ПОДПОМАГАЩИ ИСТОРИЧЕСКИ ДИСЦИПЛИНИ

Е.В. Пчели

ЖЕЗАЛ, СКИПТЪР, ЖЕЗЪЛ: ИЗ ИСТОРИЯТА НА РЕГАЛИЯТА НА МОСКОВСКОТО ЦАРСТВО

Статията е посветена на историята на две регалии - жезъла и скиптъра в периода на допетринската Рус. Разглеждат се взаимната връзка на тези регалии, тяхната семантика и символика.

Ключови думи: жезъл, скиптър, регалии, крал.

Сред знаците на властта важно място заемат продълговатите, вертикални предмети, които могат да бъдат два вида. Единият тип е тоягата, която може да произхожда от овчарската мошеница или дълга пръчка за контролиране на животни. В това си качество като знак за власт над подчинените, жезълът става символ на висок религиозен ранг или светско управление (като кралски регалии). Тя изпълнявала особена символна функция, като била „ос на света, своеобразно „световно дърво“, минаваща през ръката на владетеля и чрез нея свързваща земното пространство с небесното“1. Друг вид е скиптърът или жезълът (самата дума „скиптър“ идва от гръцката дума, означаваща „жезъл“), който е символ на военна, а след това имперска власт в Древен Рим, по-късно широко разпространен в средновековна Европа. Очевидно е, че жезълът и скиптърът са различни регалии, различаващи се както по външен вид (предимно по дължина), така и по своите функции, както символични, така и церемониални. Въпреки това, тяхната история и най-вече връзката им в контекста на символичния език на руската монархия все още не са получили подходящо отразяване в историографията. Тази статия представя

© Пчелов Е.В., 2012

представлява опит само в най общ контурда се посочи тяхното място и отношения в системата на регалията на руските суверени.

Първите изображения на определен вертикален предмет, който руският владетел държи в ръката си, присъстват на най-старите руски монети - златници и сребърни монети на Владимир Свети и сребърни монети на Святополк Проклетния. М.П. Съвсем основателно Сотникова нарича този обект „кръст на дълга дръжка”2. Принцът държи този кръст под формата на жезъл с накрайник. дясна ръка, и на един от типовете (III) сребърни монети на Владимир, сечени още в началото на 11 век, с две ръце, „опрени го на дясното рамо“ (на някои чифтове марки има обратно разположение на частите - кръстът тук е облегнат на лявото рамо, но това вероятно се обяснява с просто огледално изображение)3. Лявата ръка на княза е свободна и лежи на гърдите му. Този персонален кръст M.B. По някаква причина Свердлов го нарича „скиптър”4. Междувременно скиптърът, по дефиниция, въпреки че може да бъде увенчан с кръст, е обект с относително малък размер в сравнение с жезъла, който е по-дълъг и лежи на земята. Именно този вид персонал е изобразен на най-старите руски монети. Принцът не го държи в ръката си като скиптър, а по-скоро се обляга на него, сякаш го поддържа, подобно на Христос и светците в свещени изображения - ясно е, че това е регалия от съвсем различно естество от скиптъра. Възниква въпросът: действително ли е съществувало в Русия при Владимир и Святополк (разбира се, увенчано с кръст, то може да се появи във Владимир едва след кръщението)?

Отдавна е отбелязано, че регалиите, с които Владимир се появява на най-ранните златни и сребърни монети, са подобни на регалиите, изобразени върху византийски монети от онова време. Въпреки това М.Б. Свердлов смята, че те „не са били повторение на византийски нумизматични образци, тъй като няма императорска власт“5. В същото време върху монетите на императорите Василий II и Константин VIII, съвременни на Владимир (а именно тези монети могат да служат като прототипи на древноруските монети), няма „следи“ от властта, а изображението на кръстосаният персонал, напротив, е напълно обикновен. Следователно може да се мисли, че типологически наборът от регалии и техният общ вид върху монетите на Владимир се връща точно към подобни изображения върху монетите на византийските императори от онова време. Въпреки това някои детайли, поставени върху староруските монети, например княжеският знак на Рюриковичите, имат оригинален произход6, което обаче не отрича възможността за конвенционално изображение върху монетата.

тах от регалии, подобни на императорските. Въпреки съществуването на византийската традиция за физическо предаване на царски одежди, корони и други предмети на владетелите на околните народи (което недвусмислено се доказва от Константин Порфирогенет)7, въпросът за реалното съществуване в Русия на показаните регалии на най-старите руски монети, според мен, трябва да бъдат оставени отворени. Както и да е, тези най-ранни изображения на персоналния кръст, който суверенът държи в дясната си ръка, показват първото, макар и може би виртуално, но все още запознаване на руските князе с тази регалия.

Важни са изображенията на скиптър и жезъл в летописните миниатюри от края на 15-16 век. На миниатюрите от хрониката на Радзи-Вил от края на 15 век. И двете регалии са представени, но в различни значения. Скиптърът е изобразен в ръката на княз Святослав Ярославич, приемащ германски посланици през 1075 г.; това е къс прът, завършващ с тризъбец или по-скоро двузъбец, с две овални топки, поставени между два зъба, един над друг. Б.А. Рибаков видя в този тризъбец изображение на княжеския „знак на Рюриковичите“, напомнящ знака на бащата на Святослав, Ярослав Мъдри8. Отново обаче остава въпросът за условността или реалността на този образ. Трудно е да се каже дали такъв скиптър действително е съществувал и ако е така, дали е от XI или от края на XV век. Ясно е само, че в края на 15в. вече съществуваше идеята за скиптъра като регалия на най-висшата власт в Русия, което беше отразено в хроникалната миниатюра. Очевидно по-реалистичен е образът на персонала като символ на градската среща. Този персонал е „патерица“, която A.V. Арциховски го нарича пръчка, изобразена като дълга вертикална пръчка с Т-образна накрайник на една от миниатюрите на хрониката на Радзивил, която илюстрира Киевското вече. Той се държи високо в лявата си ръка от млад мъж в червена риза, изобразен в полето вдясно на миниатюрата. „Цветът на пръчката е жълт с черна жилка“9, т.е. очевидно златен. Тъй като през 15в. Вечето „беше специфично новгородско явление“ и такъв жезъл беше символ на властта на новгородския кмет и в по-широк смисъл републиканската емблема на новгородската държава, тогава може да се мисли, че в този случай този жезъл символизира вече като цяло 10. Според справедливото мнение на редица изследователи, включително A.V. Арциховски, това е персоналът на новгородския кмет като символ на властта, който присъства и в новгородския териториален

емблема от 16-ти - първата половина на 17-ти век, която е в основата на по-късния новгородски герб.

Миниатюрите на Лицевой са по-показателни летописен код(трета четвърт на 16 век), където Т-образна жезъл, отново наречена A.V. Жезълът на Арцихов присъства като знак за власт не само на кметове, но и на принцове и чуждестранни суверени. Показателно е, че формата на върха на такъв „светски“ жезъл се различава от формата на върха на църковен - епископски жезъл. Ако краищата на напречната дръжка на епископския жезъл на миниатюрите са извити надолу, то на „светските“ жезли те са извити нагоре, цветът на „светските“ жезли е черен, често червен11. А.В. Арциховски, анализирайки подробно изображенията на пръти като знаци на светска власт в миниатюри, показа, че в целия „обхват“ на летописния свод на Литси значението на жезъла („пръчка“) се променя - с течение на времето става привилегия само на великите князе, а след това само на великите князе, по-късно московските царе, но винаги остава знак за властта на чужди владетели, както западни, така и източни12. В същото време той се запазва в образите на новгородските кметове и дори в новгородското вече, в което А.В. Арциховски вижда запазването на старата лицева летописна традиция, „противно на желанията и чувствата на клиентите” на кодекса, който отговаря на монархическите тенденции13. Основно важно е обаче, че княжеският жезъл очевидно действа като символ на най-висшата власт (и следователно се присвоява на чужди владетели) и като една от най-важните регалии на великите московски князе и царе. В този смисъл значението му е автентично за времето на създаване на миниатюрите, тоест след коронясването на Иван Грозни. Човек може да си помисли, че Т-образен жезъл с извити нагоре краища на напречната греда е една от регалиите на великите херцози на Москва, поне от края на 15 век.

