Պոպովցին ամենաբազմաթիվ շարժումն է։ իրենց տարբերակիչ հատկանիշԾիսակատարությունների և ծեսերի կատարման մեջ քահանաների անհրաժեշտության ճանաչումն է: Միևնույն ժամանակ, որոշ քահանաներ ընդունում են Նոր հավատացյալների եկեղեցու քահանաների ընդունումը: Նրանց բնորոշ է նաև եկեղեցական կյանքին աշխարհիկների մասնակցությունը՝ քահանաների հետ միասին։ Քահանայությունը ամենալայն տարածում գտավ Հայաստանում Նիժնի Նովգորոդի մարզ, Դոնի շրջան, Չեռնիգովի մարզ, Ստարոդուբյե։ Դոգմայի տեսակետից քահանաները գործնականում ոչնչով չեն տարբերվում Նոր ծիսական եկեղեցուց, բացառությամբ, որ նրանք հավատարիմ են նախաՆիկոնյան ծեսերին և պատարագի գրքեր. Այսօր քահանաների թիվը գնահատվում է 1,5 միլիոն մարդ, որոնց հիմնական կենտրոնները Ռուսաստանում Մոսկվայի և Ռոստովի մարզերն են:

1846 թվականին Բոսնո-Սարաևոյի մետրոպոլիտ Ամբրոսի (Պոպովիչ) Բեգլոպոպովիտներին միանալով, առաջացավ Բելոկրինիցկիի հիերարխիան, ներկայումս Ռուս ուղղափառ եկեղեցին:

1920-ական թվականներին վերանորոգող եպիսկոպոս Նիկոլայ (Պոզդնև) միացավ բեգլոպոպովիզմին՝ դառնալով բեգլոպոպովականների ղեկավարը, ներկայումս բեգլոպոպովները կոչվում են Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի:

Բեգլոպոպովսկու որոշ համաձայնություններ 19-րդ և 20-րդ դարերում, փախած քահանաներին ընդունելու անհնարինության պատճառով, վերածվել են բեսպոպովսկու փաստացի համաձայնությունների, այդ թվում՝ մատուռը և Լուժկովի համաձայնությունները։

Բեսպովոստվո- ռուս հին հավատացյալների երկու հիմնական ուղղություններից մեկի հետևորդների ընդհանուր անունը: Այն առաջացել է 17-րդ դարի վերջին՝ «հին» ձեռնադրության քահանաների մահից հետո, այսինքն՝ նրանց, ովքեր ձեռնադրվել են Ռուսական եկեղեցում մինչև Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը (17-րդ դարի կեսեր):

Bespopovstvo-ն (մյուս անունը Հին Ուղղափառություն է) ավելի արմատական ​​տարբերություններ ունի նոր հավատացյալներից: 1654 թվականին միակ Հին Հավատացյալ եպիսկոպոսը մահացավ առանց ժառանգորդ թողնելու։ Եկեղեցական դոգմայի համաձայն՝ միայն եպիսկոպոսն ունի հոգեւորականներ ձեռնադրելու իրավունք։ Այսպիսով, պաշտոնապես հետևելով կանոնական կանոններին, նախաՆիկոնյան բոլոր քահանաների մահից հետո Հին հավատացյալները ստիպված եղան ձևավորել ոչ քահանայական մեկնաբանություն։ Բեսպոպովցիները, փախչելով հալածանքներից, բնակություն հաստատեցին վայրի և անմարդաբնակ վայրերում, որոնցից մեկը Սպիտակ ծովի ափն էր (այս համայնքը կոչվում էր Պոմորներ): Բեսպովիտների թիվը գնահատվում է կես միլիոն մարդ։

Հին հավատացյալների երկու հիմնական շարժումներից մեկը. Այն առաջացել է հերձվածի հետ միաժամանակ և վերջնականապես ձևավորվել է 17-րդ դարի վերջին տասնամյակում։

