Je soucitný člověk morální člověk?

V životě každého člověka jsou chvíle, kdy stojí před morální volbou. Pojem morálky je spojen s pojmy dobra. Morální člověk je člověk, který jedná podle svého svědomí a nepřipouští lži, faleš, nespravedlnost ve vztahu k druhým lidem, světu kolem sebe a zvířatům.

Vstřícnost je vlastnost člověka, která se vyznačuje ochotou pomáhat druhým, porozumět problému někoho jiného, ​​být laskavý k lidem. Vnímavý člověk nikdy nebude stát stranou, pokud někdo potřebuje jeho pomoc, bude připraven pomoci, i když mu to nic nepřinese nebo to pro něj nedopadne příliš dobře.

Tyto dva pojmy vždy vzrušovaly mysl lidí. Uplynuly různé epochy a staletí, ale koncepty morálky a schopnosti reagovat z naší společnosti nikdy nezmizely.

Nyní mnozí říkají, že žijeme v éře lhostejných lidí, kterým je cizí schopnost reagovat. Lidé jsou ze všeho roztrpčení kvůli osobním problémům, jejichž příčinou je politická a ekonomická situace v zemi a ve světě. Každý se snaží žít sám pro sebe, pro svou rodinu, takže vnímavost se nyní stala velmi vzácnou vlastností. Morální úroveň mnoha našich současníků je také neustále pod údery různých pokušení, kterými je svět naplněn. Špatné návyky, špatné firmy, dostupnost informací na internetu – to vše může otřást světonázorem člověka, zejména mladší generace.

Spisovatelé vždy věnovali pozornost problémům morálky a schopnosti reagovat, protože tyto vlastnosti z nás dělají skutečné lidi, schopné dobrých skutků, schopné měnit svět a dělat ho lepším pro všechny. Připomeňme hrdinu románu Fjodora Dostojevského „Idiot“ – prince Myškina. Sám spisovatel řekl, že chtěl ukázat „pozitivně krásného“ člověka. Vstřícný, milý a přímý Lev Myshkin se stal černou ovcí mezi sobci a sobci, kteří sní jen o lepším životě pro sebe. Myškin se choval jako nový Ježíš Kriste, stal se měřítkem laskavosti, otevřenosti, citlivosti k utrpení jiných lidí. Jeho počínání bylo pro jeho okolí nepochopitelné, vidělo v něm duševně nemocného člověka, „idiota“, ale sympatický a laskavý princ Myškin dokázal v lidech probudit hluboce skryté dobré city, viděli v něm autoritativní osobnost, svůj idol, za kterým chtěli jít, kamkoli vedl. Stal se vzorem skutečného člověka, morálního a sympatického. Na rozdíl od toho Dostojevskij z nějakého důvodu nazval román „Idiot“. Toto téma je aktuální i nyní, protože zprvu si každý může vzít takové lidi, jako je princ Myshkin pro duševně nemocné lidi, protože to vypadá tak neobvykle a není v souladu s úrovní morálky a morálky moderní společnosti.

Pokud vezmeme opačný příklad, pak můžeme uvažovat o obrazu Pečorina z Lermontovova románu „Hrdina naší doby“. Hlavní postava se vyznačuje chladem, rozvážností a lhostejností k ostatním, nestará se o problémy a pocity jiných lidí. I nešťastná Bella, o jejíž lásku Pečorin usiloval, se pro něj brzy stane nezajímavou a dívku čeká tragický konec. A to není jediná smrt, na které byl Pečorin zapleten. V průběhu příběhu se dozvídáme o dalších Pečorinových „činech“ – oklamal princeznu Marii, odsoudil Věru k mukám... V Pečorinově duši nezůstalo nic posvátného, ​​Čechov tento stav nazval „ochrnutím duše“. Sám pochopil, že se stal „morálním mrzákem“, dokonce vlastní život se stal nesnesitelným, začal umírat jako přítel, jako milenec a poté jako člověk, když odešel do Persie, kde mu bylo souzeno najít svou smrt.