Това се потвърждава както от писмени, така и от веществени източници. Описвайки аудиенция при Василий III през 1526 г., австрийският посланик С. Херберщайн отбелязва: „Суверенът седеше с непокрита глава на по-високо [и почетно] място близо до стената... отдясно на пейката лежеше шапка и отляво имаше пръчка [с кръст], (т.е.) жезъл. „14. Интересно е, че по този начин тоягата заема второ място сред великите херцогски регалии след шапката, но още по-забележителна е нейната външен вид. В латинския текст на своите Бележки Херберщайн посочва, че жезълът е увенчан с кръст. В същото време жезлите, изобразени в горепосочените миниатюри, са лишени от кръст - имат само патерица.

напречна греда с краища, насочени нагоре. Това показва, че очевидно персоналът на Василий III е бил различен от обичайните княжески персонали. Имайки накрайник под формата на кръст, той най-много приличаше на жезъла, изобразен върху монетите на Св. Владимир, т.е. жезъла от византийската императорска традиция. Човек може да си помисли, че под влияние на византийския церемониал персоналът на великите московски херцози, а след това и на царете, придобива новият видувенчан с кръст. Вероятно в този факт трябва да се види едно от проявленията на заимстването на традициите и ритуалите на византийския двор, станало характерно по времето на Иван III, женен за София Палеолог, и техния син Василий III (в същия ред ние може да постави сватбения обред за великото царуване, а след това и за царството, сватбата на наследник с жив суверен („внукът“ на Дмитрий през 1498 г. при Иван III), церемонията по избор на кралска булка и др.).

Всъщност са запазени две велики херцогски жезли от края на 15 век, намиращи се в колекцията на Оръжейната камара, а втората, очевидно, е по-късно в производство - в разглобен вид със загуба на едно от колената. И двата жезъла показват прилики с жезъла на московския митрополит Геронтий (бил на митрополитската катедра през 1473-1489 г.), който се съхранява в Новгородския държавен историко-архитектурен музей-резерват. Дъгите имат подобна структура: дървена дръжка е обрамчена с листове позлатена мед, върху които са поставени резбовани цилиндрични накладки от моржов бивник15. Така общият цвят на пръчките е „хризоелефантин”: комбинация от злато и бяла кост. А.В. Чернецов убедително приписва жезлите от Оръжейната камара на регалиите на Иван III. Изследователят датира времето на създаване на великокняжеските жезли в интервала от 1481 г. (когато според него е изработен жезълът на Геронтий) до 1505 г. (годината на смъртта на Иван III)16. Показателно е, че тези пръти нямат някаква специална накрайник във формата на кръст, която да ги отличава от описанието на Херберщайн. Очевидно това са най-старите великокняжески жезли, направени за Иван III. Освен това, според наблюдението на A.V. Чернецов, „в украсата на втория персонал на Оръжейната палата се появяват нови характеристики, които не присъстват в резбата на персонала на Геронтий и първия персонал на Оръжейната палата. Това е засилване на специфична феодална символика (появата на герои в корони, Специално вниманиекъм изображението на двуглав орел), наличието на композиции, чиито черти, очевидно, са вдъхновени от конкретни наративни текстове (осмо и девето поколение)”17. Такива разлики предполагат, че може би вторият персонал е принадлежал на

не на самия Иван III, а на неговия наследник и съуправител - най-вероятно бъдещият Василий III, за което може да говори особеното положение на двуглавия орел в резбата на втория жезъл. Ако това е така, тогава „сдвояването“ на жезлите може да се обясни с принадлежността им към самия суверен и неговия наследник, обявен приживе, който също може да има някакви „собствени“ регалии.

Що се отнася до скиптъра, при коронясването на Иван Грозни през 1547 г. той все още не е сред държавните регалии. „Въпреки това в Дългото издание на царския сватбен ритуал, съставен малко по-късно, през 1550-те години, той, заедно с бармите и шапката на Мономах, е включен в регалиите, необходими за тази церемония. Възможно е по това време вече да е имало някакъв скиптър в царската хазна.”18 Всъщност за първи път скиптърът като регалия е записан от английските посланици Р. Чансълър и К. Адамс през 1553 г.: „ Велик князсед. на позлатена седалка. носещ царска корона на главата си и държащ жезъл от злато и кристал в дясната си ръка; с другата си ръка се подпираше на облегалката на стола”, „в дясната си ръка имаше златен скиптър, обсипан със скъпоценни камъни”19. Изказват се предположения за връзката между появата на тези регалии и превземането на Казан през 1552 г., което има огромно не само реално, но и символично значение за легитимирането на статута на московския цар и дори с връзката на Московската държава с Кралство Полша и Великото княжество Литовско20. Оттогава на официални аудиенции московският суверен държеше скиптър; Английският търговец и дипломат Е. Дженкинсън, описвайки кралския прием на 25 декември 1557 г., отбелязва, че суверенът „седеше на подиум на червен трон, с богато украсена корона на главата си и златен жезъл в ръката си; беше облечен в златни дрехи, украсен скъпоценни камъни„21.

Очевидно във връзка с появата на скиптъра сред кралските регалии е актуализирана и концепцията за „рога на инрога“, т.е. държавни печати в началото на 1560-те години (което, очевидно, е свързано с признаването на царската титла на Иван Грозни от Константинополския патриарх), скиптърът става пряко свързан с неговия рог22. Това беше изключително ясно демонстрирано, например, в съобщението Новгородски архиепископПимена до царя (1563): „Властелин Господ. издигнете рога на нашето спасение към вас, царю, коронован от Бога, и ви предайте скиптъра на руското царство, жезъла на властта, жезъла на богатството, подреждане на думи в съда, запазване на истината завинаги, създаване на справедливост

и правдата е всред земята и ходи в непорочен път.”23 Тези думи имат очевиден библейски прототип, тъй като в Евангелието на Лука явяването на Христос метафорично е наречено „издигане на рога на спасението“: „И Той издигна рога на спасението за нас в дома на слугата Си Давида. ” (1: 69).

Тук Господ дава на царя не просто скиптър, знак за сила и мощ, но го прави гаранция за спасение, пазител на истината и утвърдител на истината на земята, като по този начин сякаш уподобява руския цар на Самият Спасител. Фигурата на царя придобива функциите на „изпълнител на Божията воля да накаже човешкия грях и да установи истинско „благочестие““24, които тогава толкова ясно се проявяват в опричната политика на Иван Грозни. Символичното значение на скиптъра се оказва толкова голямо, че от началото на 1570-те години царят започва да се нарича „държател на скиптъра на Руското царство“25. Самият скиптър се възприема като „знаме“ на Великото руско царство - такова разбиране е записано в обреда на коронясването на Иван Грозни26. На една от миниатюрите на „Житието на Сергий Радонежски” от края на 16 век. скиптърът е възприет дори от Иван Калита в сцената на присъединяването на част от Ростовското княжество към Москва27.

