U to vrijeme pristupiše učenici Isusu i rekoše: Ko je najveći u kraljevstvu nebeskom? Pošto su videli da je Petar počastvovan od Hrista (počastvovao se i zato što je dobio zapovest da da statir za Hrista i za sebe), pa su iskusili nešto ljudsko i, iznevereni zavišću, prišli su sa strane, pitajući Gospoda: “Ko je veći?”.

Isus je pozvao dijete, stavio ga među njih i rekao: Zaista vam kažem, ako se ne obratite i ne budete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko. Dakle, ko se ponizi kao ovo dijete, najveći je u kraljevstvu nebeskom. Videći da učenike savladava strast slavoljublja, Gospod ih obuzdava, pokazujući im kroz skromno dete put poniznosti. Jer moramo biti djeca u poniznosti duha, ali ne u djetinjastim razmišljanjima, u dobroti, ali ne u ludosti. Rekavši: „ako se ne preobratiš“, pokazao je da su od poniznosti prešli na ambiciju. Dakle, morate se ponovo vratiti tamo, odnosno u poniznost, od koje ste odstupili.

I ko primi jedno takvo dijete u Moje ime, prima Mene; Ko sablazni jednog od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo kad bi mu se o vrat objesio mlinski kamen i utopio se u dubinama morskim. Vi, kaže on, ne samo da morate biti ponizni, nego ako zbog Mene poštujete druge skromne, dobit ćete nagradu, jer ćete Mene primiti kada primite djecu, odnosno ponizne. Zatim, i obrnuto, kaže: „ko uvrijedi“, odnosno uvrijedi „jednog od ovih malih“, odnosno od onih koji se ponize i ponize, makar bili i veliki, „bolje bi bilo za njega kad bi mu se okačio mlinski kamen.” na vratu”. On jasno ukazuje na osjetljivu kaznu, želeći pokazati da će oni koji vrijeđaju ponizne u Kristu i zavode ih podnijeti mnogo muka. Ali morate shvatiti da ako neko zavede stvarno malog, odnosno slabog, i ne uzdigne ga na sve moguće načine, biće kažnjen, jer odrasla osoba nije tako lako u iskušenju kao dijete.

Teško svijetu od iskušenja: jer iskušenja moraju doći; ali teško toj osobi kroz koju dolazi iskušenje. Kao čovekoljubac, Gospod oplakuje svet, jer će trpeti štetu od iskušenja. Ali neko će reći: zašto tugujete kada treba da pomognete i pružite ruku? Reći ćemo da je i tugovanje za nekim od pomoći. Jer često se može vidjeti da oni kojima naša opomena nije donijela nikakvu korist, koristimo oplakujući ih i oni se urazume. A ako Gospod kaže da iskušenja moraju nužno doći, kako ih onda možemo izbjeći? Oni treba da dođu, ali nema potrebe da ginemo, jer imamo priliku da odolimo iskušenjima. Pod iskušenjima su ljudi koji ometaju dobro, a pod svijetom ljudi koji su niski i puzajući po zemlji, koje je lako spriječiti da čine dobro.

Ako te ruka tvoja ili noga tvoja sablazni, odsijeci ih i baci od sebe: bolje ti je ući u život bez ruke ili bez noge, nego biti bačen u oganj vječni s dvije ruke i dvije noge; i ako te oko tvoje sablazni, iskopaj ga i baci od sebe: bolje ti je jednim okom ući u život nego s dva oka biti bačen u ognjeni pakao. Pod rukom, nogom i okom shvatite prijatelje koje imamo među našim članovima. Dakle, ako se i takvi, odnosno bliski prijatelji ispostavi da su štetni za nas, onda ih trebamo prezirati kao pokvarene udove i odsjeći ih da ne naškode drugima. Dakle, iz ovoga je jasno da ako postoji potreba da dođu iskušenja, tj štetnih ljudi, onda nema potrebe da se kvarimo. Jer ako učinimo kako je Gospod rekao, i odsiječemo od sebe one koji nam nanose štetu, čak i ako su prijatelji, onda nećemo pretrpjeti štetu.

Pazite da ne prezrete jednog od ovih malih; jer vam kažem da njihovi anđeli na nebu uvijek vide lice Moga Oca koji je na nebesima. Jer Sin Čovječji je došao tražiti i spasiti ono što je izgubljeno. On zapovijeda da se ne ponižavaju oni koji se smatraju malima, odnosno siromašnima duhom, ali velikimi pred Bogom. Jer njih, kaže, Bog toliko voli da imaju anđele za svoje zaštitnike da im demoni ne naude. Svaki od vjernika, odnosno svi mi ljudi, imamo anđele. Ali anđeli, mali i ponizni u Hristu, toliko su bliski Bogu da neprestano posmatraju Njegovo lice dok stoje pred Njim. Odavde je jasno da iako svi mi imamo anđele, anđeli su grešnici, kao da se stide naše nesmjelosti, a sami nemaju hrabrosti da sagledaju lice Božje, pa čak ni da se mole za nas; Ali anđeli poniznih gledaju lice Božje, jer imaju odvažnost. "A šta ja kažem", kaže Gospod, "da takvi imaju anđele? Došao sam da spasem izgubljene i da se približim onima koje mnogi smatraju beznačajnim."