Քահանաներն ընդունում են քրիստոնեության բոլոր 7 խորհուրդները։ Քահանաները գիտակցում են, որ քահանաների կարիքն ունի արարողությունների և ծեսերի ժամանակ։

Ավանդաբար առևտրային և արդյունաբերական տարրերը առաջատար դեր էին խաղում կղերականության մեջ։

Քահանայության հիմնական կենտրոններն ի սկզբանե եղել են Նիժնի Նովգորոդի մարզը, որտեղ կային տասնյակ հազարավոր հին հավատացյալներ, Դոնի շրջանը, Չերնիգովի մարզը և Ստարոդուբյեն։ 19-րդ դարում համայնքը դարձավ քահանայության ամենամեծ կենտրոնը Ռոգոժսկոյի գերեզմանատունՄոսկվայում, որտեղ գլխավոր դերը խաղացել է մանուֆակտուրաների տերերը։

Սոցիալական հակասությունները և ներքին պայքարը հանգեցրին քահանայության տարբեր կոնսենսուսների ձևավորմանը՝ Պերեմազանցի, Դյակոնովցի, Լուժկովոյի համաձայնություն։

Պոպովցիներին չհաջողվեց անմիջապես ստեղծել իրենցը եկեղեցական հիերարխիա, քանի որ հին հավատքը պահպանող եպիսկոպոսները կա՛մ բռնադատվեցին, կա՛մ ընդունեցին նիկոնյան բարեփոխումները։ Ուստի հին հավատացյալ-քահանաները ստիպված էին ընդունել քահանաներին, ովքեր տարբեր պատճառներով հեռացել էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց: Դրա համար քահանաները ստացել են «Բեգլոպոպովցի» անունը։

Փախածներին ընդունելիս Ուղղափառ քահանաներՔահանաները ելնում էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ձեռնադրության վավերականության ճանաչումից՝ հավատալով, որ այս եկեղեցում շնորհը պահպանվել է՝ չնայած բարեփոխումներին։ Այնուհետև քահանաներից ոմանք անցել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասության տակ՝ պահպանելով մինչբարեփոխման ծեսերը, մի մասը ստեղծեց իր հիերարխիան, իսկ երրորդ մասը անցավ ոչ քահանայության։

1846 թվականին առաջացավ Բելոկրինիցկիի հիերարխիան, որը ներկայումս հանդիսանում է Հին հավատացյալների ամենամեծ շարժումներից մեկը։

Դոգմայի առումով քահանաները գործնականում չեն տարբերվում ուղղափառներից, բայց հավատարիմ են հին պաշտամունքային ծեսերին։ Քահանաներին բնորոշ է ոչ միայն եկեղեցական կյանքին մասնակցությունը, այլև աշխարհականները։

Քահանաները հրաժարվեցին ճանաչել աշխարհիկ իշխանություններին, իսկ Նիկոն եկեղեցին համարվում էր հերետիկոս։ Նրանք Սինոդի (Նիկոն) եկեղեցուց փախած քահանաներին ընդունում էին վերամկրտությունից կամ հաստատումից հետո: Նրանք ճանաչում էին քրիստոնեական խորհուրդները և եկեղեցական հիերարխիայի վարդապետությունը:

Ավելի ուշ, ինչպես bespopovtsy, Պպոպովիտները բաժանվեցին մի քանի խմբավորումների։ Ամենահայտնի խոսակցություններն են Ավվակումովշչինա, Աֆինոգենովսկու համաձայնություն (Աֆինոգենովսչինա), Դյակովոյի համաձայնություն, Եպիֆանի համաձայնություն (Էպիֆանովշչինա), Լուժկովի համաձայնություն, Պերեմազովշինա, Սուսլովի համաձայնություն (Սուսլովցի), Չեռնոբոլցի:

