U selu je rođen Andrej Ilarionovič Šutov, budući arhiepiskop Antonije. Župa Nastasino Podberezinskaya. Okrug Kolomna, Moskovska gubernija, u porodici koja pripada vladajućoj crkvi. Njegov otac, Ilarion Terentijevič, bio je seljak. U mladosti, Andrej Ilarionovič se preselio na pristanak Fedosejevskog. Najprije je živio kod moskovskog trgovca F. Gučkova, a zatim na groblju Preobraženskoe, zauzevši mjesto blagajnika. Posle 1845. godine primio je monaštvo u jednom od bezsvešteničkih manastira Černigovske gubernije. i ubrzo se povukao u istočnu Prusku, gde je ušao u manastir Vojnovski. Iguman manastira ga je primio veoma neprijateljski, pa je oko 1851. godine prešao austrijsku granicu i nastanio se sa drugim Fedosejevskim monasima u selu. Klimoutsi, kod Bele Krinice.

Ubrzo je upoznao monaha Pavel Belokrinitsky. Često razgovarajući s njim, Anthony je, kako kažu, iz prve ruke saznao detalje o nastanku hijerarhije Belokrinitskog i uvjerio se u njenu legitimnost. U februaru 1852. pridružio se Starovjerska crkva. U Belokrinickom manastiru 10. februara ponovo je postrižen, 1. oktobra ga je mitropolit Kiril hirotonisao u jerođakona, 6. decembra u arhijereja, a 3. februara 1853. godine mitropolit Kiril ga je hirotonisao za arhiepiskopa Vladimirskog.

Sutradan je novopostavljeni nadbiskup krenuo na put. Kada je vlada saznala za dolazak nadbiskupa Antonija u Rusiju, odredila je veliku novčanu nagradu za njegovo hvatanje - 12.000 rubalja; Mnogi detektivi su ga tražili, uklj. dobrovoljno. Međutim, to ga nije uplašilo. Bio je nepristupačan za vlast, selio se iz sela u selo, spavao po senikima i tavanima i za to vreme postavio nekoliko desetina sveštenika.

Ovaj progon je trajao do 1862. godine, kada je po ukazu cara. Starovjersko sveštenstvo Aleksandra II privremeno je oslobođeno progona. Po dolasku Vladike u Rusiju, rektor Rogozhskoe groblje, najautoritativniji staroverski sveštenik tog vremena, protojerej Jovan Jastrebov, kao i sveštenik Pavel Tulski, priznali su svoju vlast nad njima, počeli ga spominjati u jektenijama i koristiti novoosvećeno miro koje je od njega primilo.

Međutim, nije sve na novom mjestu išlo glatko. Pored strogog nadzora i progona od strane vlasti, arhiepiskop Antonije se suočio i sa ispitom u Rusiji zbog činjenice da je episkop. Simbirski Sofronije, prvi postavljen za ruske staroverce, nije ga poslušao i počeo je da planira stvaranje posebne hijerarhije. Ipak, i pored svih poteškoća i prepreka, u prvih devet godina svoje arhipastirske službe u Rusiji, Antonije rukopoložio četiri đakona, 70 sveštenika, 23 monaha i šest episkopa za staroverce.

1863. godine, odlukom Preosvećenog sabora ruskih episkopa, izabran je na sveti moskovski presto; ovo je bilo priznanje da je on poglavar svih staropravoslavnih hrišćana belokriničke jerarhije u Rusiji. Istovremeno je postao i poglavar pristalica Okružne poslanice (iako je, radi obnavljanja bratskog mira i okončanja ne-kružnim razdora u Crkvi, pristao da otkaže „Poruku“).

Od ostalih njegovih stavova treba istaći da se snažno zalagao za kanonizaciju svetih mučenika i ispovjednika protojereja Avvakuma, sveštenika Lazara, Nikite i drugih žrtava za drevnu pobožnost. U to vrijeme je izražavanje ovakvih stavova bilo vrlo opasno, budući da su navedeni mučenici smatrani neprijateljima kraljevske kuće.

Nadbiskup Antonije je bio izuzetna osoba. Za života je sagradio hramove i osveštao nekoliko stotina tzv. marširajuće, ili putujuće, antimise, čija zaliha nije presušila do danas. Brinući se o duhovnoj hrani svog stada, nije ostavio nikoga u materijalnoj potrebi. Stari vernici širom Rusije i inostranstva poznavali su ga kao velikodušnog dobrotvora, pomoćnika u nevolji i nesreći. Da podržimo ruske i strane Starovjerski manastiri nadbiskup Antun je dao brojne donacije kako u novcu, tako iu raznim crkvenim priborom i knjigama.

Upoznavši knjigu u čuvenoj biblioteci manastira Laurentijana, svoju biblioteku je sakupljao celog života. Ova jedinstvena zbirka sadržavala je mnogo rijetkih rukopisa i ranih štampanih knjiga. Nakon Anthonyjeve smrti, njegova biblioteka je ušla u ostavu knjiga Rogožskog groblja. Nadbiskup Antonije je posebno držao nekoliko pisara u svojoj kancelariji kako bi među starovjernicima distribuirao različita apologetska djela. U istu svrhu, već u zaletima, pobrinuo se za osnivanje starovjerničke štamparije u jednom od stranih manastira.

Aktivan rad arhiepiskopa Antonija na jačanju starovjeraca učinio ga je glavnom metom svih neprijatelja hijerarhije Belokrinitsky, vanjskih i unutrašnjih. Čak iu slabosti, nadbiskup nije odustajao od bogosluženja. Služeći stotinjak liturgija zaredom, u noći sa 2. na 3. novembar 1881. godine, Antonije je osetio „srčanu bolest, od koje je ranije veoma ozbiljno patio“. Nakon višednevne bolesti, pomazanja i pričešća, episkop je preminuo 8. novembra (21. novembra po novom) u 7 sati ujutro u Moskvi, u svom malom stanu u Prastoj ulici (danas Marksistička). On je 10. novembra bio prvi od starovjerskih episkopa koji je sahranjen na groblju Rogozhskoye.

„Spoljni lik vladike Antonija imao je veoma pobožan izgled: lice mu je bilo izuzetne beline, naramenica je bila prilično duga, široka i bela kao srebrna. Njegov govor je bio tih i prijatan. Za njega se može pošteno reći da je u svemu bio tačan otisak nekadašnjih pravih pastira Hristovih verbalnih ovaca“, pisao je o njemu G.A. Strahov.

23. septembra navršava se 10 godina od smrti divnog episkopa (sa njim sam služio 20 godina), autora službe, arhiepiskopa zapadnoameričkog Antonija (Medvedeva). Predstavljamo našim čitaocima uspomene na Vladiku, koje je prikupio protojerej Petar Perekrestov.

Monah do posljednjeg daha

Metropolitan LAVR, Jordanville 2005

U vezi sa godišnjicom smrti vazda nezaboravnog arhiepiskopa Zapadnoameričkog i San Franciskog Antonija (Medvedeva), želeo bih da napomenem neke osobine ovog ljubaznog i srdačnog arhipastira.

Moj prvi susret sa budućim arhiepiskopom Antonijem dogodio se u manastiru u Ladomirovu. Kao što je poznato, Vladika Antonije je postrižen u manastiru Milkovo u Jugoslaviji, istom manastiru gde su bila oba njegova prethodnika na zapadnoameričkoj katedri, arhiepiskop Tihon i. U Milkovu je rektor bio shimoarhimandrit Amvrosije. Kada je o. Amvrosije je bio teško bolestan i prebačen je jeromonaha Antonija pod duhovno rukovodstvo arhiepiskopa Vitalija (Maksimenka). Sa zadnjim o. Antonije ga je upoznao na njegovom posvećenju u Beogradu i odmah se zaljubio u njega. Zatim je o. Antonije je i dalje bio jerođakon. Posle smrti shiarhimandrita Amvrosija, jeromonah Antonije se preselio kod nas u Ladomirovo da se duhovno hrani od vladike Vitalija.