Šta ti misliš? Kad bi netko imao sto ovaca, a jedna od njih zaluta; onda neće ostaviti devedeset devet u planinama i otići tražiti izgubljenog? I ako je slučajno nađe, onda vam zaista kažem, raduje joj se više nego zbog devedeset devet koji nisu izgubljeni. Dakle, nije volja vašeg Oca koji je na nebesima da jedan od ovih malih pogine. Koji čovek je imao sto ovaca? Kod Hrista. Jer svaka razumna tvorevina su anđeli, kao i ljudi, to je sto ovaca, čiji je pastir Hristos; On nije ovca, jer On nije stvorenje, već Sin Božiji. Dakle, ostavio je devedeset devet od svojih sto ovaca na nebu, uzeo obličje sluge, otišao da traži jednu ovcu, to jest ljudsku prirodu, i raduje joj se više nego čvrstini anđela. Uzeto zajedno, ovo ukazuje da se Bog brine i raduje se obraćenju grešnika više od onih koji su postojani u vrlini.

Ako tvoj brat zgriješi protiv tebe, idi i reci mu njegovu krivnju između tebe i njega samog; Ako te sluša, onda si dobio brata svoga; Ali ako ne posluša, uzmi sa sobom još jednog ili dvojicu, da se ustima dva ili tri svjedoka utvrdi svaka riječ; ako ih ne sluša, reci crkvi; a ako ne posluša crkvu, neka ti bude kao neznabožac i carinik. Režiranjem jaka reč protiv onih koji zavode, Gospod sada ispravlja one koji su u iskušenju. Da ti, kaže, doveden u iskušenje ne padne sasvim jer onaj koji zavodi ima kaznu, hoću da kad budeš iskušavan, odnosno oštećen, razotkriješ one koji se prema tebi nepravedno ponašaju i naškode ti, ako je hrišćanin. Pogledajte šta on kaže: „ako tvoj brat zgreši protiv tebe“, to jest hrišćanin. Ako nevjernik postupi nepravedno, odreci se onoga što ti pripada; ako je brat, razotkrijte ga, jer ne kaže "uvrediti", nego "ukoriti". „Ako sluša“, to jest, ako dođe k sebi, jer Gospod želi da oni koji griješe budu osuđeni prvo nasamo, kako, osuđeni u prisustvu mnogih, ne bi postali bestidniji. Međutim, ako bude osuđen pred dva ili tri svjedoka, ne stidi se, ispričajte svoj pad poglavarima crkve. Jer ako nije poslušao dvojicu ili trojicu, iako zakon kaže da kod dva ili tri svjedoka svaka riječ stoji, odnosno ostaje čvrsta, onda neka ga konačno opomene crkva. Ako je ne posluša, neka bude protjeran, da ne bi prenio svoje zlo na druge. Gospod takvu braću upoređuje sa carinicima, jer je carinik bio određena prezrena stvar. Utjeha za uvrijeđenog je da se onaj koji ga je uvrijedio smatra carinikom i paganom, grešnikom i nevjernikom. Dakle, da li je to jedina kazna za onoga ko postupi nepravedno? Ne! Poslušajte šta slijedi.

Zaista vam kažem, što god vežete na zemlji, bit će svezano na nebu; i sve što dozvolite na zemlji biće dozvoljeno na nebu. Ako, kaže, ti, uvrijeđeni, imaš nekoga ko se prema tebi nepravedno ponašao kao cariniku i paganu, onda će on biti takav na nebu. Ako to riješite, odnosno oprostite, onda će vam biti oprošteno na nebu. Jer ne može biti dopušteno samo ono što svećenici dopuštaju, već i ono što mi, kada se prema nama postupa nepravedno, vežemo ili razriješimo, također može biti vezano ili razriješeno na nebu.

Zaista vam također kažem da ako se dvoje od vas na zemlji slože oko bilo čega što zatraže, to će im učiniti Moj Otac koji je na nebesima; jer gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i Ja usred njih. Uvodi nas u ljubav ovim izrekama. Pošto nam je zabranio da jedni druge zavodimo, štetimo i trpimo štetu, sada govori o međusobnom dogovoru. Pod onima koji se slažu podrazumevaju se oni koji jedni s drugima ne sarađuju u zlu, nego u dobru, jer vidi šta je rekao: „ako vas dvoje“, odnosno vernici, vrli. I Ana i Kajafa su se složili, ali na način koji je bio za osudu. Uostalom, često se dešava da kada tražimo, to ne dobijemo jer se međusobno ne slažemo. Nije rekao: „Hoću“, jer On nema nameru i ne okleva, već „sedam“, odnosno odmah se nađem tamo. Možda mislite da čak i ako se tijelo i duh slažu i ako tijelo ne žudi za duhom, onda je Gospod u sredini. Tri sile duše se takođe slažu - um, osećanje i volja. Ali stari i Novi zavjeti, oboje se međusobno slažu; i Hrist se pojavljuje među njima, propovedaju ga i jedni i drugi.

Tada mu je Petar došao i rekao: Gospode! Koliko puta da oprostim svom bratu koji je zgriješio protiv mene? do sedam puta? Isus mu kaže: Ne kažem ti do sedam, nego do sedamdeset puta sedam. Ovo pita Petar: ako brat sagreši, pa dođe i, pokajući se, zatraži oproštenje, koliko puta da mu oprostim? Dodao je: ako zgriješi protiv mene. Jer u slučaju da neko zgreši protiv Boga, ja, jednostavan čovek, ne mogu mu oprostiti, osim ako sam sveštenik božanskog čina. Ako mi brat sagriješi, ja mu opraštam, onda će mu biti oprošteno, makar ja bio privatnik, a ne svećenik. Said; “do sedam puta sedamdeset puta” ne znači ograničavanje oprosta brojem – bilo bi čudno kada bi neko sjedio i brojao dok broj nije bio četiri stotine devedeset (jer je sedam puta sedamdeset tako veliko), ali ovdje označava beskonačno broj. Činilo se da je Gospod rekao ovo: ma koliko puta se neko pokajao za grijeh, oprosti mu. Sledeća parabola govori o tome, da moramo biti saosećajni.