Въпреки повишеното значение на скиптъра, персоналът след появата му беше запазен сред кралските регалии. Според A.L. Хорошкевич, той беше като „всекидневен символ на властта“ на царя28. Така персоналът на Иван Грозни е описан от английския търговски агент Джером Хорси. Според неговото свидетелство той е направен от рог на еднорог (най-вероятно от бивник на нарвал) и, както се очаква, в съответствие със средновековните представи, също „притежава“ лечебни свойства. „Донесете моята кралска пръчка, направена от рога на еднорог, с великолепни диаманти, рубини, сапфири, изумруди и други скъпоценни камъни, с голяма стойност“, каза кралят в присъствието на Горси, „тази пръчка ми струваше 70 хиляди марки когато го купих от Дейвид Гоувър, който го получи от богатите хора от Аугсбург. Намерете ми паяци." Той нареди на своя лекар Йохан Ейлоф да нарисува кръг на масата; пускайки паяци в този кръг, той видя как някои от тях избягаха, други умряха. „Късно е, сега няма да ме спаси...“ (ако рогът беше „работил“, тогава паяците нямаше да могат да излязат от кръга)29. Когато описва тази регалия, Хорси използва думата „пръчка“. Според L.A. Юзефович, в този случай става дума за скиптър, тъй като размерът на този предмет по дължина се предполага, че е бил сравнително малък - три фута, т.е. около 1 метър30. Всъщност обаче се има предвид персоналът, както ясно е посочено в

описание (обаче не съвсем точно в някои други подробности) от същия Горси на церемонията по коронясването на Фьодор Йоанович на 31 май 1584 г.: „Тогава царят беше отстранен от царското си място. Главната му кралска корона от скъпоценни камъни беше поставена на главата му, а в дясната му ръка имаше кралски жезъл от кост на еднорог, дълъг три и половина фута, украсен с богати камъни, закупен от бившия крал от търговци от Аугсбург през 1581 г., който струваше му 7000 марки стерлинги. Г-н Хорси пази това бижу известно време, преди кралят да го получи. Скиптърът и кълбото бяха носени пред царя от княз Борис Фьодорович (Борис Годунов, погрешно наричан княз)”31. Както виждаме, Хорси специално обръща внимание на жезъла, към който е пряко свързан, но в същото време споменава и скиптъра - очевидно съвсем различна регалия (скиптърът е използван за първи път в церемонията по коронясването през 1584 г.). Дължината на жезъла-„пръчка“ беше три и половина фута, т.е. приблизително 1 м 15 см. Дъги и „покривка, или в немски век“, т.е. скиптър, чието име не беше разбрано от писарите, се споменават сред „царски ранг“ в завещанието на Иван Грозни32.

Именно с жезъла Иван Грозни нанася рана на сина си Иван през 1581 г. (може би с това събитие е свързано и придобиването на нов жезъл, споменат от Горси). Френският капитан Жак Маргере говори по този въпрос: „Има слух, че той е убил своя старши със собствената си ръка, но според мен беше друго, тъй като, въпреки че го удари с края на прът, изкован с тетраедърен стоманен връх, който прът във формата на епископски жезъл никой освен императора не смее да носи, този прът великите войводи някога са получили в знак на васална зависимост от татарите, наречени Крим, и той е получил някаква травма, но не е умрял от това, а известно време по-късно, по време на поклонение”33. Трябва да се отбележи, че този жезъл е изключително кралска собственост (въпреки че е малко по-различен по форма от този на епископа, но тези подробности са убягнали от вниманието на автора), докато информацията за жезъла като знак за васалство към Ордата очевидно е ненадеждна .

В същото време, вече при Иван Грозни, персоналът също стана церемониална регалия на принца. Така императорският посланик в Москва Даниил Принцу фон Бухау, който посети двора на Иван Грозни през 1576 г., пише, че неговият най-голям син, тоест царевич Иван, „баща му поставя от дясната страна, когато приема посланици, и дава него персонала, който преди тези времена той използваше вместо него

скиптър"34. Очевидно тази информация от този текст е мигрирала към така наречения „Доклад за Московия от Джон Пернщайн, посланик на император Максимилиан II в Московския двор през 1575 г.“, където се казва, че „на неговия (на Иван Грозни) най-голям син седеше от дясната му ръка, облечен точно като родителя си, с единствената разлика, че короната му лежеше на пейка, а в ръката му нямаше скиптър, а жезъла на баща му.”35 Подобна ситуация се случи при приемането на ханзейското посолство от Борис Годунов през 1603 г., когато царят държеше скиптър, а царевич Федор държеше жезъл, направен от рога на еднорог36. Ако престолонаследникът не беше на аудиенцията, тогава жезълът все още беше в тронната зала от лявата страна на суверена, какъвто беше случаят при приемането на полските посланици през 1579 г., когато „жезълът на Индрог стоеше в златото място”, очевидно заемайки мястото на тогавашната власт, която все още отсъства от кралските регалии37. Появата на кълбото, очевидно, най-накрая измести персонала в категорията на „вторични“ регалии (в руската церемония по „коронация“ кълбото е използвано за първи път през 1598 г. по време на коронясването на Борис Годунов).

Виждаме, че материалът, използван за създаване на персонал през 16 век. служил като "рог на еднорог". Според Жак Маржере в царската съкровищница на Лъжедмитрий I освен два скиптъра, два цели рога на еднорог се съхраняват и кралски жезъл, също изработен от този материал (напречната греда на жезъла, „на която почиват, е направена от отрязан от рог на еднорог”) и друга половина от рога, “която се използва всеки ден като лекарство” (освен това имаше още една “златна тояга, но частично куха отвътре поради тежестта си”)38 . Роговете попаднаха в ръцете на полските нашественици по време на Смутното време39, така че жезълът, който беше в ръцете на царевич Фьодор Борисович през 1603 г., беше изгубен.

Същият Маргерет, описвайки събитията от времето на Василий Шуйски, споменава скиптъра, но го нарича жезъл или жезъл - хленчещият и несигурен цар изпада в истерия пред разтревожения народ: „И като им даде вид персонал, който никой не носи, освен Императорът и шапката им каза: ако е така, изберете друг, който ви харесва; и като веднага взе жезъла обратно, каза: Уморих се от тези интриги.”40

Най-старият скиптър, достигнал до нас, е част от „Великото облекло“ на цар Михаил Федорович. Тя е богато украсена със скъпоценни камъни и емайл и се състои от три (което е много важно) части и една накрайник. Скиптърът е увенчан със златни фигури на едноглави орли (общо три) с вдигнати крила, широко разтворени

клюнове и, най-важното, характерни хералдически елементи на крилата (пруски или тиролски тип), препращащи към традициите на западноевропейската хералдика. Същото важи и за короната, поставена над главите на орлите, която от своя страна е увенчана със скъпоценен зелен камък. Според изследването на М.В. Мартинова, този скиптър е изработен в края на 16-ти век, вероятно в Прага в двора на император Рудолф II, и е донесен за Борис Годунов през 1604 г.41 Скиптърът успешно е оцелял през Смутното време (очевидно екзотичните рога на еднорога са се оказали да бъде по-ценен трофей за полските нашественици) и се превърна в „главния“ скиптър на първите Романови.

В същото време традицията на съществуването на кралския персонал не беше прекъсната. Дългото отсъствие на повече или по-малко възрастен наследник от Михаил Федорович и концентрацията на церемониалните функции в лицето на един цар и може би връщане към старите традиции на Московска Рус допринесоха за факта, че както скиптърът, така и жезълът през целия 17 век. съжителствали като кралски регалии, но, разбира се, не равни по статут (скиптърът в тази йерархия, разбира се, заемал място значително по-високо от персонала).

Според И.Е. Забелин, жезълът на цар Михаил Фьодорович е направен от слонова кост (въпреки че може би се смята, че е направен и от рог на еднорог) и през 1616 г. е увенчан с накрайник под формата на аркообразна корона42. Друг жезъл на този суверен е оцелял, позлатен сребърен43, с Т-образен край, сякаш в традицията на жезлите преди Василий III. В същото време краищата на напречната греда на този персонал са украсени с глави на орли и леко повдигнати нагоре. Царският жезъл с повдигнатите краища на напречната греда също е изобразен в миниатюри от „Книгата за изборите и коронясването на Михаил Федорович“ (първата половина на 1670-те).

Кралицата също имала собствен персонал. Жезълът на царица Евдокия Лукяновна, достигнал до нас, е изработен от абанос, има сребърна рамка и накрайник под формата на боен лъв и грифон. Смята се, че този жезъл е произведен в Германия44. Във всеки случай лъвът е изобразен в разпознаваема хералдическа поза, докато чудовището, с което е влязъл в конфронтация, е трудно да се идентифицира точно.

