползваме от възможностите, които вярвам, че ни е дал. Патриархът ни изпрати най-доброто, което имаше, но беше отхвърлен от ограниченост и неразбиране, които, сигурен съм, могат да бъдат излекувани с търпение и молитва...

Сега, когато си в нашите сърца и молитви, ще те помним на всяка литургия...

А ето и писмо от друг духовник, също написано на английски и също получено от мен на 17 юни:

Дълбоко съм шокиран от това, което ви сполетя и се срамувам, че сте били третиран по този начин в Обединеното кралство. Също така съм дълбоко натъжен, че може да се наложи да заминеш за друго служение, вместо да останеш при нас, и се надявам, че дори сега остава възможността да останеш в тази страна...

С вашето пристигане се откриха нови възможности за Църквата във Великобритания - както в рамките, така и извън Сурожската епархия... Вашето писмо [обръщение към духовенството на срещата на 25 май] демонстрира визията за православието във Великобритания, която имам чаках от много години и усетих, че зората на нова ера пука с пристигането ти. Не мога да си представя какво ще стане, ако си тръгнеш. Само Бог знае дали възможностите, въплътени във вашата визия, ще се отворят отново в това поколение във Великобритания. Просто не мога да си представя дали има някой друг, способен да вдъхне живот на тази визия или дори просто да я изрази!

Не мога да назова имената на авторите на тези писма, за да не ги подлагам на преследване от онези, в чиито ръце сега се намира властта в Сурожската епархия. Все пак бих искал да използвам възможността да благодаря на всички, които под една или друга форма, писмено или устно, ме подкрепиха в трудни дни. Никога през живота си не съм чувал толкова много топли думи по мой адрес, не съм усещал такава пламенна подкрепа от толкова много хора, както в дните на „Сурожската смута“. Това е особено удивително, като се има предвид фактът, че прекарах само малко повече от три месеца в Сурожката епархия.

Бих искал да отбележа, че според една от най-разпространените версии на „Сурожския конфликт“ причината за този конфликт беше конфронтацията между британците и руснаците: последните, според тях, ме подкрепиха, а първите се противопоставиха аз Тази версия е грешна. В действителност както сред моите „привърженици“, така и сред моите „противници“ имаше както руснаци, така и британци. Много англичани бяха сред изпратилите писма до Негово Светейшество патриарха.

Погрешно е и твърдението, че половината клирици и миряни ме подкрепиха, а другата половина не (точно така представи въпроса епископ Василий). Всъщност бях подкрепен от по-голямата част от духовенството и няколкостотин миряни, докато само няколко духовници, с подкрепата на малка група миряни, ми се противопоставиха. Конфликтът, който възникна в епархията след моето пристигане там, не беше спонтанен: той беше предизвикан и изкуствено раздухван от онези хора, които още преди моето пристигане си поставиха за цел на всяка цена да ме измъкнат от епархията.

Моите недоброжелатели

Какво подтикна епископ Василий и неговите привърженици да искат моето изключване от епархията? На първо място, и четиримата се страхуваха, че ще проведа линия към подчинение на Москва и „русификация“ на епархията, която досега беше ориентирана предимно към англичаните. Дори твърдяха, че съм получил инструкции по тази тема от Москва и ще ги изпълня. Разбира се, никой в ​​Москва не планира никаква „русификация“ на Сурожската епархия, но много се говори за необходимостта от разширяване на пастирската работа сред рускоезичното население, не в ущърб на работата с англоезичното паство, а в допълнение към него. За мнозина - не само в Москва, но и в Сурож - беше очевидно, че поради притока на имигранти от Русия и други страни бившия СССРнеобходимо е да се увеличи броят на рускоезичните свещеници и да се открият нови енории.

Темата за грижата за рускоезичните енориаши обаче е чужда на владика Василий, който говори слабо руски и няма контакт с рускоезичното паство. Тя е чужда и на някои други членове на епархията. Затова винаги, когато споменах руснаците, тези лица ме обвиняваха, че се опитвам да русифицирам епархията. Щом споменах необходимостта от привличане на нови свещеници в епархията, включително и руски, те веднага пуснаха слух, че ще изгоня всички английски свещеници и ще ги заменя с руснаци.

Епископ Василий и неговите поддръжници много говореха за „деспотизма“ на Московската патриаршия и че в случай на по-тесен контакт между Сурож и Москва в Сурож ще се установят московски авторитарни порядки. Досега обаче Москва не само не проявява никакви авторитарни тенденции, но, напротив, задоволява всякакви искания на Сурожката епархия и нейния ръководител митрополит Антоний. Когато той поискал от владика Анатолий да бъде негов приемник, последният бил освободен от управлението на Уфимската епархия и назначен за негов викарий. Когато след това митрополит Антоний промени решението си и реши да направи свой приемник не владика Анатолий, а о. Василий Осбърн, Москва, по препоръка на епископ Антоний, се съгласи да бъде ръкоположен о. Василий като епископ. Когато митрополит Антоний поиска да бъда освободен от работа в DECR и изпратен в Сурожка епархия като викарен епископ, бях освободен от работа в DECR и изпратен в разпореждането на епископ Антоний. Когато най-после решиха, че трябва да бъда отзован от епархията, ме отзоваха от епархията. Всички споменати решения са взети от Светия синод по предложение на митрополит Кирил.