1856-ին ստեղծվեց Կազանի թեմը, որում Հին հավատացյալների հին ուղղափառ եկեղեցին, որն ընդունեց Բելոկրինիցկիի հիերարխիան, ղեկավարում էր իր ժամանակի ամենակիրթ հին հավատացյալներից մեկը՝ Կազանի և Վյատկա Պաֆնուտի եպիսկոպոսը (աշխարհում։ Պոտապ Մաքսիմովիչ Շիկին; 1815-1890): Իսկ 1884 թվականից մինչև 1912 թվականը ՝ եպիսկոպոս Յովասաֆ (աշխարհում Իվան Պետրովիչ Զելենկին; 1838-1912): Հին հավատացյալ քահանաներից ոմանք չճանաչեցին Բելոկրինիցկիի հիերարխիան և շարունակեցին հրապուրել քահանաներին գերիշխող եկեղեցուց: Այսպիսով, Հին հավատացյալ քահանաները բաժանվեցին երկու համաձայնագրի՝ «ավստրիական», որը նաև հայտնի է որպես «Բելոկրինիցկի» և «Բեգլոպոպովսկի»։ Եթե ​​Կազանի նահանգում շատ «ավստրիացիներ» կային, ապա կային ընդամենը մի քանի «բեգլոպոպովցիներ»՝ հիմնականում Կենտրոնական Սև Երկրի շրջանից, որտեղ Բեգլոպոպովի կոնսենսուսը շատ տարածված էր։

Չիստոպոլում քիչ էին «ավստրիացիները», ծխականների մեծ մասը Չիստոպոլի շրջանի գյուղերի գյուղացիներ էին։ 1881 թվականին քաղաքում կազմակերպվել է ծխական՝ բնակելի շենքում կիսաստորգետնյա եկեղեցիով։ Ավստրիական այս պաշտամունքի տան գլխավոր թերությունն այն էր, որ այն գտնվում էր բնակելի շենքում և հետևաբար չուներ տեսանելի տաճարի հատկանիշներ։ Կազանի եպիսկոպոս Պաֆնուտին 1881 թվականին քահանայական ձեռնադրեց Սամարայի նահանգի Նիկոլաևսկի շրջանի գյուղացի Պյոտր Դանիլովիչ Զալետովին։ Երկու տարի անց հայր Պետրոսը տեղափոխվեց Կազան. նա ծառայեց Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի Կազանի եկեղեցում մինչև իր մահը 1917 թ.: Չիստոպոլում Կրասնովիդովո գյուղի գյուղացի Վիկուլ Աբրամովը քահանա դարձավ, նրա ճակատագիրն անհայտ է, բայց դեռ 1914 թվականին նա շարունակում էր մնալ ծխի միակ քահանան :

Շատ ավելի շատ են եղել ոչ պոպովի պայմանագրերը, քան քահանայի պայմանագրերը։ Դրանցից չորսը ներկայացվել են Չիստոպոլում։

«Staropomorskoe», որը նաև հայտնի է որպես «Fedoseevskoe», որը նաև հայտնի է որպես «Pomeranian-culibate»: Հին Պոմորացիներն անում էին առանց հոգեւորականների՝ փորձելով ընդօրինակել լիարժեք եկեղեցական կյանքը: Նրանց ծառայությունները մատուցում էին աշխարհիկ մարդիկ, նրանք սուրբ գրության և ծեսերի մասնագետներ էին, այսպես կոչված, «հայրեր»: Նրանց մատուռներում կային կնքված արքայական դռներով զոհասեղաններ. հոգևորականների բացակայության պատճառով «հայրերը» պատարագ էին մատուցում, բայց հաղորդություն չկար, քանի որ Հաղորդության խորհուրդը՝ հացի և գինու փոխակերպումը, կարող էր կատարվել միայն։ քահանայի կողմից։ «Հայրերը» մկրտել են երեխաներին և թաղման արարողություններ կատարել մահացածների համար եկեղեցական կանոններԱյս պահանջները, որպես վերջին միջոց, կարող է կատարվել աշխարհիկ մասնագետի կողմից: Բայց առանց քահանաների ամուսնությունները, ըստ նույն կանոնների, չեն կարող կնքվել։ Հետևաբար, «ֆեդոսեևացիները» կարծում էին, որ իրական ամուսնություններ չեն կարող լինել, այստեղից էլ անվանումը: Իհարկե, հին պոմերացիների ճնշող մեծամասնությունը ապրում էր ընտանիքներում, բայց կարծում էին, որ դա ոչ թե ամուսնական կյանք է, այլ «մեղքի մեջ»։ Հետեւաբար, ծառայությունների ժամանակ ամուսնացած տղամարդիկբոլորի թիկունքում կանգնած էր՝ ի նշան նրանց, որ պատիժ է սահմանվել։ «Ստարոպոմորյան» համաձայնությունը Ռուսաստանում ամենազանգվածայինն էր ոչ քահանայական համաձայնություններից, նրա հոգևոր կենտրոնը գտնվում էր Մոսկվայում:

