Split u regiji Nižnji Novgorod. Nižnji Novgorodski raskol

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

SAVEZNA DRŽAVNA AUTONOMNA OBRAZOVNA

VISOKOŠKOLSKA USTANOVA

„KRIMSKI FEDERALNI UNIVERZITET PO V.I. VERNADSKY »

HUMANISTIČKA I PEDAGOŠKA AKADEMIJA (FILIJAL) U JALTI

INSTITUT ZA ISTORIJU FILOLOGIJE I UMJETNOSTI

KATEDRA ZA ISTORIJAT ZEMLJA I PRAVNE DISCIPLINE SA NASTAVNIM METODIMA

NASTAVNI RAD

u istoriji

na temu: Starovjerci u Pokrajina Nižnji Novgorod V XVIII - XIX vijeka

Oblasti obuke 46.03.01 “Istorija” profila obuke “Historijska lokalna istorija”

Učenik grupe 31-I

Rukovodilac: kandidat istorijskih nauka Aleksakha A.G.

Jalta - 2016

Uvod

Odjeljak 1. Starovjerci: istorija i savremenost

1.1 Suština koncepta "starovjeraca"

2 Istorija starovjeraca

3 Glavni pokreti starovjeraca

4Starovjerci u sadašnjoj fazi

Odjeljak 2. Starovjerci u guberniji Nižnji Novgorod u 18-19.

2.1 Regija Nižnji Novgorod - centar ruskih starovjeraca

2 Starovjerci regije Nižnji Novgorod

3 Pitirimova ruševina

4 Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

5 Jedinstvo vjere. austrijsko sveštenstvo

Odjeljak 3. Dobrotvorne aktivnosti starovjeraca

3.1 opšte karakteristike dobrotvorne aktivnosti starovjeraca provincije Nižnji Novgorod u 18.-19. stoljeću.

2 Nizhny Novgorod Old Believers Danas

Uvod

Relevantnost istraživanja.Prijelaz iz XX-XXI vijeka. - vrijeme posebno pažljivog odnosa prema prošlosti. U procesu razumijevanja tradicije ruske kulture, u potrazi za novim vrijednostima, okrećemo se istorijskom iskustvu. U svom razvoju i istorijskoj refleksiji, ruska kultura ne može zanemariti tragično iskustvo mnogih unutrašnjih sukoba i raskola u društvu tokom svoje hiljadugodišnje istorije.

Crkveni raskol 17. veka. postao je zaista prekretnica za kasniju sudbinu pravoslavlja u Rusiji. U našoj kulturi on izgleda kao posebna, neuporediva pojava, i sa ove tačke gledišta, njeno proučavanje zadržava stalnu naučnu i nacionalnu ideološku relevantnost.

Starovjerci su imali značajan utjecaj na razvoj nacionalne kulture, izgled i vrijednosne orijentacije društva. Ova posebnost ruskog starovjerstva, posebna priroda njegove ideologije i kulture, nevidljivi utjecaj na psihologiju značajnog dijela stanovništva ne mogu se objasniti samo njegovom ritualnom samoizolacijom u arhaičnim oblicima.

Rekonstrukcija naučno objektivne slike sadašnjeg stanja starovjeraca izuzetno je teška stvar, s obzirom na izolaciju starovjeraca od društva u cjelini, koja je ostala i nakon ukidanja bilo kakvog progona zbog pripadnosti raskolu. Ovo je svijet nedostupan pogledu vanjskog posmatrača i na mnogo načina njemu neshvatljiv.

Teškoća istraživanja leži u činjenici da su starovjerci podijeljeni na niz nezavisnih tumačenja i dogovora, a pojedini varijeteti istog pokreta često se međusobno značajno razlikuju.

Danas su starovjerci jedna od najvećih vjerskih konfesija u Rusiji. Do sredine 1990-ih. Kao dio Ruske pravoslavne starovjerske crkve, postojalo je 250 parohija u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji i Kazahstanu. Raste i broj registrovanih zajednica. Istorijski gledano, centar starovjeraca je groblje Rogozhskoe u Moskvi. Ovdje se nalazi Nadbiskupsko vijeće, a nalazi se i Pokrovska katedrala - središte i simbol duhovnog jedinstva i postojanosti starovjeraca.

Trenutno je objavljen niz radova posvećenih historiji i modernim starovjercima. To su zbirke: “Svijet starovjeraca: istorija i modernost”; "Starovjerci u Rusiji"; almanasi Muzeja istorije i kulture staroveraca. Godine 2001. E.E.-ova disertacija je odbranjena na Državnom univerzitetu u Sankt Peterburgu. Marčenka o istoriji staroverskih zajednica u Sankt Peterburgu u drugoj polovini 19. veka.

Posebno je zanimljivo iskustvo sastavljanja enciklopedijski rečnik uredio S.G. Wurgaft i I.A. Ušakov „Staroverci: osobe, događaji, predmeti i simboli“, posvećena istoriji, teoriji i praksi staroveraca. Sadašnje stanje staroveraca u Rusiji i susednim zemljama detaljno je analizirano u kolektivnoj fundamentalnoj studiji istorije Ruske pravoslavne crkve 20. veka, koja sadrži posebno poglavlje „Ruska pravoslavna staroverska crkva: godine 1917. 1996”.

Značajne pojave u moderna istorija Starovjerci su postali dva događaja posljednjih godina. Prvi je 200. godišnjica nastanka Edinoverije, odnosno povratka dijela starovjeraca u Rusku pravoslavnu crkvu, koja je proslavljena 2000. godine.

Drugi događaj bilo je održavanje VI Svjetskog ruskog narodnog sabora 2001. godine, koji se bavio problemom odnosa modernih starovjeraca i Patrijaršijske pravoslavne crkve. Predsjednik se obratio Vijeću Ruska Federacija V.V. Putin. U materijalima Saveta je navedeno da je „raskol najvažniji tragični događaj u ruskoj istoriji. Njegovo značenje i značenje i dalje ostaju nejasni. Imajte na umu da se ruska pravoslavna istorijska svijest okreće ovoj temi kad god se odnos između Crkve i države promijeni ili prijeti da se promijeni. Pod Pavlom, Aleksandrom I, u poslednjim godinama Romanovih, za vreme Revolucije, krajem 1920-ih, početkom 1970-ih i, konačno, danas, problem ruskog raskola, dramatičnih događaja 17. prepoznat kao uporni poziv na traženje neočigledne istine, a ne kao asimilacija konačne presude koja je spremna i ne podliježe reviziji."

Trenutno postoji potreba za holističkom istorijskom i filozofsko-religioznom analizom mesta i uloge staroveraca kao religioznog i sociokulturnog fenomena u duhovnoj kulturi Rusije, njenog istorijskog uticaja na sociokulturnu situaciju na severozapadu Rusije. zemlja.

Svrha studije- na osnovu istorijske, filozofske i religiozne analize, koristeći specifične materijale, utvrditi sociokulturno značenje starovjeraca i njegov objektivni značaj na primjeru gubernije Nižnji Novgorod.

Da bi se postigao ovaj cilj, rad uključuje rješavanje sljedećeg zadataka:

proučavati starovjerničke tradicije regije Nižnji Novgorod;

proučavati dobrotvorne aktivnosti starovjeraca provincije Nižnji Novgorod u 18.-19. stoljeću;

Otkrij karakteristike Starovjernici iz Nižnjeg Novgoroda danas.

Predmet studija:kulturna specifičnost ruskih starovjeraca u onim oblicima koji su se sačuvali i postali njegovi najrelevantniji atributi.

Predmet studija:Starovjerničke tradicije regije Nižnji Novgorod.

Metodologija i izvori istraživanja.Metodološku osnovu rada čine odredbe i zaključci naučnih vjeronauka o problemima odnosa vjere i duhovne kulture, religije i istorije, religije i politike. U radu se koristi princip historicizma, koji omogućava specifičan historijski pristup analizi sociokulturnog fenomena koji se proučava. U radu su se široko koristile komparativne i kulturno-istorijske metode proučavanja vjeronauke, istorijske, socio-filozofske i teološke literature.

Korišteni izvori su originalna djela duhovnih vođa starovjeraca, istorijska i teološka literatura Ruske pravoslavne crkve, radovi ruskih istoričara i pisaca, kao i brojni arhivski materijali, posebno materijali Katedre za drevni ruski jezik. Literatura Akademije nauka SSSR-a, izbor Eparhijskog lista s kraja 19.

Odjeljak 1. Starovjerci: istorija i savremenost

1.1 Suština koncepta "starovjeraca"

Poslednjih godina naša zemlja raste interesovanje za staroverce.Mnogi sekularni i crkveni autori objavljuju materijale posvećene duhovnoj i kulturnoj baštini, istoriji i modernog dana Old Believers.

Staroverci su opšti naziv ruskog pravoslavnog sveštenstva i laika koji se trude da očuvaju crkvene institucije i tradicije drevne Ruske pravoslavne crkve i odbijaju da prihvate reformu koju je u 17. veku preduzeo patrijarh Nikon i koju su nastavili njegovi sledbenici, sve do uključujući Petra I.

Sam termin starovjerci"nastao prisilno. Činjenica je da je Sinodalna crkva, njeni misionari i teolozi pristalice pre-šizme, prenikonskog pravoslavlja nazivali ništa drugo nego raskolnicima i heretike.

To je učinjeno zato što su drevne ruske staroverničke crkvene tradicije, koje su postojale u Rusiji skoro 700 godina, bile priznate kao nepravoslavne, raskolničke i jeretičke na novoverskim saborima 1656, 1666-1667.

1.2 Istorija starovjeraca

Staroverstvo je nastalo u drugoj polovini 17. veka. kao rezultat raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kada je deo sveštenstva i laika odbio da prihvati reformu patrijarha Nikona (1652-1666), sprovedenu uz podršku cara Alekseja Mihajloviča (1645-1676). Reforma je trebala ispraviti liturgijske knjige i neke promjene u ritualima po grčkom modelu i zasnivao se na želji da se spoje rituali ruske i grčke pravoslavne crkve. Godine 1653., pred početak posta, Nikon je najavio ukidanje dvoprstnog znaka krsta, što je bilo propisano rezolucijom Sabora sto glava iz 1551. godine, i uvođenje „grčkog“ troprsta. sign. Otvoreno ogorčenje jednog broja klera ovom odlukom poslužilo je kao povod za početak represija nad crkvenom opozicijom.

Nastavak reformi bila je odluka crkvenog sabora 1654. da se jedan broj crkvenih knjiga u potpunosti uskladi sa tekstovima staroslovenskih i grčkih knjiga. Ogorčenje naroda izazvalo je to što su, suprotno odluci sabora, ispravke vršene ne prema drevnim, već prema novoštampanim kijevskim i grčkim knjigama.

Budući da su se razlike između državne crkve i starovjeraca ticale samo nekih rituala i netačnosti u prijevodu bogoslužbenih knjiga, dogmatske razlike između starovjeraca i Ruske pravoslavne crkve praktički ne postoje. Rane starovjerce karakterizirale su eshatološke ideje, ali su postepeno prestale da zauzimaju veliko mjesto u svjetonazoru starovjeraca.