Следователно няма основания да се обвинява Московската патриаршия и лично митрополит Кирил в „деспотизъм“, в желанието да се установи московски авторитарен стил в Сурожката епархия. Д-р Стивън Томас, един от активните членове на енорията в Портсмут, за дълго времекойто беше духовен син на епископ Василий, пише за това:

Епископ Василий, когато се срещна с мен, увери, че според 34-ия апостолски канон, одобрен от Трулския събор, при управлението на една епархия един митрополит не трябва да се намесва в делата на друга митрополия и че по въпроси, които се отнасят до вас, патриархът е само митрополит на друга епархия. Доколкото си спомням от тази дискусия, епископ Василий имаше предвид последващото наследяване на митрополит Антоний и запазването на „стила“ на управление на епархията, противопоставяйки го на ситуацията в Русия, където, както му се струва, църковна йерархияабсолютно потиснически и напълно корумпирани. Относно каноничния въпрос епископ Василий цитира, перифразирайки превод на английски, храня книгата. Бях поразен от неговото виждане за каноничната страна на въпроса и попитах дали е необходимо да Православен християнинЕвхаристийно общение с патриарха. Епископ Василий отговори, че общуването с епархийския архиерей е достатъчно...

Ако Москва наистина беше заела диктаторска и арогантна позиция по отношение на управлението на Сурожката епархия, може би владика Василий щеше да има основания за това. Но в действителност Москва не проявява желание да тласка митрополит Антоний към оставка... Руската православна църква, представлявана от патриарха и Светия синод, в случая се отнася към Сурожката митрополия много деликатно, без никакви признаци на деспотизъм. в което е обвинено. За съжаление, изглежда, че деспотизмът се проявява в действията на сегашния митрополит Антоний, неговия суфраган епископ Василий и малка, но решителна група хора от катедралав Енисмор Гардънс.

В допълнение към опасенията общ, обединяваща епископ Василий, о. Сергий Гаккел, о. Александра Фостиропулос и Ирина Кирилова, всяка от тях имаше своите лични причини да ме не харесват. Ирина Кирилова например беше смъртно обидена от факта, че се противопоставих на плановете й да продаде Пушкинската къща, за която тя и другите попечители на къщата се надяваха да получат няколко милиона лири. Отец Александър Фостиропулос се опасяваше, че ако остана в епархията, той ще загуби контрол върху финансите и недвижимите имоти на Лондонската катедрала: в момента той е този, който регулира бюджета на катедралата и определя заплатите на духовенството (следователно е не е изненадващо, че при еднакво натоварване самият той получава месечно около 1500 лири стерлинги на месец, докато той кредитира на владика Анатолий само 260 паунда). Що се отнася до протойерей Сергий Гаккел, неговата остра реакция на моето пристигане произтичаше от изключително негативната му позиция към Московската патриаршия. Протойерей Гакел от много години работи в радио BBC и в своите предавания систематично хвърля кал върху йерархията на Руската църква, възпроизвеждайки клевети и лъжи, разпространявани от западните медии.

По-горе вече говорих достатъчно подробно за отношението на Владика Василий към мен. Към казаното ще добавя, че преди моята епископска хиротония нашите лични отношения с него бяха много добри: докато бях свещеник, той, заедно с Владика Антоний, искаше моето назначение в Сурожка епархия. Всичко се промени, след като Владика Василий видя в мен съперник, претендент за сурожския „трон“, който, както вярваше, по право му принадлежеше. Веднага започнаха интриги и интриги, веднага започна да се появява завист, която не само отрови личните ни отношения, но и предизвика криза в цялата епархия. Една жена, която внимателно наблюдаваше как се държи владика Василий с мен, направи следното заключение:

Всичко във владика Иларион дразни владика Василий. Този е на трийсет и пет години, този е на шестдесет и три. Този има два доктората, този няма нито един. Онзи автор на десетина книги, този не е написал нито един научен труд. Този говори няколко езика, този говори само английски. Този винаги е заобиколен от хора, има опашка за причастие при него, този винаги е сам и не е популярен. Този е активен и пълен с енергия, този е пасивен и неактивен. Владика Василий разбира, че ако Владика Иларион остане в епархията, популярността му ще расте всеки ден и затова той трябва да бъде отстранен възможно най-скоро.

Тази оценка може да е повече или по-малко справедлива, но във всеки случай по въпроса дали да остана в епархията или да подам оставката си, последната дума имаше владика Василий. На 19 май митрополит Антоний даде на мен и на епархията три месеца за взаимно признаване и изрази надежда, че през това време ще се сформира „отбор“ и ще мога да допринеса за живота на епархията. Но само няколко дни след това съобщение епископ Василий настоя незабавно да подам оставка. Без съмнение, ако имаше добра воля и от двете страни, конфликтът щеше да утихне за два-три месеца, „отборът” щеше да е сформиран и аз щях спокойно да работя за благото на епархията заедно с останалите й членове. . Но точно това най-малко искаше Владика Василий.