Tokom rata, naše bratstvo je moralo biti evakuisano u Ženevu. Tamo smo radili, čekali dozvolu da se preselimo u SAD. Glavne dužnosti oca Antonija bile su hor i uređivanje liturgijskog kalendara. Bio je odličan poznavalac pravila i živio je od bogosluženja. Sećam se kako je pokušao da uvede melodije koje je savladao u Milkovu u naše horsko pevanje.

Sa blagoslovom rektora ženevske katedrale Uzvišenja Gospodnjeg, jeromonaha Leontija (Bartoševića), o. Antun se bavio i pastoralnim djelovanjem – ispovijedao je i brinuo se za župljane. Sjećam se jedne porodice u kojoj nije bilo dogovora između muža i žene oko crkvenih pitanja. Otac Antonije je bio veoma zabrinut zbog ovog neslaganja i počeo je da posećuje porodicu i vodi duhovne razgovore sa supružnicima. Zahvaljujući svojoj saosećajnoj pastirskoj ljubavi, uspeo je da duhovno prilagodi svoju ženu i tako unese mir u porodicu.

Budući arhiepiskop Antonije duhom je bio veoma blizak braći Bartošević, ocima Leontiju i Antoniju, koje je poznavao iz Jugoslavije. U Ženevi mu je duhovni mentor bio valaamski iguman Filemon. Bio je blizak i budućem arhimandritu Nektariju, ispovjedniku Getsimanskog manastira. Tokom Drugog svetskog rata, jeromonah Antonije je brinuo o vojsci ROA. Najbliži pomoćnik bio mu je čitač psalama, budući o. Nektarij. Prijateljstvo biskupa Antonija i vlč. Nektarija su do kraja života vezivale jake duhovne veze.

U novembru 1946. naše bratstvo je stiglo u Ameriku i nastanilo se u Džordanvilu. U samostanu, pored horskog poslušanja, o. Anthony je muzao krave, često je zaspao pod kravama. Za praznik Rođenja Hristovog, arhiepiskop Vitalij, poznavajući pastirske sposobnosti oca Antonija, poslao ga je da služi u Lakewood i Vladimirskaya Gorka. Naknadno je o. Anthony je osnovao i služio župe u Linkolnu, Nebraski, Clevelandu i Milwaukeeju.

Posvećenje arhimandrita Antonija za episkopa Melburna obavljeno je 1956. godine u Katedrali Vaznesenja Gospodnjeg u Bronksu. Tada sam bio jeromonah. Sjećam se kako sam prišao Njegovom Blaženstvo Mitropolitu Anastasiju i on mi je s ljubavlju rekao: „Uči, uči...“ Sjećam se i da mi je arhimandrit Antonije prije osvećenja pokazao svoju riječ pri imenovanju i pitao: „Šta misliš? ” Tada je zaista cijenio savjete, a kasnije, kao biskup, volio se savjetovati.

Arhiepiskop Antonije je nakon razgovora sa episkopom Averkijem predložio moju kandidaturu za episkopa, za sekretara Arhijerejskog sinoda. Nakon mog posvećenja do smrti arhiepiskopa Antonija 2000. godine, on i ja smo bili članovi Biskupske sinode i zajedno smo radili. Bio je vrlo srdačan i iskren i nikada ništa nije činio u svoju korist, već samo u korist Crkve i na slavu Božju. Nije imao lični život, već samo život u Crkvi, sa Hristom.

Desilo se da je arhiepiskop Antonije video neke uznemirujuće događaje u Sinodu. Obično je dijelio, pisao pisma, ali uvijek u blagom obliku i iskreno, s bolom u srcu. Kada se posebno raspravljalo o proslavljanju ruskih novomučenika, među episkopatom nije bilo jednoglasnosti. Vladyka Anthony je bio mirotvorac i uvijek se trudio da postigne mirno rješenje svih pitanja.

Sjećam se da je Ženevski nadbiskup Antonije bio nezadovoljan službom Kraljevskih Stradonoša. Smatrao je da su tekstovi stihira bili veoma dugački, a sam kanon službe nije bio upućen caru mučeniku, već je bio pokajnički poziv Gospodu Bogu. Episkop Antonije je to podijelio sa zapadnoameričkim arhiepiskopom Antonijem i nadao se da će ovaj preraditi ovu službu. On (arhiepiskop zapadnoamerički Antonije) savršeno je sastavio opštu službu za sve novomučenike i ispovjednike Rusije.

Nezaboravni arhiepiskop Antonije, poput Njegovog Blaženstva Mitropolita Antonija i Svetog Jovana (Maksimovića), imao je univerzalnu percepciju Crkve. Sva tri jerarha su navijala za Pomesne Crkve, za progonjene pravoslavne hrišćane i za crkvene podele u Ruskoj Crkvi. Na sastancima Arhijerejskog sinoda, arhiepiskop Antonije se uvek zalagao za. U tome su ga posebno podržali arhiepiskopi Serafim Čikaški, Nikon Vašingtonski i Antonije Ženevski. Episkop Antonije nije odobravao neka odstupanja Lokalne crkve, posebno, ali je smatrao da svi pravoslavni hrišćani treba da žive u miru i jedinstvu.

U San Francisku je vladika Anthony živio sam - kuhao je i čistio se. Kao monah, u licu shima-arhimandrita Amvrosija Milkovskog, formirao ga je stara ruska škola monaštva i ostao je predstavnik ove škole do svog poslednjeg daha. On, ponavljam, nije učinio ništa za sebe, nego samo za Boga, za Crkvu.

Vladika Antonije je sahranjen ovde sa nama, u manastiru Svete Trojice, u grobu iza crkve. Nedostaje nam u našem episkopatu, ali vjerujem da se moli za nas i brine za nas.

Najljubazniji od svih ljudi

časna sestra Elizabeta (Cedova), Getsemani

Moje poznanstvo sa arhiepiskopom Antonijem dogodilo se u zimu 1997. godine u Maslinskom manastiru.

Vladika Antonije je odmah rekao sestrama našeg manastira da je ovo njegova poslednja poseta Svetoj zemlji, da upravo ovde, u Svetoj zemlji, mora da donese neku važnu odluku. Jednom riječju, nadbiskup Antonije je došao da se pomoli i oprosti od Svete zemlje. Za nas, sestre Maslinskog manastira, mesec koji je Vladika Antonije proveo u našem manastiru bila je velika uteha. Želio bih barem ukratko progovoriti o nekim trenucima koji su mi ostali u sjećanju.

Nakon smrti Svetog Jovana, Čudotvorca iz Šangaja i San Franciska, episkop Antonije je postavljen na upražnjenu zapadnoameričku stolicu. Godine 1968. stigao je u San Francisko i iste godine je uzdignut u čin nadbiskupa.

Gdje god je služio, vladika Antonije je posebnu pažnju posvećivao radu sa omladinom i crkveno-školskim poslovima. Vladika Antonije je od 1978. godine bio član Arhijerejskog sinoda i učestvovao je u pripremi Biskupski sabori. Kao iguman i arhimandrit, pripremio je i uredio Tipik sa liturgijskim uputstvima - dodatak Trojičnom kalendaru. Bio je odličan poznavalac crkvene povelje i bogosluženja i u ime Arhijerejskog sabora sastavljao je liturgijske tekstove za bogosluženja (zajedno sa Sv. Jovanom, Šangajskim i San Franciskim čudotvorcem) i molitve i. Arhiepiskop Antonije je sastavio celokupnu službu Svetim novomučenicima i ispovednicima ruskim.

Arhiepiskop Antonije će ući u crkvenu istoriju i kao glavni inspirator proslavljanja velikog sveca 20. veka – sv. John, Šangaj i San Francisco Wonderworker. Episkop Antonije je 1993. godine vodio ispitivanje posmrtnih ostataka sv. pripremni rad za veličanje, uključujući sastavljanje većine službe sv. John.

Krajem 1999. godine zdravlje nadbiskupa Antonija počelo je da se pogoršava. Ne štedeći sebe radi Crkve i svoje pastve, Vladika nije obraćao pažnju na svoje bolesti sve dok se nije počeo kretati i čitati s velikom mukom.