Starovjerci su zadržali znak križa s dva prsta, a prepoznat je samo osmokraki krst. Na proskomediji se koristi sedam prosfora, a ne pet, kao u zvaničnom pravoslavlju. Za vrijeme službe daju se samo sedžde. Tokom crkvenih obreda, staroverci hodaju u pravcu sunca, dok pravoslavni hrišćani idu protiv sunca. Na kraju molitve, aleluja se izgovara dva puta, a ne tri. Riječ "Isus" u starovjercima se piše i izgovara kao "Isus".

Rane staroverce karakteriše poricanje „sveta“ – kmetske države kojom dominira Antihrist. Starovjerci su odbijali bilo kakvu komunikaciju sa "svjetovnima" i pridržavali se strogog asketizma i uređenog načina života.

Na Moskovskom saboru 1666-1667, protivnici Nikonovih reformi su anatemisani. Neki od njih, uključujući Avvakuma Petrovića i Lazara, prognani su i kasnije pogubljeni. Drugi su pobjegli u udaljena područja kako bi izbjegli progon. Nikonovi protivnici su smatrali da je nakon reformi zvanično pravoslavlje prestalo da postoji i počeli su da nazivaju državnu crkvu „nikonijanstvo“.

Godine 1667. počeo je Solovetski nemir - protest monaha Soloveckog manastira protiv Nikonovih reformi. Kao odgovor, car Aleksej Mihajlovič je oduzeo imanja manastira i opseo ga sa trupama. Opsada je trajala 8 godina, a tek nakon izdaje jednog od monaha manastir je zauzet.

Nakon Avvakumove smrti, vođa raskola postao je Nikita Dobrinjin (Pustosvyat), koji je u julu 1682. vodio crkveni spor u prisustvu cara, ali je uhapšen i pogubljen zbog uvrede carske časti.

Godine 1685. bojarska Duma je zvanično zabranila raskol. Nepokajani raskolnici bili su podvrgnuti raznim kaznama, uključujući i smrtnu kaznu.

Krajem 17. veka staroverci su se, u zavisnosti od prisustva ili odsustva sveštenstva, podelili na dva velika pokreta - sveštenike i nesveštenike. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenicima tokom bogosluženja i obreda, a nesveštenici su negirali bilo kakvu mogućnost postojanja pravog sveštenstva zbog njegovog istrebljenja od strane Antihrista.

Izvanredni ljudi su otišli u raskol. Vođe „staroveraca“ - protojereji Avvakum, Lazar, suzdalski sveštenik Nikita Pustosvjat, đakon Fedor, monah Epifanije i drugi - bili su talentovani propovednici, ljudi izuzetne hrabrosti. Počeli su suprotstavljanjem nasilju zemaljske moći nad ljudskim duhom i savješću, ali su se u ovom sukobu obje strane pokazale podjednako pristrasne.

"Starovjernici" su bili posvećeni ideji "trećeg Rima" ništa manje od reformatora. Međutim, za njih je prihvatanje “oštećenih” grčkih uzoraka bio dokaz izdaje ove ideje. “Treći Rim” je posljednji, “četvrtog nikad neće biti”; To znači da je Antihrist predodređen da ga uništi neposredno prije posljednjeg suda. Ako “pokvarenost vjere” dolazi s visina moći “trećeg Rima”, onda to jasno govori o dolasku antikristovog kraljevstva. Užas od njega natjerao me da vidim razlike u vjeri tamo gdje ih u suštini nije bilo.

Raskid s Crkvom, koji su „starovjerci“, ili starovjerci, požurili da proglase antikristovim utočištem, utjecao je na vođe raskola ništa manje nego na njihove protivnike - servilnost prema vlastima. Međusobna gorčina je destruktivno djelovala na kršćansku svijest. Na početku svoje borbe, protojerej Avvakum je s pravom optužio vlasti za kršenje Spasiteljevih zaveta: "Oni hoće da utvrde veru ognjem, bičem i vešalima. Koji apostoli su ovo učili - ne znam. Hristos moj jeste. ne naređivati našim apostolima da poučavaju na ovaj način.” Pismo mladom caru Fjodoru Aleksejeviču govori o tome koliko se dramatično promijenio njegov pogled na svijet u posljednjim godinama života. Habakuk je o svojim neprijateljima napisao: „Da si mi dao slobodu, isjekao bih ih, podle pastuve poput Ilije proroka, kao pse u jednom danu. Pozivanje na starozavjetnu sliku proroka Ilije ne izgleda slučajno.

IN Stari zavjet opis okrutnih djela - pravi odraz surovosti palog svijeta, koji prožima svijest i pogled na svijet svih ljudi, uključujući i one koji su stvarali tekstove Sveto pismo i delovao u Svetoj istoriji.

Kompletnost božansko otkrivenje u Hristu pokazao stranost ove okrutnosti hrišćanstvu. Gubitak kršćanskog milosrđa od strane vođa raskola svjedočio je o njihovoj pogrešnosti, iako nije ni najmanje opravdao mučitelje raskolnika.

U aprilu 1682. godine, prema kraljevskoj presudi, Avvakum i njegovi saradnici su podvrgnuti strašnoj egzekuciji - spaljeni su. Te godine vlasti su se konačno okrenule politici silnog suzbijanja šizmatika.

Nakon smrti cara Fjodora Aleksejeviča (1676-1682), njegova braća Ivan I i Petar proglašeni su kraljevima. U Moskvi je izbila pobuna Strelca, čiji su vođe bili „revnitelji antike“. Ostali su nekažnjeni, jer je vrhovna vlast u zemlji praktično izostala. Ova situacija je omogućila vođama raskola da dobiju saglasnost patrijarha Joakima za javni konkurs između „staroveraca“ i pristalica „novog obreda“. To se dogodilo ubrzo nakon krunisanja mladih kraljeva. Pripreme za debatu bile su praćene nemirom u narodu. Tokom takmičenja, sveštenik „staroverac“ Nikita Pustosvjat, u prisustvu vladarske porodice, napao je batinama episkopa holmogorskog Afanasija. Delegacija starovjeraca je uklonjena iz kraljevskih odaja. Ubrzo su počela hapšenja i pogubljenja starovjerskih vođa ustanaka u Strelcima. Sabor 1682. godine, koji je sazvao patrijarh Joakim, zacrtao je čitav sistem represija nad starovjercima. A 1685. godine izdato je 12 dekreta kojima se nalaže konfiskacija imovine “starovjeraca”, bičevanje i progon samih, a izrečena je i smrtna kazna za “ponovno krštenje u staru vjeru” onih koji su kršteni nakon uvođenja sv. reformama.

U drugoj polovini 17. - početkom 18. vijeka. Starovjerci su bili brutalno proganjani, zbog čega su protjerani u udaljena mjesta Pomeranije, Sibira, Dona i šire. Okrutnost progona probudila je među starovjercima uvjerenje da će u Moskvi zavladati Antihrist, što je dovelo do ideja o neminovnosti kraja svijeta i drugog Kristovog dolaska. U tom periodu pojavio se ekstremni oblik protesta među odbjeglim starovjercima u vidu samospaljivanja (paljenja ili krštenja). Samospaljivanje je dobilo doktrinarno objašnjenje u obliku mističnog čišćenja duše od prljavštine svijeta. Prvi slučaj masovnog samospaljivanja dogodio se 1679. godine u Tjumenu, gdje je 1.700 ljudi izvršilo samoubistvo kao rezultat propovijedi. Ukupno je prije 1690. godine oko 20 hiljada ljudi umrlo od posljedica samozapaljivanja.

Februara 1716. godine car Petar I izdao je dekret o naplati dvostrukog državnog poreza od starovjeraca. Kao sredstvo za pronalaženje onih koji se kriju od „dvostruke plate“, dekret je nalagao svim Rusima da se ispovijedaju svake godine. Od tog trenutka do smrti Petra I 1725. godine, relativno liberalnu unutrašnju politiku u vjerskom smislu zamijenila je politika rasprostranjenog traganja i progona starovjeraca.

Krajem 18. - početkom 19. vijeka. progon je prestao da bude masovniji i poprimio je civilizovaniji karakter.

U 19. veku, sa krizom pravoslavne crkve, slabljenjem represije i zakonodavnim uspostavljanjem slobode veroispovesti, staroverstvo je dobilo novi razvoj. Godine 1863. broj sveštenika je bio 5 miliona ljudi, Pomeranaca - 2 miliona, Fedosejevca, Filipovca i Trkača - 1 milion.

Godine 1971. Sabor Moskovske patrijaršije skinuo je anatemu sa starovjeraca.

Ukupan broj starovjeraca krajem 20. vijeka iznosio je više od 3 miliona ljudi. Preko 2 miliona njih živi u Rusiji.

Zvanično, termin “starovjerci” počeo je da se koristi 1906. Sami starovjerci imaju negativan stav prema korištenom terminu “šizmatici”, smatrajući sebe pristašama prave crkve.

.3 Glavne struje starovjeraca

Svećeništvo. Jedan od dva glavna pokreta starovjeraca. Nastala je kao rezultat raskola i zavladala u posljednjoj deceniji 17. vijeka.

Važno je napomenuti da se i sam protojerej Avvakum izjasnio za prihvatanje sveštenstva iz novoverne crkve: „I kao u pravoslavnim crkvama, gde se peva bez primesa unutar oltara i na krilima, a sveštenik je novopostavljen, sudite o ovome - ako sveštenik proklinje Nikonjane i njihovu službu i svim silama voli starinu: po potrebi sadašnjosti, radi vremena, neka bude sveštenik. Kako može postojati svijet bez sveštenika? Da dođem u te crkve"

Sveštenici prihvataju svih 7 sakramenata hrišćanstva i prepoznaju potrebu za sveštenicima tokom službi i obreda. Učešće u crkvenom životu svojstveno je ne samo sveštenstvu, već i laicima.

Glavni centri sveštenstva u početku su bili oblast Nižnji Novgorod, gde je bilo desetine hiljada staroveraca, oblast Dona, oblast Černigov i Starodubje. U 19. vijeku zajednica je postala najveći centar sveštenstva Rogozhskoe groblje u Moskvi, u kojoj su vodeću ulogu imali vlasnici manufaktura.

U početku su sveštenici bili primorani da prihvate sveštenike koji su prebegli iz Ruske pravoslavne crkve iz raznih razloga. Za to su sveštenici dobili ime „Beglopopovci“. Zbog činjenice da su se mnogi nadbiskupi i biskupi pridružili nova crkva, ili, inače, bili potisnuti, starovjerci nisu mogli sami rukopoložiti đakone, svećenike ili biskupe. U 18. vijeku postojalo je nekoliko samozvanih episkopa (Afinogen, Antimus), koje su starovjerci razotkrili.

Primajući odbegle novoverne sveštenike, sveštenici su, pozivajući se na dekrete raznih vaseljenskih i pomesnih sabora, polazili od važenja hirotonije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, s obzirom na to da je u ovoj crkvi, uprkos reformama, sačuvana blagodat.

Godine 1800. mali dio sveštenika došao je pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, čuvajući predreformske rituale. Za njih je stvorena posebna struktura - tzv. Crkva Edinoverie. Nakon toga, većina njih je rekonstruisala trostepene hijerarhije, treći dio je otišao u bezsvećeničko stanje.