Той не пожела и сериозно обсъждане на ситуацията на епархийското събрание на 29 юни. Той дори настоя до 29 юни не само да напиша оставката си, но и да напусна Великобритания. Не можех да направя това, тъй като епископът няма право доброволно да напусне повереното му служение. Затова Владика Василий трябваше да се примири с моето присъствие на събранието. Въпросът за мен обаче не беше включен в дневния ред на събранието. Когато този въпрос възникна, оставката ми беше обявена пред обществеността като свършен факт и всяка по-нататъшна дискусия беше потисната.

Действия на епископ Василий и неговите поддръжници за подготовка за прехвърляне на Сурожка епархия в друга юрисдикция

В допълнение към мерките, насочени към моето изгонване от Сурожката епархия като „агент на Москва“, епископ Василий и неговите привърженици предприеха различни действия за подготовка на прехвърлянето на Сурожката епархия или поне част от нея към друга юрисдикция.

Най-напред беше пререгистрирана собствеността на лондонската енория, която включва сградата и територията на катедралата, както и няколко къщи в централен Лондон. Цялата тази собственост преди това е била администрирана от шестчленен съвет на попечителите, докладващ на Енорийския съвет на Лондонската катедрала. Актът за собственост беше преструктуриран, така че настоятелството вече да не се отчита пред Енорийския съвет и да може самостоятелно да взема всички решения относно използването и продажбата на църковна собственост. Така настоятелството, което се състои изключително от англичани и приятели на о. Александър Фостиропулос (един от основните противници на Московската патриаршия), подготвиха почвата, така че в случай на преминаване към друга юрисдикция всички недвижими имоти да останат при тях.

Епископ Василий води активна работа сред духовенството на епархията, като го насъсква срещу Москва и срещу Негово Светейшество патриарха. Например, когато възникна въпросът за моята оставка, няколко духовници искаха да изпратят колективен протест до Негово Светейшество патриарха. Но епископ Василий, след като научил за тази инициатива, започнал да звъни на свещеници и да ги заплашва, че ако изпратят някакво писмо до патриарха, ще нарушат 34-ия апостолски канон, което ще доведе до забраната им от свещенически сан. Московският патриарх, както каза епископ Василий, не може да се намесва в делата на Сурожката епархия, тъй като той не е нищо повече от епископ на град Москва. За духовенството на Сурожката епархия не патриархът, а Сурожки митрополите, според Василий, последната мярка.

В частни разговори с духовници и миряни епископ Василий преследва идеята за отделяне от Москва и присъединяване към друга юрисдикция с правата на автономия. Както свидетелства д-р Стивън Томас, епископ Василий не крие плановете си за постигане на автономия на Сурожската епархия:

Мога само да предположа, че Владика Василий греши и че напразно търси канонично оправдание за своята разколническа позиция. Последната ми забележка, за съжаление, се потвърждава от изявлението му, че ако стане митрополит, ще постигне „независим статут“ на епархията, или със съгласието на Москва, или като потърси друго църковно общение... Бях изумен, че той беше така отиде далеч в мислите си.

Свидетелствайки своята лоялност към Московската патриаршия, д-р Тома пише:

За мен е ясно, че архиереите на Сурожката митрополия са с разколнически или схизматичен манталитет. Обстоятелствата сега са толкова заплашителни, че ви моля да изложите мнението си на Московския патриарх и на Светия синод. Поради този спад на доверието в митрополита, а също и поради това, към което така енергично се стреми епископ Василий, аз се обръщам за помощ към Руската православна църква като цяло. Дори йерарсите на Сурожката митрополия да се отделят от патриарха, аз нямам ни най-малко съмнение, че ще положа всички усилия да му остана верен.

Епископ Василий не се ограничи до насърчаване на разкола в Сурожската епархия: той проведе и редица преговори с йерарси от други юрисдикции по темата възможно заминаванеепархии от Московската патриаршия и присъединяване към тях. Доколкото е известно, партньорите в преговорите на владика Василий не са проявили особен интерес към неговата личност и планове, така че в крайна сметка е решено да се откаже от идеята за напускане на Московската патриаршия.

Беше проведена кампания в западните медии. Например протойерей Сергий Гаккел и бившият игумен Мартирий Багин (бивш настоятел на една от московските църкви, сега превърната в католицизъм) направиха предавания по радио Би Би Си, в които очертаха своята изключително едностранчива и пристрастна версия на „сурожските събития“ " Същата версия публикува и Парижката православна пресслужба (Service orthodoxe de presse) в статия под гръмкото заглавие „Опит за завземане на Сурожката епархия от Московската патриаршия“.