Na příkladu těchto dvou literárních postav vidíme dva diametrálně odlišné pohledy. Každý z nich má svůj vlastní koncept morálky a schopnosti reagovat. Pokud je Myškin připraven udělat cokoli pro druhé, pak je Pečorin bez váhání připraven použít všechny prostředky, aby pro sebe dosáhl toho nejlepšího. Lze dojít k závěru, že morální člověk bude vždy reagovat, protože tyto pojmy jsou zahrnuty v obecné oblasti lidská duše. Morálka a vstřícnost jdou ruku v ruce. Morálně bohatý člověk nikdy neprojde kolem těch, kteří potřebují pomoc, vždy projeví vstřícnost. A to duchovně obohatí nejen toho, komu pomáhá, ale povznese i duši samotného člověka, který nemůže jednat v rozporu se svým přesvědčením.

Efektivní příprava na zkoušku (všechny předměty) -

co je to morálka? Na jedné straně je to velmi složitá filozofická otázka, která vyžaduje seriózní úvahu. Na druhou stranu většinou dokážeme celkem jasně určit, zda se člověk choval morálně či nikoliv. Dobře, pojďme diskutovat.

Když zabrousíme hluboko, pochopíme, že od nepaměti je zdrojem morálky písma. V křesťanství to bylo deset Kristových přikázání, které určovalo mravní kodex člověka. Proč mluvím v minulém čase? Pravděpodobně, protože nyní není tolik věřících, náboženství již neprostupuje všechny sféry lidské existence jako dříve. S rozvojem kultury a lidskosti se navíc ve společnosti objevují nové morální a etické normy.

Ale co je to vůbec morálka? Možná by to mělo být chápáno jako duchovní vlastnosti člověka, které jsou založeny na vysokých ideálech dobra, povinnosti, cti, spravedlnosti a projevují se ve vztahu k ostatním lidem a přírodě. Morálka je to, jak člověk hodnotí své jednání a chování z hlediska dobra. Ale konec konců, každý chápe dobro po svém. Co je pro jednoho dobré, je pro druhého naprosto nepřijatelné. A kde je pravda? Myslím si, že morálka spočívá právě v tom, že své jednání nevidíme pouze jako přijatelné, ale také jako dobré pro společnost. Nemorální chování činí člověka svobodným, eticky ošklivým a nehodným.

Dá se mluvit o jednání dětí z hlediska morálky? Obávám se, že ne, protože pojem „dobré“ v útlém věku je velmi vágní, dítě prostě nemá zájem rozebírat své chování a dívat se na něj z úhlu nějaké nepochopitelné morálky. Dětské jednání je určováno jediným kritériem - „líbí se“, „nelíbí“. A vůbec není pravda, že když dítě dospěje, získá mravní rysy. Hodně záleží na výchově a prostředí. Rodiče a škola se stávají prvními učiteli morálky pro děti. Myslím, že morálce se nelze naučit. Naopak je to možné a nutné. Člověk studuje celý život a není to jen o rozšiřování obzorů, ale také o sebevzdělávání, změně priorit, osvojování si nových hodnot.

Musíte mít pod kontrolou každý krok, který uděláte. Jak ukazuje zkušenost, ten, kdo se jednou dopustil nemorálního činu, nemůže v budoucnu vydržet. A zde se již rodí antimorálka: člověk se stává lhářem, oportunistou a dokonce i vyloženě lumpem. Proto se mi zdá, že nemá cenu křičet o morálních standardech - je lepší se chovat v souladu s nimi. Mravní zásady jednoho člověka se stanou mravními principy společnosti pouze tehdy, bude-li veden pozitivními úmysly a bude-li žít podle svého svědomí.

Skutečný vývoj člověka je nemožný bez mravního života podřízeného spravedlivým zájmům společnosti, v níž žije; vysoké mravní zásady, čest, svědomí, pomoc potřebným, neustálá osvěta znalostmi...

V tomto článku bych se rád dotkl jednoho z dle mého názoru nejzajímavějších témat: otázky souvislosti lidské morálky a jeho evoluce. Pro odhalení tématu je v první řadě nutné osvětlit samotné pojmy. "morální" A "vývoj".