Godine 1846., nakon što je bosanski mitropolit Ambrozije prešao u starovjerce, nastala je hijerarhija Belokrinitsky, koja je trenutno jedan od najvećih starovjerskih pokreta koji prihvata sveštenstvo.

U smislu dogme, sveštenici se malo razlikuju od novovernika, ali se pridržavaju starih - prednikonskih - obreda, liturgijskih knjiga i crkvenih tradicija.

Broj sveštenika na kraju 20. veka je oko 1,5 miliona ljudi, od kojih je većina koncentrisana u Rusiji (najveće grupe su smeštene u moskovskoj i Rostovskoj oblasti).

Trenutno su sveštenici podijeljeni u dvije glavne grupe: Ruska pravoslavna starovjernička crkva i Ruska staropravoslavna crkva.

Nedostatak sveštenstva. Nastala je u 17. veku nakon smrti sveštenika starog ređenja. Nakon raskola, u redovima starovjeraca nije bilo nijednog episkopa, izuzev Pavla Kolomenskog, koji je umro 1654. godine i nije ostavio nasljednika. Prema kanonskim pravilima, pravoslavna crkva ne može postojati bez episkopa, jer samo episkop ima pravo da rukopolaže sveštenika i đakona. Starovjerski sveštenici Donikonovog reda ubrzo su umrli. Neki od starovjeraca, koji negiraju mogućnost postojanja “pravog” klera, formirali su nesvešteničku interpretaciju.

Starovjerci (službeno se nazivaju staropravoslavnim kršćanima, koji ne prihvataju sveštenstvo), koji su odbacili svećenike nove instalacije, ostajući potpuno bez svećenika, počeli su se u svakodnevnom životu nazivati Bespopovci.

Bespopovci su se u početku naselili u divljim, nenaseljenim mjestima na obali Bijelog mora i stoga su se počeli zvati Pomori. Drugi veliki centri Bespopovca bili su Olonec (današnja Karelija) i rijeka Kerženec u zemlji Nižnji Novgorod. Kasnije su u Bespopovskom pokretu nastale nove podjele i formirani novi sporazumi: Danilovski (Pomeranski), Fedosovski, Chapelnoye, Spasovo, Aristovo i drugi, manji i egzotičniji, poput posrednika, rupa i trkača. Trenutno najveće nesvešteničko udruženje je Drevna pravoslavna pomeranska crkva.

U nizu slučajeva, neke pseudohrišćanske sekte su bile i uključene su među nesvešteničke pristanke na osnovu toga što sljedbenici ovih sekti također odbijaju ishranu službenog sveštenstva.

1.4 Starovjerci u sadašnjoj fazi

Trenutno, pored Rusije, staroverske zajednice postoje u Belorusiji, Letoniji, Litvaniji i Estoniji, Moldaviji, Poljskoj, Rumuniji, Bugarskoj, Ukrajini, SAD, Kanadi i nizu zemalja. Latinska amerika, kao i u Australiji.

Najveće moderno pravoslavno staroversko versko udruženje u Ruskoj Federaciji i van njenih granica je Ruska pravoslavna staroverska crkva, koja broji oko milion parohijana; ima dva centra - u Moskvi i Braili u Rumuniji.

Staropravoslavna pomeranska crkva (ODC) ima više od 200 zajednica u Rusiji, a značajan dio zajednica nije registrovan. Centralizovano, savetodavno i koordinaciono telo u moderna Rusija je Rusko vijeće DPT-a.

Duhovni i administrativni centar Ruske drevne pravoslavne crkve do 2002. nalazio se u Novozibkovu, Brjanska oblast; od tada - u Moskvi.

Ukupan broj starovjeraca u Rusiji, prema gruboj procjeni, iznosi preko 2 miliona ljudi. Među njima prevladavaju Rusi, ali ima i Ukrajinaca, Bjelorusa, Karela, Finaca, Komija, Udmurta, Čuvaša itd.

Odjeljak 2. Starovjerci u guberniji Nižnji Novgorod u 18-19.

.1 Regija Nižnji Novgorod je centar ruskih starovjeraca

Od prvih dana raskola, oblast Nižnjeg Novgoroda postala je jedno od uporišta „drevne pobožnosti“. To nije iznenađujuće ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne ličnosti raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki antagonista protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere uticaja zvanične pravoslavne crkve, pristalice „stare vere” brzo su se raspale u razne pravce i tokove („razgovor”, kako su tada govorili). Najvažnija razlika bila je između “svešteničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin sveštenstva i monaštva, drugi nisu, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili sveštenici, već izabrani zvaničnici iz reda laika. Zauzvrat, drugi trendovi i sekte su proizašle iz ovih glasina. Što se tiče oblasti Nižnji Novgorod, nižegorodski staroverci su najvećim delom pripadali „sveštenstvu“ i priznatim sveštenicima i monasima. O tim starovjercima ćemo uglavnom govoriti.

Krajem 17. vijeka, bježeći od progona, raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda otišli su u duboke šume iza Volge, gdje su osnovali svoje manastire (savez nekoliko starovjerskih manastira). Posebno su se mnogi naselili na obalama rijeke Kerzhenets.

Od tada su se starovjerci u regiji Nižnji Novgorod počeli zvati "Keržaci", a riječ "Keržačit" počela je značiti "pridržavati se stare vjere". Keržaci su živjeli drugačije: relativno mirna vremena smjenjivala su se s periodima brutalne represije. Progon je bio posebno jak u vreme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je počelo čuveno "raspršivanje" Kerženca.

2.2 Starovjernici regije Nižnji Novgorod

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, navedimo nekoliko činjenica: Izvanredni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).

Po broju starovjeraca, region je zauzimao i još uvijek zauzima vodeće mjesto u Rusiji. U provinciji Nižnji Novgorod u 18. - 19. veku postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih sporazuma (pravaca) staroveraca.

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira - muških i ženskih. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada se, krajem prve decenije 18. veka, car preokrenuo Posebna pažnja protiv nižnjenovgorodskih raskolnika, izabrao je Pitirima za izvršioca svojih namera. Pitirim - episkop Nižnjeg Novgoroda (oko 1665 - 1738). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, uvidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

2.3 Pitirimova ruševina

Godine 1719. Pitirim je postao episkop Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa, što je u suštini „premestilo“ prethodnog konzervativnog episkopa Filareta sa ovog položaja. Od tada počinje najambiciozniji progon starovjeraca u to vrijeme. I dalje ostaje misterija zašto je sam Pitirim, kao iz tradicionalne staroverske porodice, kao i istaknuta ličnost u starovercima na Vetki (jednom od verskih centara, na granici sa Poljskom), praktično „promenio“ svoju veru.

Pitirimovo biskupsko djelovanje poslužilo je kao razlog za mržnju kod starovjeraca. Budući da je bio blizak s Petrovim sestrama, održavao je komunikaciju sa samim carem. Pitirim je bio taj koji je Petru predložio reformski projekat za eliminaciju raskola, a taj je projekat došao u pravo vrijeme i na pravo mjesto, budući da je Rusija bila iscrpljena ratovima i trebala je napuniti riznicu. Glavni i najveći važan aspekt reforme su bile uvođenje dvostrukog poreza u odnosu na starovjerce (Uredba od 8. januara 1716.). Dirigent ove politike u oblasti Nižnjeg Novgoroda Volge bio je Pitirim, koji je aktivno koristio sekularnu vlast u liku viceguvernera Nižnjeg Novgoroda Yu.A. Rževskog da iskorijeni „šizmu“. .

Počeo je masovni progon starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine u Nižnji Novgorodskoj biskupiji do 47 hiljada ljudi bili su otvoreni raskolnici; od toga je do 9 hiljada prešlo u pravoslavlje; neki su bili upisani na duplu platu, pa su za 1718. i 1719. god. Rževski je prikupio oko 18 hiljada rubalja od 19 hiljada ljudi; tvrdoglavi monasi su slani na vječne tamnice u manastire, a laici kažnjavani bičevima i slani na teške poslove. U šume su poslate vojne ekipe, koje su nasilno proterivale raskolnike iz manastira, a same manastire uništavale. Jedan od načina da se odupre tiraniji crkvene i građanske vlasti bilo je samospaljivanje – kada su se raskolnici, svećenici i laici sa suprugama i djecom, zatvarali u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i sami sebe zapalili. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je u regiji Nižnji Novgorod.

Ali češći su bili bjegovi, kada su raskolnici napuštali svoje domove i bježali kuda god pogledaju, najčešće u Sibir, gdje su donosili svoj nadimak. Stoga se u Sibiru raskolnici i dalje zovu "Keržaci" - previše ljudi iz Kerženca doselilo se tamo početkom 18.

Nakon Pitirimove smrti (1738), bilo je manje progona raskolnika. Tokom ovog perioda, migracijski tokovi starovjeraca sa Urala, Sibira i drugih regija pohrlili su u oblast Nižnjeg Novgoroda Volge. Ne vraćaju se samo oni koji su ranije ovdje živjeli i koji su zbog represije u Pitirimu bili primorani da napuste svoje zavičajne zemlje, već i drugovi „stare vjere“ stižu iz drugih krajeva zemlje. U ovim uslovima odvija se oživljavanje staroverskih manastira u regionu Volge. Najznačajniji manastiri bili su Komarovski, Olenevski, Ulangerski, Šarpanski. Svi ovi manastiri se pominju u romanima „U šumama“ i „Na planinama“, a najpoznatiji i najbogatiji manastir Komarovski jedno je od mesta gde se radnja romana odvija. Igumanija jednog od manastira Komarovskog skita, mati Manefa, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.

Raskolnički monasi i monahinje živjeli su uglavnom od milostinje lokalnih raskolnika, ali ponajviše - zahvaljujući znatnoj novčanoj pomoći bogatih „dobrotvora“ iz redova starovjerskih trgovaca: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, monasi i časne sestre prikupljali su milostinju na makarjevskom sajmu, koji se ljeti održavao u Nižnjem Novgorodu, i na raznim festivalima koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Bogorodice. Održavao se svake godine na obali jezera Svetloyar, sa kojim je bio neraskidivo povezan

2.4 Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetloyar je sveto mesto, koje posebno poštuju nižegorodski raskolnici. S njegovom istorijom povezana je i poetska legenda o čudesnom uranjanju grada Velikog Kiteža u njegove vode, koji nije htio da se preda Batuovoj vojsci. "Kada su se Batuove trupe približile velikom gradu Kitežu, pravedne starešine su se u molitvi obratile Kraljici Nebeskoj, pozivajući u pomoć. Odjednom je božanska svetlost obasjala sve one koji pate, a Majka Božija je sišla s neba, držeći u rukama čudesni pokrov koji je sakrio grad Kitež.” "Taj grad je još netaknut - sa belim kamenim zidovima, crkvama sa zlatnim kupolama, sa poštenim manastirima, šarenim kulama i kamenim odajama. Grad je netaknut, ali ga ne možemo videti." A na jezeru se čuje samo pravedna zvonjava kiteških zvona.