В публикации епископ Василий, протойерей Сергий Гаккел и други изказват идеята за отделяне на Сурожката епархия от Московската патриаршия. На 14 юли английският католически вестник „The Universe“ публикува статия, в която открито се говори за възможността за „прекъсване на връзката между епархията и Московската патриаршия в знак на протест срещу нейната намеса в делата на Британската църква“. Авторът на статията интервюира епископ Василий, протоиерей Сергий Гаккел и известно „човек, пожелал да остане анонимен“ (вероятно отец Александър Фостиропулос или същият епископ Василий). И тримата се изказват много остро срещу Московската патриаршия. „Ръкавиците са свалени и очакваме негативна реакция“, казва протойерей Гакел. „Цялата тази история показва, че Московската патриаршия се стреми да вземе властта в свои ръце. В статията се казва още, че „Британската църква“ трябва да се отдели от Московската патриаршия и да стане „самостоятелна епархия“. В същото време, според „човек, пожелал анонимност“, парижката руска юрисдикция, разположена близо до Константинопол, може да бъде използвана като модел: „Френската църква може да бъде естествен партньор за нас, тъй като ние започнахме да избираме собствените си епископи.”

Проблеми и перспективи на Сурожката епархия

Писмото ми за оставка, изпратено до Негово Светейшество патриарха в края на юни, беше получено от патриарха в началото на юли. Бях поканен от Негово Светейшество на среща и проведох двучасов разговор с него и митрополит Кирил, по време на който очертах подробно ситуацията. По време на разговора отново помолих Негово Светейшество да ме освободи от длъжността викарий на Сурожката епархия, тъй като не виждам никаква възможност и смисъл да оставам там. На 17 юли ситуацията в Сурожка епархия беше обсъдена на заседание на Светия синод. Взето е решение, предварително съгласувано с епископ Антоний, Дъблинската и Манчестърската енории да се отделят от епархията и да им се даде ставропигиален статут. Бях освободен от длъжността викарий и назначен за представител на Руската православна църква в европейските международни организации с престой в Брюксел. Така Сурожката страница от моята биография беше затворена. Но много от проблемите, които трябваше да бъдат решени с назначаването ми за викарий на Сурожката епархия, остават и продължават да чакат своето решение.

Основният от тези проблеми е недостигът на духовна храна за рускоезичното паство, което сега стана особено очевидно. Сурожската епархия е създадена в онези години, когато във Великобритания почти нямаше руснаци, така че цялата работа беше насочена главно към британците. През 90-те години обаче демографският баланс в епархията се промени: по-голямата част от енориашите на Лондонската катедрала идват от бившия Съветски съюз (руснаци, беларуси, украинци, молдовци, грузинци и др.); Англичаните са малцинство. Британците обаче продължават да заемат ръководни позиции в епархийските и енорийските управителни органи. Това създава ситуация, в която рускоезичното мнозинство е маргинализирано; сред руснаците расте недоволството от британците; Британците от своя страна са недоволни от притока на руснаци.

Според информацията Руското посолство 200-250 хиляди души от бившия СССР сега живеят във Великобритания - приблизително същия брой като гърците и кипърците. Гърците обаче имат 20 енории в Лондон и около 100 в цялата страна, докато Руската църква има само една енория в Лондон и около двадесет (без да се броят параклисите) в цялата страна. Необходимостта от създаване на нови енории в Лондон отдавна е назряла, но досега нищо не е направено в тази посока. На фона на нашето бездействие, Задграничната църква става все по-активна и успя да построи красива църква в Чизуик, по пътя от летище Хийтроу до центъра на Лондон.

Необходимо е да се отворят нови енории в други главни градовеВеликобритания. Дейностите на Сурожската епархия са съсредоточени само в Централна и Южна Англия; няма нито една пълноценна енория в Северна Англия, нито една енория в Уелс, само една малка енория в Шотландия. Няма енории в такива големи градове като Бирмингам, Ливърпул, Рединг, Брайтън, Шефилд, Нюкасъл, Единбург, Глазгоу. Там, където нашите енории не съществуват, активно се развиват различни неканонични групи, като например „Беларуската автокефална църква“. В Бирмингам е създадена общност на „Руската автономна православна църква“ начело с „митрополит“ Валентин от Суздал.

Бих искал да отбележа: ние не говорим и никога не сме говорили за създаване на изключително „руски“ енории. Всяка нова енория ще бъде отворена за всички, които желаят да станат членове. Но един свещеник в такава енория би трябвало да владее еднакво добре двата езика - руски и английски. В противен случай той ще може да работи само с една от етническите групи, както е сега в повечето сурожски енории.

Проблемът на епархията е наличието на нейния „Устав“, който не е признат от Московската патриаршия и в някои точки противоречи на Устава на Руската православна църква. Така например, според Сурожска харта, епархийският епископ се избира от Епархийското събрание и се утвърждава само от Светия синод, докато в Руската църква епископите се избират от Синода. Според Сурожския устав преди ръкоположението епископът трябва да бъде постриган само в рясофор, докато според Устава на Руската църква бъдещият епископ трябва да бъде постриган в мантия. В самата епархия отношението към Хартата е двусмислено: някои духовници я защитават, други я критикуват. Така или иначе, докато Хартата не бъде одобрена от Светия синод, тя е лишена от легитимност и това създава допълнително и изкуствено напрежение между Сурож и Москва.

Клирът на епархията има много проблеми. Свещениците се оплакват, че никой не се занимава с тяхното богослужебно обучение: новоръкоположен свещеник в Сурожка епархия не получава никакво обучение, не извършва сврака, но веднага след ръкополагането си отива в енорията си, където обслужва двама или трима пъти месечно. Много свещеници изобщо не познават службата и се чувстват крайно неудобно и объркано в олтара.