Չիստոպոլում, ըստ ֆեդոսեևականների ցուցակի, ծխական համայնքում կար ընդամենը 171 մարդ, որից 60-ը տղամարդիկ, 111-ը՝ կին։

Ծխի հիմնական հոգաբարձուների թվում հարկ է նշել տեղի հարուստ մարդկանց՝ Ալեքսեյ Յակովլևիչ Լոգուտովը, քաղաքապետ 1908-1912 թթ. Արտեմի Վաչուգով, վաճառական, Ռյաբինովսկ համայնքի խորհրդի նախագահ; Իվան Մոկեև, Ալեքսեյ Լոգուտով, Սավվա Վաչուգով, համայնքի ավագանու անդամներ; Մակլակովներ, Մակեևներ, Մյասնիկովներ, Կիրպիչնիկովներ և այլն։

Պահպանվել են Չիստոպոլի բնակիչներից մեկի հիշողությունները Տիրոջ Համբարձման տոնին Ռյաբինովսկայա մատուռ այցելության մասին. մեջտեղում կա հին պատկերապատում սև լաքի տակ; այն պարունակում է մինչև 75 տարբեր պատկերակներ, բայց սրբապատկերների մեջ կան այնքան սպիտակ խաչեր (առանց պատկերների), որ դրանք կազմում են բոլոր սրբապատկերների մոտ 50%-ը: Աղոթողները բոլորը ցածր խավից են, աղքատ մարդիկ, ոչ մի հարուստ մարդ (և սա փոքր տոն չէ): Տրամադրությունն ընդհանուր առմամբ խիստ աղոթքային է, բայց արտաքին միջավայրում՝ շատ մռայլ. Ես մտովի վերադարձա ինքնահրկիզման ժամանակներ և, առհասարակ, երևակայությանս ներկայացրեցի Հին հավատացյալների տխուր սկզբի տխուր պատկերը։ Իմ գալու պահին համայնքի ռեկտոր պարոն Սորոկինը բարձր ու հաճելի, ինչ-որ տեղ արցունքոտ ձայնով կարդում էր Առաքյալին զգացմունքով ու պարզ... Ավետարանը կարդում էր մի տարեց մարդ, բայց ոչ. այսպես, մի ​​արատով. չափազանց հապճեպ, նույնիսկ նիկոնյան... Այս ահեղ ծերունին երբեմն ասում է այսպես.