Okupljajući se u blizini obale jezera, starovjerci su organizirali nešto poput "cjelonoćnog bdjenja": molili su se i čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. A u zoru su počeli da slušaju i gledaju pomno: postojalo je i još uvek postoji verovanje da u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjavu kiteških zvona i da vide u bistrim vodama jezera odsjaj zlatnih kupola crkve nevidljivog grada. Ovo se smatralo znakom posebne Božje milosti i milosti.

Cijela ova "legenda o Kitezhu" došla je do nas u starovjerskim adaptacijama i prepričavanjima iz 17.-18. stoljeća. Ovo je „Knjiga glagolskog hroničara“, čiji je drugi deo legenda „O skrivenom gradu Kitežu“.

Zahvaljujući starovjercima, sačuvan je ogroman broj ranoštampanih i rukopisnih drevnih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih „inovacija“ prepoznate kao heretičke i podložne uništenju. Stari vernici su takođe dali veliki doprinos očuvanju drevnih ruskih predmeta za domaćinstvo. Većina ovih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim porodicama, ali su upravo predstavnici višeg sloja u postpetrinsko doba najbrže protraćili djedovu baštinu. Starinska braća, kutlače i zdjele; izvezeno drago kamenježenska i muška odjeća; drevno oružje, a ponekad čak i bogata odežda sa ikona - sve su to nemilosrdno topili i prepravljali „prosvećeni“ plemići kako bi brzo stekli predmete novomodernog luksuza.

Ali čak i ako se uzme u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim festivalima poput Svetlojarska, starovjerski manastiri su i dalje morali živjeti prilično oskudno. A ruka bogatih „dobročinika“ je svake godine postajala sve manje velikodušna. Starci su umrli, a mladi su postali „slabi u vjeri“: počeli su brijati brade, nositi „njemačku“ odjeću i pušiti duhan. Manastiri su postajali sve siromašniji i oskudniji. To je, na primjer, bila sudbina manastira Boyarkin u manastiru Komarovsky (manastir je sredinom 18. stoljeća osnovala princeza Bolkhovskaya iz plemićke bojarske porodice - otuda mu je i ime) ili manastira Manefina u istom manastiru Komarovsky. Manastir Manefina (inače manastir Osokin) dobio je ime po svom osnivaču - igumaniji Manefi Staraji iz bogate trgovačke porodice Osokinovih, koja je živjela u gradu Balakhna, gubernija Nižnji Novgorod. Početkom 19. stoljeća trgovci Osokin su dobili plemićku titulu i prešli u pravoslavlje. Njihova pomoć manastiru je prestala, manastir je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - manastir Rassokhins.

Veoma snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i čitavim ruskim starovercima, zadao je kompromisni pokret, koji je postigao sporazum sa zvaničnom pravoslavnom crkvom.

2.5 Jedinstvo vjere. austrijsko sveštenstvo

Starovjerci Pitirimovy Nižnji Novgorod pokrajina

Edinoverie je nastalo krajem 18. vijeka i predstavljalo je nešto poput kompromisa između pravoslavlja i starovjeraca „svešteničke“ vrste. Jedinstvo vjere je odmah dobilo snažnu podršku i građanskih i crkvenih vlasti Rusko carstvo- shvatili su koliko ovaj pokret može biti efikasan u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo pridržavajući se starih crkvenih običaja, bilo je dozvoljeno da se mole po svojim kanonima, ali su istovremeno stavljeni pod strogu kontrolu države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. vijeka, neki starovjerski manastiri i manastiri u regiji Nižnji Novgorod prešli su u Edinoverie.

To je dodatno ojačalo “revnitelje” stare vjere u njihovoj želji da ostanu vjerni “drevnoj pobožnosti”. Starovjerničke zajednice iz svih krajeva Rusije pokušavaju da se zbliže i ujedine uoči za njih neizbježnih i tužnih promjena. Četrdesetih godina 19. vijeka čak su odlučili da izaberu svog episkopa, a potom i mitropolita. U tu svrhu, njihove su oči okrenute ka svojim suvjernicima koji žive van granica Ruskog carstva. Dugo su se raskolnici koji su pobjegli iz Rusije naseljavali na teritoriju Austrijskog carstva u Beloj Krinici (danas teritorija Ukrajine) i tu osnivali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici „svešteničkog“ ubeđenja odlučili da sebi uzmu episkopa. Odnosi između raskolnika i Bele Krinice odvijali su se po svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajna prepiska, zatim direktni odnosi, praćeni ilegalnim prelazima granice s obje strane.

Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko sveštenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. Ovo nije bila šala za Nikolajevsku Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dozvolu svojih pretpostavljenih. Vremena su bila alarmantna: u Evropi je došlo do revolucionarnog vrenja, koje je ubrzo izbilo u revolucijama 1848. godine, odnosi sa Turskom i evropskim susedima bili su zategnuti, Krimski rat. A onda je iznenada stigla vijest da su podanici Ruskog carstva, i to ne bilo koji, već disidenti sumnjičavi prema vlasti, imali direktne i nezakonite odnose sa strana država. Ruske vlasti strahovale su da bi u slučaju vojnog sukoba s Austrijom 5 miliona ruskih neistomišljenika moglo igrati ulogu “pete kolone”. To, naravno, nije bilo tačno, ali tadašnje vlasti Ruskog carstva su u svemu vidjele „bunu“.

Ruski staroverci, posebno oni koji su živeli u manastirima, dugo su bili u lošem stanju kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali zvaničnu crkvu. U starovjerničkim isposnicama skrivalo se dosta „državnih zločinaca“ (na primjer, učesnika u Pugačovskoj pobuni) i odbjeglih kmetova. Svi su živeli bez dokumenata, bez pasoša, a policija je redovno upadala u manastire kako bi identifikovala i uhapsila „bez pasoša“.

Pokušaj uspostavljanja “austrijskog sveštenstva” preplavio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da se počnu iskorjenjivati i „protjerivati“ raskolnički manastiri i početi djelovati u tom pravcu 1849. Mladi službenik posebnih zadataka Ministarstva unutrašnjih poslova za raskolske poslove, P. I. Melnikov, uzeo je najviše aktivno učestvovao u „isterivanju“ manastira Nižnji Novgorod.

U 40-im i ranim 50-im P.I. Melnikov je dijelio službeno gledište o starovjercima. Takođe je bio zabrinut zbog stvaranja šizmatičke biskupije u Beloj Krinici. U svom „Izvještaju o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod“ iz 1854. godine, Melnikov je izrazito negativno govorio o raskolnicima. On ih je ocenio kao razornu silu koja nije doprinela snazi Ruskog carstva; sećao se i njihovog učešća u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, i u neredima u Strelcima, i u ustanku Pugačova (a sam Pugačov i njegovi saučesnici bili su raskolnici). Tih istih godina započinje svoju književnu djelatnost; u nizu priča i priča piše o raskolnicima, a svuda ih prikazuje kao skup vjerskih fanatika i fanatika.

Ali sredinom 50-ih, sa dolaskom Aleksandra II, počeli su da duvaju liberalni vetrovi. Prestao je progon raskolnika. Osim toga, nije mnogo ruskih raskolnika priznalo Belokriničku eparhiju, a 1863. su čak i konačno raskinuli s njom i svog arhiepiskopa Antonija uzdigli u čin mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoje prethodne stavove o raskolu. Počinje da ga impresionira privrženost raskolnika svemu što je drevno i iskonsko rusko. Još kasnije, 1866. godine, u pismu Ministarstvu unutrašnjih poslova, Melnikov je već napisao: „Šizmatička zajednica, uprkos svojim verskim zabludama, ima mnogo dobrih strana... Obrazovani staroverci će uneti „nove” elemente u naše živote. , ili, još bolje, “stare.” “, zaboravljene od nas zbog navale zapadnih koncepata i običaja...” I čak na kraju izjavljuje: “Ali ja i dalje vidim glavno uporište budućnosti Rusije u starovjercima.”

Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u povijest Nižnjeg Novgoroda kao jedan od osnivača naučne lokalne istorije. U njegovoj ostavštini mogu se naći članci o istaknutim stanovnicima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnjeg Novgoroda, radovima o gradovima regije Nižnji Novgorod i o aktivnostima sajma Makaryevskaya.

Tako je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutnog administratora koji je uništio zidove manastirskih brvnara i temelje starog Kerženca, čije su ime proklinjali nižegorodski starovjerci i njime plašili djecu u Volgi. sela. I u isto vrijeme - pažljivi čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i duhovni spomenik Keržaku Rusu.

Odjeljak 3. Dobrotvorne aktivnosti starovjeraca

3.1 Opšte karakteristike dobrotvorne delatnosti staroveraca Nižnjenovgorodske provincije u 18.-19. veku.

Tradicije dobrotvornih aktivnosti sežu do vremena Drevne Rusije i neraskidivo su povezane sa etikom srednjovjekovnog kršćanstva koju su usvojili i poštovali starovjerski trgovci. Prisjetimo se da je, prema učenju crkve, milosrđe jedna od obaveznih manifestacija kršćanske ljubavi prema bližnjemu, izražena u besplatnoj pomoći i podršci svima u nevolji. Njen glavni cilj bio je pomoći drugima da izgrade svoje živote na istoj razini na kojoj bi trebao živjeti pravi kršćanin. Tradicije se i danas čuvaju i poštuju među seljačkim starovjercima odgovarajuću milostinju : Najbolje je davati milostinju djeci, vojnicima i zatvorima; Najveća milostinja je ona koja se daje tajno, a ne zbog ponosa.

Glavni centri i organizatori hrišćanskog milosrđa u Rusiji bili su prvenstveno crkve i manastiri, koji su, s jedne strane, vršili obimnu dobrotvornu delatnost, a s druge, i sami su često nastajali i postojali na donacije pravoslavnih hrišćana. Opisujući život i običaje velikoruskog naroda, poznati istoričar N.I. Kostomarov je primetio da je „u stara vremena svaki imućni čovek gradio crkvu, držao sveštenika za nju i molio se u njoj sa svojom porodicom“. Izgradnja hrama – „kuće Gospodnje“, posebno kamenog hrama, iziskivala je znatna sredstva, koja je mogao izdvojiti samo vrlo imućan kupac, ali se smatralo svojim ličnim najvećim doprinosom jačanju kršćanstva i time osiguralo investitoru dugu slavu na zemlji i spas u " vječni život„Prve kamene crkve u Nižnjem Novgorodu podignute su u 17. veku o trošku trgovaca iz Nižnjeg Novgoroda i drugih gradova. gosti . Za gradnju crkava, dvorišta za goste, kamenih odaja pozivali su najbolji majstori koji je stvorio zgrade koje su bile originalnog stila, lijepe dizajna i praktične. Umjesto drvenih podignute su kamene crkve: Nikolska (1656), Trojica (1665); Gavrila Dranišnjikov finansirao je izgradnju crkve Jovana Krstitelja (1683), Afanasija Olisova - Kazanske crkve (1687), crkve Uspenja na Iljinskoj planini (1672) i Sergijeve crkve u Petuški (1702).