Епархията не разполага с духовна семинария или друг център за богословска подготовка на духовници. В резултат на това по-голямата част от епархийското духовенство няма никакво богословско образование. Тази празнина може да бъде запълнена от Кеймбридж Православен институт, създаден преди няколко години от свещеник Джон Гилиънс, но през последната година и половина епископ Василий и ръководеният от него борд на директорите системно унищожаваха института: първо отстраниха о. Йоан от длъжността ректор, след това, без да му намерят адекватен заместник, го уволниха, провокираха оставката на епископ Калист от поста президент, не ми позволиха да преподавам, спряха набирането на средства, уволниха почти всички служители. В момента институтът се управлява от осем директори и над двадесет попечители, но има само двама редовни студенти; бъдещето на това образователна институциямного мъгливо.

Друг проблем за клира от епархията е, че почти всички са принудени да работят по света (като психиатри в клиники, продавачи в книжарници и др.), за да изкарват прехраната си; Те извършват енорийска служба безплатно, в свободното си време. В резултат на това духовниците се уморяват и разочароват и често се случват нервни сривове.

Обект на постоянни оплаквания от духовници е начинът, по който се организират епархийските събрания и събранията на духовниците. Свещениците идват от много километри, харчат личните си средства за пътуване и си тръгват крайно разочаровани, тъй като не се обсъждат истинските им проблеми, а се обсъждат някои далечни неща. В резултат на това нарастващ брой духовници се отнасят към тези срещи като към задължение, което се опитват да избегнат винаги, когато е възможно. Присъствах на едно такова събрание, което председателстваше Владика Василий. Приблизително половината духовенство на епархията изобщо не присъства на събранието. Основната темаимаше ръкополагане на жени за четци или иподякони; Тази тема възникна във връзка със завършването на група мъже и жени от регентските курсове, организирани от протоиерей Михаил Фортунато. Отец Михаил повдигна въпроса дали възпитаници мъже могат да бъдат ръкоположени за четец след завършване на курса. Епископ Антоний, който е привърженик на ръкополагането на жени в свещеничество (той, по-специално, говори за това на епархийската конференция през май 2002 г.), отговори, че щом мъжете са ръкоположени, то и жените трябва да бъдат ръкоположени. Последва бавна дискусия, те извадиха реда на тонзурата като читател и започнаха да говорят как да го прилагат към жените. Някой отбеляза, че в Руската църква не е обичайно да се ръкополагат жени, но други духовници смятат, че Сурожската епархия може да вземе решение сама. Владика Антоний ме попита какво мисля за това. Казах, че въпросът за ръкополагането на жените не е възникнал вътре в Църквата, а отвън – от светското общество, в което Църквата съществува на Запад, и че не виждам основание в църковната традиция за промяна на съществуващата практика. Тогава Владика Антоний каза доста рязко, че при никакви обстоятелства няма да ръкоположи нито един от мъжете, завършили о. Михаил Фортунато, тъй като е необходимо или да ръкополагате всички, или да не ръкополагате никого. „И нека моите викарии да правят каквото си искат“, добави той.

Сред духовенството на Сурожка епархия почти няма млади хора. Сега средна възрастСурожките духовници са на възраст около 60 години, много от тях са доста над 70. Ако не се направи нищо за привличане на млади хора към свещеничеството, след 5-10 години Сурожката епархия ще бъде изправена пред остра кадрова криза, подобна на „кризата на призванията“, която много хетеродоксални общности на Запад изпитват. Упоритото нежелание на епархийското ръководство да приеме на служба външни свещеници при липса на свои кандидати води епархията в задънена улица.

В момента сред духовенството на епархията няма нито един монах, което според мен само по себе си говори за изключително неблагоприятна ситуация. Би било необходимо да се създаде монашески център в Сурожската епархия или поне двама или трима души, които да служат като свещеници в енориите. Най-големият монашески център във Великобритания е манастирът "Св. Йоан Кръстител" в Есекс, основан от архимандрит Софроний (Сахаров). Въпреки това, в резултат на конфликта между Владика Антоний и о. Софроний, последният още през 60-те години е бил принуден да напусне юрисдикцията на Руската православна църква и да се присъедини към Константинополската патриаршия. Отец Софроний отдавна е покойник, но остава негативното и предубедено отношение към създадения от него манастир в Сурожка епархия. В същото време броят на хората, които като членове на епархията редовно посещават манастира, неумолимо нараства.

Много хора ме питат защо се съгласих сам да напиша оставка до патриарха и да настоявам за тази оставка, вместо да търся „справедлив процес“ и подробно разследване на ситуацията. Направих това, защото разбрах: в условията на Сурож не може да има справедлив процес. Когато споменах за възможността да бъде изпратена комисия от Светия синод за разследване на моята дейност в Сурожка епархия, митрополит Антоний каза много остро и недвусмислено: „Ние няма да допуснем никаква комисия тук, защото тя тук няма да разкрие нищо; Нямаме конкретни обвинения срещу вас.