Arhiepiskopski sinod je 1. januara 2000. odobrio liječenje arhiepiskopu Antoniju, a privremena uprava Zapadnoameričke eparhije povjerena je episkopu sufraganu, episkopu iz Seattlea Kirilu.

Tokom lečenja, vladika Anthony je, ipak, nastojao da prisustvuje svim glavnim službama. Izvršio je sve usluge za 2000. godinu. Uprkos slabom vidu, čitao je liturgijske tekstove tokom bogosluženja, često napamet.

Nakon Uskrsa, Vladyka Anthony je primljen u bolnicu na dugotrajno liječenje i od tada je više puta hospitalizovan ili liječen kod kuće. Obavio je svoju poslednju službu u danu - lekari su mu dozvolili da tog dana dođe u hram iz bolnice. Cijelu sedmicu se pripremao za ovu službu, razmišljajući kako će liturgiju obaviti u invalidskim kolicima (do tada više nije mogao hodati) i u kojim trenucima će ustati.

Saborna parohija odlučila je da dan anđela Gospodnjeg proslavi na dan Preobraženja Gospodnjeg. Nema reči kojima se može preneti radost koju je doživeo vladika Antonije videći svoje stado i služeći Liturgiju. Nakon liturgije i molitve Anthony Rimljanin je jeo, na kojem je Vladika prihvatio čestitke. Uveče toga dana vratio se u bolnicu.

Početkom septembra arhiepiskop Antonije je poslan kući. 10. septembra, na dan sećanja na svetog Jova Počajevskog, Arhiepiskop Antonije je poslednji put bio u Sabornoj crkvi. Tokom rane liturgije pomolio se i pričestio Svetim Tajnama Hristovim, zatim se poklonio ikoni Svetog Jova i moštima Svetog Jovana, okrenuo se licem vjernicima i izašao iz katedrale. Nakon liturgije, doktor je, pregledavši noge Vladike Antonija, rekao da mora odmah u bolnicu, inače bi Vladika mogao da umre od gangrene. Vladika Antonije je odlučio da ostane jedan dan da sluša preko zvučnika postavljenog u njegovoj ćeliji, a 11. septembra, nakon liturgije, koju je i Vladika slušao, odveden je u bolnicu.

U bolnici je zdravlje vladike Antonija svakim danom postajalo sve slabije. Pokušao je da sakrije jak bol, ali je to bilo očigledno posetiocima. Ispovednik Arhiepiskopa Antonija, protojerej Stefan Pavlenko, inicirao ga je u utorak, 19. septembra, a poslednja tri dana jedno sveštenstvo i Vladika su proveli celu noć u bolnici.

Vladika Anthony se od četvrtka osjećao bolesno - više nije puno reagovao na one koji su dolazili, već je bio više fokusiran na svoje stanje. U petak, 22. septembra, oko 23 sata, Vladika Antonije je poslednji put primio Svete Tajne Hristove. Zatim je teško disao. Činilo se da je bio polusvjestan. Dva sveštenika su čitala Kanon o odlasku duše iz tela dok su crkveni parohijani koji su se do tada okupili pevali. Nakon kanona, prisutni su otpevali Vladikinu voljenu „Krstom smo zaštićeni“, a suze su mu potekle iz desnog oka - sve je čuo i razumeo! Tada su se svi oprostili od svog arhipastira, tražeći oprost i blagoslov, ljubeći mu ruku.

Sveštenik Aleksandar Krasovski je prenoćio kod arhiepiskopa Antonija, a ujutru ga je zamenio protojerej. Marka Gometsa, u čijem je naručju oko podneva mirno preminuo vladajući arhipastir zapadnoameričke biskupije.

Vijest o smrti vladike Antonija odmah je saopštena sveštenstvu katedrale. Bio je to školski dan i učenici Gimnazije Sv. Ćirilo i Metodije, koje je Vladika toliko voleo, prvi su saznali za smrt Vladike Antonija. U fiskulturnoj sali klanjana je prva zadušnica za novoupokojenog nadbiskupa Antonija. Do 1 sat po podne okupilo se 5 sveštenika kod postelje Vladike Antonija i izvršili kanon o odlasku duše iz tela, a zatim je telo Vladikino preneto u Katedrala. Do 5 sati uveče u katedralu je iz Rena stigao episkop Kiril, protojerej (tamo je toga dana, prvi put u novoj misiji Zagranične Crkve, služena arhijerejska liturgija). Stefan Pavlenko i sveštenik Pavel Volmenski, zajedno sa sabornim sveštenstvom, obukli su vladiku Antonija u monaške odežde i male arhijerejske odežde. Nakon svenoćnog bdenija, kojem su prisustvovali brojni parohijani koji su saznali za Vladikinu smrt, odslužen je prvi parastos.

Cijelu noć su parohijani katedrale čitali Psaltir nad tijelom novopokojnika. U nedjelju, nakon zakašnjele liturgije, služen je drugi parastos. Episkop Kiril je prije parastosa rekao srdačnu riječ o tome kakav je bio vladika Antonije, kako je znao opraštati i kako mu je novopokojni lično pomogao da shvati suštinu sabornosti u Crkvi. Treća dženaza služena je u nedjelju uveče. Treba napomenuti da je na ovom parastosu učestvovao najstariji duhovnik Ruske Zagranične Crkve, protoprezviter Ilja Ven. Otac Ilja, star 103 godine, jedva dolazi na bogosluženja, ali se posebno potrudio da dođe i pomoli se za arhiepiskopa Antonija, kojeg je jako volio i poštovao. Sveštenstvo je čitavu noć čitalo Jevanđelje nad telom novopokojnika.

U ponedjeljak, 25. septembra, u 9 sati služena je parastos uz sasluženje velikog broja eparhijskog sveštenstva, a u večernjim satima parastaza uz čin ispraćaja. Parastas je predvodio Episkop Kiril, sasluživali su Episkop SPC Jovan, eparhijsko sveštenstvo i sedam srpskih sveštenika. Prije ispraćaja govorio je protojerej Stefan Pavlenko. Govorio je o shimonahu koji leži ispred onih koji se mole. Vladika Antonije nije nikome rekao da je prihvatio veliku shimu pre nego što je postao episkop, ali je svoj život proveo kao strogi monah. Prilikom ispraćaja Vladika Iovana je naglasio da iako smo izgubili arhipastira, našli smo novi molitvenik kod prestola Gospodnjeg i da ne treba toliko da tugujemo što smo izgubili Vladiku Antonija, već hvala Bogu što je bio tu. .

Brojni vernici tiho, polako, sa osećanjem zahvalnosti, a istovremeno, osećajući se siročadi, prilazili su grobu svog arhipastira i celivali mu ruke. U ovo vrijeme pjevači su pjevali razne himne, a završavali pjevanjem – svi u hramu su se pridružili pjevanju ovih stihira i završnih riječi: „Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću smrt pogazi, a onima život dade. u grobnicama.”

Katedralni protođakon o. Nikolaj Poršnjikov, štićenik Svetog Jovana, bio je u bolnici cele nedelje i, saznavši za smrt vladike Antonija, sa kojim je služio 32 godine, bio je veoma zabrinut da ne može da učestvuje u sahrani. Čak se pitao zašto ga Gospod kažnjava. Na dan parastaze i ispraćaja od nadbiskupa Antonija, o. Nikolaj je podvrgnut medicinskoj proceduri i bio je pod anestezijom. Oko 8 sati uveče doktor je neočekivano obavijestio o. Nikolaja da mu je dozvoljeno da ide kući. Upravo u tom trenutku posjetioci su došli kod protođakona i o. Nikola ih je zamolio da ga odvedu kući po svoju mantiju, a zatim u katedralu.