Скиптър и жезъл също са дошли до нас от цар Алексей Михайлович. Скиптърът очевидно е изработен от гръцки майстори в Истанбул, както се вижда от оцветяването и украсата, характерни за турското изкуство от онова време. Този скиптър, за разлика от скиптъра на „Голямото облекло“ на Михаил Фьодорович, е увенчан със сферичен накрайник, върху който е монтиран кръст с два двуглави орла

под три корони всяка отстрани. На повърхността на скиптъра има изображения на християнски празници, изработени в злато върху черен емайлиран фон. На една от миниатюрите („Рождество Христово“) е посочена датата - 163845 (или 165846, третото число се чете двусмислено). Ясно е, че редът на регалии в Истанбул, т.е. Константинопол, на гръцките господари е имал огромно символично значение47. Новите регалии следват пътя на „даровете на Мономах” и свързват Третия Рим с Втория, а чрез него и с Първия.

Жезълът на Алексей Михайлович, донесен на царя през 1658 г.48, има същия произход, което до известна степен може да потвърди датирането на скиптъра от същата година. Върхът на този персонал се различава от върха на персонала на Михаил Фьодорович. Жезълът на Алексей Михайлович е увенчан с трилистник, чийто централен лист е завършен от кръст. Накрайникът под формата на кръст, както виждаме, е еднакъв както за скиптъра, така и за персонала на Алексей Михайлович, което отличава тези регалии от подобни регалии на Михаил Федорович. Трилината вероятно може да има символично значение в контекста на символа на Светата Троица; кръстът подчертава православния характер на Московското царство. В същото време тази семантика съответства на благочестието и благочестието на самия суверен и видимо обозначава връзката на Москва с православния Изток. Дизайнът на персонала на Алексей Михайлович корелира с традициите на Втория Рим, Византия, точно както Василий III се ръководи от византийското наследство в този случай.

Интересно е, че скиптърът на рублата на Алексей Михайлович от 1654 г. е изобразен с накрайник под формата на тризъбец или трилистник, но е трудно да се каже дали това изображение е конвенционално или реално. Така или иначе, върху златния медал на София Алексеевна за Кримските походи скиптърът е със същия накрайник49. Очевидно изображенията на скиптри върху иконата на Ф. Зубов „Спасителят Неръкотворен с идващите царе Михаил Федорович и Алексей Михайлович“ (GIM) са от конвенционален характер - тези скиптри са увенчани с двуглави орли. Подобни скиптри са изобразени на известната прижизнена парсуна на Алексей Михайлович (ГИМ) и на посмъртната парсуна на Фьодор Алексеевич (1685 г., Третяковска галерия).

Връзката на скиптъра или тоягата с рога на еднорога е напълно нещо от миналото. Въпреки че роговата кост е била в кралската аптечка още през 1673 г. (вероятно като хемостатично средство), самите рога (идентифицирани от кралските лекари като рога на нарвал) са били неуспешно предложени на кралската хазна за закупуване от чужденци през 1655 г. и 1657 г.50

В указа за Големия държавен печат на Алексей Михайлович от 1667 г., обяснявайки елементите на новата държавна емблема, изображението на скиптър в дясната лапа на орел съответства на думата „Автократ“ в царската титла: „. ..в пазноктеха скиптърът и ябълката представляват най-милостивия суверен, Негово кралско величество Самодържеца и владетеля “51. Така скиптърът е официално признат за символ на самодържавната власт на руския цар.

Третият от оцелелите скиптри на предпетринската Рус принадлежи на самия Петър Алексеевич. Всъщност това е копие на скиптъра от „Голямото облекло“ на Михаил Фьодорович и е направено, очевидно, за коронацията на Петър Алексеевич52. Коронясването на двама крале наведнъж повдигна въпроса за втори „комплект“ кралски регалии, който би бил подобен на „основния комплект за коронация“. Ясно е, че скиптърът на Алексей Михайлович не може да се използва в това качество. Затова за Пьотър Алексеевич направиха копие на „главния“ скиптър53, малко по-просто и по-елегантно. Но по-младият крал нямаше втора власт; тази регалия беше обща54. Очевидно тази ситуация е отразена в шиенето на кралски дрехи.

Сакосът на патриарх Адриан от 1696 г. е променен от церемониалното облекло на цар Иван Алексеевич, а самият материал показва бродирани орли със спуснати, но разперени крила, затворени клюнове и една корона над главите им (имперски тип). Най-интересното е, че всеки от тези орли очаквано държи по един жезъл в дясната си свита лапа, а лявата е просто спусната надолу55. Очевидно такова оригинално изображение беше вид обозначение на двойствена власт. Така се оказа, че скиптърът е в ръцете на всеки от царете, а властта е обща. Това разделение на регалиите е показателно както в смисъла на семантиката им, така и в смисъла на съотношението между царете и съуправителите.

От началото на 18 век. скиптърът, традиционните регалии както на западноевропейските владетели, така и на руснаците, остава част от императорските регалии. И по-архаичният персонал тъне в забрава. Заменя се с бастун, който става характерен атрибут на Петър Велики (въпреки че е известно, че баща му Алексей Михайлович вече е имал бастун)56. Очевидно, фокусирайки се върху Петър, Екатерина Велика също използва бастун в самоизобразяването (вижте класическата картина на В. Л. Боровиковски, изобразяваща императрицата на разходка в парка Царско село), ​​и особено, разбира се, Павел I („стандарт“ портрет за обществени места произведения на С. С. Шчукин с характерната поза на суверена). По-нататък

тази традиция се прекъсва. Но въпреки цялото семантично значение на бастуна, който по същество се връща към стария церемониален жезъл, той, разбира се, по никакъв начин не може да се сравни по своя символично значениес неговия „реален” прототип.

Бележки

1 Юзефович Л.А. Пътят на посланика: руски посланически обичай. Вскидневенвие. Етикет. Церемония: Краят на XV – първата половина на XVII век. Санкт Петербург, 2007. С. 168.

2 Сотникова М.П. Най-старите руски монети от X-XI век: Каталог и изследване. М., 1995. С. 19.

3 Пак там. стр. 73, 85 и сл.

4 Свердлов M.B. Предмонголска Рус. Княжеска и княжеска власт в Рус през 6 - първата третина на 13 век. Санкт Петербург, 2003. С. 294, 295.

5 Пак там. стр. 294.

7 Пак там. стр. 295.

Рибаков Б.А. Прозорци към един изчезнал свят // Artsikhovsky A.V. Староруските миниатюри като исторически източник. Томск; М., 2004. С. 310, 319. Арциховски А.В. Указ. оп. стр. 74.

12 Пак там. стр. 173-177.

13 Пак там. стр. 177-182.

14 Herberstein S. Бележки за Московия. М., 1988. С. 213.

15 За описание на дъгите и тяхното изследване виж: Чернецов А.В. Издълбани греди от 15 век. (работа на кремълски занаятчии). М., 1987.

16 Пак там. стр. 11.

17 Пак там. стр. 10.

18 Bobrovnitskaya I.A. Регалии на руски суверени. М., 2004. С. 12. Чужденци за древна Москва (Москва от XV-XVII век) / Comp. ММ. Сухман. М., 1991. С. 29, 39. Виж също: Khoroshkevich A.L. Еднорог от големия държавен печат на Иван Грозни // Четения в памет на V.B. Кобрин: Проблеми на националната история и култура от периода на феодализма: резюмета на доклади и съобщения. М., 1992. С. 190-191. Хорошкевич А.Л. Указ. оп. С. 190. Чужденци за древна Москва. С. 43. Хорошкевич А.Л. Указ. оп. стр. 189-191.

Хорошкевич А.Л. Герб // Герб и знаме на Русия. X-XX век / Отг. изд. Г.В. Вилинбахов. М., 1997. С. 169.

Ритуалът на свещената сватба с царството на първия руски цар Йоан Василиевич IV. Според списъка на Посолския орден от 16 век // Четения на Императорското общество за руска история и древности при Московския университет. М., 1883. Кн. 1. P. 78. Известна корелация на „християнския рог“ с „знамето на кръстоносците“ може да се проследи и в текста на Царската книга, посветена на Казанската победа (виж: A.L. Khoroshkevich, Герб, стр. 148- 149). Арциховски А.В. Указ. оп. С. 275. Хорошкевич А.Л. ГЕРБ. стр. 193.