Когато подадох до патриарха молба за освобождаване от длъжността викарий на Сурожката епархия, припомних св. Григорий Богослов, който на Константинополския събор през 381 г., когато възникна въпросът за неговата оставка, направи следната реч:

Мъже, които Бог е събрал да обсъждат угодни на Бога въпроси! Считайте въпроса за мен за второстепенен: той е незначителен и не заслужава вниманието на такъв съвет, независимо как ще завърши моят случай, въпреки че бях осъден напразно. Ще насочите мислите си към по-важни неща. Обединете се, циментирайте единството, най-накрая! Докога ще бъдем обект на присмех като несломими хора, научили се само на едно: да дишаме кавги? Подайте си взаимно доброволно ръка на приятелство. И ставам пророк Йона: отдавам се да спася кораба, въпреки че не съм виновен за настъпващата буря.

В случилото се в Сурожката епархия въпросът за мен беше второстепенен. Основният въпрос беше и остава за бъдещето на епархията, за бъдещето на руското православие на Британските острови. Именно това е същността на въпроса и затова обвиненията бяха повдигнати не само и не толкова срещу мен, колкото срещу йерархията на Руската църква, която уж избрала погрешен курс, който уж се фокусира върху укрепване на епископската власт , която уж русифицира чужди епархии, която уж се стреми с ръцете си ОВЦР да „вземе в свои ръце“ Сурожката епархия (сякаш тази епархия вече не принадлежи на Руската църква), а с нея и цялата руска диаспора на Запад. Всички тези обвинения бяха насочени към подкопаване на доверието към патриарха и Синода.

В трудните дни на „Смутата на Сурож“ се молех не за себе си и не за бъдещето си, защото, след като веднъж завинаги поверих съдбата си на Бог, не се съмнявах, че Той ще продължи да се грижи за мен. Молех се за Сурожката епархия, която успях да обикна, и за хората, които успяха да ме обикнат, въпреки факта, че престоят ми там беше толкова кратък. Молех се и продължавам да се моля мирът да бъде възстановен в епархията - не онзи фалшив мир, който се постига чрез елиминирането на нежелателни лица, а онзи „дълбок и неотменим мир“, който е дар от Бога, награда на хората за смелостта , за честност и за вярност към Църквата Христова.

Как живее днес епархията, основана преди 50 години от митрополит Антоний (Блум)? Запазени ли са и днес страстта към вярата, взаимопомощта и толерантността, които епископът насърчавал в паството си? Най-лесният начин да намерите отговори на тези въпроси е да посетите православен детски лагер. св. СерафимСаровски близо до Оксфорд

Православието е по-важно от русначеството

В Англия гръцката православна, румънската и други национални общности съществуват от много години. След революцията от 1917 г. тук се появяват и руски енории. Но животът на тези общности беше доста затворен; Православната църква беше църква „за своя народ“, отчасти защото те служеха на църковнославянски. Ситуацията се промени, когато йеромонах Антъни Блум дойде в Англия през 1948 г., който „отвори“ Православието за британците.

Сред православните християни в Англия името на Антоний Сурожки също е широко известно и за тях също толкова свято, колкото и за жителите на Санкт Петербург името праведният ЙоанКронщат или за московчани - праведният Алексий Мечев. Много духовници и миряни са познавали епископа лично и все още помнят неговата изключителна доброта, лекота и простота на общуване с него.

Митрополит Антоний имаше много приятели сред католиците и англиканите. Много от тях приели православието под негово влияние.

Андрей Блум е роден в семейството на руски дипломат. След революцията семейството му попада в изгнание. Получава висше медицинско образование в Сорбоната, но едновременно със светската работа започва да служи в православния храм на Московската патриаршия в Париж. Преди да замине на фронта като хирург през 1939 г., той приема монашество с името Антоний.

През 1948 г. йеромонах Антоний е изпратен на пастирска служба в Англия. „Когато дойдох тук, спомня си епископът, бях учуден, че на църква ходят само баби и деца под 14 години. Нямаше средно поколение, защото те вече не знаеха нито руски език, нито Русия. Тогава реших, че православието е по-важно от русначеството. Защото рускост може да се предаде в самото православие. И той започна да прави всичко възможно, за да върне средното изгубено поколение в Църквата. За целта беше необходимо да започнем да обслужваме и да водим разговори на английски.”

английски езикТрябваше да се науча. Йеромонах Антоний се захваща с цялата си присъща енергия и след кратко време започва да проповядва на английски, а представители на други вероизповедания започват да проявяват интерес към Православието. В резултат на мисионерската дейност на о. Антоний, броят на православните енории в Англия нарасна толкова много, че беше решено да се образува отделна епархия на Московската патриаршия на Британските острови.

Къде е Сурож в Англия?

Английската православна епархия се нарича "Сурож", въпреки че Сурож е древното име на кримския град Судак. В случая важна роля изиграва и дипломацията на епископ Антоний. Когато му е дадена титлата епископ на Лондон, той смята, че това може да му създаде проблеми в отношенията с англиканците, които вече имат свой епископ на Лондон. И тогава беше решено новата задгранична епархия да се нарече на епархията, която е съществувала в древността, но не е била действаща. В Руската църква обикновено е обичайно да се избира от старите епархии, образувани в Крим през византийско време. Например епархията, действаща във Франция и Италия, се нарича „Корсун“. И в Англия стана Сурожская.