Morální- to je život podle svědomí, kdy se člověk v myšlenkách, slovech a činech řídí přikázáními našich velkých předků a hlasem rozumu znásobeným láskou srdce.

Vývoj- to je rozvoj těl Esence člověka navíc k fyzickému tělu, nebo jinými slovy těl Duše, s jejichž přijetím má člověk nové příležitosti a schopnosti. Právě to umožňuje člověku rozšířit rozsah svého vnímání reality a po dosažení určité úrovně vývoje ovládat prostor a hmotu.

Pravdou, na kterou mnozí zapomněli, je, že bez mravního života je skutečná evoluce nemožná. V dnešní době je zaměnitelnost pojmů „vývoj“ a „evoluce“ ve společnosti rozšířená, i když neznamenají totéž. Například člověk studující cizí jazyk, rozvíjí, tedy rozvíjí, zvyšuje své znalosti studovaného jazyka. Nebo člověk věnující se jakémukoli sportu také rozvíjí určité fyzické parametry. Ale ani cizí jazyk, ani sport nepomáhá člověku kvalitativně prorazit jak ve vnímání, tak ve svých schopnostech.

Bez ohledu na to, kolik jazyků člověk studuje a bez ohledu na to, kolik sportů vlastní, bude stále žít v rámci existujících omezení pěti smyslů. A to je fakt. Skutečnost je tak těžká a prostorná, že ji nelze nepochopit. To znamená, že samotné hromadění informací vůbec nezaručuje vznik nových příležitostí a schopností v člověku a také nečiní člověka rozumným a morálním. Ostatně samotné slovo inteligence“ neznamená nic jiného než „mysl posvěcená božským světlem pravdy“ a toto světlo se v člověku objevuje ze života svědomí, tedy z mravního života. A žádným jiným způsobem se ono, toto světlo, nemůže objevit. Akademik Nikolaj Levašov napsal o tom takto:

“... Dokonce i naši předkové sdíleli dva pojmy – MYSL a MYSL! A v jejich chápání se tyto dva pojmy od sebe zásadně lišily, ačkoli tato dvě slova mají společný kořen UM! Hmota, když si uvědomila svou existenci, získává přesně MYSL! A teprve když nositelé mysli dosáhnou osvícení poznáním, teprve tehdy se objeví DŮVOD!!! Schopnost myslet ještě neznamená racionalitu – stav, kdy je člověk osvícen vědomostmi, znalostmi přírodních zákonů, ze kterých se zrodil! ..“("Zdroj života-5").

To mohou potvrdit akademici, kteří nejsou schopni jít za dogmata existující ve vědě; vědci se navzájem pronásledují kvůli chutné pozici a titulům; vysoce vzdělaní členové vlád světa, jejichž jednání je v rozporu se všemi normami morálky a racionality; podnikatelé, kvůli chvilkovému zisku, kazí přírodu znečištěním ze svých průmyslových odvětví a tak dále a tak dále...

Během jediného života ve fyzickém těle může mravní člověk dokončit planetární cyklus svého vývoje, když v sobě vyvinul éterická, astrální a čtyři mentální těla, která spolu s fyzickým tvoří sedm těl člověka, což odpovídá sedmi úrovním Země, tvořeným sedmi primárními hmotami. Jak napsal Nikolaj Levašov, „Přítomnost mentálních těl dává člověku, který je má, kolosální psychickou sílu, jejímž prostřednictvím může takový člověk ovlivňovat procesy probíhající v přírodě, a to jak v místním, tak v planetárním měřítku. Pouze silou své myšlenky ovlivňovat a řídit procesy probíhající v lidské společnosti. Vidět a slyšet minulost, přítomnost a budoucnost... a mnohem více. Taková síla by měla a může být pouze v člověku s čistými myšlenkami, čistou duší a srdcem otevřeným dobru.("Poslední výzva k lidstvu"). A dokončení planetárního cyklu lidského vývoje mu dává příležitost začít kvalitativně novou etapu svého vývoje: kosmického stupně evoluce.