Tokom 18.-19. stoljeća, starovjerci su revnosno čuvali drevne ruske tradicije gradnje crkava i dobročinstva. Situacija je neprijateljska svijetu prisiljavao ih na razvoj najbolje kvalitete, kao što su naporan rad, preduzimljivost, domišljatost. Gdje su seljaci prosperitetniji, tamo je više podjela , - izjavio je Melnikov-Pečerski 1853. godine. Prema statistici koju on navodi o trgovačkom staležu iz reda starovjeraca sredinom 19. stoljeća. bilo je: u Nižnjem Novgorodu - 84, u deset okružnih gradova - 207; koji je činio 18% svih trgovaca iz Nižnjeg Novgoroda.

Naročito u 19. veku se povećao uticaj staroverskih trgovaca u Nižnjem Novgorodu, a povećao se i obim njihovih kulturnih i dobrotvornih aktivnosti. Starovjerski trgovci grade škole, skloništa, bolnice, kuće za svoje radnike, pomažu crkve i manastire i ulažu znatna sredstva u razvoj kulture.

Pokroviteljstvo suvjernika u svim sferama života karakteristično je zajedničko obilježje starovjeraca-preduzetnika, kako velikih tako i srednjih. Godine 1891., nižegorodskim pomeranskim starovercima iz sela Korelskaja, okrug Semenovski, pomogao je poznati moskovski proizvođač Savva Morozov u izgradnji molitvenog doma - donirao je 400 rubalja za ovu zgradu (sa izgradnjom kapele unutra sa "kupolastim" plafonom). u znak sećanja na svog preminulog sina.

Osnivanje molitvenog doma Beglopopov nije bilo tako lako za Semjonovskog trgovca 2. ceha Afanasija Pavloviča Nosova (1828 - 1912). Od 1892. do 1895. godine Semjonovski trgovci Vituškin, meštani Osmušnjikovi, Kalugini, Prjanišnjikovi, predvođeni trgovcem Nosovim, tražili su dozvolu za legalizaciju i proširenje molitvenog doma, koji su organizovali imigranti iz devastiranih 50-ih godina. Olenevski skit i čuvaju drevne ikone i svetinje skita. Afanasi Nosov je bio pouzdani predstavnik beglopopovskih starovjeraca i 1896. je ipak dobio dozvolu za otvaranje molitvenog doma u kući buržuja Ribine, a godinu dana kasnije - dozvolu za izgradnju nove kamene zgrade, koja je izgrađena o njegovom trošku. . Nakon reformi verske tolerancije, Afanasije Pavlovič je u centru Semenova sagradio crkvu Svetog Nikole sa zvonikom, koja je opstala do danas. Ime trgovca Nosova je dobro poznato stanovnicima grada Semenova i neraskidivo je povezano sa crkvom Svetog Nikole Beglopopovskog, podignutom posle 1905. godine i poznatijom kao „Crkva Nosov“.

Među bogatim trgovcima-starovjercima N. Novgoroda i provincije bilo je mnogo kolekcionara knjiga i ikona. Tako u Gorodecu nastaje cijela škola umjetnika, pisara, kaligrafa koji stvaraju rukom pisane knjige i ikone na osnovu uzoraka drevno napisano i ispunjavanje narudžbi od stručnjaka i ljubitelja knjiga kao što su Pjotr Aleksejevič Ovčinikov i Grigorij Matvejevič Prjanišnjikov.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - Volga trgovac i trgovac žitom, živio je u selu Gorodets, Balakhninsky okrug, Nizhny Novgorod provincije. Bio je poznata starovjerska ličnost, član Savjeta Sveruskog bratstva beglopopovaca. Prema memoarima S. Ya. Elpatievsky, P. A. Ovchinnikov sakupljao starine - ikone, ali uglavnom stare rukopisne i ranoštampane knjige , sakupljao svuda - u Moskvi, u Arhangelskoj i Vologdskoj guberniji, putovao u oblast Volge i Urala, posebno se interesovao za bugarske rukopise, koji dobijen preko starovjeraca koji žive u Bugarskoj i Rumuniji i u Nižnjem na vašaru . Prošle godine Za života trgovac P. A. Ovčinikov se takođe bavio izdavačkom delatnošću, a dok je bio u Moskvi, često je odlazio u Rumjancevski muzej da uporedi rukopis koji je nabavio sa onima koji se čuvaju u muzeju. Aktivnosti P.A. Ovčinnikova je za života bio cijenjen - izabran je za člana Naučne arhivske komisije Nižnjeg Novgoroda.

Još jedan kolekcionar ruskih antikviteta G.M. Pryanishnikov (1845-1915) - "Balahonski trgovac drugog esnafa", trgovac tekstilom, povjerenik starovjerničke kapele Gorodets - bio je poznat po svojim zbirkama rukom pisanih i ranoštampanih knjiga, drevnih ikona, novčića , zlatovez, sitna plastika.

Zbirka Prjanišnjikova uključivala je 710 ikona drevnog pisanja, mnoge srebrni krstovi i panagija sa emajlom, 300 štampanih knjiga, novčića, uključujući i zlato. Iz ove kolekcije je ikona s kraja 14. - početka 15. vijeka "Ognjeno vaznesenje proroka Ilije, sa Bogorodicom Nikopejom i poklonjenim anđelima, sa životom u 16 marki" stigla u Muzej umjetnosti Nižnji Novgorod. Ova ikona, jedinstvena i po vremenu i mjestu nastanka, i po sastavu, s pravom se smatra biserom fonda Nižnji Novgorod.

1920-ih godina U okviru rešavanja pitanja očuvanja i zaštite spomenika umetnosti i antike, zbirke trgovaca privukle su pažnju „emisara“ i zaposlenih u Rumjancevskom muzeju. Ovčinikovu zbirku je prvo zapečatila Čeka, a Prijaninjikovu zbirku dala je na sigurno čuvanje iz Muzeja Rumjanceva i Sveruskog kolegijuma za muzeje i zaštitu spomenika umetnosti i antikviteta. Rukopisne zbirke Ovčinjikova i Prjaninjikova kasnije su prebačene u Muzej Rumjanceva (danas Ruska državna biblioteka). Fond Ovčinjikova sada broji 841 spomenik, fond Prjaninjikov - 209, a najstariji rukopisi datiraju iz 14. i 15. veka.

Formiranje ovih zbirki, koje u širem smislu predstavljaju književnu kulturu Drevne Rusije, određen je odraz povećanog kulturnog nivoa ruskih trgovaca - problem u istorijskom i kulturnom smislu koji još nije dovoljno proučen u ruskoj nauci.

Divni kaligraf i minijaturista iz Gorodca Ivan Gavrilovič Blinov radio je po narudžbi Prjanišnjikova i Ovčinjikova, čije stvaralačko nasleđe čini oko stotinu rukom pisanih knjiga, koje su sada uključene u najveće zbirke Rusije - Državni istorijski muzej, Tretjakovsku galeriju, Rusku državu. Biblioteka. Sedamnaest rukopisa I. G. Blinova nalazi se u Lokalnom muzeju Gorodets: to su djela koja je izveo na zahtjev P. A. Ovchinnikova, koji se pobrinuo da umjetnikovo stvaralaštvo ostane u njegovoj domovini.

Tako je privatno pokroviteljstvo i dobročinstvo, ukorijenjeno u svijest trgovaca kao jedan od vrijednosnih i bihevioralnih stereotipa, početkom 20. vijeka zadobilo neobično širok domet. Prema materijalima Sveruskog kongresa dobrotvornih radnika, održanog u martu 1910. godine, u Rusiji su postojala 4.762 dobrotvorna društva i 6.278 dobrotvornih ustanova, pri čemu je 75% budžeta dolazilo iz privatnih dobrotvornih sredstava, odnosno dobrovoljnih priloga.

3.2 Stari vjernici Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnji Novgorodski raskolnici nisu ostali po strani od ovog procesa. Nastale su nove župe, a ponegdje su podignute i nove starovjerske crkve.

Sada na licu mesta Region Nižnji NovgorodŽivi nekoliko desetina hiljada starovjeraca, i svećenika i nesveštenika. Main organizacione strukture popovtsev - Ruska pravoslavna staroverska crkva i Ruska staropravoslavna crkva; Bespopovtsy - Drevna pravoslavna pomeranska crkva.

U Nižnjem Novgorodu od 1995. izlaze novine “Starovjerac”. Novine za starovjerce svih slogova”, koji na svojim stranicama sadrži povijesne i zavičajne materijale i informativne bilješke posvećene životu glavnih starovjerskih suglasnika.

Osim toga, starovjerci Nižnjeg Novgoroda nastavljaju da se okupljaju na svojim praznicima na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju dugogodišnje slike legendarnog Trans-Volga regiona - slike Kitezh Rusa. .

ZAKLJUČCI

Ovih dana ne čujete tako često o starovjercima. I bilo je vremena kada nisu prestajale glasine o pristalicama ovog kršćanskog pokreta. Staroverstvo je nastalo u 17. veku, u novom periodu istorije za Rusiju, koju je karakterisalo spajanje oblasti, zemalja i kneževina u jedinstvenu celinu, izazvano „sve većom razmenom među regionima, postepenim rastom robnog prometa i koncentracija malih lokalnih tržišta u jedno sve-rusko tržište.”

Target ovu studiju je na primjeru regije Nižnji Novgorod istražiti pitanja vezana za povijest starovjeraca, njihovo naselje, prirodu njihovog prebivališta, specifičnosti života, aktivnosti i rituale. Sveštenstvo regije Nižnji Novgorod takođe je protestovalo protiv Nikonovih inovacija. Mitropolit nižegorodski i alatirski Filaret poslao je 1663. godine molbu patrijarhu caru Alekseju Mihajloviču, u kojoj je osudio ispravku bogoslužbenih knjiga i veroispovesti. U Rusiji i Nižnji Novgorodskoj guberniji tada je bilo mnogo takvih nezadovoljnika. Ali seljaci su imali više osnova za nezadovoljstvo od drugih. Starovjerci provincije Nižnji Novgorod posebno su aktivno učestvovali u seljačkom ratu pod vodstvom E. I. Pugačeva.

Tako se u izvornom starovjerstvu, pored čisto vjerskog aspekta, može vidjeti protest protiv konačnog pretvaranja crkve u oruđe feudalnog ropstva, kao i protest usmjeren protiv feudalnog ugnjetavanja uopće. Staroverci u provinciji Nižnji Novgorod nikada nisu predstavljali jedinstvenu celinu. Kao i u cijeloj Rusiji, raspao se na niz pokreta, „razgovora“ i „sporazuma“. Na teritoriji regije Nižnji Novgorod bile su zastupljene dvije glavne grane starovjeraca - i one koje su prihvatile sveštenstvo (sveštenici) i nesveštenici. Sva naselja starih vjernika nalaze se nedaleko jedno od drugog, između manastira Olenevsky i Komarovsky. Sastavni atribut su slikovite ikone isklesane od kamena, drveta, kosti, kao i livene metalne ikone. Ikone male veličine, rezbarene i bakrolivene, bile su uključene u kućne svetinje, logorske ikonostase, a često i crkvene ikonostase.