Stoga je Carstvo nebesko poput kralja koji je htio da se obračuna sa svojim slugama. Ideja ove parabole nas uči da svojim kolegama oprostimo grijehe protiv nas, a još više kada padnu ničice tražeći oprost. Samo onaj ko ima Hristov um može da proučava ovu parabolu deo po deo. Ali i mi ćemo se usuditi. Kraljevstvo je Riječ Božja, a kraljevstvo nije malih, već nebesko. Postao je kao ljudski kralj, inkarniravši se radi nas i postavši u ljudskom obličju. On uzima u obzir svoje robove, kao dobar sudija za njih. On ne kažnjava bez presude. To bi bila okrutnost.

Kada je počeo da računa, doveden mu je neko ko mu je bio dužan deset hiljada talenata; a pošto nije imao čime da plati, njegov vladar je naredio da se on proda, i njegova žena, i deca, i sve što je imao, i da se plati. Dužni smo deset hiljada talenata, kao onima koji svakodnevno imaju koristi, ali ne vraćaju Bogu ništa dobro. Oni koji su preuzeli vođstvo nad jednim narodom ili nad mnogim ljudima (jer svaka osoba je talenat, prema riječi: velika stvar je čovjek), a zatim svoju moć koriste loše, također pripada deset hiljada talenata. Prodaja dužnika sa ženom i djecom označava otuđenje od Boga, jer onaj koji se prodaje pripada drugom gospodaru. Nije li žena tijelo i supružnik duše, a zar djeca nisu djela zla koja se čine dušom i tijelom? Dakle, Gospod zapoveda da se telo preda sotoni na uništenje, odnosno da se preda bolestima i mukama demona. Ali djeca, mislim na sile zla, moraju biti povezana. Dakle, ako nečija ruka ukrade, onda je Bog usahne ili je veže preko nekog demona. Dakle, žena, tijelo i djeca, sile zla, predaju se mučenju da bi se duh mogao spasiti, jer takva osoba više ne može djelovati kao lopov.

Onda je taj rob pao i klanjajući mu se rekao: Gospodine! Budite strpljivi sa mnom i sve ću vam platiti. Car ga je, smilujući se tom robu, oslobodio i oprostio mu dug. Obratite pažnju na snagu pokajanja i Gospodnju ljubav prema čovečanstvu. Pokajanje je uzrokovalo da rob padne u zlo. Ko stoji čvrsto u zlu, ne prima oprost. Božja ljubav prema čovječanstvu u potpunosti je oprostila dug, iako rob nije tražio savršen oprost, već odgodu. Naučite odavde da Bog daje i više od onoga što tražimo. Toliko je velika Njegova ljubav prema čovječanstvu, da je ovu, naizgled, okrutnu naredbu - prodati roba - rekao ne iz okrutnosti, već da bi uplašio roba i uvjerio ga da se okrene molitvi i utjehi.

Taj sluga je izašao i našao jednog od njegovih drugova koji mu je bio dužan stotinu denara, pa ga je zgrabio i zadavio govoreći: "Daj mi ono što duguješ." tada mu je drug pao pred noge, molio ga i rekao: imaj strpljenja sa mnom, pa ću ti dati sve; ali on nije htio, nego je otišao i strpao ga u zatvor dok ne vrati dug. Onaj koji je primio oproštenje izlazi i zgnječi svog suslugu. Niko od onih koji borave u Bogu nije nemilosrdan, već samo oni koji se udaljavaju od Boga i postaju Mu strani. Tolika je nečovječnost da onaj ko je dobio oprost za više (deset hiljada talenata) ne samo da ne oprašta apsolutno manje (sto denara), nego i ne daje odgodu, iako njegov kolega govori svojim riječima, podsjećajući njega po kojem je i sam spašen: „imaj strpljenja sa mnom, i daću ti sve“.

Njegovi drugovi su se, vidjevši šta se dogodilo, jako uznemirili i kada su došli ispričali su svom vladaru sve što se dogodilo. Anđeli se ovde pojavljuju kao mrzitelji zla i ljubitelji dobra, jer su susluge Božije. Ne kao da su neznalice, to govore Gospodu, nego da biste naučili da su anđeli naši zaštitnici i da su ogorčeni na neljudsko.

Tada ga njegov vladar zove i kaže: zao rob! sve Oprostio sam ti taj dug jer si me molio; Zar se nisi trebao smilovati i svom saputniku, kao što sam se i ja smilovao tebi? I njegov vladar se naljutio i predao ga mučiteljima dok mu nije vratio cijeli dug. Gospodar sudi robu zbog njegove ljubavi prema čovječanstvu, kako bi pokazao da nije on, već okrutnost roba i njegova ludost ono što odbija dar. Kojim mučiteljima izdaje? Možda kaznenim snagama, pa da bude zauvijek kažnjen. Jer “dok ne otplati cijeli dug” to znači: neka bude kažnjen dok ga ne otplati. Ali on nikada neće dati svoje, odnosno dužnu i zasluženu kaznu, i uvijek će biti kažnjen.

Tako će i Moj Nebeski Otac učiniti vama, ako svaki od vas ne oprosti svom bratu od srca za njegove grijehe. Nije rekao: "Oče tvoj", nego "Oče moj", jer takvi nisu dostojni da imaju Boga za oca. On želi da ih puste srcem, a ne samo usnama. Razmislite o tome kako je velika zla uspomena ako odbija Božji dar. Iako darovi Božiji nisu promenljivi, oni nisu ništa manje odbojni.

Mk. 9, 42 Ali ko učini da se spotakne jedan od ovih malih koji vjeruju u Mene, bolje bi mu bilo da mu se o vrat objesi mlinski kamen i baci u more.

UREDU. 17, 2 Bolje bi mu bilo da mu je vodenični kamen obješen oko vrata i bačen u more, nego da natjera jednog od ovih mališana da se spotakne.

Tekst Luke. u indeksu br. 111 kao bez paralela;

U sjećanju su mi se urezale riječi o “mlinskom kamenu na vratu”. Slika je veoma svetla. Očigledno, zbog toga se nalazi u Evanđelju u različitim kontekstima: ili je Isus ponovio metaforu više puta, ili su se učenici sjećali ove izreke iz različitim slučajevima. U Luki je, u svakom slučaju, izvučeno iz Spasiteljevog dijaloga sa učenicima, umetnuto u monolog, i to tako da nije jasno o kojim se iskušenjima tačno govori i u odnosu na koga. I u Mf. i Mk. sve je jasno: nakon Favora, studenti su počeli da otkrivaju koji bi od njih bio favorit. Isus ih je prekinuo, pokazujući na dijete.

O kakvom iskušenju je onda reč? U onim razdobljima kada je kršćanstvo postalo državna ideologija, “mlinski kamen na vratu” je obećan prvenstveno onima koji su odstupili od formulacija koje je odobrilo Cezarovo kraljevstvo. Kao da je dete student, kao da je svaki laik samo dete, student koji treba da otvori usta i da sluša.

Isus, naravno, govori o nečem sasvim drugom: “iskušenje” su učenici koji se svađaju oko prvenstva. Oni koji su zabrinuti za svoje mjesto u hijerarhiji vole da ukažu na one ispod njih: samo budite strpljivi dok ovo shvatimo, budite mi strogo odani, inače nećete dobiti Kraljevstvo Božje. Prijete ekskomuniciranjem - i ekskomuniciraju! Kao rezultat toga, ljudi jednostavno zaziru od neba.

Rješenje nije ukidanje hijerarhije. I dalje će nastati tamo gdje su barem dva vjernika. Izlaz je u poniznosti, u djetinjstvu. To je strašna stvar: vjernici u Isusa udave Isusa, ali On to toleriše. Godine 1954. u italijanskom gradu Camogli napravljena je i poplavljena statua Hrista sa podignutim rukama. Godine 2004. kip je podignut na površinu, očišćen i ponovo utopljen. Njegova kopija nalazi se u posebnom muzeju, a ljubitelji ronjenja uživaju u njemu. Naravno, stanovnici Camoglija misle da je to velika pobožnost, da je Isus posvuda, i na planini iznad Rija i na dnu mora. Ali ipak, podsvjesno: o čemu ste pričali o davljenju? Pa, hajde, uradimo to sami. Frojdovske fantazije, i nije iznenađujuće što je religioznost nakon toga počela opadati.

Mlinski kamen - milos onikos (u Mk) - je velik, okreće ga magarac, a ne čovjek svojom rukom. riječi “u Mene” u Mat. i Mk. mnogi naučnici ga smatraju kasnijim dodatkom. Dodavanje je prisiljeno, možda, činjenicom da u mnogim jezicima glagol "vjerovati" nužno zahtijeva dodatak (definiciju) - u kome ili u čemu. Općenito je moguće vjerovati samo u kulturu u kojoj se hiljadama godina usađuje najstrašnija zamjena za vjeru – religija. Isus govori o "malima", nastavljajući prethodni govor, gdje je govorio o djeci, bebama. Ovdje "dijete" nije simbol anđela, kao u modernom evropska kultura, ali potpuna beznačajnost. "Garcon!"... "Dečko!" Ali onaj ko vam služi ne može se ohrabriti da padne (na grčkom “iskušavati” - “osramotiti”, “izlagati ismijavanju” – mislim da je značenje upravo to da se u mnogim kulturama smiju onome ko je pao, i ne na onog ko je gurao.Okrivljavanje slabih a ne jakih.I ovdje Isus sve prevrće naopačke stavljajući na glavu.

O BESMISLU MULTIMURA: Matej 18,6-9

Gospod posvećuje jednu rečenicu – stih 6 – sudbini onih koji zavode. O ovoj sudbini ne govori ništa, samo napominje da je mlinski kamen oko vrata bolji. Općenito, ova sudbina je gora od smrti. Ali tri puta više prostora posvećeno je riječima o sudbini onih koji su u iskušenju. IN pravi zivot obrnuto je: sagrešivši, uglavnom nas zanima osuda onih koji su nas iskušavali, preko kojih je iskušenje došlo – ali se nimalo ne brinemo za svoju sudbinu. U međuvremenu, iskušenje nije grijeh; ono postaje grijeh kada zaboravimo na Boga i sjećamo se samo iskušenja, podvrgavajući mu se. Oni nam mogu pokazati put poroka, namamiti nas na njega - ali ako naše oko njime nije zavedeno, ako naša noga ne kroči na njega, ako naša ruka ne posegne za novčanikom da platimo ulaz u ovo put - zavodnici neće postići ništa. Dakle naša krivica je tri puta, sto puta veća od krivice onih koji nas zavode, a Gospod više govori o našoj sudbini i opisuje je strašnijom.

Mnogi kršćani zagovaraju doslovno razumijevanje svake riječi Jevanđelja. Ipak, među kršćanima nema više jednonogih, jednorukih, jednookih ljudi nego među ostalim ljudima - i uopće nema kršćana koji su se osakatili. Najviše, neko je odsekao nekoliko prstiju; ali i ovo izgleda kao neka vrsta nehrišćanskog čina. Pa zar nam noge ne plešu na slatkim mjestima, zar naše ruke ne dopiru do tuđih dobara, jesu li naše oči nemilosrdno uprte samo u svjetlost i dobrotu? Zar zaista uopšte nismo u iskušenju? Naravno da ne. Ali zašto onda kršćani ne ispunjavaju ovu apsolutno nedvosmisleno izraženu Kristovu zapovijest, zapovijest o samosakaćenju?

Zato što je ova zapovest data pre Njegove smrti na krstu. Kršćani nisu oni koji vjeruju u spasenje kroz Isusovo učenje, već oni koji vjeruju u spasenje kroz Isusovu smrt i uskrsnuće. Nema smisla da sebi išta odsiječemo, jer je, po rečima samog Spasitelja, izvor zla u našem srcu. Moralo bi se izvući - ali onda ne bi bilo ko da spasava. Smrt nije lijek za iskušenje. Muke savjesti, muke pakla su gore od smrti - ali samoubistvo nije izlaz iz situacije, već samo produbljivanje muke. Izlaz i spasenje je u Isusovoj smrti za nas. Njegove ruke i noge su umrle, iako Ga nisu iskušavali. Oči su mu se zatvorile u smrti, iako nikoga nisu gledali sa zlobom i zavišću. I mi umiremo sa Njim - u krštenju, u ritualu, u sakramentu, i to je dovoljno. On je sve uradio, sve je umrtio u Sebi, sve što treba da uradimo je da verujemo u Njega, sakrijemo se u Njemu od iskušenja i u Njemu se ponovo rodimo u novu osobu.

Ove Spasiteljeve riječi nalaze se i u Evanđelju po Marku. Prethodi im i priča o svađi učenika („ko je veći“) i riječi o djeci. Štaviše, odgovarajuća poglavlja završavaju se na isti način: u Ev. Mateja sa Spasiteljevim pozivom da oprostite „od srca svome bratu“, u Jevrejima. Označite Spasiteljevim pozivom: “Imajte mir među sobom” (Marko 9,50). Ali između propovijedi o iskušenjima i poziva na mir s braćom ima potpuno raznih tekstova: u Jevanđelju po Mateju postoje parabole o izgubljenoj ovci i o nemilosrdnom zajmodavcu, u Jevanđelju po Marku postoji kratka rečenica o ognju i soli, kojom naš prinos Bogu postaje žrtva. Evanđelist Matej je slične riječi o soli stavio mnogo ranije, u Propovijed na gori (5,13). Pa ipak, značenje Jevanđelja se nije promenilo. U poređenju razne opcije ovo značenje je samo ispupčeno. Štaviše: na jednoj stranici Gospod opisuje sve duhovno ljudski život, cijeli naš put do Boga. Svi asketski svesci proizlaze iz ovog opisa, a oni koji ih nisu čitali mogu savršeno razumeti hrišćanski život direktno iz Jevanđelja. Ovaj život počinje stanjem razdora i mržnje, paradoksalno u kombinaciji sa težnjom prema ljudima: ne samo da im zavidimo, već ih i tražimo, tražimo odobrenje od njih, omraženih, i vrijeđamo ih bez pohvale. Ovaj život se sastoji od nove težnje - ka Hristu, u potrazi za Njegovom ljubavlju, Njegovim odobravanjem, Njegovim životom. Živeći u žrtvi Hristovoj, postepeno učimo da budemo žrtva ognjem, da budemo so zemlje i njena vatra, nestajući za svet kao centar mržnje i sebičnosti. A ovaj život se završava time što u Bogu nalazimo mir i ljubav, grleći sebe i sve ljude i vodeći nas do izvora ljubavi – u Trojstvu, obožavanom Bogu.

4. O PONIZNOSTI (18:1-6) (MRK 9:33-37; LUK 9:46-48)

Matt. 18:1-6. Tokom boravka u Kafarnaumu, učenici su Isusu postavili pitanje o kojem su nesumnjivo već više puta razgovarali među sobom: Ko je najveći u Kraljevstvu nebeskom? Njihove misli su i dalje bile usmjerene ka nekom moćnom zemaljskom kraljevstvu u kojem će zauzeti visoke položaje. Kao odgovor, Isus je pozvao dijete i stavio ga među njih (prema zakonu, dijete nije imalo prava u društvu).

Zatim je rekao učenicima da moraju promijeniti način razmišljanja (na ruskom: ako se ne preobratite i ne postanete kao djeca koja ne sanjaju o moći i uzdizanju iznad drugih. Jer položaj u Carstvu nije određen velikim djela i visokim rečima, već poniznošću duha, tako svojstvenom djeci.

Dakle, učenici su bili zaokupljeni pogrešnim stvarima. Nisu morali razmišljati o svom položaju u budućem Kraljevstvu, već o tome kako najbolje služiti Gospodu. Ova služba je, prije svega, morala biti usmjerena na ljude, a Isus je na to ukazao riječima: ko primi (u smislu „tretira s ljubavlju“) jedno takvo dijete u Moje ime, prima Mene. Ova ideja je naglašena strogim upozorenjem o iskušenju.

I ko zavede (u engleskom tekstu – “gura na grijeh”) jednog od ovih malih koji vjeruju u Mene... (Da, mala djeca mogu vjerovati u Isusa!). (Ovdje dijete, “postavljeno usred učenika”, služi Gospodu i prototip je odraslog čovjeka koji je vjerovao u Njega, ali je duhovno neiskusan. Bilo bi bolje za svakoga ko bi takvu osobu gurnuo na put iskušenja ako mu okače vodenični kamen oko vrata i udave ga u morskim dubinama, kaže Gospod. - Ed.)

5. UPUTSTVO O KUŠENJAMA (18:7-14)

Matt. 18:7-11(Marko 9:43-48). Isus nastavlja da razvija temu iskušenja „dolazak na svijet“. Njihov izvor su ljudi, kojih je bilo mnogo u dane Hrista. Podsjeća da se to ne može izbjeći. sudnji dan Bog (dvaput je ponovio “jao” u Mateju 18:7; “vječni oganj” – u stihu 8; “ognjeni pakao” – u stihu 9; uporedi 6:22) – jer nisu htjeli da se odupru iskušenjima koja su bila uništavajući njih same, a preko njih - druge ljude.

Isus, naravno, nije podsticao samopovređivanje: “odsjeći ti ruke ili noge” ili “iskopati oči” (uporedi 5:29-30). Štaviše, čak i onaj ko je to učinio ne bi se oslobodio izvora grijeha, a to je srce (15:18-19). (Slika koju je dao možda je odražavala Njegovu misao da su nekim ljudima njihove opake navike i sklonosti drage kao ruka ili noga. - Ed.) unutrašnja promena.

Isus je dalje podsjetio učenike na vrijednost u očima Gospodina ovih mališana (uporedi 18:6,14), odnosno djece (malenih u fizičkom smislu) i odraslih koji su „mali duhom“. Prezir prema njima je grijeh pred Bogom, koji je brigu o njima povjerio posebnoj grupi anđela (njihovi anđeli); ovi anđeli su u stalnom kontaktu sa Nebeskim Ocem (uporedi Psalam 90:11; Dela apostolska 12:15). 11. stih nedostaje u nekim grčkim rukopisima; ponekad se smatra kasnijim pozajmljivanjem od Luke. 19:10.

Matt. 18:12-14. Kako bi podržao ideju da su “ovi mali” od posebne vrijednosti za Boga, Isus je učenicima dao primjer čovjeka sa sto ovaca koji je iznenada otkrio da je jedna od njih izgubljena. Zar ne bi ostavio... devedeset devet u planinama i otišao... da traži jednog koji je izgubljen? Nebeski Otac postupa na isti način prema ovim mališanima (uporedi stihove 6:10), ne želeći da bilo ko od njih propadne. Zato moramo biti oprezni na svaki mogući način kako ne bismo posijali iskušenja.

6. O POTREBI SAGLASNOSTI MEĐU vjernicima (18,15-20) (Luka 17,3)

Matt. 18:15-20. Sa teme o iskušenjima, Gospod logično prelazi na ono što treba učiniti ako neko ipak padne u grijeh. Ako brat griješi protiv brata, njih dvoje treba da razgovaraju o tome šta se dogodilo. Ako se problem koji je nastao može riješiti, onda bi se sve ovo trebalo završiti. Međutim, ako grešnik ustraje (ne sluša), onda se moraju pozvati drugi da razgovaraju s njim, tako da postoje dva ili tri svjedoka razgovora. Ovo je bilo u skladu sa starozavetnim propisima (5. Mojsijeva 19:15).

Ako čak i sada grešnik odbije da prizna svoju krivicu, onda se slučaj mora izneti celoj crkvi na razmatranje; Ako je Gospod upotrebio reč „skupština” na ovom mestu, učenici su najverovatnije mislili da je mislio na „predstavljanje stvari” skupu Jevreja (možda u sinagogi). Nakon nastanka Crkve, ove su riječi za njih trebale dobiti prošireno značenje.

Grešnik, koji ni u ovom slučaju nije hteo da prizna svoju krivicu, morao je za njih postati kao stranac; od sada su stekli pravo da ga tretiraju kao pagana i poreznika.

Odgovornost za koordinisane zajedničke akcije Gospod je dodelio čitavoj grupi apostola, čije odluke i akcije bi bile usmerene odozgo. Isus ponavlja riječi koje je izgovorio Petru u 16:19. On dalje govori o potrebi zajedničkih molitava, podsjećajući učenike da tamo gdje su njih dvojica ili trojica okupljena u Njegovo ime, On će biti u njihovoj sredini, i da ako se dvoje od vas slože na zemlji da tražite bilo šta, onda šta god oni zamolite, to će im učiniti Moj Otac na Nebesima.

7. O NEOPHODNOSTI OPRAŠTANJA (18:21-35)

Matt. 18:21-22. Tada mu je Petar prišao i upitao: Gospode! Koliko puta da oprostim svom bratu koji je zgriješio protiv mene? do sedam puta? Apostol je u ovom slučaju pokazao velikodušnost, budući da su rabini učili da prestupniku treba oprostiti najviše tri puta. Isusov odgovor: Ne kažem vam „do sedam“, nego do sedamdeset puta sedam, odnosno do 490 puta, implicira da ne bi trebalo biti granica za spremnost na praštanje. Ovu ideju ilustruje parabolom.