Хорси Дж. Бележки за Русия XVI - началото на XVII в V. / Коментар. и платно

А.А. Севастянова. М., 1990. С. 85-86.

Юзефович Л.А. Указ. оп. стр. 170.

Horsey J. Указ. оп. стр. 144.

Хорошкевич АЛ. ГЕРБ. стр. 151-152, 193.

Маргерет Дж. Състоянието на Руската империя. М., 2007. С. 123. Княз от Бухов Д. Началото и възходът на Московия / Изд. и платно И.А. Тихомиров. М., 1877. С. 29.

Доклад за Московия от Джон Пернщайн, посланик на император Максимилиан II в Московския двор през 1575 г. / Прев. с него. М.Д. Бутурлина // Четения на Императорското общество за руска история и древности към Московския университет. 1876. Кн. 2. М., 1876. IV. Чужди материали. С. 13. Иванов И. Ханзейско посолство в Москва през 1603 г.: взаимодействие на представителства // Власт и образ. Есета по потестарна имагология. Санкт Петербург, 2010. С. 195-196.

Юзефович Л.А. Указ. оп. стр. 170-171. Margeret J. Указ. оп. С. 141. Чужденци за древна Москва. стр. 238.

Margeret J. Указ. оп. С. 176. Интересен случай на неуважително отношение към персонала на Василий Шуйски е записан от M.I. Чулков в писмото си от 1646 г. до А.Ф. Нашчокин (виж: Хорошкевич А.Л. Герб. С. 193-194). Мартинова М.В. Регалии на цар Михаил Федорович. М., 2003. Мартинова М.В. Кралските корони на първите Романови // Изкуство средновековна рус: Материали и изследвания. М., 1999. Бр. XII. С. 300. Арсениев Ю.В., Трутовски В.К. Оръжейни складове. Ръководство. М., 1911. С. 67; Ракитина М.Г. Регалии на руските царе. М., 2010. С. 44. Ю.В. Арсениев и В.К. Трутовски споменава и друг жезъл на Михаил Фьодорович - костен със златна резба, както и още две жезли от неизвестно време и жезъл, подарен от Михаил Фьодорович на сина му Алексей, който съхранявал

живееше в къщата на болярите Романови на Варварка. Подобно прехвърляне на жезъла явно отговаряше на старата традиция наследникът да има специален жезъл. Точно там. стр. 45.

За описание на скиптъра вижте: Martynova M.V. Регалии на цар Алексей Михайлович. М., 2004. С. 4.

Bobrovnitskaya I.A. Указ. оп. С. 17. Пак там.

Виж: Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон. „Мъдрите двама“. М., 2005. С. 193. № 159; Изкуството на възвишената порта. М., 2008. стр. 36-37. номер 2.

49 Отделен въпрос е изображението на скиптъра върху златния медал на Лжедмитрий I, който по-скоро наподобява шестостен; Накрайникът тук също е под формата на трилистник.

50 За тази история и дори за експериментите, проведени във връзка с нея, вижте: Simonov R.A. Рог на инрог // Руска реч. 1985. № 3. С. 125-132.

51 Пълен сборник от закони Руска империя. колекция първи СПб., 1830. Т. 1. № 421. С. 708-709.

52 Мартинова М.В. Московски емайл от XV-XV век. Каталог / GIKMZ "Московски Кремъл". М., 2002. стр. 146-157. № 134.

53 Bobrovnitskaya I.A. Указ. оп. стр. 18-19.

54 Хорошкевич АЛ. ГЕРБ. стр. 247, 249.

55 Вишневская И.И. Перлена бродерия в Русия. М., 2007. стр. 46-47.

56 Арсениев Ю.В., Трутовски В.К. Указ. оп. стр. 67-68. Бастунът на Алексей Михайлович - „в златна рамка с дръжка от червен карнеол“. Значението на бастуна в представянето на образа на Петър I в последващата руска култура може да се види в примера на известните скулптури на М.М. Антоколски и картини на В.А. Серова.

От първите времена на християнството овчарската мошеница става един от незаменимите атрибути на епископа. Папата, като епископ на Рим, също го използва. Но с течение на времето тази традиция изчезна и от 15 век първосвещеникът на Западната църква не използва персонал. До известна степен той беше заменен от така наречената ферула, папския кръст, който се извършваше в някои случаи. Например, когато отваряше юбилейни години (тогава кратни на век), папата почука с ферула върху светите двери на базиликата Свети Петър, след което вратите останаха отворени дванадесет месеца.

Високият персонал може да бъде увенчан с обикновен кръст, но по-често със специален, троен, и това, подобно на папската тиара, символизира не само Троицата, но и владението на трите царства. До 19 век се утвърждава идеята, че ферула означава преди всичко земната, автократична власт на римския понтифекс. И в продължение на няколко века пасторският персонал на епископа имаше извит накрайник, който подчертаваше не толкова християнското смирение, колкото подчинението на йерархията.

През втората половина на двадесети век католическата църква решава да преразгледа значението си за епохата. През 1962 г. папа Йоан XXIII свиква Втория ватикански събор, който приема много важни решения и документи, по-специално относно възможността за използване на живи хора в литургията национални езици. Срещата беше помрачена от факта, че Йоан XXIII почина през 1963 г. Но новият понтифекс Павел VI довежда въпроса докрай. За да олицетвори символично обновлението, той поръча нова ферула. Поръчката е изпълнена от неаполитанския скулптор Лело Скорчели. И на последното заседание на Съвета, 18 декември 1965 г., папата се озова в ръцете на нов персонал, с изключителна простота и изразителност. Гледката на ферулата със Спасителя, разпънат на груб, неотесан кръст, изуми всички. Консерваторите, от които имаше много в Съвета за обновяване, бяха ужасени.

Папа Павел VI на празничната служба в базиликата Свети Петър. Ватикана, 29 юни 1978 г

Павел VI хареса новия персонал толкова много, че го взе в ръцете си на всички тържествени събития, включително траурни. Папата отслужи възпоменателната служба за Алдо Моро, политик и приятел, убит от терористи, заедно с Ферула Скорчели. През 1978 г. персоналът отива първо при Йоан Павел I, а след това при Йоан Павел II. Карол Войтила, първият славянски папа в историята, го превърна в символ на своя понтификат. Основното за него беше призивът към равенството на всички хора пред Бога и тайната на Кръста, към вярата като свобода. Винаги и навсякъде, на всички континенти персоналът беше с него. Видяхме веселия папа Войтила, пълен с физическа сила, когато той, с разпятие в ръце, каза на света: „Не се страхувайте!“ С този жезъл той посрещна новото хилядолетие, отваряйки Светите порти в юбилейната година 2000 г. Тогава видяхме как свитият, изтощен от болести Йоан Павел II се молеше съсредоточено, затваряйки очи, прегръщайки тоягата си и притискайки бузата си към нозете на разпнатия Христос.

Папите от нашия век - Бенедикт XVI и Франциск - използват най-често други ферули. Но персоналът на Лело Скорчели служи. Понтифексите го вземат в ръце, рецитирайки молитвите на Розариума.

03.03.2015 0 6465

В продължение на много векове в ежедневието на хората различни странитрудно беше да се намери нещо по-величествено и същевременно обикновено от обикновена тояга. Накрайникът му беше стиснат от пръстените на владетелите и мазолестите ръце на овчарите.

Умелите магьосници от миналото дариха персонала с магически сили, а бедните скитници го смятаха за свой верен спътник. Страниците на историята съдържат много известни пръти, които днес могат да се нарекат истински артефакти.

Пътищата на персонала

Неяснотата на тази тема се определя от самата история. Дори в древни времена една от регалиите на владетелите на Шумер беше обикновена овчарска тояга, лишена от скъпоценни декорации. Смятало се, че нещо, направено от свещено дърво, има способността да дарява притежателя си с божествена енергия.

IN Древен Египеттоягата била почитана като един от символите на слънцето. Египтяните празнували есенното слънцестоене като празник на раждането на Слънчевия жезъл. Поданиците на Ра вярвали, че когато дните се съкратят и светлината на слънцето не е толкова ярка, колкото през лятото, светилото се нуждае от опора - персонал. Освен това в Египет, подобно на шумерите, персоналът се смяташе за един от знаците на владетеля и съдиите. Тоягите са изработени от благородни метали и украсени със скъпоценни камъни.

Няколко века по-късно в Европа жезълът става вечен спътник на друидските жреци. Нещо повече, келтите вярвали, че слугите на древните богове съдържат магическите си сили в тоягите си. Тоягата на друида била дървена и имала причудлива форма, а в накрайника й бил вмъкнат мистериозен амулет – концентрация на енергията на магьосника.

Жезълът често беше покрит с най-древните писания - руни, което му придаваше специална сила. Веднага щом друид загуби или счупи магическа пръчка, той незабавно загуби магическите си знания. Подобна сцена е описана в романа на Толкин „Властелинът на пръстените“: щом персоналът се счупи в ръцете на магьосника Саруман, той незабавно загуби цялата сила на магьосника.

Трябва да се каже, че Толкин е написал книгата си, използвайки келтските традиции и легенди.

С идването на християнството тоягата става атрибут на светци и патриарси. Освен това тоягата на християнските пастири отново придобива вид на обикновена овчарска тояга - дълга дървена пръчка с огънат като кука връх. И това не е случайно, защото християнският свещеник поема вярващите под своя грижа и ги защитава, като добър пастир, поверен на стадото си. По-късно в християнството жезълът – патерикът – става част от одеждите на кардинали, епископи, абати, епископи и игумени на манастири.

Въпреки това персоналът продължи да обслужва магьосници и вещици. Вярно, това вече беше невзрачна, възлеста пръчка, лишена от магически атрибути. С негова помощ селските магьосници прогонвали от селото облаци, които заплашвали да унищожат младите посеви с градушка.

И обикновените хора често използваха персонала в ежедневните ритуали. В руските села и села пръчката, с която е убита змията, беше особено ценена. Смятало се, че ако използвате такъв персонал, за да карате добитък на панаира, продажбата на добитък ще бъде успешна. Такава пръчка предпазваше къщата от зли духове и помагаше на раждащите жени успешно да родят бебетата си.

Фактът, че жезълът далеч не е обикновен предмет, се доказва и от факта, че той е изобразен на един костюм от магически карти Таро, с които само квалифицирани майстори могат да се справят. Все пак трябва да се отбележи, че някои пръти са станали известни през вековете благодарение на известните си собственици.

Спътник на Иван Грозни

Ако вярвате на много филми и картини на художници, постоянен спътникЦар Иван Грозни е имал жезъл. И в по-сериозни исторически документи този царски жезъл се споменава повече от веднъж, но никой историк не може да каже със сигурност откъде идва.

Според първата версия царският персонал преди това е принадлежал на благочестивия старец Авраам. След смъртта на светеца персоналът се съхранява в Ростовския Богоявленски манастир. През 1533 г. на младия цар е предсказано, че ако завладее жезъла на по-възрастния, това светилище ще му помогне да спечели победата над Казан и Астрахан.

Иван Василиевич посети Богоявленския манастир и взе скъпоценния жезъл. Кралят наистина спечели редица победи, но възмездието не закъсня. Скоро след падането на Казан и Астрахан, царевич Дмитрий, най-големият син и наследник на Грозни, се разболява сериозно и скоро умира - такова е наказанието за присвояване на персонала.

Втората версия е по-романтична. Тоягата е донесена на краля от отвъдморските страни и е направена от костта на прекрасно животно - еднорог. За персонала Грозни плати на чуждестранните търговци баснословна сума за онези времена - 70 000 рубли. Веднага след като покупката беше доставена в Москва, царят започна да се отнася към еднорозите с особено уважение.

Скоро силуетът на това животно украсява едната страна на малкия държавен печат, а от 1577 г. изображението му се появява върху лафетите на руските оръдия. Очевидно по този начин кралят е искал да спечели частица от магическата енергия на еднорога, за която пишат древни ръкописи.

Първоначално новият кралски персонал се използва изключително по време на церемонии. Но годините минаваха, Иван Василиевич, победен от болести, отслабваше и губеше сила. Надявайки се, че чудодейният жезъл ще удължи живота му и ще върне здравето му, царят никога не се разделя с реликвата си. Жезълът обаче се превърна в оръжие за убийство, което доведе до смъртта на цялата династия Рюрик.

Смъртоносен удар

На 19 ноември 1581 г. Грозни има силна кавга с най-големия си син и наследник Иван. Резултатът от конфликта е удар в храма на принца с тояга, от който той умира на място. Тази трагедия е изобразена колоритно от художника Иля Репин. На преден план на картината лежи окървавен жезъл. Моделът на Репин за това е царският персонал, съхраняван в Царское село. Драмата, изобразена в картината, хвърли своето зловещо отражение върху художника - след като приключи работата по платното, дясната ръка на Иля Ефимович започна да изсъхва.

След убийството на сина си кралят изпаднал в дълбока депресия и предусещайки скорошната си смърт, започнал да търси утеха в магията. И тук жезъл от кост на еднорог отново стана негов помощник. Ето как един негов съвременник описва царското магьосничество: „Цар Иван Грозни казва: „Донесете ми моя царски жезъл; това е рог на еднорог, обсипан с диаманти, рубини, сапфири, изумруди и други скъпоценни камъни с голяма стойност. паяци!"

Той нареди на своя лекар Иван Лоф да начертае кръг на масата с тоягата си; всички паяци, допуснати в кръга, издъхнаха един след друг, тези извън кръга веднага избягаха от него. „Твърде късно е, този персонал не може да ме спаси!“

И няколко месеца по-късно царят почина. След смъртта на Иван Грозни чудодейният жезъл е една от основните царски регалии при коронацията на Фьодор Йоанович и след това никой никога не го е виждал.

Светилище на новите времена

Не по-малко интересен е персоналът, който сега се съхранява в Муромския манастир "Света Троица". Негов собственик е игумения Хрипсимия, последната игумения на манастира, преди манастирът да бъде затворен по съветско време.

Малко след началото на събитията от 1917 г. игумения Азария, която няколко десетилетия оглавяваше Троицкия манастир, внезапно почина. В това тежко време, въпреки разрухата и червения терор, сестрите се опитват да поддържат нормален живот в манастира. Според обичая през февруари 1918 г. те избраха нова игумения, тя стана хористката монахиня Рипсимия (Слюняева). В знак на бремето, което я сполетя, Муромският епископ Митрофан (Загорски) подари на избраната игуменка жезъл.

Хрипсимия имаше тежък дял. Новото правителство, което обяви война на Църквата, отне сестринския корпус на монахините, събори камбаните от главната камбанария и заплаши да затвори манастира. С последни сили игуменката се втурнала из града, опитвайки се да намери храна. В допълнение към монахините, сега тя имаше миряни, които се грижиха за нея - семействата на екзекутираните жители на Муром, които бяха станали неприятни за болшевиките. Хрипсимия даваше подслон, храна и думите на утеха, от които толкова много се нуждаеха отчаяните хора, на всеки, който дойде при нея.

Новите власти не харесаха дейността на игуменката. Сякаш предусещайки ареста си, Хрипсимия решила да предаде съобщението на игуменката, която щяла да стане игуменка след нея. Заедно с две сестри Хрипсимия зазида своя игуменски жезъл в стената на портната църква „Света Богородица Казанска“, надявайки се години по-късно той да даде духовна сила и упоритост на нейния наследник.

През 1921 г. игуменката е арестувана. След като прекарва няколко години в изгнание и затвор, Хрипсимия умира през 30-те години на миналия век в лагерите в района на Нарим.

В края на 60-те години на миналия век градският изпълнителен комитет на град Муром решава да възстанови Казанската църква на бившия Троицки манастир. В храма е изпратен екип от работници, които откриват жезъла на Хрипсимия. По време на ремонтна дейностПарче мазилка падна от стената и тоягата изпадна. Строителите внимателно разгледаха находката и, като се увериха, че не представлява никаква материална стойност, решиха да я „разглобят“ за „сувенири“. Тоягата, на която Хрипсимия възлагаше големи надежди, беше нарязана на парчета.

През 1991 г. Троицкият манастир е върнат на църквата и дълги разстояниянеговото възраждане. Кога реставрационни работиманастирът беше в разгара си, един от работниците, които бяха присвоили жезъла, случайно влезе на територията му. Виждайки как хората работят, опитвайки се да придадат на храмовете първоначалния им вид, той се засрамил от постъпката си и решил да върне откраднатата реликва в манастира.

Няколко месеца този човек търсеше своите „съучастници“, за да откупи от тях останалите части от жезъла на Хрипсимия, и когато всички части от светинята бяха събрани, той ги занесе на игуменката, игумения Тавита (Горланова). ).

Сега жезълът е реставриран и се съхранява в сградата на игумена на Троицкия манастир като символ на възродената древна обител.

Елена ЛЯКИНА

Светият конклав продължава да заседава във Ватикана. В следващите дни срещата на кардиналите ще представи на света новия папа. Логично е понтифексът, който има внушителен брой титли и е едновременно държавен глава и католическа църква, трябва да има много различни тоалети, много от които имат символично значение.

Заслужава да се отбележи, че Бенедикт XVI, който абдикира от Светия престол, беше един от основните реформатори на папската мода. Той върна традицията да се носи камауро, зимна шапка от камилска коса, както и червените папски обувки, които не се харесваха на неговия предшественик Йоан Павел II.

RBC се опита да си представи как може да изглежда един папски гардероб. Истинският „килер“ на понтифека обаче трябва да е много по-голям, тъй като някои елементи просто не се побират тук - например плувиалът (kappa magna), стола, фанон, палиум, литургични ръкавици и чорапи, папски крозиер и др.

1. Диадема
Тристепенна корона във формата на пчелно гнездо, увенчана с малък кръст и с две преливащи се ленти, носена от папите от началото на 14 век до 1965 г.

2. Камауро
Червена шапка, зимна прическа на папата. Първоначално камауросите са правени от камилски косми, но сега могат да бъдат направени и от кадифе. Шапката е гарнирана с бял хермелин. Традицията да се носи камауро е възстановена от Бенедикт XVI, който не избягва сравненията с Дядо Коледа.

3. Пилеолус (цукето)
Бялата свещеническа шапка, традиционната прическа на духовенството на римокатолическата и англиканската църква. Възникна от необходимостта да се запази топло пострижението на духовенството.

4. Капело Романо (сатурно)
Буквално „римска шапка“ е кръгла шапка с широки периферии и полусферична корона, носена от католическото духовенство. Шапката няма церемониално значение и изпълнява утилитарни функции. Второто име - Сатурн - е дадено на роклята поради външната си прилика с планетата Сатурн.

5, 6. Митра (инфула)
Украшение за глава на висшето католическо духовенство, необходим елементбогослужебни одежди. В латинския обред има три вида митра - проста (бяла митра без украса), златна (митра от златист материал или бяла коприна със златна, сребърна или цветна бродерия) и луксозна (митра, украсена със злато). бродерия и скъпоценни камъни).

7. Герб на папския престол
Кръстосаните ключове представляват в символична форма ключовете на Симон Петър. Ключовете, златни и сребърни, представляват силата за връзване (сребро) и развързване (злато), дадена на Църквата. Тройната корона (тиара) представя трите функции на папата като "върховен пастир", "върховен учител" и "първосвещеник". Златният кръст върху топката (ябълката), увенчаваща тиарата, символизира суверенитета на Исус.

8. "Пръстенът на рибаря"
Папски пръстен, предназначен да напомня, че понтификът е наследник на апостол Петър, който е бил рибар. На нея е изобразен самият апостол, който хвърля мрежа за риболов от лодка във водата.

9. Червено наметало
Традиционно връхно облекло на папата и кардиналите, което няма литургично значение. Наметалата на католическото духовенство са изработени от светла вълна.

10. Дзимара
Вид расо, основното ежедневно облекло на католическите епископи с наметало, пришито на раменете. Татко е бял.

11. Моцета
Елемент от църковните одежди на католическото и англиканското духовенство, къса пелерина, която преди това имаше малка качулка отзад, премахната от Павел VI. Татковците носят два вида моцета - сатенено алено и кадифено тъмночервено, обшито с хермелин. По време на Великденската октава се носи бяла моцета от дамаска коприна, също подплатена с хермелин.

12. Алба
Дълго бяло богослужебно облекло на католически и лютерански духовници, препасано с въже. Носенето му е задължително за свещеника, извършващ литургията. Алба се шие от тънък ленен, памучен или вълнен плат. Това облекло идва от древната римска дълга риза, която се носела под туниката.

13. Сутана
Връхни дрехи с дълги ръкави на католическото духовенство, носени извън богослужението. Расото е с яка, стига до петите на дължина и се закопчава с няколко копчета. Папата е бял.

14. Фашя
Пояс, детайл от църковните одежди на католическото духовенство. Папата носи бял пояс от моаре върху своето расо или дзимара.

15. Парфюм
Бенедикт XVI имаше фирмен одеколон, чийто аромат е създаден от Силвана Касоли. Съдържа нотки на върбинка, липа и непозната билка.

16. Папски червени обувки
Исторически елемент от облеклото, вид епископски сандал. Тези обувки са били червени през цялата история. По традиция папата носеше червени обувки в резиденцията си, но Бенедикт XVI възстанови използването на червени обувки навън.

Според ТАСС на 22 септември Патриархът на Москва и цяла Русия Кирил забрани на управителите и игумените на манастири да имат скъпи жезли и призова вместо тях да се поръчат прости дървени жезли. На Срещата на игумените и игуменките, проведена в Москва в чест на 1000-годишнината от руското присъствие на Света гора, патриархът каза: „ Всеки абат получава жезъл като символ на духовна сила. Аз бях инициаторът игумените и игуменията да получат жезли, но дори не ми хрумна, че нашите игумени и игуменка ще превърнат тези жезли в патриаршески жезли: ще ги украсят богато и ще поставят кръст. Аз не благославям такива пръчки" Обръщайки се към управителите и игумените на манастирите, събрани в катедралния храм „Христос Спасител“, патриархът каза: „ Трябва да имате обикновен игуменски жезъл без никакви украшения, без никакви бижута и без кръст - това е символ на службата на епископа». « Ето защо, когато пристигнете в дома си сега, първото нещо, което ще направите, е да си поръчате прости дървени дъги“ (виж: http://tass.ru/obschestvo/3643672).

Какво мога да кажа? Патриархът се възмути не само от скъпоценната украса на жезлите, но и от факта, че те се превръщат в „ патриаршески жезли».

С други думи, само патриархът може да има нещо скъпо и украсено? Но той знае това от първа ръка персонал на св. митрополит Петър Московскибеше доста просто. И наистина, през 2009 г. един от моментите на церемонията по интронизацията на патриарх Кирил беше връчването на жезъла на Свети Петър пред него. Нека припомним, че този жезъл е изработен от руски майстори в началото на 14 век от абанос. Дръжката на тоягата е с осмоъгълна форма, дръжката е обрамчена с позлатено сребро, халките, които се простират по цялата дължина на дръжката, са със скромна украса. От двете страни на дръжката от дръжката се спускат позлатени плочи с издълбани изображения на Голгота. В горната част на персонала има надпис: „Смирен Петър, митрополит на цяла Русия“. Това всъщност е цялата „украса“.

Малцина обаче обръщат внимание на факта, че не е важна толкова богатата или бедна украса, а символиката, вложена в жезъла. Но символиката, използвана сега в съвременните петолиния, е много различна и понякога повдига сериозни въпроси.

В известното есе „Померански отговори“има отделна глава "На епископския жезъл", който предоставя сравнение на старите руски и новите следреформени пръчици. Поддръжниците на старата вяра веднага обърнаха внимание на факта, че е настъпила пълна промяна не само в словесните форми на християнската вяра, но и в предметите на материалната култура на Руската църква, осветени не само от един век, а не само един, но цял набор от светии бяха изопачени. Авторите на есето посочват, че пръчките „ древноруски» епископи « да нямаш змийски глави на себе си».

Снимки от популярния печат на публикацията на Беспоповци „Преди и сега“. Публикувано: Сборник на вестника нар. 1906 г. Цветни миниатюри от илюстрования сборник „Приказки из разни божествени писания“. Съдържа отделни изречения от книгите на Стария и Новия завет с тълкуванията им от Йоан Златоуст и Иполит, папа Римски. 19 век Колекция от колекцията Егоров, NIOR RSL

Вляво е персоналът на епископ Никита от Новгород. Дърво, резба, кост. 16 век Вдясно е жезълът на св. Стефан, епископ Пермски

В главата се посочва модификация на формата на древния жезъл, чиито дръжки са завършени под формата на котва: „ отстрани има куки като котви, но няма змийски глави" Пръчка с дръжка под формата на котва се интерпретира от авторите според думите Симеон Солунски: « силата означава Духа, и утвърждаването на хората, и пастирството, и воденето на реликвите, и наказването на непокорните, и обръщането на онези, които са далечни към себе си" От обикновена овчарска тояга, символизираща властта на владиката и задължението да пасе словесните овце, благодарение на патриарх Никон тя се превръща в тояга с езически символи под формата на змии, които през 17 век се тълкуват от мнозина като проява на от силата на Антихриста.

Сега е 21 век, така че нека се опитаме да погледнем на проблема със символиката на жезъла през очите модерен човек. В същото време ще направя уговорка, че изложеното по-долу е само една от възможните версии на тълкуването на символиката, появила се след църковната реформа. Ю. М. Лотман, известен изследовател в областта на семиотиката (науката за символите в културата), пише: „ символът никога не принадлежи към нито един синхронен отрязък от културата - той винаги пронизва този отрязък вертикално, идвайки от миналото и отивайки в бъдещето. Паметта за един символ винаги е по-стара от паметта за неговото несимволно текстово обкръжение" На символиката на епископския жезъл е посветена статия на К. А. Щедрина в Ставрографския сборник.

Авторът правилно отбелязва, че преди реформата на патриарх Никон, върховете на руските епископски жезли традиционно се състоят от две шпори, извити надолу. След това обаче Шчедрина веднага преминава към накрайника със змии, без да дава обяснение на символиката на прътите от преди реформата.

„Епископски одежди: староверски и никониански“. NIOR RSL F. 98 (колекция на Е. Е. Егоров) № 1670. Листове 75 и 77

Преминавайки през видовете кръстове (Атон, Етиопия, Арменски), К. А. Шчедрина само в края на статията споменава змийската пръчка на бог Хермес - кадуцея. Именно от кадуцея ще започнем в нашите дискусии, като от оригиналния символ, който е довел до символиката на епископския жезъл от 17-ти и следващите следреформени векове.

Но първо, кратка историческа екскурзия в областта на символизма. В месопотамската традиция сплетените змии се смятали за въплъщение на бог-лечител (може би оттук и библейският образ на медна змия, лекуваща ухапвания от змия).

В малоазийската традиция две змии са били символ на плодородието. Прототипът на кадуцея може да бъде и изображението на две змии близо до световното дърво. В Индия кадуцеят символизира пробуждането на кундалини. Кундалини, или Змийски огън, "спи" в основната чакра под формата на навита змия и когато се събуди в резултат на еволюцията, тя се изкачва по гръбначния стълб по три пътя: централния, Сушумна, и два странични такива, които образуват две пресичащи се спирали, Пингала (това е дясната, мъжка и активна спирала) и Иде (лява, женска и пасивна). Скандинавците почитали Хермес под името Один, тевтонците - под името Вотан. Добрите и злите принципи на древна Персия - Ахурамазда и Ариман понякога са били изобразявани под формата на две змии, обърнати една към друга, борещи се за яйцето на Земята, опитвайки се да го грабнат от нечии зъби.

В света на изображенията на алхимията и двете змии символизират тези в равновесие. химически елементисяра (Sulfur) и живак (Mercurius), т.е. се възприемат като двойна система от принципите на течливост и запалимост, а живакът е олицетворен от самия бог Меркурий. Египтяните оприличиха човечеството на стадо овце. Върховният и Неразбираем Баща беше Пастирът, а Хермес беше неговият пастир, неговото куче пазач. Религиозният и символичен произход на овчарската тояга може да се открие в египетските ритуали: трите скиптъра на Египет включват овчарска тояга, символизираща силата, с която посветеният фараон решава съдбините на своя народ. И така, кадуцеят е символ на бог Меркурий или гръцкия Хермес, вестителят на боговете. Състои се от магическа или хералдическа пръчка, около която симетрично са увити две змии с глави една към друга.

В светлината на по-късното разбиране на Хермес като олицетворение на мисленето, змиите стават символ на мъдростта, пръчката - образ на властта над силите на природата. Името Хермес произлиза от думата "херм", форма на Хирам, олицетворение на универсалния принцип на живота или принципа на живота, представен от огъня. Разглеждайки дълбоката символика на жезъла Меркурий-Хермес, се натъкваме на две концепции - дуализъм и диалектика. Платонв диалози "Софист"И "Парменид"обосновава диалектическите заключения, че най-висшите видове съществуване могат да бъдат мислени само така, че всеки от тях е и не е равен на себе си и не е равен, идентичен на себе си и преминава в своя „друг“. Средновековен мислител Г. Бьоклер(1688) отбелязва, че някои приравняват жезъла на Хермес с Диалектиката, която уж решава с объркани глави кое е справедливо и кое не. Дуализмът учи, че материалните и духовните субстанции са еднакви принципи. Казано изключително просто, жезълът на Хермес утвърждава равенството между Доброто и Злото.

Историята познава много гностически секти, които спекулираха с християнството и посяха своите отровни плевели в него. В това отношение представлява интерес гностичната секта на „офитите“, което означава „змиевиден“. Сведенията за същата християнска секта са достигнали до нас под името „наасени” (на иврит „начаш” – змия). Друго име за тях е "сетианци". Към тях се присъединиха „каинитите“ и „ператите“. Смята се, че няколко офитски текста са открити в библиотеката на Наг Хамади. Офитите почитали Христос като змийско въплъщение, почитали го като „добрата змия“, която олицетворявала мъдростта и давала на хората истинско знание, и вярвали в множествеността на неговите въплъщения. Наред с това офитите учеха и за други змии, враждебни на човешката раса. Между другото, офитският гнозис беше особено разпространен в Египет.

Както виждаме, в жезъла на епископа с две змии може да се проследи влиянието на гностическите учения, според които, ако символиката на реформаторите от 17-ти век се доведе до логично завършек, се утвърждава равенството между Христос и Антихрист. Категорично? Но иначе е трудно да се разбере защо такъв символ е наложен на човек от древната руска култура. В крайна сметка значението на змията в средновековното съзнание е ясно отрицателно: Бог прокле змията, която стана инструмент на дявола. Обобщавайки казаното, нека си зададем въпроса: струва ли си да се възмущаваме от скъпата украса на епископските жезли, когато в ръцете на епископите (и абатите) има толкова древен символ, че е страшно да се погледне в? Да, според протопоп Аввакум змията „х тя беше хубав звяр, червена, още нищо не беше откраднала" Но тя го открадна, нали?

Шчедрина К. А. Две змии на епископския жезъл от 17 век: бележки за произхода и символиката // Ставрографски сборник. Книга III: Кръстът като лична светиня. сб. статии. М.: Издателство на Московската патриаршия; Издателство "Древлекохранилище", 2005 г.
. Точно там. С. 315.
. Енциклопедичен речник на символите/Авт.-съст. Н. А. Истомина. М .: Издателска къща AST LLC: Издателска къща Astrel LLC, 2003. p. 334-335.