Spisak korišćene literature

1. Gromoglasov I. M. O suštini i uzrocima ruskog raskola, tzv. Old Believers. Sergijev Posad, 1895;

Zenkovsky S. A. Ruski starovjerci. Duhovni pokreti 17. vijeka. M., 1995;

Old Believers. Osobe, događaji, predmeti i simboli. Iskustvo enciklopedijskog rječnika. M., 1996;

Shakhov M. O. Filozofski aspekti starog vjerovanja. M., 2011. - 342 str.

Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2012. - 154 str.

Građa za istoriju raskola po prvi put njegovog postojanja. Ed. N.I.Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u provinciji Nižnji Novgorod // Akcije NGUAC-a. - N. Novgorod, 1910.- sv.9.

Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod // Zbornik NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113-131.

Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih glasina. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. Sankt Peterburg, 1899. str. 27-28;

XVI Sveruska industrijska i umetnička izložba 1896. u Nižnjem Novgorodu. Eseji o istoriji. - Nižnji Novgorod, Izdavačka kuća UNN, 1996. - 134 str.

Bogoroditskaya, N.A. Nižnji Novgorodski sajam u memoarima savremenika. - Nižnji Novgorod, Izdavačka kuća UNN, 2013. - 388 str.

Ne podliježe zaboravu. Stranice Istorija Nižnjeg Novgoroda. Book 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća Volgo-Vjatka, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitrij Požarski. Dokumenti, istraživanja, iskazi očevidaca. Kolekcija. Autor-sastavljač Šamšurin V.M. - Nižnji Novgorod: “Inovator” 1997.- 399 str.

Oblast Nižnji Novgorod krajem 16. - prvoj polovini 17. veka. (Akt o narudžbini). Zbirka dokumenata. Comp. B. M. Pudalov. - Nižnji Novgorod: Komitet za arhive oblasti Nižnji Novgorod, 2012. - 288 str.

Region Nižnji Novgorod. Čitanka (Povijest u dokumentima od antičkih vremena do 1917.) / Kom. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224 str.

Putnici. / Comp. N.V. Morokhin, D.G. Pavlov “Knjige”, Nižnji Novgorod, 2011 - 736 str.

Shaidakova M.Ya. Spomenici hronike Nižnjeg Novgoroda iz 17. veka. Ed. V.A. Kuchkina. - Nižnji Novgorod, Izdavačka kuća UNN, 2012.-281 str.

Istorija regije Nižnji Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapšina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012. - 417 str.

Istorija regije Nižnji Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapšina, E.P. Titkov 5. izd., Arzamas, ASPI naz. A.P. Gaidar, 2013. - 324 str.

Naša zemlja: knjiga. za učenike škola, gimnazija i liceja./ Comp. V.Shamshurin. 5. izdanje, rev. i dodatne - Nižnji Novgorod: “Knjige”, 2012.- 432 str.

Regija Nižnji Novgorod: činjenice, događaji, ljudi” / ur. N.F. Filatova i A.V. Sedova. 2. izdanje, - Nižnji Novgorod, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Naš Nižnji Novgorod. Priče o istoriji grada: knjiga za porodično čitanje- N. Novgorod, Kvarc, 2011. - 240 str.

Chemodanov L.A. Istorija regije Gorki. Tutorial. Gorky, Volgo-Vyatka izdavačka kuća, 1975. - 200 str.

Agafonov S.L. Gorko. Balakhna. Makariev. - M.: "Umjetnost", 1987 -

Agafonov S.L. Nižnji Novgorod Kremlj / ur. I. S. Agafonova, A. I. Davidov. - Nižnji Novgorod, “Kvarts”, 2012.- 224 str.

Bogoroditskaya N.A. Nižnji Novgorodski sajam: istorijski esej. Nižnji Novgorod, Izdavačka kuća UNN, 1991-61 str.

IRISK ekspedicijski materijali. Regija Nižnji Novgorod, Počinkovski okrug. With. Syryatino. 2012 Snimak Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

IRISK ekspedicijski materijali. Regija Nižnji Novgorod, okrug Arzamas, selo. Putovanje. 2013. Snimak Kurzina E.S.

IRISK ekspedicijski materijali. Regija Nižnji Novgorod, Počinkovski okrug, selo. Shagaevo. 2012 Snimak Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

IRISK ekspedicijski materijali. Regija Nižnji Novgorod, okrug Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

1 slajd

Starovjerci u regiji Nižnji Novgorod. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura."

2 slajd

3 slajd

3. Po broju starovjeraca region je zauzimao i još uvijek zauzima vodeće mjesto u Rusiji. 4. U provinciji Nižnji Novgorod u 18. – 19. veku postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih sporazuma (pravaca) staroveraca.

4 slajd

Ideolozi zaraćenih strana PATRIJARH NIKON PROTOPOP HAVAKKUM EPISKOP PAVLE KOLOMENSKI

5 slajd

6 slajd

7 slajd

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - episkop Nižnjeg Novgoroda (oko 1665 - 1738). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, uvidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

8 slajd

Slajd 9

Starovjerci regije Nižnji Novgorod Stari vjernici Fedosejevskog pristanka (selo Tonkovo)

10 slajd

Belokrinitsky (austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroverstva bile su: prisustvo sveštenstva i biskupa, živahan društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranja misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neookružnika je, pre svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i nikonijanizma, koji je bio deo toga: neposlušnost vladi, ograničenje komunikacije sa Nikonijanima, privrženost „Domostroju“

11 slajd

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i, zbog porekla iz Nikonske crkve, nije uživalo nikakav poseban autoritet. Sve poslove su u dogovoru vodili predstavnici crkvene zajednice: poverenici, poveljnici, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.

Zemlja Nižnji Novgorod je bila predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol ruske crkve. Dovoljno je spomenuti barem nevjerovatnu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „zaraćenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija Nižnjeg Novgoroda, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u Nižnjem Novgorodu“. . Starovjernički pokret utjecao je na oblast Nižnjeg Novgoroda čim je imao vremena da se pojavi, a potomci onih koji su se nekada odupirali „anti-Hristovoj sili“ i dalje žive kako u samom Nižnjem, tako i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjige, obreda i svakodnevne kulture starih vjernika, a u isto vrijeme nepokretni predmeti povezani s istorijom starovjeraca - manastiri, groblja, sveta mjesta - bili su izvan obim posebnih istraživanja.

Do početka 1990-ih. među više od 1.200 istorijskih i kulturnih spomenika regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog veka, povezan sa starovercima, bio pod zaštitom države - Crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. selo Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

U određenoj mjeri, ovakvo stanje je bilo predodređeno ideologijom ugrađenom u zakonodavstvo o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici vezani za istoriju duhovnog i vjerskog života naroda mogli su doći pod zaštitu države tek nakon što su vještački „očišćeni“ od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetilišta, grobovi svetaca i poklonika pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih stručnjaci za zaštitu spomenika iz Nižnjeg Novgoroda pokušali su proširiti obim tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti počeli su se nuditi pod zaštitu države.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Komiteta za zaštitu istorijskog i kulturnog nasljeđa Nižnjenovgorodske oblasti, Institut za rukopisne i ranoštampane knjige ruske Volge započeo je rad na proučavanju mjesta svetih za starovjernike. Tada su, možda po prvi put, stručnjaci shvatili hitnu potrebu da se od zaborava spase i zaštite od pojave sveprisutne „privredne aktivnosti“ ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih isposnica, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje proučavanja ovog ili onog predmeta bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Na lokalitetima nekadašnjih manastira Olenevskog, Komarovskog, Šarpanskog, do grobova Sofontija, Lotija, Manefe i drugih asketa stare vere, priznatih kao prepodobni, staroverci i danas dolaze na bogosluženja i vršenje bogosluženja, kako iz okoline. sela i iz raznih krajeva Rusije, sve do Sibira.

Do danas je završena samo prva faza istraživačkog programa, koja je predviđena da traje nekoliko godina. Rezultat prve etape bila je izrada pasoša i prijem pod zaštitu države 14 mjesta vezanih za istoriju starovjeraca. Svi oni se nalaze blizu jedan drugom, između manastira Olenevsky i Komarovsky, uglavnom u pravcu severozapada od grada Semenova u blizini sela Larionovo, Seoska uprava Malozinovyevsky. Upravo ovdje, u zabačenim šumama Kerzhen, pobjegli su predstavnici plemićkih plemićkih porodica, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali prva manastirska naselja. Ovdje krajem 17. vijeka. Održani su sabori otaca Kerzhen na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima prijema odbjeglih sveštenika i samospaljivanja.

Istorija svakog staroverskog manastira je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija manastira, Olenevski i Komarovski, preživjeli su periode gotovo potpunog opustošenja pod Nižnjenovgorodskim biskupom Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski manastir, prema legendi, osnovan je u 15. veku. monasi manastira Želtovodski koje je uništio Ulu-Mahmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Želti Vodi do Unže. Tu se gladnim putnicima po molitvama monaha ukazao jelen (otuda ime manastira). Olenjevski manastir je bio Beglopopov. Nakon 1737. (Pitirimovog progona) preživjeli su samo ostaci manastira Olenevski, ali od 1762. godine, nakon dekreta Katarine II kojim se starovjercima dozvoljava povratak u Rusiju, stanovništvo manastira se brzo povećava, manastir postaje jedan od najvećih. a najpoznatiji u Kerženjecu. Početkom 19. vijeka. Manastir se sastojao od 14 ženskih manastira, 5 kapela i 9 molitvenih prostorija1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. juna 1834. godine sastavljen je plan za manastir Olenevski sa određivanjem manastira i ćelija. Ukupno su tada u manastiru živele 432 muške i ženske duše. Plan prikazuje 6 starih groblja i jedno u to vrijeme aktivno2. Od 1838. godine, manastir Olenevsky, kao i mnogi drugi, u službenim dokumentima se naziva selom, ali i dalje ostaje starovjernički manastir. Godine 1853-54, prema “Izvještaju” P.I. Melnikov, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 manastira i 17 „sirotišta“3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz sopstvenog domaćinstva, a tokom sajma u Nižnjem Novgorodu prikupljali su priloge za manastir. od trgovaca-starovjeraca u Nižnjem.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I od 1. marta 1853. o uništavanju manastira u okrugu Semenovsky i naredbu ministra unutrašnjih poslova da se stanovnici presele u jedan manastir, vlasti Nižnjeg Novgoroda naredile su preseljenje Olenjevskih skitova („do 100 osoba”) jednom manastiru Ulangersky4.

Neki od pustinjaka Olenevskog preselili su se u grad Semenov i osnovali manastire u gradskim kućama. Tako je mati Margarita, igumanija manastira Anfisin (kojeg je u manastiru Olenevski osnovala Anfisa Količeva, rođaka svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze sa moskovskim starovercima, privremeno podigla svoj manastir u kući Lavrentija. Bulganin. Iako se u zvaničnim izveštajima o stanju raskola u Semenovskom okrugu za 1857. godinu Olenjevski manastir navodi kao „bivši“, ipak, sveštenici grada Semenova su u svojim izveštajima primetili da mnoge skitnice ukinutog manastira žive „kod mjesto njihove prethodne registracije”5.