A onda, pred kraj bogosluženja, o. Nikolaj, uzima blagoslov na suvišku, oblači se i izgovara poslednju parastosnu litaniju o svom arhipastiru: „Molimo se i za novoupokojenog slugu Božijeg, arhiepiskopa Antonija...“, a zatim „Večnaja pamjat“. Nije li ovo čudo, zar nije milost Božja? Oko 22 sata kovčeg sa posmrtnim ostacima Vladike je raznošen po hramu koji je toliko volio i stavljen na mrtvačka kola. Mrtvačka kola su jednom obišla blok, a zatim su kovčeg sa tijelom odnijeli na aerodrom. Sveštenstvo i vernici su dugo sa tugom gledali u odlazeća mrtvačka kola. Vladika je zauvijek napustio našu katedralu.

Opelo i sahrana, po želji arhiepiskopa Antonija, obavljeni su u manastiru Svete Trojice u Džordanvilu. 10 sveštenika i oko 50 ljudi iz Zapadnoameričke eparhije imalo je priliku da učestvuje u sahrani. Telo novopokojnika stiglo je u manastir na dan Gospodnjeg. Uveče je obavljen dženaza cjelonoćno bdjenje, a potom je bratija manastira čitavu noć na grobu čitala Jevanđelje.

U četvrtak je otkazana nastava u Bogosloviji i služena je zadušnica. Na kraju liturgije stiglo je mnoštvo sveštenstva i vjernika iz mnogih gradova i država Amerike - bilo je i sveštenstva iz. Nakon liturgije bratija manastira priredila je pomen na Vladiku. Zbog velikog broja vernika postavljeni su stolovi kako u trpezariji manastira tako i u velikoj sali bogoslovije. U 1 sat po podne počeo je monaški opelo. Opelo je predvodio rektor manastira, arhiepiskop Trojice i Sirakuze Lavr, uz sasluživanje arhiepiskopa čikaškog i detroitskog Alipija, episkopa od Sijetla Kiril, od Menhetna Gavrila i oko 25 sveštenika. U crkvi su se molili episkop išimski i sibirski Evtihije, bostonski Mitrofan i još oko 25 sveštenstva.

Na dženazi je izgovoreno nekoliko riječi. Arhiepiskop Laurus je izložio sliku vladike Antonija, izloživši njegovu biografiju i podelivši lična sećanja na njega. Protoprezviter Valerij Lukjanov nazvao je arhiepiskopa Antonija „Gospodinom naroda“, kao što je sv. Jovan Kronštatski je bio „narodni sveštenik“. Otac Valerij je takođe naglasio da je Vladika Antonije, kao niko drugi, bio najdostojniji naslednik Svetog Jovana u zapadnoameričkoj stolici. Nakon parastosa, sveštenstvo je, uz zvonjavu zvona i pojanje Irmosa „Pomocnik i ktitor“, tri puta nosilo kovčeg sa posmrtnim ostacima arhiepiskopa Antonija oko manastirske katedrale. Bio je to divan dan - sunce je zalazilo, povetarac je duvao i lišće drveća sijalo je jarkim jesenjim bojama. Vladika Antonije je sahranjen u grobu iza manastirske crkve, pored nezaboravnog mitropolita Filareta. Sveštenstvo i vernici dugo nisu odlazili, a na grobu Vladike Antonija pevali su crkvene pesme, a i u San Francisku i u Džordanvilu završili su pevanje stihirama Vaskrsa i pevanjem „Hristos Voskrese! ” Svi su otišli sa tihom radošću i mirom u duši.

nadbiskup Antonije Golinski-Mihajlovski(1889 - 1976) bio je duboko obrazovan teolog i misionar, poznavao je šest strani jezici. Čvrsto je branio čistotu pravoslavlja. Kada je od njega zatraženo da potpiše Deklaraciju o obnovi, kojom je dozvoljeno da se djeca krste polivanjem, on je to odbio. Ponudili su mu biskupiju, auto i vozača, a on je kao misionar razotkrio njihov zli plan. Nakon toga, 1927-28, uhapšen je i poslat u zatvore i logore, gdje je proveo više od 20 godina. Tri puta je osuđivan na smrt, ali je bilo ljudi koji su odlučili da odu na smrt umjesto njega. Gospod ga je čuvao za naše vodstvo. Jedan od ovih mučenika bio je bivši baptista kojeg je arhiepiskop Antonije preobratio u pravoslavlje. Rekao mu je: "Ti si biskup. Ljudima je više potreban tvoj život nego moj. Kada tvoje ime Ako te izguraju na streljanje, ja ću ustati i otići umjesto tebe. Ali još mi je ostalo žena i nekoliko djece. Obećaj mi da ćeš otići do njih i reći im o meni, a ako treba i pomoći. " Tako je rekao bivši baptista (prema drugoj verziji Jermenin). Dao mu je adresu svoje žene. Održao je reč i otišao na streljanje umesto nadbiskupa Antonija. [Nadbiskup Antonije je pronašao ženu ovog čoveka.] Pričao joj je o smrti njenog muža.. Ona je u svojoj kući sklonila nadbiskupa Antonija, pomagao joj je i upisivao joj djecu u pasoš.

Mitropolit E. piše: „U zatvorima i logorima je bio strašno mučen: lomljene su mu ruke, izbijani zubi, čupana kosa iz brade, vučen je za noge po betonskim stepenicama tako da je glava udarala u njih. Držali su ga u ćeliji kriminalaca koji su ga tjerali pod krevete, gdje je izgubio svijest i bio na ivici smrti.Ali, Bogu hvala, poslata je strana komisija da pregleda zatvorenike. Prilikom provjere kasarne u kojoj je nadbiskup Antonije je, jedan od zatvorenika je sa ironijom rekao da je pod njihovim krevetima nadbiskup.Komisija se uverila da je to zaista tako.Na njen zahtev umirući nadbiskup Antonije je poslat u bolnicu.Bogu hvala doktor bio vjernik, liječila ga je i hranila na kašičicu dok se nije opametio.Savjetovano mu je da nađe poznanike i pisao im je da ga uzmu uz kauciju.Pisao je gradu Sočiju, a njegov Duhovna djeca su ga uzela uz kauciju.Tako je nadbiskup Antonije postao slobodan naseljenik.Morao se jednom mjesečno javljati policiji i prijavljivati ​​pokazujući da nikuda ne ide. Njegova duhovna djeca plaćala su policiji novac da bi mogao putovati po vjernicima. Kada je arhiepiskop Antonije stigao u grad Kijev, otac Teodor je takođe bio pozvan da ga upozna. Ja, kao bliski student, pratio sam oca Teodora na ovom putovanju u Kijev. Sastanak je bio dirljiv. Kada je otac Teodor ugledao Vladiku, prišao je Vladiki na kolenima sa suzama i jecao kao dete pred njim.

Otac Fjodor je već bio bolestan i obavljao je službe samo sedeći; ali kada je služio službu sa vladikom Antonijem, stajao je čitavu službu. Vladika ga je zamonašio i postavio za igumena, a potom i za arhimandrita. Kada smo se vratili kući, o. Teodor je bio u takvom duhovnom oduševljenju da je rekao: “Ovo nije zemaljski čovjek, ja sam, slab i bolestan, izdržao čitavu službu.” Tako je nastala duhovna zajednica našeg o. Teodora sa arhiepiskopom Antonijem, u kome je spoznao Gospoda milošću Božijom... Proveo sam 20 godina pod rukovodstvom arhiepiskopa Antonija. Ja, grešnik, smatram da sam nedostojan da me vodi starješina tako visokog života. On je sve svoje noći proveo u molitvi, a ja sam bio u strahu od njega, svjestan svoje nedostojnosti. Nadbiskup Antonije je bio veoma strog u pogledu službe. Ništa mu nije nedostajalo tokom bogosluženja i uvijek je bio odjeven u punu uniformu kao Hristov ratnik. Nijednu službu ili nijednu službu nije služio bez omofora. Očevidac sam svega toga, kad je izlazio na razgovor sa narodom, uvijek je nosio epitrahilj. Kada su se pronele glasine da je arhiepiskop Antonije slavitelj imena, ja, grešnik, pitao sam ga o tome, a on mi je krotko i ponizno odgovorio da ljude od proslavljanja imena dovodi u pravoslavlje i objasnio mi kakva je to jeres bio. Dakle, ja sam živi svjedok njegovih postupaka i njegovog života. Nisam dostojan da odvežem remen njegovih čizama. Neka ga mnogi kleveću, ali molim Boga da ne dam da poludim, da tako nešto kažem ili da se složim sa tim. Vladika Antonije je za života izgonio demone, a očevici toga su još živi. Bio je pronicljiv i sve što je nekome predvidio se ostvarilo. To je samo ono što smo vidjeli, a ne znamo koliko njegovih podviga - oni su poznati samo Bogu. Stoga on ostaje u mojoj duši kao svjetiljka naše ruske zemlje. U ovom teškom vremenu bio je dobar pastir za pravoslavne hrišćane, nije napuštao svoje ovce, nego je tešio, hranio i poučavao.