Matt. 18:23-35. Isus je svojim učenicima pričao o jednom kralju (upoređen je sa Kraljevstvom nebeskim u smislu da je ovdje riječ o sferi odnosa vjernika među sobom i sa Bogom – prim. aut.), koji je htio da se obračuna sa svojim slugama. Jedan od njih mu je dugovao ogroman novac - 10.000 talenata. U naše vrijeme bi ovaj iznos iznosio mnogo miliona rubalja, jer je talenat kao novčana jedinica bio ekvivalentan otprilike 25-30 kg. zlato. A pošto taj rob nije imao čime da plati, vladar je naredio da se proda i on, i njegova žena, i deca, i sve što je imao, i da se plati. Rob se molio da gospodar odgodi naplatu duga, obećavajući da će mu sve platiti kasnije. Car, smilujući se tom robu, pusti ga i oprosti dug; za njega.

Ubrzo nakon toga, oprošteni rob je našao svog dužnika, koji mu je dugovao neuporedivo manji iznos: samo 100 denara. (Denar je bio srebrni rimski novac, vredan 10-20 kopejki, i predstavljao je prosečnu dnevnicu radnika.) Zajmodavac je, međutim, zahtevao da mu se odmah isplati iznos koji mu je dospeo, bez ikakve milosti.

Štaviše, otišao je i strpao svog dužnika u zatvor dok ne vrati dug. Njegovi drugovi, svjedoci onoga što se dogodilo, bili su jako uznemireni i, došavši kod suverena, ispričali su mu sve. Tada je vladar naredio da se vrati rob koji nije pokazao nikakvu milost prema svome drugu, iako je on sam dobio mnogo veću milost od svog gospodara, i bacio ga u tamnicu.

Ovom prispodobom, Gospodin je htio reći da trebamo opraštati „u onoj mjeri“ u kojoj je i nama oprošteno. Zlom robu je oprošten sav dug, a on je, zauzvrat, morao sve oprostiti svom dužniku. Dijete Božje, po vjeri u Krista Isusa, prima oproštenje svih svojih grijeha. To znači da bratu koji sagriješi protiv njega treba oprostiti od srca, bez obzira koliko puta sagriješio (uporedi Ef. 4:32).

O tome ko je najveći u Carstvu nebeskom.

Matej 18:1 Tada su učenici pristupili Isusu govoreći: "Ko je najveći u kraljevstvu nebeskom?"

Matej 18:2 On pozvao malo dijete, stavi ga u sredinu njih

Matej 18:3 i rekao: „Istinu vam kažem! Ako se ne preobratite i ne postanete kao djeca, ne, nećete ući u Carstvo nebesko!

Matej 18:4 Dakle, ko se ponizi kao ovo dete, najveći je u kraljevstvu nebeskom.

Matej 18:5 I ko primi jedno takvo dijete u Moje Ime, mene prima.

Matej 18:6 Ali ako neko od ovih malih koji vjeruju u Mene sablazni, bolje bi mu bilo da mu se objesi vodenični kamen oko vrata i da se utopi u dubinama morskim.”

O neminovnosti iskušenja.

Matej 18:7 Teško svijetu zbog iskušenja! Jer iskušenja moraju doći, ali teško čovjeku kroz koga dolazi iskušenje!

Matej 18:8 Ako te tvoja ruka ili noga navode na grijeh, odsjeci je i baci od sebe. Bolje ti je da uđeš u život sakat ili hrom nego da budeš bačen u oganj vječni s dvije ruke i dvije noge.

Matej 18:9 I ako te oko tvoje navede na grijeh, iskopaj ga i baci od sebe. Bolje ti je ući u život jednim okom, nego sa dva oka biti bačen u ognjeni pakao.

Matej 18:10 Pazite da ne prezrete nijednog od ovih malih. Kažem vam da njihovi anđeli na Nebu uvijek vide lice Moga Oca koji je na Nebu.

O vrijednosti izgubljene ovce.

Matej 18:11 Jer Sin Čovječji dođe da potraži i spasi izgubljeno.”

Matej 18:12 Šta mislite? Ako čovjek ima sto ovaca i jedna od njih zaluta, zar neće ostaviti devedeset devet na brdima i krenuti u potragu za zalutalom?

Matej 18:13 I ako uspije da je nađe, istinu vam kažem, raduje joj se više nego zbog devedeset i devet koji nisu izgubljeni.

Matej 18:14 I tako nije volja vašeg Oca koji je na nebesima da jedan od ovih malih pogine.

O strpljenju u opraštanju bratu.

Matej 18:15 Ako tvoj brat sagriješi o tebi, idi i ukori ga nasamo. ako te sluša, Vi stekao tvog brata.

Matej 18:16 Ali ako ne posluša, onda uzmi sa sobom još jednog ili dvojicu, da se ustima dva ili tri svjedoka utvrdi svaka riječ.

Matej 18:17 Ako ih ne sluša, reci zajednici; ako ne sluša skup, neka On Bićete kao paganin ili naplatnik putarine.

Matej 18:18 Istinu vam kažem: što god vežete na zemlji biće svezano na nebu, i što god odriješite na zemlji, bit će razriješeno na nebu.

Matej 18:19 Više istina Kažem vam da ako se vas dvoje slažu na zemlji u vezi bilo čega, To sve što zatraže, učiniće im Moj Otac koji je na nebesima.

Matej 18:20 Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u Moje Ime, tamo sam Ja usred njih.

O važnosti oprosta.

Matej 18:21 Tada mu Petar pristupi i reče: „Gospode, koliko puta da oprostim bratu svome koji sagreši protiv mene? Do sedam puta?

Matej 18:22 Isus mu reče: „Ne kažem ti do sedam puta, nego do sedamdeset puta sedam!“

Matej 18:23 Dakle, Carstvo nebesko je kao čovek - kralj koji je hteo da se obračuna sa svojim slugama.