Glavno svetilište Olenevskog manastira sastojalo se od četiri stara groblja sa grobovima mučenika, koja su bila bogomolja za hodočasnike i hodočasnike na prelazu iz 19. u 20. vek. Prema sjećanjima lokalnog stanovništva, čak i nakon revolucije Olenevskaya Starovjernička zajednica posetile: majka Sofija i majka Kosijanija iz Gorodca, „sasovske starice“ Aksinja i Tatjana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je osnova sela Bolshoye Olenevo, koje zaslužuje posebnu pažnju kao jedino naselje koje do danas postoji u okrugu Semjonovski, koje je nastalo na mjestu nekadašnjih manastira.

Razvoj sela u osnovi ponavlja raspored ulica i lokaciju manastirskih manastira, koji su građeni po tipu „stado“ i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, sa natkrivenim dvorištem, ormanima, kavezima i gornje prostorije. Na obje strane dugačak hodnik bilo je čistih ćelija. Hodnik je vodio do prostrane, luksuzno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neki su stari seoske kuće do danas su sačuvali raspored karakterističan za manastire (npr. kuća na mestu nekadašnjeg imanja „Eupraksije Eldrese”)6.

Mještani ističu ostatke tri stara groblja na teritoriji sela; njihove znamenitosti su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. vijeka, stablo rova posađeno na grobu igumanije Palcevskog manastira i oronuli golbetovi bez krov. Još jedno groblje sa grobovima monahinja i iskušenica manastira nalazi se pola kilometra severozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada je ostalo oko 20 stambenih zgrada u vlasništvu lokalnog stanovništva. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoju bogomolju, a za velike praznike služe se na mezarima koji su ostali na starim grobljima. Ova svetilišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga Nižnjenovgorodske regije.

Komarovski manastir jedan je od najstarijih i najvećih u Kerženjecu, mjesto radnje poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. vijeka. 36 km severozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Manastir je uništen pod Pitirimom, ali se, kao i Olenevski, brzo oporavio nakon ukaza iz 1762. U 18. veku. U manastiru je osnovan Boyarkin manastir, koji su u početku naseljavale žene iz plemićkih porodica. Sve do 50-ih godina. XIX veka U kapeli manastira kao svetilište je sačuvana Aleksandrova traka sa ordenskim krstom, koji je pripadao Lopukhinu, stricu osnivača manastira, princeze Bolhovske.

Početkom 19. vijeka. Komarovski manastir se sastojao od 35 muških i ženskih manastira, 1826. godine 26, 1853. godine 12 manastira, 3 kapele i 2 molitvena doma. U isto vrijeme u skitu je živjelo do 500 pustinjaka i isto toliko iskušenika7. U 19. veku, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, manastir je popunjen doseljenicima iz Moskve - članovima zajednice Rogož sa svojim porodicama.

Skit je ranije imao 8-10 starih groblja, od kojih se dva još uvijek poštuju. Prvi se nalazi na mestu manastira Jone Snub-Noseda, staroverskog pisca, recitatora, „katedralnog starešine“, priznatog kao poštovanog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. veka, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već bila oborena8. Drugi je na grobu igumanije Manefe (umrle 1816. godine), koja je takođe bila priznata kao časna i davala je čudesna iscjeljenja svima koji su dolazili. Grob Manefine majke je sazidan u vidu kamene grobnice ispod drvena nadstrešnica. Na zvoniku u blizini visila su 3 zvona.

Poduzeto sredinom 19. vijeka. Pokušaj vlasti Nižnjeg Novgoroda da unište manastir premještanjem Komarovskih isposnica u Ulanger bio je neuspješan, kao što je bio slučaj i sa manastirom Olenevsky. Iako je u izvještajima sveštenika Semenovski za 1856. Komarovski manastir označen kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje prethodno naselje i nastavili su da nose monaške haljine10, a stanovnici manastira Manefina našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su “šizmatička groblja”11.

Posljednja igumanija Komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatievna), umrla je 1934. godine i počiva na Komarovskom groblju.

Tradicija poučavanja djece pismenosti, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvala se u Komarovskom manastiru vekovima12, sve do 30-ih godina. XX veka, kada je manastir preseljen. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti sjećanja jednog od posljednjih učenika ćelija Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslata na studije u manastir. Bilo je to oko 1927. godine. Pred njenim očima manastir je raspušten, ovaj put u potpunosti. „Majke Kosiyania i Melania nastavile su da uče decu čitanju i pisanju“ nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat nije bio ni manastir Smoljani, koji su osnovali za cara Alekseja Mihajloviča (verovatno 1656. godine) plemići plemićkih porodica, monasi Smolenskog manastira Bizjukov Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna bila je iz iste porodice Saltikov), po majčinoj strani. i Efrem Potemkin. U 2. polovini 17. vijeka. ovaj manastir je bio centar svešteničke sloge na Keržencu. Ovdje su se povukli predstavnici plemićkih porodica koje nisu priznale Nikonove reforme.

Manastir je 1660. godine vodio bivši monah istog Smolenskog manastira Bizjukov, Dionisije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovercima, jer je imao zalihe mira i svetih darova, posvećenih pod patrijarhom Josifom, i mogao je vršiti liturgije i sakramenta pričešća. Dionizijev nasljednik 1690. godine bio je sveštenik Teodosije. Bio je poznat po svojoj izuzetnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i izazvalo gnjev vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodosije je zarobljen i spaljen. Istovremeno je manastir uništen13.

Sredinom 19. - početkom 20. vijeka. na mestu Smoljanskog manastira, staroverci su poštovali sledeća spomen mesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovde su sahranjeni Dionisije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dosifej); bunari iskopali, prema legendi, Sergej Saltikov, Efim Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju manastira14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba sa dotrajalim drvenim krstovima i golubovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog manastira - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se nalazi pet golbova i jedan stari krst. Nema kapele na čijim zidovima su ispisana imena sahranjenih: „monah-šema Pavel, Anufrije, Savvatij i Abraham“. Na ženskom groblju nekada je bila grobnica sa natpisom „Inoko-šema-monahinja Praskovja” i oko 12 grobova. Praskovja je bila poštovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobegla u manastir sa 12 strelaca15. I iako su grobne humke jedva primetne, lokalni stanovnici i parohijani drevne pravoslavne zajednice Semenovsk dolaze da se poklone „Caričinom grobu“.

Uništena je i kapela na grobu Sofontija, osnivača Duhovskog manastira u blizini sela Dejanovo, doslednog sledbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca kod starih vernika16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni krst sa ikonom17. Bunar sa svetom vodicom, koji se nalazi nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i poštovali ga kao da ga je fosilizirao sam Sofontije18.

“Sveti bunar i grobovi spaljenih” kod sela Osinka skoro su potpuno uništeni nedavno posječenom krčmom. Ovdje, prema uputama starinaca, za vrijeme propasti biskupa. Pitirimove ćelije spustile su svete darove u bunar, a manastir je spaljen sa pet mučenika. Na mjestu ćelija sačuvani su njihovi grobovi, a ljekovita voda izvora ne smrzava se ni zimi. IN drugačije vrijeme Pokušavano je da se svetinja uništi – „u vodu su sipali katran i mazut“, ali se sutradan ponovo pokazalo da je izvor kristalno čist, jer su u blizini bili grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, da se klanjaju svetim moštima, „počivajući u tajnosti“, prateći put koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin, rektor Staroverca Spasovskog pristanka u selu S. Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i odredio put pokajanja. Bio je to 14. maj 1911. U subotu ujutro sam otišao da se poklonim svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su došli i vodiči - selo Korelki Tatjane Aleksandrovne i sela Volčiha devojke Nastasije Fjodorovne. I došavši do ćelija Komarov, bio je u kapeli igumanije Matrjone Filatijevne (majke Manefe od 1914). Nedaleko odavde je grob oca sv. monah shimonah Jona, poklonili su se i proslavili Uskrs...

I otišli smo dalje, i stigli do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira i stigli do mesta zvanog Stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije grobljanske ograde. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskovijinoj majci monahinji, shimonahinji. A u drugoj ogradi klanjamo se monaškim ocima i shimonasima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lavrentiju.

A odavde smo otišli i stigli do Malog Šarpana, koji se poklonio majci-monahinji Fevroniji, i prenoćio u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se događa čudo: molitvom navijača iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje psihičkih i fizičkih bolesti. Ali mi nismo primili ovaj dar; Kada smo stigli zemlja je bila suva, ali kada smo otišli, postala je vlažna, tako da kada smo je stavili u maramicu i stisnuli, voda je iscurila...

I poklonivši se pođosmo u čuveno mesto Smolina... I poklonivši se tamo, videsmo i jezerce, a za ovu baru nam je rečeno da kada je bio progon iz Pitirima, ikone ovih stanovnika i svete tajne su ovdje izostavljeni; od ove bare do sunčanog zapada 40 hvati - spušteni su ključ i ikone; još jedno 100 hvatišta jezero na zapadu, gdje se spuštaju zvona. Ali sada nema kućišta, samo štala sa ikonama. I od sada ću ići u kuću.

I sa ovim putovanjem, učinivši sebi nešto lakšim, srce mi se smirilo.”20

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja Instituta za rukopisne i ranoštampane knjige (ekspedicijski materijali, arhivska istraživanja), fotografsko snimanje objekata i topografska snimanja područja su bila osnova za Rezoluciju zakonodavne skupštine Nižnjenovgorodske oblasti od 17.10. 95 „O proglašenju spomen-područja povezanih s istorijom starih vjernika, mjesta hodočašća i obožavanja starovjerskih svetilišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i istorijskih spomenika regionalnog značaja. Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski manastir) je proglašeno istorijskim naseljenim mestom u oblasti Nižnjeg Novgoroda, manastiri Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar sa grobovima spaljenih“ u blizini sela Osinki - znamenitosti. Na teritorijama ovih mesta uveden je poseban režim održavanja i korišćenja zemljišta, koji predviđa očuvanje istorijskog pejzaža i vidikovaca za što bolju percepciju istorijskih objekata, zabranu rušenja, preseljenja, preinake istorijski spomenici, postavljanje transportnih autoputeva i raznih komunikacija, dodjela zemljišnih parcela za izgradnju, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Grobovi podvižnika stare vere - Sofontija, Trifilije, Josifa, Nikodama, Danila "i sa njim dve hiljade spaljenih sestara i braće", monaha Agatije, Praskoveje, Tekle - proglašeni su istorijskim spomenicima.