Po smrti fyzického těla padá Esence (Duše) člověka na úroveň Země, což odpovídá evoluční úrovni, které se Esenci podařilo dosáhnout během současného života ve fyzickém těle. A bez ohledu na to, jak chytrý je člověk, bez ohledu na to, kolik regálů, moci a bohatství vlastní, ale pokud jeho život nebyl morální, nebude se moci dostat dál. vysoké úrovně naší planetě z jednoho prostého důvodu: takový člověk během svého života v sobě nedokázal rozvinout vyšší těla Esence, která takovou příležitost dávají. A pokud člověk žil podle instinktů (emocí) nebo s jejich převahou, tak se dostává na nižší astrální úroveň planety, kde si svůj „trest“ odpykávají zločinci a prostě bezduchí lidé, kteří jsou na těchto „patrech“ Země obklopeni různými „astrálními zvířaty“. A pokud mají lidé, kteří se tam dostali, slabou energetickou ochranu, pak je v pravém slova smyslu mohou tyto tvory sežrat. A „Smrt Esence znamená, že všechny evoluční zkušenosti a úspěchy všech inkarnací, které Esence měla, navždy zmizí...toto je evoluční smrt...“("Poslední výzva k lidstvu").

Mnoho lidí nevěří, že když budou žít morálně, budou schopni od života získat to, co chtějí, protože vidí, že ti, kteří jen vedou nemorální život, jsou často úspěšní a prosperující, v dnešním chápání těchto termínů. Takoví lidé zapomínají, že vnější hmotný úspěch a široký přístup k různým potěšením si kupují za příliš vysokou cenu: ztráta duše a dost pravděpodobně i nemožnost dalšího tisíciletého života.

Naši předkové žili v Védské zákony, které jim darovali jejich patroni – Bohové. Kdo byli tito bohové? Pod bohy Slovanů-Árijců rozuměli lidem, jejichž úroveň rozvoje daleko přesahovala jejich vlastní úroveň. A Bohové Slovanů - Svarog, Perun, Veles, Lada Matka Boží a další - jim dali mravní a mravní přikázání, jejichž naplnění nevyhnutelně vede člověka k osvícení poznáním, vytváření stále nových těl Esence a nekonečnému vývoji. Naštěstí pro nás, po mnoha staletích ukrývání „slovansko-árijských véd“, nyní některé z nich vyšly a jsou k dispozici k přečtení všem, kteří se zajímají o skutečnou minulost Ruska a celého světa. A to pro nás znamená skvělou příležitost studovat a pochopit mravní základy, na kterých byl postaven život našich velkých předků, a tedy příležitost postavit svůj vlastní život na pevných základech, prověřených tisíci lety historie.

Buď pravdivý v duši a duchu,

Světy jsou drženy Pravdou. Jejich brány jsou Pravda;

Neboť se říká, že v Pravdě spočívá Nesmrtelnost.

(„Slovansko-árijské védy“, Santia védy Peruna. Kruh první. Santia 4).

Přihlaste se k odběru

"Žiji v souladu s přísnou morálkou a nikomu jsem v životě neublížil." Takhle se člověk chlubí tím, čeho je nemožné dosáhnout. To je nemožné. Tento hlavní postava básně Nekrasova, mravného člověka. Má přísnou morálku. Ale k čemu je jí, když pouhý dotek této osoby změní všechno v hnilobu?

Při čtení tohoto díla máte dojem, že se díváte na plesnivý chléb. Ne, to není laskavý člověk i když se může považovat za laskavého. Společnost ho určitě podporuje. Ale je nebezpečný. Páchá zlo, aniž by si to uvědomoval, a to jen kvůli přísné morálce, kterou opravdu slušný člověk nepotřebuje. Pamatujete si, jak Kristus zničil církev?

Zde šla manželka hrdiny básně ke svému milenci. Nemorální? Možná. Podvedený mravný muž je chytí a zavolá policii. Policie je samozřejmě na jeho straně. Udržují si také morálku, bez ohledu na to, co dělají mimo pracovní dobu. A manželka hanby to nevydržela. Spadl a zemřel. Ale zdá se, že morálnímu člověku je to jedno. Nadále tvrdí, že v životě nikomu neublížil.