Matej 18:24 Kad je počeo da plaća, dovedoše mu jednog dužnika, dužnik deset hiljada talenata.

Matej 18:25 Pošto nije imao šta da da, njegov gospodar mu je naredio da proda ženu i decu i sve što je imao i da isplati.

Matej 18:26 Tada je sluga pao, poklonio mu se i rekao: "Imaj strpljenja sa mnom i daću ti sve."

Matej 18:27 I gospodar tog sluge sažali se, pusti ga i oprosti mu zajam.

Matej 18:28 Taj sluga iziđe, nađe jednog od svojih drugova koji mu je bio dužan stotinu denara, zgrabi ga i poče da ga davi govoreći: „Plati ono što duguješ!”

Matej 18:29 Njegov saputnik pade pred njegove noge i poče ga moliti: “Imaj strpljenja sa mnom i sve ću ti dati.”

Matej 18:30 Ali on nije hteo , i otišao i bacio ga u tamnicu dok nije izvršio pravdu.

Matej 18:31 Ostali saputnici su videli šta se dogodilo i bili su veoma tužni. Otišli su i ispričali svom gospodaru sve što se dogodilo.

Matej 18:32 Tada je gospodar pozvao tog slugu i rekao mu: „Ti zli slugo! Oprostio sam ti cijeli taj zajam jer si me molio.

Matej 18:33 Može li biti da se i ti nisi mogao smilovati svom saslužitelju, kao što sam se ja smilovao tebi?”

Matej 18:34 I njegov gospodar se razgnjevio i predao tog slugu u ruke mučiteljima dok nije isplatio sve što je bio dužan.

Matej 18:35 Tako će vam učiniti Otac moj na nebesima ako svaki od vas ne oprosti svome bratu svim srcem svojim.

18:1-35 Ovo je četvrti od pet glavnih dijelova Jevanđelja po Mateju (vidi Uvod: Karakteristike i teme).

18:3 kao deca. Isus pravi ovo poređenje ne zato što bi djeca trebala biti nevina, već zato što su zavisna i ne pokušavaju izgledati drugačije.

18:5-7 ko će prihvatiti. Pošto Isusovi učenici treba da postanu „kao deca“, reč „dete“ ih označava. Ono što oni odgovore Isusovim učenicima bit će odgovoreno Njemu, ali prikloniti učenika grijehu je zaista strašno (stih 6). Ljudska izopačenost je razlog zašto “iskušenja moraju doći”, ali lična odgovornost svakog od njih nije ukinuta univerzalnošću grijeha.

18:8-9 Vidi com. do 5.1 - 7.29.

18:10 Njihovi anđeli. Sveto pismo kaže da anđeli štite i služe Božjem narodu (Ps. 90:11; Jevr. 1:14) i da se određena područja ljudskog života mogu povjeriti nadzoru ovih duhovnih bića (Dan. 12:1). Iako se ovaj stih ponekad tumači tako da svaki vjernik ima svog anđela čuvara (Djela 12:15&N), ovo uobičajeno vjerovanje nadilazi biblijske zapise.

18:12-14 Jedna ovca se ne brine na račun devedeset devet; Bog se brine za svakog od učenika, a posebno za one koji su izgubljeni ili u opasnosti. Bog bira i štiti ne samo svoju Crkvu u cjelini, nego i svaku osobu u njoj. Možda je ova parabola povezana s Ezekom. 34:11-16 (vidi i 9:36).

18:17 crkva."Skupština" (hebrejski: "kahal") Božjeg naroda u grčkom Starom zavjetu (Septuaginta) prevedena je kao "ecclesia", ili "crkva". Isus u v. 16 se odnosi na Pon. 19:15, a to sugerira da je On smatrao da je njegova Crkva jedno sa starozavjetnim Izraelom.

neka vam bude kao neznabožac i carinik. Drugim riječima, odnosi s njim moraju biti prekinuti i on se ne smije družiti s drugim kršćanima. Pavle govori o tome u 1. Kor., pogl. 5 i 1 Tim. 1.20.

18:18 Vidi com. do 16.19.

18:19-20 Ova dva stiha moraju se shvatiti u širem kontekstu; i dalje govore o crkvenom učenju. Dakle, čl. 19 dopuna čl. 18 i čl. 20 svjedoči da Isus svojim prisustvom daje pravnu snagu crkvenom sudu.

18:23-35 Vidi 5.7 i 7.2. Oni koji poznaju milost Božiju moraju delovati na osnovu milosti. Ako, bez pokazivanja milosti, insistiraju na pravdi, onda će dobiti ne milost, već pravdu. Srce koje ne oprašta neće dobiti oproštenje i biće mučeno “dok ne plati... sav dug” (r. 34), to jest, u našem slučaju, zauvijek. Zaista milosrdno srce je plod duhovnog ponovnog rođenja (Jovan 3:3).

18:24 talenat. Talenat je bio najveća novčana jedinica, jednaka šest hiljada denara ili drahmi (vidi kom. 18.28). Stoga je ovaj iznos gotovo neprocjenjiv i simbolizira nezamisliv broj grijeha koje smo svi počinili pred Gospodom.

18:28 sto denara. Rimski denar je bio dnevna plata prostog radnika (20,2) i bio je jednak grčkoj drahmi (Dela 19,19). Iznos koji je drugi rob dugovao prvom ovdje se poredi sa dugom prvog roba suverenu - iznosio je otprilike šezdesethiljaditi dio.