Като истински мисионер, митрополит Антоний се постара да направи така, че православните християни от различни страни. И днес в много катедрали в Англия православната литургия се служи на няколко езика: главно на английски, но някои молитви се пеят на славянски, а други на гръцки. Няма и православен „дрескод“: някои жени носят забрадка, други не. И ако една жена влезе в храма с панталон или дори с къси панталони, никой няма да я порицае.

По инициатива на епископа в много църкви бяха открити детски неделни училища, а през лятото енорийските деца задължително бяха изведени в провинцията, в летен лагер. Преживяването да бъдем заедно в лагера беше безценно. В края на краищата не всички деца бяха водени на църква всяка седмица - често до най-близката православна църкваТрябваше да пропътувам повече от 100 км.

Летен лагерсе превърна в добра традиция. А как британците се отнасят към традициите си е добре известно: дори и сега онези, които са ходили там като деца, работят в лагера, а тези, които идват да почиват, са чували много за лагера от своите бащи и майки. В продължение на няколко десетилетия те се опитваха да задържат лагера при всякакви обстоятелства. И се развиха различно. Лагерът никога не е имал собствено място. В този смисъл Англия не е Русия - тук не можете да опънете палатка навсякъде.

Трябваше да наемем територия. Възползвахме се и от нечия благотворителност, която случайно внезапно приключи и се наложи спешно да търсим нови варианти за настаняване. Лагерът беше много подвижен. Интересно е, че дори и днес се използват същите тези негодни за носене леки армейски палатки и цветни пластмасови чаши, леко износени от време на време.

През последните няколко години лагерът се организира от ректора на оксфордската църква „Свети Никола“ протойерей Стивън Плат заедно с неговата майка Анна. Лагерът в чест на св. Серафим Саровски се нарича Св. Православен младежки лагер Серафим.

Днес много православни деца в Англия са първо поколение емигранти. Това са предимно наши сънародници от балтийските държави, чиито родители, след като са получили Шенген, са дошли да търсят по-добра съдбав мъгливия Албион. Има и петербургци, и московчани. В по-голямата си част това е творческият елит: музиканти, учени, спортисти.

Само след няколко години живот и обучение в Обединеното кралство децата започват да говорят английски толкова свободно, колкото и руски. Децата дори предпочитат английския, тъй като е по-прост. Разбира се, в лагера никой не контролираше на какъв език говорят децата помежду си, но всички събития, особено църковните, бяха на английски. Това се дължи на факта, че много деца знаят езика доста повърхностно, на ежедневно ниво и когато дойдат на църква, думите на службата, които са преведени не на съвременен, а на староанглийски, са неразбираеми за тях. За изясняване на това, както и като цяло за запознаване на децата с основите на Православието, дневният режим на лагера включва църковни „уроци“, преподавани от о. Стефан с по-големите деца и мама Анна с по-малките.

„Защо на децата им е скучно да ходят на църква?“ – попита о. Стефан зададе въпрос на децата по време на един от първите им часове. И след като изслуша внимателно отговорите, той заключи: „В църквата може да бъде толкова скучно, колкото и в училище, когато не разбираш материала.“ По време на часовете отецът непрекъснато води диалог с децата, обяснява всичко, показва, дотам, че за един от часовете специално бяха изработени „обучителни” просфори, а отец Стефан и неговите „помощници” демонстрираха какво се случва с тях в олтара. по време на литургията.

Избор

Ние имаме повече общо с православните в Англия в „духовната храна“, отколкото в „земната храна“. По въпросите на храненето ние по-често се ръководим от интересите на ползата, за тях храната е по-скоро източник на радост. Към идеята здравословно храненеБританците са безразлични. Ядат течна топла храна, като супа, само през зимата. И какъв стомах трябва да е, за да смели пържения им бекон! След такава диета не е изненадващо, че те спокойно позволяват на децата да консумират кола и чипс. В същото време децата изядоха цялата храна, приготвена в лагера, напомняща менюто на вериги ресторанти и дори посветиха стихове на готвача за пиците и лазанята.

В същото време понякога се предлагаше доста разнообразна селекция от ястия, така че не беше лесно да се ориентирате в нея с бързо движеща се линия. И в това, между другото, има педагогически момент - децата целенасочено се учат, че не трябва просто да вземеш това, което ти се предлага, а да помислиш и да избереш нещо, което е най-подходящо - а изборът, както знаете, изисква известно усилие .

Между другото, същият подход беше използван при организирането на всички събития: можете да правите ръкоделия или да играете футбол на стадиона, можете да отидете на басейн със съветниците или да отидете със свещеника си във фермата да берете ягоди. Може би този стил е продиктуван и от факта, че в Англия няма нито едно нещо, което да остане непроменено завинаги, от хранителните традиции до проблемите на управлението и вярата: гъвкавостта на решенията се усеща във всичко.