Tako su mjesta posvećena starovjercima zauzela svoje zasluženo mjesto u istorijskom i kulturnom pejzažu regije Nižnji Novgorod. Učinjen je prvi korak ka državnoj zaštiti duhovnih i moralnih svetinja ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod // Zbornik NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Državni arhiv oblasti Nižnji Novgorod (u daljem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenjevskog manastira). 3 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj... str. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitrieva. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Ju. Prilutskog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i saputnice, ne zaboravite da mi se uvek molite, ali kada vidite moj grob, setite se moga. ljubi i moli se Hristu da moj duh bude sa pravednima”; "Ovaj spomenik je sagrađen revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, odanog duhom pokojnom Moskovskom Prvom cehu. 1818. (?) 3. jun. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih raskolničkih glasina. 1841. str. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. Sankt Peterburg, 1899. str. 27-28; I-sky N. Povijesne crtice iz života raskolnika u regiji Nižnji Novgorod // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 10. str. 400-401; Lv E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazanj, 1866. decembar. P. 264; Melnikov P.I. Istorijski eseji o klerikalizmu. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izveštaj... str. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovini 18. vijeka. Sankt Peterburg, 1909. P. 35; I-sky N. Istorijski eseji... // Nižnji Novgorodski eparhijski glasnik. 1866. br. 11. str. 444; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svet. Iz uspomena s putovanja // Ruska misao. 1883. br. 11. str. 147; GANO. Coll. fotografije M.P. Dmitrieva. br. 1569. 19 Svedočenje lokalnih stanovnika (Lvova A.N., selo Razvilje; Ovčinnikova E.S., selo Pesočnoe, itd.). Institut za rukopisne i ranoštampane knjige, 1994, ekspedicijski materijali. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX vijek Čuva se u biblioteci Državnog univerziteta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za istoriju starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i izgledi sveobuhvatnog istraživanja.

Zbornik radova sa međunarodnog naučnog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. str. 132-139)

Ruska civilizacija

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, iznosimo nekoliko činjenica: 1. Izuzetni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. 2. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira za muškarce i žene. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, uvidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi sljedbenici su čvrsto stajali na uvjerenju da bez sveštenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka episkopa starovjeraca, odlučeno je da se prihvate sveštenici Nikonske crkve koji su pristali da služe po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: svećenike su namamili i tajno odveli u Kerženec, premazani "mirom" (smirna je ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje koje se koristi u kršćanskim crkvenim ritualima. Krizmanje je ime dat hrišćanskom sakramentu - obredu pomazanja lica i očiju smirnom, ušiju, prsa, ruku, nogu u znak zajedništva božanskom milošću), posvećen pod patrijarhom Josipom.

Tokom putovanja niz Kerženec, pokušao sam da pronađem i uhvatim mesta vezana za istoriju staroveraca Nižnjeg Novgoroda, a danas ćemo govoriti o jednom od ovih mesta.
Ovaj brežuljak, na kojem se nalazi groblje i brezov gaj, na prvi je pogled potpuno neprimjetan, ali je neprimjetan samo ljudima koji nisu upoznati sa tragičnim događajima koji su se ovdje dogodili 1719. godine. Ovi događaji još jednom pokazuju koliko se Petar I brutalno ponašao prema starovercima... Ovo mesto se nalazi u blizini sela Ključi, koje se nalazi u blizini Pafnutova - mesta gde je nekada bilo mnogo isposnica...

Groblje ovdje je također starovjersko (kao i mnogi u okrugu Semjonovski)

Sela duž rijeke Linde su jedno do drugog. Hodaš kilometar-dva - drugo selo. Stoga je upravo ovdje, u drevnom selu Pafnutovo, Pitirim, episkop Nižnjeg Novgoroda, odabrao mjesto za svoj „spor“, na trgu u blizini drvene crkve „Tri svetaca“, podignute 1699. godine kao oslonac. pravoslavlja među skrivenim „šizmaticima“. On, Pitirim, kako kaže narodna legenda, imao je ovde „svog čoveka“ – starca Varsanufija. Isporučio je Pitirimovljevo pismo sa sto trideset biskupskih „škakljivih“ pitanja u Kerženske šume.

Arhiepiskop Nižnjeg Novgoroda i Alatir Pitirim (oko 1665-1738)

Predao ih je poglavaru kerženskih raskolnika - đakonu Aleksandru, ovom tvrdoglavom visokom bradatom čoveku sa krotkim plave oči. Kažu da je đakon Aleksandar bio iz Kostromske gubernije. Od malih nogu je bio zaokupljen pitanjima o istini vjere. Jednog dana sreo je starcu Jelisavetu iz manastira Jaroslavlj, koja mu je rekla: „Prava vera se nalazi na skrivenim mestima, naime u šumama, i svako ko želi da se spase mora otići tamo, u duboke šume. Nakon što su mu ove riječi utonule u dušu, Aleksandar je napustio ženu, djecu i mjesto đakona u crkvi i otišao prvo u Jaroslavlj. Tamo, u jednoj gostionici, sreo je starca Kirijaka i monaha Jonu i otišao s njima u šume Kerženski.

Živeo je u različitim manastirima, selio se iz jednog u drugi, sam poučavao i učio. Godine 1709. u manastiru Lavrentije, gde je primljen za đakona, zamonašen je „po raskolu“ i primljen u sveštenstvo. Od tada je njegovo ime postalo poznato u cijelom Keržencu.

Do 1719. godine, kada su odgovori na Pitirimova pitanja bili spremni, Aleksandar je svojom učenošću i snagom u vjeri postao duhovni vođa starovjeraca Beglopopovskog vjerovanja. Stoga je upravo on otišao u Pitirim da iznese odgovore na svojih "zlonamjernih" sto trideset pitanja.

Kao grom iz vedra neba, vest se proširila po manastirima Kerženska: Pitirim, prodavac Hrista, đakon Aleksandar, bačen je u manastirski zatvor u Nižnjem dok mu je davao odgovore. Ljutnja i užas obuzeli su starješine i starješine njihovih ćelija. Pitali su se šta sada očekivati od njega, od “zveri” ovog Pitirima. Mnogi su se obraćali prvom starješini Makariju, koji je živio u ćeliji u šumama Keržen za savjet. Sada će on, Makarije, morati da odgovara "jeretiku" i "mučitelju" Nižnjeg Novgoroda, a on je već zakazao sastanak - debatu o prazniku Pokrova Sveta Bogorodice- 1. oktobra 1719.

Đakon Aleksandar je u to vreme u lancima doveden u Pafnutovo. Ovako pisac Jurij Prilucki (zvani sveštenik Petar Šumilin iz Crkve Presvete Životvorne Trojice u selu Epifanije) opisuje tok spora u svojoj priči „Za krst i veru“, objavljenoj 1917. godine:

« Pitirim je izašao u punim regalijama sa ikonama i transparentima. Na sredini trga, ispred crkve, stajala je govornica postavljena na platformi, pored stola sa gomilom drevnih knjiga u kožnom povezu... Odnekud se pojavilo stotinu gardista Petrovskog Preobraženskog puka i , nemilosrdno gurajući masu u stranu, napravio je traku od sela do trga. Na drugom kraju pojavila se družina otaca skita okovanih lancima, u pratnji desetak gardista sa isukanim sabljama, iza na crnom (crnom) konju jahao je kapetan garde Rževski... Blijed, mršav, isčupanih nozdrva sa unakaženim lica, u pohabanoj odeći, obliveni krvlju, sa pocepanim bradama, ali mirni, tiho zveckajući lancima dok su hodali, očevi su krenuli ka peronu... počeo je Aleksandar svoj govor. Ali u samom žaru njegovog govora, teška pesnica Rževskog pala je na glavu đakona Aleksandra i on je pao na zemlju kao oboren. ».

Spor nije uspio. Izbornici staroveraca raznih manastira, plašeći se onoga što su videli sa velikim strahom i pod ogromnim uticajem Pitirima, potpisali su „izveštaj“ koji je on sam sastavio da su odgovori „staroveraca“ manastira netačni. Juda (izdajnik) Varsanufije je prvi dao primjer i potpisao se. Nakon toga, Pitirim je pokazao “milost” i pustio zatočenike. Tako je okončan "spor".

Izveštaj sa potpisima „šizmatika“ predočen je samom caru Petru I. Međutim, „trijumf Pitirimova“ nije dugo trajao. Starešine, nekada slobodne, širom Kerženca su „razotkrile“ laži episkopa Nižnjeg Novgoroda. Đakon Aleksandar, ne mogavši da toleriše ovu neistinu, otišao je u prestonicu, Peterburg, da vidi samog cara Petra Aleksejeviča. U kraljevskim vilama bio je zarobljen i “pristrano ispitivan”. Pod okrutnim mučenjem, nije odbio da svjedoči o Pitirimovim lažima. Tvrdoglavi "fanatik" poslat je u lancima u Nižnji na sud Pitirimov.

U to vrijeme, u oblasti Nižnjeg Novgoroda na rijeci Kerženec, uzavrele su strasti starovjeraca, osuđujući progonitelja prave vjere, vjere njihovih očeva i djedova - Pitirima, za njegove laži, za mučenje starijih. za potpise. Bili su osuđeni i uplašeni. Bojali su se s dobrim razlogom. „Klevete“ protivnika doprle su do Pitirimovih ušiju. Zarobljeni su sveštenik Makarije, starci Dosifej i Josif i sedamnaest „revnosnih“ branilaca stare vere. Svi su dovedeni pod pratnjom u lancima, okovani za pitomu planinu, koja se nalazi između sela Pafnutov i sela Ključi. Ovdje je iskopana velika i prilično duboka rupa uz rubove koje su se nalazili stupovi s prečkama i gotove petlje od konopa. I sami “tvrdoglavi starovjerci” su sa Isusovom molitvom na usnama bacali omče oko sebe. Snažan pritisak na komandu i... kraj.

Od tada se ova planina, na kojoj se odvijala „Inkvizicija“, u narodu naziva Key Mountain(kod sela Ključi), i mjesto gdje je izvršena egzekucija - “ Vješala" Sada se na ovom mestu vidi ogromna jama sa nabujalim, pitomim ivicama (zemlja se slegla).Zalaganjem staroveraca koji poštuju blaženo sećanje na mučenike za veru Hristovu, u jesen 2003. godine održano je veliko bogosluženje postavljen je krst sa znakom na “Vješala”. Na njemu je natpis: “ Oca Makarija i 19 mučenika za staro pravoslavlje ».

Pravednog starca Makarija je starovjerska crkva priznala za sveca, njegovo ime je upisano u sinodik (knjigu u koju se upisuju imena za pomen). Đakona Aleksandra smo ostavili u trenutku kada smo ga odveli u Pitirimski sud. I suđenje je bilo brzo.

Na Blagoveščenskoj trgu u Nižnjem Novgorodu, u blizini Dmitrijevske kule, pred velikom gomilom ljudi, pročitan je kod 7157. godine od stvaranja sveta, drugo poglavlje prvog članka: „naneti na vođa Kerženskog raskola Besponovšinskog pristao da đakon Aleksandar, kao zli krivokletnik, odrubi glavu i spali u vatri njegova lopovska tela."

Aleksandar je mirno saslušao smrtnu kaznu, ne menjajući lice. Zatim su skinuli lance sa bezglavog tijela i spalili ga ovdje na trgu. Đakonovi posmrtni ostaci sahranjeni su u kovčegu djeteta.
Ovaj “čin” počinjen 21. marta 1720. godine šokirao je cijeli raskolnički svijet. Nakon toga je uslijedilo „otkrivanje“ i uništenje manastira u regiji Kerzhensk. Crne šume su puste. Mnogi revnitelji drevne vjere odlivali su se na druga mjesta, čak i van granica Rusije, a oni koji su ostali ovdje su se gurali u najdublju šumu, udaljavajući se od manastira i sela...

Split u regiji Nižnji Novgorod. Nižnji Novgorodski raskol

Pročitajte i na temu: