Popovtsy je najbrojniji pokret. Njihova karakteristična karakteristika je prepoznavanje potrebe za sveštenicima u obavljanju službi i obreda. U isto vrijeme, neki svećenici prihvataju prihvatanje svećenika iz Crkve novih vjernika. Karakteriše ih i učešće laika u crkvenom životu, uz sveštenike. Svećeništvo je postalo najraširenije u Region Nižnji Novgorod, Don region, Chernigov region, Starodubye. Sa stanovišta dogme, sveštenici se praktički ne razlikuju od Nove obredne crkve, osim što se pridržavaju prednikonskih obreda i liturgijske knjige. Danas se broj sveštenika procjenjuje na 1,5 miliona ljudi, a njihovi glavni centri u Rusiji su Moskovska i Rostovska oblast.

1846. godine, stupanjem bosansko-sarajevskog mitropolita Ambrozija (Popoviča) beglopopovcima, nastala je belokrinička hijerarhija, danas Ruska pravoslavna crkva.

Dvadesetih godina 20. vijeka, obnoviteljski vladika Nikolaj (Pozdnev) se pridružio beglopopovizmu, postavši poglavar beglopopovaca; trenutno se beglopopovci zovu Ruska drevna pravoslavna crkva.

Neke beglopopovske saglasnosti tokom 19. i 20. veka, zbog nemogućnosti primanja odbeglih sveštenika, pretvorile su se u stvarne bespopovske saglasnosti, među kojima su i kapela i Lužkovske saglasnosti.

Bespovostvo- opći naziv pristalica jednog od dva glavna pravca ruskih starovjeraca. Nastala je krajem 17. veka, posle smrti sveštenika „starog” hirotonije, odnosno rukopoloženih u Ruskoj crkvi pre reforme patrijarha Nikona (sredina 17. veka).

Bespopovstvo (drugo ime je staro pravoslavlje) ima radikalnije razlike od novovjernika. Godine 1654. umro je jedini starovjerski biskup, a da nije ostavio nasljednika. Prema crkvenoj dogmi, samo episkop ima pravo rukopoloženja sveštenstva. Dakle, formalno slijedeći kanonska pravila, nakon smrti svih prednikonskih svećenika, starovjerci su bili primorani da formiraju nesvešteničku interpretaciju. Bespopovci su se, bježeći od progona, naselili na divljim i nenaseljenim mjestima - od kojih je jedno bila obala Bijelog mora (od toga je ova zajednica nazvana Pomori). Broj bespopovaca procjenjuje se na pola miliona ljudi.

Jedan od dva glavna pokreta starovjeraca. Nastala je istovremeno sa raskolom i konačno se oblikovala u poslednjoj deceniji 17. veka.

Sveštenici prihvataju svih 7 sakramenata hrišćanstva. Sveštenici prepoznaju potrebu za sveštenicima tokom službi i obreda.

Tradicionalno, trgovinski i industrijski elementi igrali su vodeću ulogu u klerikalizmu.

Glavni centri sveštenstva u početku su bili oblast Nižnji Novgorod, gde je bilo desetine hiljada staroveraca, oblast Dona, oblast Černigov i Starodubje. U 19. vijeku zajednica je postala najveći centar sveštenstva Rogozhskoe groblje u Moskvi, u kojoj su vodeću ulogu imali vlasnici manufaktura.

Društvene kontradikcije i unutrašnja borba doveli su do formiranja različitih konsenzusa u svećeništvu: Peremazanski, Djakonovski, Lužkovski pristanak.

Popovci nisu uspjeli odmah stvoriti svoje crkvena hijerarhija, pošto su episkopi koji su sačuvali staru veru bili ili potisnuti ili su prihvatili Nikonovske reforme. Stoga su starovjerci-sveštenici bili prisiljeni prihvatiti svećenike koji su iz raznih razloga prebjegli iz Ruske pravoslavne crkve. Za to su sveštenici dobili ime „Beglopopovci“.

Prilikom prijema begunaca pravoslavni sveštenici Sveštenici su polazili od priznavanja valjanosti hirotonije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, smatrajući da je blagodat u ovoj crkvi sačuvana, uprkos reformama. Naknadno su neki od svećenika došli pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, čuvajući predreformske rituale, drugi dio je stvorio vlastite hijerarhije, a treći dio je otišao u nesveštenstvo.

Godine 1846. nastala je hijerarhija Belokrinitsky, koja je trenutno jedan od najvećih starovjerskih pokreta.

U smislu dogme, sveštenici se praktično ne razlikuju od pravoslavnih, ali se pridržavaju starih kultnih rituala. Sveštenike karakteriše učešće u crkvenom životu ne samo sveštenstva, već i laika.

Sveštenici su odbili priznati svjetovne vlasti, a Nikonova crkva je smatrana jeretičkom. Primali su odbjegle svećenike iz sinodske (Nikonove) crkve nakon ponovnog krštenja ili krizme. Priznali su kršćanske sakramente i doktrinu crkvene hijerarhije.

Kasnije, kao bespopovtsy, Popovci su bili podijeljeni u nekoliko frakcija. Najpoznatije glasine su Avvakumovshchina, Afinogenovsky pristanak (Afinogenovschina), Dyakovski pristanak, Epifan pristanak (Epifanovschina), Luzhkov pristanak, Peremazovschina, Suslov pristanak (Suslovtsy), Chernoboltsy.

Godine 1856. osnovana je Kazanska eparhija, u kojoj je Staru pravoslavnu crkvu starovjeraca, koja je prihvatila hijerarhiju Belokrinitskog, predvodio jedan od najobrazovanijih starovjeraca svog vremena, episkop kazanski i vjatski Pafnuti (u svijetu Potap Maksimovič Šikin; 1815-1890). A od 1884. do 1912. - episkop Joasaf (u svijetu Ivan Petrovič Zelenkin; 1838-1912). Neki od starovjeraca-sveštenika nisu priznavali hijerarhiju Belokrinitskog i nastavili su odvlačiti svećenike od dominantne crkve. Tako su staroverci-sveštenici bili podeljeni na dva sporazuma: „austrijski“, poznat i kao „Belokrinički“ i „Beglopopovski“. Ako je u Kazanskoj guberniji bilo mnogo „Austrijana“, onda je bilo samo nekoliko „Beglopopovaca“, uglavnom iz srednje-crnozemskog regiona, gde je konsenzus Beglopopova bio veoma raširen.

U Čistopolju je bilo malo „Austrijana“, a većina župljana bili su seljaci iz sela Čistopoljskog okruga. Godine 1881. u gradu je organizovana parohija sa polupodzemnom crkvom u stambenoj zgradi. Glavni nedostatak ove austrijske bogomolje bio je to što se nalazila u stambenoj zgradi i stoga nije imala atribute vidljivog hrama. Kazanski episkop Pafnutij je 1881. godine hirotonisao u sveštenika Petra Daniloviča Zaletova, seljaka iz Nikolajevskog okruga Samarske gubernije. Dve godine kasnije otac Petar se preselio u Kazanj - služio je u Kazanskoj crkvi Belokrinitske jerarhije do svoje smrti 1917. U Čistopolju je postao sveštenik Vikul Abramov, seljak iz sela Krasnovidovo, njegova sudbina je nepoznata, ali daleke 1914. godine ostao je jedini sveštenik u župi.

Bilo je mnogo više nepopovskih sporazuma nego svešteničkih sporazuma. Četiri od njih su predstavljene u Čistopolju.

“Staropomorskoe”, poznato i kao “Fedoseevskoe”, poznato i kao “Pomeranac-celibat”. Stari Pomorijanci su prošli bez sveštenstva, pokušavajući da oponašaju punopravni crkveni život. Njihove službe obavljali su laici, a to su bili stručnjaci za Sveto pismo i obrede – takozvani “oci”. U njihovim kapelama bili su oltari sa zapečaćenim carskim dverima – zbog nedostatka sveštenstva „oci“ su služili liturgiju, ali nije bilo pričešća, jer se sakrament Euharistije – preobražaj hleba i vina – mogao obaviti samo od strane sveštenika. “Očevi” su krstili djecu i obavljali dženaze za mrtve – navodi crkveni kanoni ove zahtjeve, u krajnjoj nuždi, mogao bi izvršiti laik. Ali brakovi bez sveštenika, prema istim kanonima, nisu mogli biti zaključeni. Stoga su "Fedosejevci" vjerovali da pravih brakova ne može biti - otuda i naziv. Naravno, ogromna većina Starih Pomeranaca živjela je u porodicama, ali se vjerovalo da to nije život u braku, već „u grijehu“. Dakle, tokom službe oženjenih muškaraca stajao iza svih, kao znak da im je nametnuta pokora. „Staropomorski“ pristanak bio je najmasovniji u Rusiji od svih nesvešteničkih pristanka; njegov duhovni centar nalazio se u Moskvi.

U Čistopolju je, prema spisku Fedosejevca, u parohiji bilo samo 171 osoba, od čega 60 muškaraca i 111 žena.

Među glavnim poverenicima župe, potrebno je istaći lokalne bogataše: Alekseja Jakovljeviča Logutova, gradonačelnika 1908-1912; Artemy Vachugov, trgovac, predsednik saveta zajednice Rjabinovsk; Ivan Mokeev, Aleksej Logutov, Savva Vačugov, članovi saveta zajednice; Maklakovi, Makejevi, Mjašnjikovi, Kirpičnikovi itd.

Sačuvana su sećanja jednog od stanovnika Čistopolja o njegovoj poseti Rjabinovskoj kapeli na praznik Vaznesenja Gospodnjeg: „Sama kapela nema spoljašnjih znakova, to je trošna stambena zgrada; u sredini je stari ikonostas pod crnim lakom; sadrži do 75 različitih ikona, ali među ikonama ima toliko bijelih krstova (bez slika) da oni čine oko 50% svih ikona. Svi su oni koji se mole iz niže klase, siromašni ljudi, niti jedan bogataš (a ovo nije mali praznik). Raspoloženje je općenito strogo molitveno, ali je u vanjskom okruženju vrlo sumorno; Mentalno sam se vratio u vremena samospaljivanja i, općenito, svojoj mašti prikazao tužnu sliku tužnog početka starovjeraca. U vreme mog dolaska, rektor zajednice, gospodin Sorokin, visokim i prijatnim, pomalo suznim glasom, je sa osećajem i jasno čitao Apostola... Jevanđelje je čitao jedan stariji čovek, ali ne. onako, sa manom: prebrzo, čak i na nikonijanskom... Ovaj strašni starac ponekad kaže ovo: „Svakog ko ne uči smatram jeretikom kao ja.“

Sveštenici, koji su prihvatili austrijsku hijerarhiju, odvojili su se od beglopopovizma 1846. godine, kada su razvili svoju hijerarhiju u okviru Austrijskog carstva, u Bukovini, u selu. White Krinitsa. Okolnosti nastanka austrijske hijerarhije su sljedeće. - Iskorištavanje blagosti zakona pod imp. Katarine II i cara Aleksandra I, sveštenici su imali obilje odbeglih sveštenika. Ali sa imp. Nikola I je 1821. godine izdao dekret kojim je naređeno: „ponovo se ne dozvoljava odbeglim sveštenicima da se pojavljuju među šizmaticima“. Ovaj dekret, koji je prilično striktno izvršen, doveo je do takozvanog „osiromašenja sveštenstva“ kod starih vernika. Broj dozvoljenih sveštenika bivao je sve manji, a kako se oni smanjivali, nered je rastao: službe su se počele obavljati krajnje nepažljivo, krstilo se po nekoliko beba odjednom, svadbe su se slavile u jednom dosijeu, u paru po sedam, svi su bili kršteni. zajedno priznali, itd. Kao rezultat toga, ponovo se pojavila dugo postojeća ideja o osnivanju samostalne starovjerničke biskupske stolice i počela je njena implementacija. Poslije neuspjeli pokusaji da nađu episkopa koji bi pristao da pređe u staroverce, konačno su našli takvu osobu. To je bio Amvrosije, mitropolit bosanski, lišen stolice zbog nesporazuma sa turskom vladom. Nakon dugih pregovora, sveštenici su uspjeli nagovoriti Ambrozija da pređe iz pravoslavlja u starovjerce i postane starovjerski episkop. Ambrozijevo prihvaćanje dogodilo se 1846. kroz prokletstvo izmišljenih jeresi i blatenja, a umjesto sv. mira, u nedostatku istog, konzumiralo se ulje, a nad njim je obred obavio i odbjegli sveštenik jeromonah Jeronim. Pošto je postao staroverski episkop, Ambrozije je za episkopa hirotonisao belokriničkog činovnika Kiprijana Timofejeva, zvanog Kiril u monaštvu, sa titulom vikara Belokrinitske mitropolije. Kiril je postavljao episkope za ruske sveštenike, i tako se austrijska lažna hijerarhija proširila iz Bele Krinice u Rusiju - episkopi zvani austrijski i izmišljeni sveštenici koje su oni postavili pojavili su se na različitim mestima. Monaški izaslanici dolazili su i kod sveštenika najsiromašnijih parohija, posebno kod onih za koje su, raspitujući se, saznali da su opterećeni njihovom situacijom; ako su ovi svećenici bili slabi u vjeri, onda ih nije bilo teško zavesti da se pridruže raskolu uz obećanje bolje materijalne situacije. Često se dešavalo da nitkovi dolaze u Irgiz s ukradenim poveljama. Svi sveštenici zatečeni na ovaj način u manastirima Irgiz dovedeni su pod ispravku, uz odricanje od izmišljenih jeresi i uz ponavljanje miropomazanja nad njima. Beglopopovci iz svih navedenih mjesta su bez ikakve sumnje vodili ovdje sveštenike, kao da ih je poslao episkop. Ali, kada su ova legla za bežeće sveštenstvo, čak i na početku vladavine cara. Nikole I., bili su donekle ograničeni u nabavci sveštenika, a zatim su neki manastiri potpuno ukinuti - tada su Beglopopovci bili prisiljeni da sami putuju po Rusiji da bi pronašli potrebne sveštenike i zbog neiskustva pali u neuspjehe i greške. Ovde su i sami videli sa kakvim ljudima imaju posla: ranije su to znali i tajili samo monaški izaslanici koji su tražili sveštenike, a sada je to svima postalo poznato. Zbog toga su mnogi odbegli sveštenici u černjigovskim naseljima, na Donu i drugim mestima odlučili - iz nužde, da njima, poput bespopovaca, upravljaju čarteri, koji su imali ovlašćenje da krste decu, ispovedaju bolesne i pričestiti akibe nekim poklonima pohranjenim od prethodnih odbjeglih sveštenika, da po blagoslovu roditelja i vodiča ugovaraju brakove, uz molitveno pjevanje. Općenito, Beglopopovci, pod kontrolom čartera, prihvatili su sve odredbe bespopovca, osim ponovnog krštenja onih koji su im došli iz pravoslavne crkve.

Ryabinovtsy

Iz lokalnih bespopovskih dogovora u Kazanskoj provinciji potrebno je izdvojiti Rjabinovce. U XIX - ranom XX vijeku. Ryabinovskoe ili pristanak „prema krstu“ živeo je u Kazanskoj guberniji, uglavnom u okrugu Laishevsky (51% svih stanovnika Rjabinovskog u provinciji; to su sela Monastirski Uraj, Urakhči, Anatiš, Melničij Počinok, itd.), kao kao i u Čistopolju (29%) i Čistopoljskom okrugu (10%; to su sela Mali Tolkiš, Elantovo, Čistopoljskie Vyselki, Bogorodskoje, itd.)38. Broj Rjabinovaca u Kazanskoj guberniji tokom 19. i n.e. XX vijeka kretao od 67 do 3.549 ljudi.

Rjabinovci su lokalni fenomen, rasprostranjen samo u Čistopolju i nekim selima Čistopoljskog, Spaskog, Lajševskog okruga - bilo je mnogo takvih „vlastitih“ sporazuma u različitim dijelovima Rusije. Nažalost, "Rjabinovce" naučnici nisu proučavali - postoji samo jedan mali članak misionara N.I. Ivanovskog u časopisu „Pravoslavni sagovornik“ za 1867. koji je posetio kapelu Rjabinovski u Čistopolju. Rjabinovci nisu ostavili za sobom polemičku literaturu, a drugi nisu polemizirali s njima. Stoga se o Rjabinovcima ne zna sve.

Oni su odražavali drugu tendenciju, različitu od Pomeranaca, uobičajenu među Bespopovcima. Umjesto da oponašaju crkveni život bez klera, Rjabinovci su, kao i niz drugih sporazuma, razvili vlastite tradicije vjerskog života. U kapelama Rjabinovaca nije bilo oltara ni ikona; molili su se pred glatkim osmokraki krstovi, napravljen od vrane (rowan je među pristalicama Križa saglasnosti bio povezan sa drvetom - drvetom u Palestini od kojeg je napravljeno raspelo za Isusa Krista) - otuda i naziv. Ali koja je teološka osnova za to nije jasno. Rjabinovci su sami obavljali krštenja i vjenčanja. Pošto je generalno mali broj (ne više od 20-30 hiljada ljudi početkom 20. veka), u gradu Čistopolju ovaj sporazum je bio najrašireniji.

I pored toga što je pristanak „po krstu“ ili „rovan“ jedna od najvećih Čistopoljskih zajednica, istovremeno je i crkveno-religijski najžalosniji, proživljava svoj kratak vijek. Nakon dekreta iz 1905. godine, učenje Rjabinovaca se dramatično promijenilo. Služba im je obavljena u kapeli, sa ikonama, po pravilima, ali bez pevanja, samo uz čitanje.

Zaključak

U XIX - ranom XX vijeku. Staroverci Kazanske provincije činili su značajan deo stanovništva i igrali su važnu ulogu u ekonomskom i kulturnom razvoju regiona.

Tokom nekoliko stoljeća proučavanja ruskih mističnih sekti, iznijele su se različite teorije o njihovom nastanku. Kao što je prikazano savremena istraživanja, hlistovizam se organski uklapa u kontekst ruskog Pravoslavna kultura crkveni krug.

Religioznost mističnih sekti čini jedinstvenu religijsku osnovu sa pravoslavnom monaškom kulturom. To je posebno uočljivo kada se porede mističko sektaštvo i mistične zajednice koje pripadaju pravoslavnoj crkvi, u srednjem Povolžju poznate kao besedničestvo. Sektaštvo je razvilo potencijal svojstven samoj pravoslavnoj religiji. Ostale su mnoge kulturne veze između mističnih sekti i pravoslavlja u 18. – 20. veku.

Procesi koji se odvijaju u mističnim sektama u mnogome su slični procesima koji se odvijaju u savremenim pravoslavnim zajednicama, posebno onima povezanim sa starešinstvom, i imaju tendenciju da se razmnožavaju. Brojne grupe pravih pravoslavnih hrišćana koje su se pojavile nakon revolucije uveliko su slijedile put hlystskih zajednica. Može se pretpostaviti da će se, s obzirom na antiintelektualne tendencije moderne crkvene sredine, ovakve pojave ponavljati.

Tokom tri i po veka svog postojanja, staroverstvo je imalo ogroman uticaj na duhovnu, ekonomsku i društveno-političku sferu života. rusko društvo. Staroverci su se aktivno uključili u dobrotvorne aktivnosti, finansirali izgradnju i održavanje staroverskih bogomolja, izdavanje i distribuciju verske literature, doprinoseći očuvanju i unapređenju antičke, prenikonske kulture. U kapelama je predstavljen cijeli svijet umjetnosti: drevne ikone, antičke knjige, crkveni pribor. Pritom je važno shvatiti da je starovjerskim preduzetnicima bitan samo rad čiji su rezultati bili namijenjeni zajednici, rad usmjeren na dobrobit drugih ljudi. Istraživač starog vjerovanja V.V. Kerov je primetio da „počeci ljubomore staroverskih preduzetnika za Delo leže u idejama „svete dužnosti prema Bogu i ljudima”. Velika zasluga starovjeraca za rusku kulturu je u tome što je prije dvadesetog vijeka. doneo je drevne ruske rukopise, ikone, zanate i održao u životu važne elemente predpetrovske kulture. Posebno su starovjerci Čistopolja doprinijeli razvoju kulture regije, očuvanju „starog obreda“, tradicije i običaja „očeva i djedova“, kulturnih spomenika (hramova, drevnih knjiga, ikona). Treba napomenuti i njihov doprinos arhitekturi Čistopolja - kuće i prodavnice i dalje krase glavne trgovačke ulice grada.

Starovjerski trgovci dali su veliki doprinos razvoju privrede Kazanske provincije. Starovjerničke dinastije bile su dio trgovačke elite Kazana i Čistopolja.

Bibliografija

1. Agafonov N.Ya. Kazanj i Kazanjci. - Kazan, 1906. - 140 str.

2. Bazhenov N.K. Istorija Kazana. - Kazan, 1847. - Dijelovi 1-3.

3. Berman, A. Uobičajeni narodni religiozni i mistični pokreti u regionu Srednjeg Volga u 18. – 20. veku - Čeboksari, 2008.

4. Vasilievsky, M.N. Državni sistem odnosa prema staroverskom raskolu za vreme cara Nikole I. - Kazanj, 1914. - 260 str.

5. Zaharjevski, P. Crkvene škole Kazanske biskupije za dvadeset pet godina postojanja (1884–1909) - Kazanj, 1910. 66 str.

6. Ivanovsky, N. I. O Rjabinovizmu // Pravoslavni sagovornik.- 1867.- T.2.- P. 43-67.

7. Istorijski i statistički opis crkava i parohija Kazanske biskupije. Mamadysh i Mamadysh distrikt. - Kazan: Imperijalni univerzitet tipa I, 1904. - Br. VI. XXX.- 420 str.

8. Istorija evangelističkih hrišćanskih baptista u SSSR-u. – M., 1989. – 623 str.

9. Kazanjska oblast // enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron: U 86 tomova (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.

10. Kazanska gubernija prema podacima iz 1859. / ur. A. Artemyev. - Sankt Peterburg: 1866.-232 str.

11. Klibanov A.I. Istorija vjerskog sektaštva u Rusiji (60-te godine 19. stoljeća - 1917.). – M.: Nauka, 1965. – 348 str.

12. Klimovich L. Sektaštvo u Tatarskoj Republici (kratak pregled) // Antireligijsko. – 1928.- br. 5. – Str.30.

13. Kornilov I.P. Protestantizam u Tatarstanu: glavne faze i karakteristike razvoja (XVIII vijek - 80-te godine XX vijeka) / Diss. korak. dr.sc. – M., 2003.- 161 str.

14. Latypov I.R. Kratak pregled istoriografije starovjeraca / I.R. Latypov // Pravoslavni sagovornik: Almanah Kazanske bogoslovije. Vol. 2(15)-2007. - Kazan: Kazan. Duhovi. Bogoslovija, 2007.-Str. 148-160.

15. Latypov I.R. Broj starovjeraca u Kazanskoj guberniji u 19. - početkom 20. vijeka. / I.R. Latypov // Stvarni problemi istorija Tatarstana i tatarskog naroda: Zbornik naučnih radova mladih naučnika i diplomiranih studenata za 2010. godinu / Ed. B.I. Izmailova. - Kazan: Institut za istoriju Akademije nauka Republike Tadžikistan, 2010. - P. 47-54.

16. Makarije (Bulgakov), mitropolit. Istorija Ruske Crkve. - M., 1996.

Mashkovtsev, A.A. Dokumenti iz nacionalnog arhiva Republike Tatarstan - izvori o istoriji kazanskih nepravoslavnih hrišćana. Druga polovina 19. - početak 20. veka // Arhivski bilten.. - 2015. - april..

18. Mitrokhin L.N. Baptizam: istorija i savremenost (filozofski i sociološki eseji). – Sankt Peterburg: RKhGI, 1997. – 480 str.

19. Nacionalni arhiv Republike Tatarstan. F. 2. Op. 3. D. 8660. 26 Vijesti Kazanske biskupije za 1876, 1877, 1901. Kazan, 1876, 1877, 1901.

21. Prvi opšti popis stanovništva Rusko carstvo 1897. – Sankt Peterburg, 1904.- T. XIV Kazanska gubernija.

22. Pravoslavna revija. 1867-1868.

23. Pravoslavni sagovornik. 1867, 1873, 1877, 1883-1885, 1903

24. Spassky N.A. Eseji iz zavičajnih studija. Kazanjska oblast. 2. izdanje, ispravljeno. i dodatne - Kazanj, 1913. -165 str.