Zde je přítel, který nesplatil dluh včas. Morální muž to netoleroval a dal ho do vězení. Je důvod se zlobit, ale náš nositel přísné morálky se nezlobí. Přítel zemřel v kobkách. Ještě téhož dne mu mravní muž dluh odpustil. Přísná morálka, je potřeba odpouštět, nedá se nic dělat. V životě ale nikomu neublížil.

Zde mravný člověk dává rolníka za kuchaře. A vyšel dobrý kuchař! Jeden průšvih – naučil jsem se číst a začal uvažovat. Proč je u soudu tak chytrý chlap? Musíme porazit lov! To se nedalo udělat ani slovem a mravný člověk kuchaře bičoval. Ponížení nepřežil a sám se utopil. Takto je poražena nemravnost. Takhle se zlo nedělá.

Moje dcera se zamilovala do svého učitele. Zamiloval jsem se a zamiloval, ale tohle nebyl konec. Chtěla s ním utéct a nezdá se, že by to byly plané fantazie – i když by bylo ještě horší, kdyby byly. Náš mravný muž ji násilím provdá za bohatého muže. A co jiného dělat s nemravností? Dcera ale onemocněla tuberkulózou a zemřela. Nemilovaný a nešťastný. A mravný člověk se chlubí: má přísnou morálku a naprostou neangažovanost zla.

Poté, co si tuto báseň přečtete několikrát, pocítíte skutečné znechucení. Tento zlý člověk, ale zlo jakoby náhodou, nevědomě. Pohání ho jen přísná morálka, ale nemá rád lidi a neumí odpouštět. A dělá zlo, ačkoli sám říká, že v životě nikomu neublížil. Nechutný.

Obrázek k básni Morální člověk

Populární analytická témata

• Analýza Yeseninovy ​​básně Goy, ty jsi můj milý Rus'

  Yesenin ve své básni popisuje krásnou zemi, vlast. Báseň je popsána z různých úhlů pohledu, může zvažovat různá literární témata, která autor použil.

• Analýza básně Tsvetaeva Mama

  V roce 1907 musela velmi mladá Marina Cvetajevová poprvé odjet do zahraničí, do Paříže, sama studovat francouzskou poezii, a když dlouho přemýšlela o svém životě, o svém dětství, které tak rychle uteklo, rozhodla se

• Analýza Yeseninovy ​​básně Puškinovi

  Alexander Sergejevič Puškin, velký klasik, který ovlivnil tvorbu mnoha básníků. Lermontov, Blok, Achmatovová, Cvetajevová, Majakovskij a další věnovali svá díla Puškinovi. Na památku básníka byla napsána taková díla jako,

• Rozbor Severyaninovy ​​básně Návrat lásky

  Igor Severyanin objevil dar básníka, když mu bylo osmnáct let. V tomto věku se zamiloval do dívky, která se jmenovala Eugenia, brzy se pro něj stala múzou a mladý spisovatel jí začal říkat Zlata. Bylo to v tomto věku

• Analýza Blokovy básně O udatnosti, o užitcích, o slávě

  Blokova báseň „O statečnosti, o exploitech, o slávě“ odkazuje na milostné texty. Je prostoupen emocionálními zážitky o odloučení od milované ženy.

NA. Nekrasov, jakmile se stal spolumajitelem časopisu Sovremennik, publikoval své krátké a rozsáhlé dílo v prvním čísle v roce 1847. Vyšlo pod názvem „Mravní člověk“ (Nekrasov). Historie časopisu sahá až do A.S. Puškin.

Proměny Sovremennik

Když r. 1836 nový tištěné vydání, pak vycházel čtyřikrát do roka a byl zcela nerentabilní, navíc ruinující. V roce 1843 nastala dokonalá krize. Její vydavatel, P.A. Pletněv se ho v roce 1846 konečně „zbavil“: prodal ho Nekrasovovi a Panajevovi.