Uvek nam je govorio da se ne trebamo bojati smrti ako treba da umremo za svoje pravoslavne vere. Njegovo djelo nije poznavalo granice i služio je kao uzor kršćanskog života. Potpuno se posvetio služenju Bogu i narodu. Kada je arhiepiskop oslobođen iz logora, nije otišao u parohije zvanične Crkve, već je izabrao katakombe i živio u njima sa svojim narodom do svoje smrti." Nadbiskup Antonije nije priznao Sovjetsku Moskovsku Patrijaršiju. Svoju je ekskomunicirao. monahinje na šest meseci ako je saznao da su išle u hram Moskovske Patrijaršije.U trenutku njegove smrti pod njegovim omoforom je bilo 14 jeromonaha i nekoliko veoma velikih parohija.Ali nije brzo rukopolagao ljude.Jednog dana, Njemu je došao Lazar (Žurbenko), sadašnji arhiepiskop i poglavar Slobodne ruske pravoslavne crkve.Mitropolit E. piše: „Tri puta je gnjavio da ga sretne i prihvati jeromonaštvo od njega. Ali vladika Anthony ga je tri puta odbio. Zatim je otišao kod Vladike Serafima (Pozdejeva), koji ga je primio, počastio i poslao bez ičega. Tada je Lazar, znajući sve laži obnove (Sovjetske Moskovske Patrijaršije), otišao u grad Irkutsk, gde je primio jeromonaštvo od episkopa Venijamina. Nakon toga je neko vrijeme služio u Patrijaršiji, a zatim je nestao. Kada ga je KGB uhvatio sa ljudima, izašao je i pokazao dokumente, nakon čega je KGB rekao: „Ovo je naš čovek“. Ali kada je KGB uhvatio naše ljude i sveštenike, strpali su ih u zatvore i logore."

Nadbiskup Antonije se upokojio u Gospodu 1976. godine. (Izvori: mitropolit E., igumen E., sveštenik V., čtec Grigorije Muhortoe)

U nastavku donosimo govor biskupa Antonija na dijecezanskom sastanku u Londonu 12. juna 1993. godine. Tekst je dat iz publikacije: "Kontinent", 1994. br. 82.

HIJERARHIJSKE STRUKTURE CRKVE

Kada govorimo o Crkvi, možemo joj pristupiti s dvije strane. Katekizam nam govori da je Crkva društvo ljudi ujedinjenih jednom hijerarhijom, jednom vjerom, jednim bogoslužjem itd. Međutim, ovo je previše eksterni pristup. Sa istim uspjehom možete reći ljudima: ako želite da nađete taj i takav hram, evo njegovog opisa, ovako izgleda. Ali Crkva se prepoznaje iznutra, a „unutrašnjost“ Crkve ne može se definisati ni jednim od ovih pojmova – ni jednom riječju, niti svima zajedno, jer je Crkva živi organizam, tijelo. Samarin je u 19. veku definisao Crkvu kao „organizam ljubavi“. Ovo tijelo je i ljudsko i božansko. Ovo je zajednica ljudi koji su povezani s Bogom ne samo vjerom, ne samo nadom, ili težnjom, ili obećanjem, već na mnogo organskiji način. Ovo je mjesto gdje su se Bog i Njegova kreacija već sreli, već u jednom. Ovo je sam sakrament sastanka. Ovo je način na koji osoba može ući u ovaj odnos.

Crkva je ljudska u dva različita aspekta: u nama, koji smo, da tako kažemo, u procesu nastajanja, i u Hristu, koji je otkrivenje Čoveka, onakva ličnost kojom se mi, svako od nas pojedinačno, zovemo. postati. Crkva je i hram Duha Svetoga. I mi, svako pojedinačno, pozvani smo da budemo sjedište Duha. I stoga, i Crkva u cjelini – svi njeni članovi – i svaki njen član su utočište Duha Svetoga. Kontejner u smislu da ne možemo posjedovati Duha, ali On nam se daje na način da smo zagrljeni Njegovom prisutnošću, opet u većoj ili manjoj mjeri u skladu s našom otvorenošću prema Njemu i našom vjernošću Kristu, da je, vjernost onome na šta smo pozvani: da budemo savršena slika savršenog, potpunog, pravog Čovjeka. I u Hristu i u Duhu mi smo „deca Božja“, deca Božja.

Često razmišljamo o sebi u smislu usvojene djece. Hristos je Jedinorodni Sin, a mi smo, da tako kažem, Njegova braća i sestre. Tako nas On zove - Njegovi prijatelji. Ali na ovom nivou ostajemo samo zato što nismo dostigli meru Hristovog doba. Naš poziv je da rastemo u obličje Hrista, kako bismo u svakom od nas i u svima nama zajedno mogli vidjeti ono o čemu Duh Sveti govori kao naš poziv. Irenej: U Hristu smo, silom Duha Svetoga, pozvani da postanemo ne samo usvojena deca Božja, nego zajedno da postanemo Jedinorodni Sin Božji. A činjenica da nam se može uputiti takav poziv – da svi zajedno budemo jedini Sin Božji – pokazuje koliko naše jedinstvo treba da bude potpuno, koliko savršeno treba da bude.

To je veoma važno. I zato, govoreći o strukturama, moramo imati na umu da je to suština, prava stvarnost Crkve, a sve ostalo samo služi ovom cilju, njegovom ostvarenju. Naravno, kao što sam rekao, tek smo na putu ka ovoj potpunosti. Ali u isto vrijeme, Crkva je već – u početku – ova punoća. Kao što je rekao otac Georgije Florovski, mi smo istovremeno u via - na putu i in patria - u našoj domovini, kod kuće. Mi smo već djeca Kraljevstva. Kraljevstvo je već došlo na svijet. Svi smo mi njeni građani. A u isto vrijeme, mi smo građani koji – svako od nas – i dalje mora rasti u punoj mjeri Krista, to jest, moramo steći ono što Pavle naziva “Hristov um”. Moramo biti toliko ispunjeni Duhom da svaka riječ koju izgovorimo, svaka misao, svaki pokret našeg unutrašnjeg ja – čak i samo naše tijelo – bude ispunjeno Duhom. Kako je rekao starac Siluan Atonski, milost Božja, koja dopire do nas u duhu, postepeno obuhvata našu dušu i na kraju ispunjava telo, tako da telo, duša i duh postaju jedna duhovna stvarnost, jedno sa Hristom, i mi tako postajemo - ne samo embrionalni, ne samo u perspektivi razvoja - istinski članovi jednog Tijela.

Kada razmišljamo o tome kako su sastavni dijelovi ovog Tijela povezani (apostol Pavle govori o oku, glavi, nozi, itd.), moramo shvatiti da je naš poziv – poziv Crkve – da budemo ikona, slika Presvetog Trojstva. Jedina prava „struktura“, jedini pravi način na koji će se Crkva graditi u skladu sa svojim pozivom, jeste da u svom biću odražava one odnose koji postoje unutar Svetog Trojstva: odnose ljubavi, odnose slobode, odnose svetost itd. U Trojstvu razabiremo ono što grčki oci nazivaju “monarhijom Oca”, to jest, jedinstvo Očeve zapovijedi. On je izvor, “srce” Božanskog. Ali i Duh i Sin su Mu jednaki: oni nisu derivati, nisu sporedni bogovi, već su isti kao On.

I moramo se zapitati: šta to znači? Kako mi na zemlji možemo biti slika, ikona ove stvarnosti? Za nas je vrh, krajnja tačka, Gospod Isus Hristos. Gospod Isus Hristos je naš Gospod, Bog naš, Spasitelj naš i u Njemu početak svih struktura – onih struktura prožetih prisustvom Duha Svetoga, koji nas u Duhu i Hristu postepeno čine – u početku nesavršenima, ali – lik Svetog Trojstva. Kad kažem „slika“, ne mislim na neku fiksnu strukturu, već na nešto dinamično i moćno, dinamički živo, poput samog Trojstva. Neki crkveni oci govore o Trojstvu u terminima perihoreze - kružnog pokreta u kolu u kojem tri Božanske Lice zauzimaju jedna drugu mjesta u simultanosti vječnosti. Oni su jedno za drugo ono što je svako za svakoga - sve vreme, u svakom trenutku. I na to smo pozvani.

Nemam vremena da razvijam ovu ideju. Ali ako je to tako, onda postoje dva aspekta života Crkve. Prvo, ovo je nužno struktura, jer smo nesavršeni, još smo na putu, trebamo vodstvo, i kao rijeka koja teče u more, trebaju nam obale - inače ćemo se pretvoriti u močvaru. Drugo, ovo živa voda koju je Hristos dao Samaritanki je voda koja teče na ovim obalama. Postoji nešto u nama što je potpuno i nešto što je nesavršeno. Ako razvijemo poređenje sa ikonom, možemo reći da je ne samo svako od nas pojedinačno, nego i Crkva u cjelini poput ikone koja je savršeno naslikana, ali potom pokvarena, iskrivljena ljudskim nemarom, mržnjom, raznim okolnostima, svim zla svijeta, tako da vanjskim okom osobe tuđe Crkvi neki dijelovi još uvijek izražavaju tu savršenu ljepotu, dok drugi pokazuju tragove kvarenja. I naš lični zadatak, pozivanje našeg sopstveni život a u životu zajednice kojoj pripadamo – to može biti parohija, euharistijska zajednica, eparhija, pomjesna ili vaseljenska Crkva – treba vratiti ovoj ikoni savršenu ljepotu – ljepotu koja je već prisutna u njoj.

Možete reći drugačije. Sveti Jefrem Sirin kaže da kada Bog stvara čovjeka, On stavlja u njegovo srce, u srž njegovog bića, puninu Carstva ili, ako hoćete, savršenu sliku Božju. A svrha života je da se probije, sve dublje i dublje, do ove centralne tačke – da bi se otkrilo šta se krije u dubinama. Stoga, kada govorimo o strukturama Crkve, moramo imati na umu da postoji nešto u Crkvi što se ne može strukturirati, ne može organizirati, ne može biti ograničeno pravilima i propisima. To je djelovanje Duha Svetoga u svakome od nas i unutar pojedinačne zajednice, kao i univerzalne crkvene zajednice. I ovo je veoma važno, jer Duh Sveti govori nama i sa nama, sa svakim i svakim zajedno, bilo neizrecivim stenjanjem, bilo jasnoćom poziva trube koja nas poziva na borbu. Ali, s druge strane, u nama postoji nesavršenost i krhkost, pa stoga moraju postojati strukture, poput skele zgrade u izgradnji ili obala rijeke, ili štapa na koji se hromi čovjek oslanja da ne bi pada.

Međutim, pravo iskušenje za Crkvu, kao i za svaku ljudsku organizaciju, su strukture izgrađene po svjetskim principima: principu hijerarhije i moći. Hijerarhija kao potčinjavanje, kao porobljavanje, kao poniženje; hijerarhija koja gura u stranu strano i nepotrebno. Često se u našim zajednicama (u praksi - u mnogim pravoslavnim zajednicama; teološki - u Rimu) laici ispostavi da su nepotrebni i neprikladni. Ovo je stado koje treba pasti; on nema nikakva druga prava osim poslušnosti, osim da bude vođen ka cilju koji bi sveštenstvo trebalo da zna.

U svom ekstremnom obliku to se očituje u ideji da je sva vlast koncentrisana u rukama papstva, tako da se Crkva doživljava kao piramida, na čijem vrhu je papa. Ovo je bogohuljenje i jeres – jeres protiv prirode Crkve. Bogohuljenje jer na tom uzvišenom mestu koje je papa prisvojio za sebe, niko osim Gospoda Isusa Hrista nema pravo da stoji. Dakle, ovdje nije pitanje hoće li se Crkvom dobro upravljati, nego je to hula na Krista i samu prirodu Crkve. U isto vrijeme, izuzimajući ove dvije krajnosti – pod kojima mislim na strukture moći i podređenost koju one podrazumijevaju – ipak se moramo postaviti pitanje kakve bi strukture Crkve trebale biti. Struktura o kojoj govorimo je ona koju je Hristos definisao rečima: „Ko među vama želi da bude prvi, neka bude svima sluga“. Značenje hijerarhije je služba. Što je ministar viši u svom rangu, u svojoj tituli, to bi trebao biti niži u odnosu na svoju službu. On mora obavljati najnižu i najskromniju službu, a ne najvišu.

Za one koji znaju francuski, dat ću primjer. Jednom u Francuskoj, jedan novinar mi je postavio pitanje: zašto su kršćani toliko arogantni da koriste naslove poput „Vaša eminencija“ – „Vaša eminencija“? Ovo se odnosilo na mene lično. A ja sam odgovorio: Zašto ne? Ovo je znak naše krajnje poniznosti. Postoje planine, postoje brda, a postoje samo brežuljci (na francuskom une eminence - malo brdo, brdo. - Bilješka lane.). I mislim da je sa teološke tačke gledišta ovo bio tačan odgovor. Upravo takav treba da bude patrijarh, mitropolit, arhiepiskop, episkop, sveštenstvo, itd.: vrh obrnute piramide, kada su na dnu, a piramida stoji na jednoj tački, označavajući najvišeg jerarha – najnižeg slugu. To je nešto što moramo ponovo shvatiti.

Ali to možemo shvatiti tek kada obnovimo shvaćanje Crkve kao tijela i zajednice s mnogo funkcija, a ne mnogo grupa ujedinjenih tako da jedni stoje na čelu drugih. Ovdje želim reći da moramo vratiti razumijevanje uloge i dostojanstva laika. Nedavno smo imali eparhijski kongres na temu kraljevskog sveštenstva. Kraljevsko sveštenstvo je zaboravljeno. Ako se ne zaboravlja u teološkim udžbenicima, zaboravlja se u praksi, u životu. Insistiram na tome jer bih voleo da razumete i prihvatite moje gledište - za mene je to veoma važno, veoma blisko.

Kada postanemo službenici Crkve – svećenici – ne prestajemo biti članovi Tijela Kristova, “Laosa” – naroda Božjeg. Jednom na jednoj konferenciji na kojoj sveštenstvu nije bilo dozvoljeno, ali mi je bilo dozvoljeno jer sam morao da govorim, predstavljen sam rečima: „Ovde je prisutan mitropolit Antonije, koji je laik u sveštenstvu.“ I ovo je apsolutno tačno. U izvjesnom smislu, "Laos" također uključuje klerike, ali s različitim funkcijama. Moramo vratiti ovaj koncept svetosti i dostojanstva laika. Ako to ne učinimo, nećemo moći govoriti o strukturi Crkve kao o slici Trojstva. Ne možemo reći da u Trojstvu - a sada ću reći nešto gotovo bogohulno - postoji "gospodar" i njemu podređeni robovi. Bog Otac nije „glavni“ u Trojstvu, pored koga su dva manja poglavara.

Zaista, oci kažu da Bog stvara svijet s dvije ruke, koje su Sin i Duh, i u ovom kontekstu je takvo poređenje prikladno. Ali u suštini, Tri Osobe Trojstva su potpuno jednake jedna drugoj, a postoji i potpuna jednakost svih članova Crkve. Ne može biti drugačije. Naravno, postoji hijerarhijska struktura u kojoj je onaj koji obavlja najveću službu, ko je sluga drugih, najveći pred Bogom. To je cela poenta. Ali to je najmanje uočljivo u našoj liturgijskoj praksi, jer je naša euharistijska liturgija u velikoj mjeri usvojila oblike vizantijskog carskog dvora, dvorskog rituala. I stoga, biskupu nije tako teško osjećati se kao „centar“, poglavar zajednice, okružen propovjednicima nižih rangova, iza kojih, u daljini, stoji narod. Ali to nije istina.

Liturgiju obavlja cijela zajednica, a ne samo sveštenstvo. Zato sam više puta rekao da svako ko nije bio prisutan od samog početka službe ne može doći i pričestiti se - osim ako, naravno, ne postoje ozbiljni, valjani razlozi. Jer inače ne učestvuje u služenju liturgije. Ako neko dođe usred liturgije i želi da se pričesti, to znači da je za njega liturgija kao restoran u kojem kuvari spremaju jela, a vi dođete kada vam zatreba i zatražite porciju za sebe. Ovo je veoma važno: moramo ponovo shvatiti da Laos, narod Božji, uključuje sveštenstvo. I u tom smislu, razni članovi zaređenog svećeništva zauzimaju svaki svoje, posebno mjesto u izgradnji Crkve.

Od samog početka, od prvog poglavlja knjige Postanka, čovjekov poziv je bio da posveti svo Božje stvorenje. Sveti Grigorije Palama kaže da je čovjek stvoren pripadajući dva svijeta: svijetu Božijem – duhovnom svijetu i svijetu materije. I ne zato što je - već dodajem - da je on najviša tačka u procesu evolucije, najsavršeniji majmun koji je postao nesavršen čovjek, a zatim se razvio u nešto drugo. Čovjek nije stvoren od najsavršenijeg majmuna. Prema Bibliji, stvoren je iz praha zemaljskog. Bog je uzeo, takoreći, osnovni materijal svega stvorenog, i od toga stvorio čovjeka, tako da čovjek učestvuje u svemu što je stvoreno od praha zemaljskog, od najmanjeg atoma do najveće galaksije, kao i u sve ostalo što vidimo u okruženju mi ​​u stvorenom svijetu sa svojim biljkama, životinjama itd.

Ovo je izuzetno važno. Ako je Bog u Hristu postao čovek, onda Hristos učestvuje, kao i svaki od nas, u materijalnom prahu, u galaksijama, u atomima, u životinjskom svetu, u svemu što pripada stvorenom svetu. Dobio je iskustvo svekolikog stvaranja. On je jedan od nas, ali u Njemu svako stvorenje može sebe vidjeti u tom konačnom stanju, koje je njegov poziv, njegov cilj. Isto je kada razmišljamo o hljebu i vinu Euharistije. Hleb i vino ostaju hleb i vino u smislu da ne postaju ništa drugo do ono što jesu. I u isto vrijeme, ispunjeni snagom Duha Svetoga, postaju Tijelo i Krv Hristova - ne prestaju da budu ono što jesu. Na isti način, mi smo pozvani da postanemo sinovi Božji u jedinorođenom Sinu — „jedinorođeni sin u jedinorođenom Sinu“. ne” – bez prestanka da budemo jedinstveni pojedinci – svako od nas. Svako od nas je jedinstven pred Bogom, a ne samo jedan od pojedinaca ljudskog roda, sličnih jedni drugima. Knjiga Otkrivenja kaže da će na kraju vremena svako dobiti ime koje samo on i Bog znaju – ime koje savršeno izražava suštinu svake osobe, njenu jedinstvenu vezu s Bogom.

I stoga, kada govorimo o hijerarhiji, moramo shvatiti da joj je potrebno vratiti ispravan pristup: kao hijerarhiji služenja, hijerarhiji poniznosti, hijerarhiji u kojoj nema mjesta dominaciji ili moći. Bog je izabrao nemoć kada nam je dao slobodu, pravo da Mu odgovorimo „ne“. Ali Bog u Hristu, Bog u Duhu, stekao je drugačiji kvalitet: ne autoritet koji primorava, već autoritet koji može da ubedi. To nije ista stvar. Autoritet je osobina osobe – i Boga – da bude uvjerljiv, a da nas ne prisiljava ni na što. A ako naša hijerarhija postupno shvati da je njen poziv da ima autoritet, a ne moć, tada ćemo biti bliži onome što je Crkva pozvana da bude: živo tijelo, “organizam ljubavi” – ali ne i sentimentalnost. Jer Hristos govori o ljubavi rečima: „Niko nema veće ljubavi od ove da neko položi život svoj za bližnjega svoga.

Stoga, govoreći o strukturama Crkve, moramo reći: da, one su neophodne. Ali stav onih koji komanduju mora biti u službi. „Ja sam među vama kao sluga“, kaže Hristos. I mi smo – kao i On – pozvani da budemo sluge. Strukture su neophodne jer smo krhki, grešni, jer nas đavo iskušava, jer smo nezreli. Ali ove strukture moraju biti slične Zakonu Stari zavjet, kojeg apostol Pavle naziva „školskim učiteljem“, učiteljem – onim koji poučava i vodi. Kada čitamo na početku Postanka da je vlast data čovjeku, uvijek to tumačimo u smislu prava da vlada, da bude robovan, da bude potčinjen; pravo da se sve stvoreno tretira kao subjekt. Zapravo, riječ "dominacija" na engleskom i francuskom dolazi od latinskog "dominus", što može značiti "lord", "gospodar", a može značiti i "učitelj", "mentor", "gospodar". Naš zadatak je da budemo ti „mentori“ koji će sve stvoreno voditi do punine jedinstva sa Bogom, a ne da dominiramo, ne da dominiramo. Ali u ovom procesu, kao što sam rekao, neophodne su i strukture i formalno, institucionalno sveštenstvo.

Zašto uopšte sveštenstvo? Dozvolite mi da kažem - a to je moja pretpostavka, tako da svako teološki upućeniji od mene može da me ispravi - dozvolite mi da predložim da je svako ljudsko biće pozvano da unese u carstvo Boga sve što ga okružuje: okolnosti života, mesta, gde se nalazi životi, stvorenja. Ali postoji jedna stvar koju čovjek ne može učiniti: ne može se posvetiti. Nismo u stanju, činom volje, svojom odlukom, postati ono što nismo zbog svog odstupanja od svog poziva. I zato Hristos i Duh Sveti ulaze u svet i deluju, i poveravaju nam sakramentalnu službu, odnosno službu sveštenika, čija je svrha da prinesu Bogu elemente ovoga stvorenog sveta, kako bi oni bili uklonjen iz carstva greha i uveden u carstvo Boga; a Bog ih tada opaža i posvećuje snagom Duha Svetoga.

Ovo je značenje sveštenstva. Njegov administrativni aspekt nije njegova suština, već nešto sporedno, sporedno. I stoga ispada da postoji „strukturirani“ narod Božji - Laos, kojem pripada i sveštenstvo, odnosno sveštenstvo, čija je svrha liturgijska služba, obavljanje svetih obreda ili, bolje rečeno, stvaranje situacija u koje Bog može djelovati. Jer, ako govorimo o liturgiji, niko ne može da vrši liturgiju i zapravo je ne vrši niko osim samog Hrista: On je jedini Prvosveštenik svega stvorenog. Možemo izgovarati riječi, praviti geste, ali onaj koji donosi te darove Bogu je Krist; i moć koja te darove pretvara u Tijelo i Krv Kristovu, koja pretvara vodu izvučenu iz bunara u vodu vječni život, tu je Duh Sveti.

Prevod s engleskog A. Kyrlezhev

nadbiskup Anthony(u svijetu Dobrinja Jadrejković; um. 8. oktobar) - Novgorodski arhiepiskop (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), biskup Przemysl (1220-1225), poznat po svom opisu hodočašća u Carigrad - "Knjiga hodočasnika". Poštovana od strane Ruske pravoslavne crkve u redovima svetaca, uspomena se slavi (prema julijanskom kalendaru): 8. oktobra (dan smrti), 10. februara (Shod novgorodskih svetaca) i 2. nedelje (Vaskrsenje). ) nakon Pedesetnice (Sabora novgorodskih svetaca).

Biografija

Možda je bio sin novgorodskog guvernera Jadreja, koji je poginuo u kampanji protiv Jugre u gradu.

Dva episkopa su poslata u Kijev kako bi mitropolit Matej mogao izabrati jednog od njih. Godine 1219. (1220.) mitropolit je imenovao Mitrofona za arhiepiskopa Novgoroda, a Antonija uzdigao na Premislsku stolicu. Pretpostavlja se da je Antonije bio prvi biskup Pšemisla, a sama pojava ove nove stolice vezuje se za uticaj Mstislava Mstislaviča, koji se ustalio u Galiču, u čijem se posjedu nalazio i Przemysl.

Arhiepiskop Mitrofan je umro 1223. godine. Njegov naslednik Arsenije nije rukopoložen za episkopa. Prema Kijevsko-pečerskom paterikonu, novgorodska stolica, uprkos Antonijevom boravku u Pšemislu, smatrana je „Antonijevim mestom“. Godine 1225. Pšemisl su zauzeli Mađari, a Antun je napustio svoju stolicu. Prema vestima Novgorodske prve hronike iz 1225. godine:

Međutim, pokušaj da se organizira uprava Novgorodske biskupije preko ova dva pomoćnika imenovana Antoniju nije uspio. Godine 1229. Spiridon je ždrijebom izabran za novog nadbiskupa Novgoroda, a Antonije se ponovo povukao u Hutinski manastir.

Hodočašće u Carigrad

Uzvišeni krst biskupa Antonija, 1212

Antonije je dva puta, čak i pre monaškog postrigovanja, hodočastio u Carigrad - 1200. i oko 1208/9.). U početku, nakon smrti svog oca, odlučio je da posjeti Svetu zemlju. Prolazeći kroz Galičko-Volinsku kneževinu, susreo se sa knezom Romanom Mistislavovičem i, u sklopu njegovog poslanstva, otišao u Carigrad. Pošto je nekoliko godina živeo u prestonici Vizantije, nakon što su je 1204. godine zauzeli krstaši, napustio je Konstantinopolj i vratio se u Rusiju, a da nikada nije posetio Jerusalim.

Sa svog hodočašća donio je u Novgorod brojne svetinje: odežde Teodora Stratilata, mošti Vlaha Sevastinskog, dio kamena sa groba Jovana Bogoslova, česticu Životvornog krsta, mjeru „Grob Svetoga“ i mošti velikomučenice Varvare. Antonije je stavio česticu Životvornog drveta u veliki vizuelni krst Svete Sofije Novgorodske. Ukrašen je natpisom " Gospode, pomozi sluzi Tvome Antonu, arhi[episkopu] novgorodskom, koji je dao [...] Hrista [Svete Sofije]» .

"Knjižni hodočasnik"

Na osnovu utisaka sa svog hodočašća, Dobrinja Jadrejković je napisao esej pod naslovom „Knjiga hodočasnika“ koji se odnosi na žanr „Hodanja“ koji je bio popularan u njegovo vreme. U rukopisnim zbirkama, „Knjiga hodočasnika“ često se nalazi pored čuvene „Šetnje“ opata Danijela.

Čudo je bilo sljedeće. U oltaru su se, prije početka liturgije, tri zlatna kandila obješena sa stropa naglo podigla naviše („Duhom Svetim“ prema posmatračima), a zatim su se polako spustila na prethodni nivo, a ulje koje je gorelo u njima je ne izlazi.

Opis čuda u “Knjizi hodočasnika” je protokolarno tačan, sa naznakom godine, datuma, mjeseca, dana u sedmici, crkveni praznik; poimenično su navedeni i svjedoci - bojari koji su bili na čelu ambasade velikog kneza Romana Mstislaviča, koja je tada bila u glavnom gradu carstva. Zahvaljujući ovoj vesti, možemo sasvim sigurno tvrditi da je Dobrinja Jadrejkovič bio u Carigradu maja 1200. godine. Osim toga, posredno dobijamo jedinstvene podatke o vanjskoj politici Romana Mstislaviča i vremenu njegovog donošenja titule velikog kneza.

Knjiga Hodočasnika sadrži i zanimljive reference na darove kneginje Olge.

Za istoričare kulture je posebno važno da je ruski hodočasnik uspeo da vidi i opiše svetinje Carigrada pre nego što su ga krstaši 1204. godine opljačkali.

Knjiga hodočasnika sačuvana je u devet primjeraka iz 16.-17. stoljeća, koji daju samo hipotetičku predstavu o originalnom tekstu. Istraživači razlikuju dva izdanja. Tek drugi od njih, očigledno najnoviji, sadrži kratku bilješku o zauzimanju i pljački Carigrada. Najveći istraživač Hodočasničke knjige u 19. veku, Kh. M. Loparev, pretpostavio je da je postskriptum autorov, i već iz te pretpostavke je zaključio da su postojala dva putovanja Dobrinje Jadrejkoviča u Carigrad - jedno pre njegovog zauzimanja od strane krstaši, a drugi posle. Zahvaljujući autoritetu Lopareva, ova pretpostavka (koja je, strogo govoreći, nagađanje u čista forma [ ]) je više puta reproduciran od strane drugih istraživača. Vremenom su se ljudi navikli na ovu verziju, a sada je „drugo putovanje“ u Carigrad uključeno u biografiju Dobrinje Jadrejkovića kao pouzdana činjenica.

Štovanje i kanonizacija

Bilješke

1. Orthodox Encyclopedia - Crkveno-naučni centar „Pravoslavna enciklopedija“, 2000.
2. Danas - na teritoriji Novgorodskog okruga, Novgorodske oblasti, Rusija.
3. Po starom stilu; na praznik Pelagije Antiohijske.
4. Anthony (Dobrynya Yadrejkovich) // Pravoslavna enciklopedija. Jedina osnova za ovu pretpostavku je podudarnost imena guvernera i Dobrynyinog patronima.
5. Novgorodska prva hronika starijeg i mlađeg izdanja. - M.; L., 1950. - str. 46-49.
6. Karpov A. Yu Anthony, nadbiskup novgorodski
7. Novgorodska prva hronika starijeg i mlađeg izdanja. - M.; L., 1950. - str. 59-72.
8. // Ruski biografski rječnik: u 25 tomova. - St. Petersburg. - M., 1896-1918.
9. Gordienko E. A. Varlaam Hutinski i arhiepiskop Antonije u novgorodskoj pisanoj tradiciji // Drevna Rusija. - 2003. - br. 4 (14) - str. 16-17.
10. Gorovenko A.V. Mač Romana Galitskog. Knez Roman Mstislavich u istoriji, epu i legendama. - Sankt Peterburg: "Dmitrij Bulanjin", 2011. - str. 75-76, 85.
11. Anthony (Dobrynya Yadreikovich), arhiepiskop novgorodski // Rečnik pisara i književnost drevne Rusije.
12. Putsko V. G. Hutinska relikvija dela prve četvrtine 13. veka. // Novgorodska istorijska zbirka. - Sankt Peterburg, 2005. - Br. 10 (20). - str. 45-65.

Književnost

• Prozorovski D. I. O genealogiji sv. Antonije, nadbiskup Novgorodsky. - B. m., r. G.
• Putovanje nadbiskup novgorodski Antuna u Carigrad krajem 12. veka / Sa predgovorom. i napomenu. P. I. Savvaitova. - Sankt Peterburg, 1872.
• Maikov L. N. Materijali i istraživanja o staroj ruskoj književnosti. I. Razgovor o svetinjama i drugim spomenicima Carigrada // SORYAS. - 1890. - T. 51, br. 4. - Str. 3-11.