25. Statistika o sektašima. – Sankt Peterburg, -1912.

26. Shchapov A.P. Ruski raskol staroveraca. - Kazan, 1859. -548 str.

Na samom početku, starovjerci su se podijelili u dvije glavne grupe. Poznato je da su prvi širitelji staroveraca bili, osim jednog episkopa Pavla Kolomenskog, samo pojedini sveštenici i jeromonasi, a najvećim delom monasi i laici. Ali Pavel Kolomenski, koji je jedini mogao da zaredi pastire za svoje sledbenike, umro je davne 1656. godine, kada je raskol jedva počeo; sveštenici i jeromonasi, iako su smatrali da imaju pravo da poučavaju i vrše službu, ipak nisu mogli da ne priznaju da im u slučaju smrti nema ko da postavi naslednike u pastiru; konačno, obični monasi i laici morali su shvatiti da oni sami nemaju pravo poučavati druge ili obavljati sakramente. Trebalo je odlučiti se za jednu od dvije stvari: ili ostati potpuno bez svećenika (sveštenika) i dati pravo poučavanja i službe neupućenim osobama, ili prihvatiti svećenike koji su u Ruskoj crkvi zaređeni za episkope, a potom otišli u raskol. To se zaista dogodilo. Mnogi laici i monasi koji nisu imali svete redove, još u vrijeme prvog širenja starovjeraca, dozvolili su sebi da druge poučavaju vjeri, obavljaju sakramente krštenja, pokajanja i crkvene službe uopće; a ponegde čak i samo sveštenstvo, koje je predvodilo raskol, zaveštalo je pri svojoj smrti laicima da od sada izvršavaju sve ove zahteve i time označili početak sekte bespopovshchina ili nedostatak sveštenstva. Drugi su, nakon nekog vremena, kada su njihovi svećenici, zaređeni, umrli, počeli da se obraćaju za sveštenstvo toj Crkvi, koju su smatrali jeretičkom, ili, kako su sami rekli, „počeli su se hraniti sveštenstvom bežeći od Velikog. Ruska crkva.” Ovako je nastala iz klerikalizma bjegunac popovizam . Skoro dvije stotine godina sveštenici su se dopunjavali takvim nedostojnim sveštenicima, neistinito ih primajući pod drugim redom ili pod krimom, sve do za vrijeme vladavine cara. Nikola I nije zadao jak udarac ovom sveštenstvu (vidi sveštenike koji su prihvatili austrijsku hijerarhiju). Prateći ovu fundamentalnu razliku između ove dvije sekte, neminovno su slijedile druge. Sveštenstvo, prihvatajući odbegle sveštenike rukopoložene u Ruskoj Crkvi, iako ih istovremeno pomazuje uljem i tera ih da se odreknu nikonovskih jeresi, ali, očigledno, priznaje moć hirotonije Pravoslavne Crkve i stoga je u nekim , iako nezakonitu, vezu sa njom, oseća izvesnu zavisnost od nje i stoga, iako Rusiju obično naziva jeretičkom, nikonovskom, generalno na nju ne gleda tako neprijateljski kao sveštenstvo, ne krštava ponovo one koji padnu u raskol od pravoslavlja i moli se za pravoslavne vladare, branitelje i pokrovitelje Crkve. Naprotiv, sekta bez svećenika, prekinuvši sve veze s Ruskom Crkvom, direktno je naziva Crkvom Antihrista, tvrdeći da je od 1666. godine, otpavši od Krista, Spasitelja svijeta, počela vjerovati u Antihrista. , klanjaj se Antihristu, služi mu, da su svi njegovi sakramenti prljavština, njegova deca su deca đavola, sama glava mu je Antihrist, koji vlada na zemlji od 1666. umno, duhovno, koji kao duh gnusnog otpadništva , duh vječne destrukcije, živi i djeluje prvenstveno u državnim službenicima (vlasnicima), - uslijed čega ova sekta ponovo krštava one koji su prešli na nju iz pravoslavlja i dugo se ne moli, a u nekim svojim sektama je i dalje se ne moli za pravoslavne suverene. U svećeničkoj sekti, pored sveštenstva, obavljaju se i svi sakramenti, iako te sakramente obavljaju ilegalno odbjegli svećenici i uglavnom se skidaju; posebno se slavi sakrament braka, zašto se bračni život podržava i poštuje. U sekti bez svećenika, osim krštenja i ispovijedi koje obavljaju laici, često čak i žene, svi ostali sakramenti se uopće ne vrše, pa su neki, uvidjevši, na primjer, potrebu za euharistijom, mislili da je zamijene za sebe. njihovo sopstveno zajedništvo; drugi, većina nesveštenika, potpuno odbacujući brak kao zbog prestanka pravoslavnog sveštenstva, zahtevaju od svih svojih istovernika, muževa i žena, celibatski život, a pritom im dozvoljavaju da se upuštaju u podlo razvrat pa čak i zločinačku ljubav muževa i žena često nazivaju svetom ljubavlju, bratskom, hrišćanskom. Nakon toga, klerikalizam i nedostatak sveštenstva podijeljeni su u brojne glasine.

Popovci prihvataju austrijsku hijerarhiju , odvojili se od beglopopovizma 1846. godine, kada su razvili svoju hijerarhiju u okviru Austrijskog carstva, u Bukovini, u s. White Krinitsa. Okolnosti nastanka austrijske hijerarhije su sljedeće. - Iskorištavanje blagosti zakona pod imp. Katarine II i cara Aleksandra I, sveštenici su imali obilje odbeglih sveštenika. Ali sa imp. Nikola I je 1821. godine izdao dekret kojim je naređeno: „ponovo se ne dozvoljava odbeglim sveštenicima da se pojavljuju među šizmaticima“. Ovaj dekret, koji je prilično striktno izvršen, doveo je do takozvanog „osiromašenja sveštenstva“ kod starih vernika. Broj dozvoljenih sveštenika bivao je sve manji, a kako se oni smanjivali, nered je rastao: službe su se počele obavljati krajnje nepažljivo, krstilo se po nekoliko beba odjednom, svadbe su se slavile u jednom dosijeu, u paru po sedam, svi su bili kršteni. zajedno priznali, itd. Kao rezultat toga, ponovo se pojavila dugo postojeća ideja o osnivanju samostalne starovjerničke biskupske stolice i počela je njena implementacija. Nakon neuspješnih pokušaja da nađu episkopa koji bi pristao da pređe u starovjerce, konačno su našli takvu osobu. To je bio Amvrosije, mitropolit bosanski, lišen stolice zbog nesporazuma sa turskom vladom. Nakon dugih pregovora, sveštenici su uspjeli nagovoriti Ambrozija da pređe iz pravoslavlja u starovjerce i postane starovjerski episkop. Ambrozijevo prihvaćanje dogodilo se 1846. kroz prokletstvo izmišljenih jeresi i blatenja, a umjesto sv. mira, u nedostatku istog, konzumiralo se ulje, a nad njim je obred obavio i odbjegli sveštenik jeromonah Jeronim. Pošto je postao staroverski episkop, Ambrozije je za episkopa hirotonisao belokriničkog činovnika Kiprijana Timofejeva, zvanog Kiril u monaštvu, sa titulom vikara Belokrinitske mitropolije. Kiril je postavljao episkope za ruske sveštenike, i tako se austrijska lažna hijerarhija proširila iz Bele Krinice u Rusiju - episkopi zvani austrijski i izmišljeni sveštenici koje su oni postavili pojavili su se na različitim mestima. Prema mjestu nastanka, hijerarhija se naziva "Belo-Krinitskaya", ili "Austrijska". Učenje svećenika koji prihvaćaju austrijsku hijerarhiju je isto kao i učenje svećenika općenito. Sljedbenici ove sekte čine više od 2/3 ukupnog broja. Imajući kao centar Moskvu sa ozloglašenim Rogoškim grobljem i gradom Guslicsi (Bogorodski okrug Moskovske gubernije), austrijska sekta je širila svoje mreže, primamljive za mračne obične ljude, uglavnom u oblasti Volge, Dona i Kavkaza, kao kao i u Černigovskoj eparhiji.

Podjela starovjeraca na dva glavna pravca - sveštenički i nesveštenički - dogodila se sredinom 90-ih godina 17. stoljeća, kada se među sljedbenicima "stare vjere" pojavilo neobično akutno pitanje kako izaći iz ćorsokak nastao zbog činjenice da su svećenici "Donikonovsky", stara formacija, skoro nestala u to vrijeme.

Starovjerci su se dijelili na dvije glavne škole: svešteničku(prepoznavanje potrebe za sveštenicima u bogosluženju i ritualima) i Bespopovsky(negiranje mogućnosti postojanja „pravog“ sveštenstva).

Bespopovščina je u svojoj liturgijskoj praksi zadržala samo dio crkvenih rituala, štoviše, u znatno pojednostavljenoj formi, a neki pokreti bespopovščine potpuno su napustili bilo kakve rituale. Stoga su početni stavovi “stare vjere” za bezsvećenstvo, zapravo, bili samo glavni argumenti za optuživanje zvanične crkve za odstupanje od “prave” vjere. U svojoj suštini, vezan je za staro rusko sektaštvo, a upotreba termina „starovjerstvo“ ili „starovjerci“ u vezi s njim je krajnje uslovna. Prema učenju bespopovaca, crkva svakako nije neophodna za spasenje duše. Glavni argument Bespopovca u korist ove izjave bio je da je čitavo pravo sveštenstvo istrijebljeno od strane Antikrista i da sveštenici nove formacije „nisu sveti“, jer se nakon Nikona crkva povukla od prave vjere. Osim toga, iznijet je stav da sveštenstvo ima ne samo tajanstveno značenje, već i duhovno, prema kojem je „svaki kršćanin svećenik“. Da bi potvrdili ovaj stav, bezsvećenici su se obično pozivali na riječi Jovana Zlatoustog: “Posvetite se, budite sami sebi sveštenici.”

Bespopovci u principu nisu poricali monarhiju, njihov neprijateljski odnos prema carskoj vlasti objašnjavao se uglavnom činjenicom da je ona progonila starovjerce i pokroviteljstvovala nad vladajućom crkvom. Zbog toga, većina bespopovtsy dugo vremena isključeno obožavanje kralja.

Sve crkvenih sakramenata Bespopovci se dijele na: "neophodne" i "jednostavno neophodne". Među prvima, oni uključuju samo krštenje, pokajanje (ispovijed) i pričest; ostali sakramenti, po njihovom mišljenju, "za spas duše" nisu potrebni. Krštenje i ispovijed je dozvoljeno, ako je potrebno, obaviti laik. Bespopovci tumače pričešće u duhovnom smislu (kao želju da se pričesti svetim sakramentima). Što se tiče braka, ako je prvobitni sveštenički besizam karakterisao njegovo odlučno poricanje i propovedanje asketizma, onda su kasnije, u drugoj polovini 18. veka, „bračni muškarci“ ili „mladenci“ već bili prisutni u gotovo svim glavnim pokretima sveštenstvo. Upravljanje zajednicom i liturgijskom praksom vršili su među Bespopovcima izabrani mentori i predavači.

Na formiranje bespopovščine uticali su lokalni uslovi i verske tradicije severa i severozapada Rusije.

U nepristupačnom i slabo naseljenom Pomeraniji bilo je malo crkava, a neke od njih su dugo ostale bez svećenika. Stoga su mnogi stanovnici ovog kraja umirali bez ispovijedi i pričešća, odojčad su krštavali laici, bračni parovi su živjeli bez vjenčanja. Povremeno su Pomeranci, koji su se okupljali na javnom bogosluženju bez sveštenika, bili zadovoljni uslugom revizora. Sve je to olakšalo širenje starovjeraca u Pomeraniji upravo u obliku bezsvećenstva.

Ono što je karakteristično za početnu istoriju bezsvećenstva jeste da je ono svoje glavne sledbenike našlo među crnačkim seljaštvom severa i severoistoka. Sve glavne glasine o ponašanju sveštenika formirale su se u oblastima koje se nalaze severno od Moskve, a tek kasnije, od druge polovine 18. veka, svešteništvo je počelo postepeno da se kreće prema jugu.

Bespopovščina nikada nije predstavljala jednu religijsku cjelinu, raspadajući se u sljedeće glavne teorije: Pomeranac, Fedosejevski, Filipovski, Netovski i Lutalica. Svi su se, izuzev one lutalice, razvili krajem 17. ili početkom 18. stoljeća. Odnos bespopovaca prema pravoslavlju i klerikalizmu, po pravilu, karakteriše verska netrpeljivost i fanatizam. Bespopovci-rebaptizatori su prihvatili sve pravoslavne, sveštenike, pa čak i nerekrštene pravoslavne hrišćane koji su im došli samo ponovnim krštenjem, dakle, kao i jeretike i nereligiozne hrišćane, „u prvom redu“. Izvjesnu vjersku povučenost (čak do zabrane međusobnog komuniciranja u hrani, piću i molitvi) ispoljavali su jedni prema drugima čak i nesveštenici koji su bili bliski po vjeri.

Općenito, za Bespopovščinu, kraj 17. i prva polovina 18. stoljeća bili su vrijeme intenzivnih vjerskih traganja i formiranja vjerskih doktrina gotovo svih glavnih doktrina, žestokih vjerskih sporova, iza kojih se često naslućuju neslaganja političke ili društvene prirode koja se odvijala među različitim društvenim grupama Bespopovščine. Tokom ovog perioda, pristalice bezsveštenstva bile su brojčano inferiorne u odnosu na pristalice sveštenstva, a područja njihove distribucije bila su ograničena na Pomorije, baltičke države i djelimično oblast Nižnjeg Novgoroda.

Klerikalizam je predstavljao drugačiju sliku u ovom periodu. U početku se sveštenstvo oblikovalo u obliku beglopopovščine, jer su njegovi sljedbenici odlučili da prihvate svećenike koji su im pritrčali iz službene crkve. Klerikalizam je predstavljao književne obrede, staroverce u pravom smislu te reči. Ne samo krajem 17. - u prvoj polovini 18. vijeka, već tokom čitave svoje potonje istorije nije bila u stanju da razvije samostalnu i originalnu doktrinu, koja se sastojala u tome da je bilo moguće uzimati odbjegle svećenike iz dominantne Pravoslavna crkva da vrši bogosluženja, uprkos vladavini, kao i u čitavom „svetu“, Antihrista. U regiji Nižnji Novgorod klerikalizam se pojavio od samog početka raskola. Starovjerci su se ovdje naselili uglavnom duž rijeka Kerženec i Belbaš, u gustim šumama, gdje su njihove isposnice i naselja bila raštrkana. Krajem 17. vijeka ova teritorija dobija značaj važnog starovjerničkog centra.

POPOVTS i BESPOPOVTS. Na samom početku, starovjerci su se podijelili u dvije glavne grupe. Poznato je da su prvi širitelji staroveraca bili, osim jednog episkopa Pavla Kolomenskog, samo pojedini sveštenici i jeromonasi, a najvećim delom monasi i laici. Ali Pavel Kolomenski, koji je jedini mogao da zaredi pastire za svoje sledbenike, umro je davne 1656. godine, kada je raskol jedva počeo; sveštenici i jeromonasi, iako su smatrali da imaju pravo da poučavaju i vrše službu, ipak nisu mogli da ne priznaju da im u slučaju smrti nema ko da postavi naslednike u pastiru; konačno, obični monasi i laici morali su shvatiti da oni sami nemaju pravo poučavati druge ili obavljati sakramente. Trebalo je odlučiti se o „jednoj od dvije stvari: ili ostati potpuno bez sveštenika (sveštenika) i dati pravo poučavanja i službe neiniciranim osobama, ili prihvatiti sveštenike koji su rukopoloženi za episkope u Ruskoj Crkvi, a zatim otišli u raskol. I tako se zaista i dogodilo.Mnogi laici i monasi koji nisu imali svete redove, još pri prvom širenju starovjeraca, dozvolili su sebi da druge poučavaju vjeri, obavljaju sakramente krštenja, pokajanja i crkvenih zahtjeva uopće. ; a ponegde je čak i samo sveštenstvo, koje je predvodilo raskol, posle smrti zaveštalo laicima da nastave da ispunjavaju sve ove zahteve i tako postavilo temelje sektu bespopovščine ili bespopovščine. , kada su njihovi sveštenici, zaređeni pre patrijarha Nikona, umrli, počeli su da se obraćaju za sveštenstvo toj Crkvi, koju su smatrali jeretičkom, ili, po sopstvenim rečima, „počelo ih je hraniti sveštenstvo bežeći od Velikoruske Crkve“. Tako je od klerikalizma formirano odbjeglo sveštenstvo. Skoro dvjesto godina sveštenici su se dopunjavali takvim nedostojnim sveštenicima, neistinito ih primajući pod drugim redom ili pod hizmaticom, sve dok za vrijeme vladavine cara Nikole I ovom sveštenstvu nije zadat snažan udarac (vidi sveštenici koji prihvataju austrijsku hijerarhiju) . Prateći ovu fundamentalnu razliku između ove dvije sekte, neminovno su slijedile druge. Sveštenstvo, prihvatajući odbegle sveštenike rukopoložene u Ruskoj Crkvi, iako ih istovremeno pomazuje uljem i tera ih da se odreknu nikonovskih jeresi, ali, očigledno, priznaje moć hirotonije Pravoslavne Crkve i stoga je u nekim , iako nezakonitu, vezu sa njom, oseća neku zavisnost od nje i stoga, iako Rusku Crkvu obično naziva jeretičkom, Nikonovskom, uglavnom ne gleda na nju tako neprijateljski kao sveštenstvo, ne krsti ponovo one koji padnu u raskol od Pravoslavlja, i moli se za pravoslavne vladare, branitelje i pokrovitelje Crkve. Naprotiv, sekta bez svećenika, prekinuvši sve veze s Ruskom Crkvom, direktno je naziva Crkvom Antihrista, tvrdeći da je od 1666. godine, otpavši od Krista, Spasitelja svijeta, počela vjerovati u Antihrista. , klanjaj se Antihristu, služi mu, da su svi njegovi sakramenti prljavština, njegova deca su deca đavola, sama glava mu je Antihrist, koji vlada na zemlji od 1666. umno, duhovno, koji kao duh bezbožnog otpadništva , duh vječne destrukcije, živi i djeluje prvenstveno u državnim službenicima (vlasnicima), - uslijed čega ova sekta ponovo krštava one koji su prešli na nju iz pravoslavlja i dugo se ne moli, a u nekim svojim sektama je i dalje se ne moli za pravoslavne suverene. U svećeničkoj sekti, pored sveštenstva, obavljaju se i svi sakramenti, iako te sakramente obavljaju ilegalno odbjegli svećenici i uglavnom se skidaju; posebno se slavi sakrament braka, zašto se bračni život podržava i poštuje. U bezsvećeničkoj sekti, osim krštenja i ispovijedi koje obavljaju laici, često čak i žene, svi ostali sakramenti se uopće ne vrše, zbog čega neki, uviđajući, na primjer, potrebu za euharistijom, razmišljaju. zamijenite ga za sebe vlastitim participom koji ste sami izmislili; drugi, većina nesveštenika, potpuno odbacujući brak kao zbog prestanka pravoslavnog sveštenstva, zahtevaju od svih svojih suvernika, muževa i žena, celibatski život, a pritom im dozvoljavaju da se odaju podlom razvratu. pa čak i zločinačku ljubav muževa i žena često nazivaju svetom ljubavlju, bratskom, hrišćanskom. Nakon toga, klerikalizam i nedostatak sveštenstva podijeljeni su u brojne glasine.

Popovstvo (Beglopopovstvo, Popovschina)

Old Believers. Nastala je istovremeno sa raskolom i konačno se oblikovala u poslednjoj deceniji 17. veka.

Sveštenici prihvataju svih 7 sakramenata hrišćanstva. Sveštenici prepoznaju potrebu za sveštenicima tokom službi i obreda.

Tradicionalno, trgovinski i industrijski elementi igrali su vodeću ulogu u klerikalizmu.

Glavni centri sveštenstva u početku su bili oblast Nižnji Novgorod, gde je bilo desetine hiljada staroveraca, oblast Dona, oblast Černigov i Starodubje. U 19. stoljeću najveći centar sveštenstva bila je zajednica Rogožskog groblja u Moskvi, u kojoj su vodeću ulogu imali vlasnici manufaktura.

Društvene kontradikcije i unutrašnja borba doveli su do formiranja različitih konsenzusa u svećeništvu: Peremazanski, Djakonovski, Lužkovski pristanak.

Sveštenici nisu odmah uspeli da stvore svoju crkvenu hijerarhiju, jer su episkopi koji su sačuvali staru veru bili potisnuti ili su prihvatili Nikonovske reforme. Stoga su starovjerci-sveštenici bili prisiljeni prihvatiti svećenike koji su iz raznih razloga prebjegli iz Ruske pravoslavne crkve. Za to su sveštenici dobili ime „Beglopopovci“.

Primajući odbjegle pravoslavne sveštenike, sveštenici su polazili od priznavanja valjanosti hirotonije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, smatrajući da je u ovoj crkvi, uprkos reformama, sačuvana milost. Nakon toga, neki od sveštenika su došli pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, održavajući rituale prije reforme, drugi dio je stvorio vlastite hijerarhije, a treći dio je otišao u nesveštenstvo.

Godine 1846. nastala je hijerarhija Belokrinitsky, koja je trenutno jedan od najvećih starovjerskih pokreta.

Što se tiče dogme, sveštenici se praktički ne razlikuju od pravoslavnih, međutim, pridržavaju se starih kultnih rituala. Sveštenike karakteriše učešće u crkvenom životu ne samo sveštenstva, već i laika.

Broj sveštenika na kraju 20. veka je oko 1,5 miliona ljudi, od kojih je većina koncentrisana u Rusiji (najveće grupe su smeštene u moskovskoj i Rostovskoj oblasti).

Trenutno su sveštenici podijeljeni u tri glavne grupe: Ujedinjenu vjeru, Rusku pravoslavnu starovjernu crkvu i Rusku staropravoslavnu crkvu.

Bespovostvo

Jedan od dva glavna pokreta starovjeraca. Nastala je 90-ih godina 17. vijeka.

Sljedbenici sveštenstva nemaju i ne priznaju sveštenstvo, pošto je pravo sveštenstvo istrijebljeno tokom Nikonijeve reforme, a novo sveštenstvo nije sveto.

STAROVERCI-POPOVCI

Popovtsy -Starovjernici primaju sveštenstvo. Mnogi laici i monasi su posle izvesnog vremena, kada su umrli njihovi sveštenici, zaređeni pred patrijarhom Nikonom, „počeli da se napajaju sveštenstvom bežeći od Velike ruske crkve“. Ovako je nastala iz klerikalizma Beglopopovshchina - jedna od grupa starovjeraca, čiji sljedbenici prihvataju odbjegle svećenike kako bi zadovoljili svoje vjerske potrebe. Sljedbenici sekte Beglopopovščine posebno su brojni u eparhijama Perm, Don, Kursk i Chernigov. Početkom 20. vijeka Beglopopovci su doživjeli velike teškoće u potrazi za odbjeglim sveštenicima.

Skoro dvjesto godina sveštenici su se dopunjavali takvim sveštenicima, primajući ih pod drugim redom ili po potvrdi, sve do za vrijeme vladavine cara. Nikola I nije zadao jak udarac ovom sveštenstvu (vidi sveštenike koji su prihvatili austrijsku hijerarhiju). Nakon ove fundamentalne razlike između dva sporazuma, neminovno su uslijedili i drugi. Sveštenstvo, prihvatajući odbegle sveštenike rukopoložene u Ruskoj Crkvi, iako ih pomazuje uljem i tera ih da se odreknu nikonovskih jeresi, priznaje moć hirotonije Pravoslavne Crkve i stoga je u nekoj, iako nezakonitoj, vezi s njom. , osjeća određenu ovisnost od nje, pa stoga, iako Rusku pravoslavnu crkvu obično naziva jeretičkom, nikonovskom, uglavnom ne gleda na nju tako neprijateljski kao na bezsveštenstvo, ne krštava ponovo one koji padnu u raskol od pravoslavlja i moli se za pravoslavne suvereni, branitelji i zaštitnici Crkve.

U svećeništvu se, pored svešteništva, obavljaju i svi sakramenti, iako, međutim, te sakramente obavljaju odbjegli svećenici i, uglavnom, raščinjeni; posebno se slavi sakrament braka, zašto se bračni život podržava i poštuje. Nakon toga, sveštenstvo se podijelilo na brojne glasine.