A časopis se rychle stal populárním, protože do práce s ním byli zapojeni nejlepší domácí spisovatelé, kritici a historici. V tomto období básník s velmi hlubokým podílem satiry popisuje ve svých dílech svou současnou společnost: úplatkáře, kariéristy, podvodníky. Pozoruhodným příkladem je „Mravní člověk“ (Nekrasov). Analýza básně, chování jejího protagonisty je tématem našeho článku.

satirický portrét

Ve čtyřech slokách po deseti řádcích básník jako z kousků mozaiky poskládá obraz svého hrdiny. Jedná se o zcela nemorální typ, který dal práci název - "Mravní člověk" (Nekrasov). Rozbor básně začínáme první slokou. Je absolutně nemožné žít s tak nudným, zbabělým, zvráceným pojetím morálky a pyšný na sebe, narcistický typ. Jeho žena šla na rande s urozeným mužem a hrdina, který zůstal s „čistýma rukama“, se k nim „přikradl“ s policií. Duel prozíravě odmítl. A manželka zemřela v úzkostech. Moralista „nikomu v životě neublížil“. V tomto případě využil veřejné etiky.

Druhá epizoda

Přítel nesplatil dluh našemu hrdinovi včas. Jak je tato situace popsána v díle „Mravný člověk“ (Nekrasov)? Této skutečnosti se analýza básně nevyhne: hlavní hrdina poslal přítele do vězení, kde vypůjčitel zemřel. Citlivý šmejd po smrti plakal, že „v životě nikomu neublížil“. Je o tom naprosto přesvědčen, protože formálně je občanský zákoník na jeho straně.

Třetí epizoda

Náš „mravný muž“ naučil nevolníka, aby byl skvělým kuchařem. Ale potíž je v tom, že se nechal unést čtením a přemýšlením. Může to být povoleno? Co dělal hlavní hrdina díla „Mravní člověk“ (Nekrasov)? Bez zhodnocení této epizody nelze provést analýzu básně. Hrdina se na chvíli zamyslel. Jednoduše zbičoval člověka, který si uvědomil, že má svou vlastní důstojnost.

Podle „mravního člověka“ je pánem a jen on má právo myslet – takto argumentuje celá společnost a nikdo ho neodsoudí. Poté nevolník nemohl žít v ponížení a utopil se. "Našel hloupost," - okomentoval smrt kuchaře "otcovsky" jednal darebák, který znovu opakuje, že "nikomu v životě neublížil."

Poslední epizoda

Jeho dcera se zamilovala do prostého učitele. Je možná domluva? Musí být za to prokleta a využít práva rodiče nakládat se životem a štěstím své dcery. Morální člověk, přesněji podlý a odporný muž na ulici, ji rychle provdá za bohatého starého muže: to prý dělá každý a on není výjimkou.

Uplyne rok a jeho dítě umírá steskem a žalem. Ale „mravný člověk“ je plně přesvědčen, že „v životě nikomu neublížil“.

Umělecké prostředky autora

Jak Nekrasov staví svou báseň („Mravný muž“)? Verš je psán převážně jambickým dvoustopým, který zahrnuje pyrho. Kombinace je složitá, má křížové odstavce a párové rýmy. Ale čte se to lehce, bez napětí, přirozeně, jako dýchání. V jeho díle Nekrasov ("Mravní muž") se verš skládá ze čtyř číslovaných čtyřverší, z nichž každá má deset slok.

Autor nepoužívá epiteta, přirovnání, metafory, používání hovorová řeč kterou jako první směle uvádí do poezie. To dává světskou příchuť všem činům hlavního hrdiny. Jeho styl je demokratický. Hořká ironie prostupuje celou báseň, protože uměleckou metodou je realismus. Stejný refrén se opakuje v každém čtyřverší a upozorňuje čtenáře na nechutnou karikaturu, která se před námi objevuje jako nemorální zbabělý egoista.

"Morální muž" (Nekrasov): Téma a myšlenka básně

Tématem práce byla tehdejší doba. Básník obnažuje každého, kdo se skrývá pod maskou dobrých mravů a ​​morálky a koná zlo. Každého tzv. slušného člověka odhaluje zblízka, ukazuje podlost a mluví o tom otevřeně a bez příkras. Hlavní myšlenkou básně se stalo odsouzení společnosti skládající se z drobných lidí, kteří se považují za pilíře, na nichž stojí stát.