Може би, принуждавайки децата от детството постоянно да избират между бъркани яйца и овесени ядки, те се подготвят за факта, че в живота винаги ще бъдат в състояние на избор. Между другото, ето как много англичани са придобили православието: не просто защото е било наследено от техните предци, а защото са го избрали съзнателно.

След „Сурожките проблеми“

Архиепископ Елисей, първият руски епископ, назначен на Сурожкия престол след смъртта на епископ Антоний, дойде да посети лагера „Свети Серафим“ това лято. Известно време преди назначаването му в епархията се разиграха събития, които станаха известни като „Сурожките проблеми“.

Малко преди смъртта си митрополит Антоний се оттегля от задълженията си да управлява епархията. Неговият викарий, епископ Василий (Озбърн), ръкоположен от него, започна да управлява всичко. Владика Василий се смяташе за наследник на владика Антоний и много се страхуваше, че Московската патриаршия ще изпрати свой клирик в митрополитския престол в Лондон. За да избегне това, след смъртта на митрополит Антоний епископ Василий решава да се премести в Константинополската патриаршия, за да бъде независим от Москва. Но патриарх Алексий II не се съгласи с това. А Константинополският патриарх, напротив, изрази готовност да приеме новата епархия под свое крило. Така настъпи разкол, който донесе не само морални, но и материални загуби за православните в Англия. Много свещеници и миряни загубиха църквите си; в църквата, както в семейството по време на развод, започна разделението на имуществото. На организатора на лагера о. Стефан Плат, който остана подчинен на Москва, трябваше да наеме различни помещения в Оксфорд за богослужения за няколко години. Едва наскоро оксфордската енория намери своето постоянно място. Става стара църква, закупена с помощта на енориаши, не без помощта на руски меценати. Храмът е осветен в чест на Св. Николай Чудотворец.

Благодарение на готовността си да „отворят вратата на този, който чука“, енориаши от Русия също попадат в лагера - те са изненадани колко спокоен и спокоен може да бъде животът на детска група. Ако ме попитате коя дума се чува най-често в лагера, без колебание бих отговорил: „съжалявам“ (съжалявам). Някой е наранил някого - „съжалявам“. Някой е направил нещо грешно, казал е нещо грешно, обърнал се е лошо - „съжалявам, съжалявам, съжалявам“. Разбира се, в повечето случаи това беше празна формалност. Но тя удивително смекчи търканията между децата.

Можехме да видим със собствените си очи, че над лагера има покривало на св. Серафим Саровски: в деня на паметта му ярка многопластова дъга се разпростря над лагера и дълго време стоеше в небето.

С известно закъснение реших да отговоря на събитие, което може би беше малко забелязано в Русия, но въпреки това много типично за сегашното състояние на Московската патриаршия. В края на юли епархийското събрание на Сурожска епархия прие проекти на нов епархийски и енорийски устав. И двата документа трябва да бъдат одобрени от Синода на Руската православна църква и от патриарха.

Това, което прави това събитие необичайно, е фактът, че предишната и все още действаща харта е разработена от митрополита. Антоний Сурожки. Той, както отбеляза един от наблюдателите (виж тук: d-st75.livejournal.com/), отразява ИСъздаването на църквата от митрополит Антоний и благодарение на него наследството от събора от 1917-18 г. продължава да живее в Московската патриаршия. Тази харта е необичаен документ за депутат. Той е индивидуален: написан за конкретна епархия при конкретни обстоятелства и следователно е много различен от стандартния епархийски устав на Руската православна църква. За разлика от напълно нечетливия и официален стандартен устав, чийто вариант е новоприетият проект, все още действащият устав на Сурожка епархия е написан не толкова просто да бъде, а да живее по него. Той може да стане основа за епархийския устав на Руската православна църква, когато последната осъзнае вредата, причинена й от прекомерната централизация и бюрократизация на управлението.

В проекта на новия устав на Сурожската епархия трябва да се отбележи клауза 5: „Епархията е под духовното ръководство на Патриарха на Москва и цяла Русия и е отговорна пред него в своята религиозна и административна дейност.“ Досега в Православието патриаршеското служение се смяташе за вид епископско служение и харизматичното равенство на всички епископи, въпреки всички реални практически различия между тях, изглежда не беше оспорвано от никого. Означава ли тази клауза от проектохартата полемика между Сурожката епархия и традицията? Или Сурожкият епископ е някакво „харизматично изключение” и самата епархия се страхува от недостатъчността на дарбата му да ръководи независимо духовно своята епархия?

Впечатление за някакво паническо желание за подчинение създава параграф 19 от новия устав, в който са изброени ръководните органи на епархията. Сред тях са Поместният съвет, Архиерейският съвет, секретариатът на МП за чуждестранните институции, ОВЦР, Синодът на Руската православна църква, патриархът и епархийският архиерей. Точно седем бавачки. Да не си забравил някого? Кой ще ръководи епархията? Кой е написал цялата тази поема в проза? И кой гласува за тази бъркотия? Изглежда, че Сурожката епархия е навлязла в епохата на "одобрението".

Всичко това ни връща към въпроса, който вече възникна в моя блог, какво наследство е скъпо за водачите на Руската православна църква и каква традиция искат да следват.