Ավստրիական հիերարխիան ընդունած քահանաները բաժանվեցին բեգլոպոպովիզմից 1846 թվականին, երբ ստեղծեցին իրենց սեփական հիերարխիան Ավստրիական կայսրության կազմում՝ Բուկովինայում, գյուղում։ Սպիտակ Կրինիցա. Ավստրիական հիերարխիայի առաջացման հանգամանքները հետեւյալն են. - Օգտվելով օրենսդրության մեղմությունից՝ իսպ. Եկատերինա II-ը և կայսրը Ալեքսանդր I, քահանաները ունեին փախած քահանաների առատություն: Բայց imp. 1821-ին Նիկոլայ I-ը հրամանագիր արձակեց, որով հրամայեց. Այս հրամանագիրը, որը բավականին խստորեն կատարվեց, Հին հավատացյալների մոտ առաջացրեց այսպես կոչված «քահանայության աղքատացում»: Թույլատրված քահանաների թիվը գնալով պակասում էր, և քանի որ նրանք նվազում էին, անկարգություններն ավելանում էին. ծառայությունները սկսեցին մատուցվել ծայրահեղ անզգուշությամբ, միանգամից մի քանի մանուկներ մկրտվեցին, հարսանիքները կատարվեցին միաձույլ, յոթ հոգանոց, բոլորը: միասին խոստովանել են և այլն։ Սրա արդյունքում նորից ի հայտ եկավ հին հավատացյալ եպիսկոպոսական անկախ աթոռ հիմնելու վաղուց գոյություն ունեցող գաղափարը և սկսվեց դրա իրականացումը։ հետո անհաջող փորձեր գտնել եպիսկոպոս, ով կհամաձայներ ընդունել հին հավատացյալներին, նրանք վերջապես գտան այդպիսի մարդ: Սա Բոսնոսարաևոյի միտրոպոլիտ Ամբրոսիսն էր, որը զրկվել էր աթոռից թուրքական կառավարության հետ ունեցած թյուրիմացությունների պատճառով։ Երկար բանակցություններից հետո քահանաներին հաջողվեց համոզել Ամբրոսիսին ուղղափառությունից դառնալ հին հավատացյալներ և դառնալ հին հավատացյալ եպիսկոպոս: Ամբրոզոսի ընդունումը տեղի է ունեցել 1846 թվականին երևակայական հերետիկոսությունների անեծքով և քսելու միջոցով, և փոխարենը Սբ. խաղաղություն, դրա բացակայության դեպքում ձեթը սպառվում էր, և փախած քահանան՝ Հերոմոնք Հերոմոնը նույնպես կատարեց արարողությունը դրա վրա։ Դառնալով Հին հավատացյալ եպիսկոպոս՝ Ամբրոսիսը եպիսկոպոս է ձեռնադրել Բելոկրինիցկի գործավար Կիպրիան Տիմոֆեևին, որը վանականության մեջ Կիրիլ էր կոչվում, Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայի փոխանորդի կոչումով: Կիրիլը եպիսկոպոսներ տեղադրեց ռուս քահանաների համար, և այդպիսով ավստրիական կեղծ հիերարխիան տարածվեց Բելայա Կրինիցայից մինչև Ռուսաստան. տարբեր վայրերում հայտնվեցին ավստրիացի կոչվող եպիսկոպոսները և նրանց տեղադրած երևակայական քահանաները: Վանական բանագնացները գալիս էին նաև ամենաաղքատ ծխերի քահանաների մոտ, հատկապես նրանց մոտ, որոնց մասին հարցումներ անելուց հետո իմացան, որ ծանրաբեռնված են իրենց վիճակով. եթե այս քահանաները հավատքով թույլ էին, ապա դժվար չէր նրանց գայթակղել, որ միանան հերձվածին՝ ֆինանսական ավելի լավ վիճակի խոստումով: Հաճախ էր պատահում, որ գողացված կանոնադրություններով Իրգիզ էին գալիս սրիկաներ։ Իրգիզի վանքերում այսպես հայտնաբերված բոլոր քահանաները ուղղման ենթարկվեցին՝ երևակայական հերետիկոսություններից հրաժարվելով և նրանց վրա օծելու կրկնությամբ։ Նշված բոլոր վայրերի բեգլոպոպովներն այստեղ քահանաներ են տարել առանց կասկածի, ասես եպիսկոպոսի կողմից ուղարկված։ Բայց, երբ այս բուծման հիմքեր են փախչող քահանայության համար, նույնիսկ կայսեր գահակալության սկզբում։ Նիկոլայ I-ը որոշ չափով սահմանափակվեց քահանաների ձեռքբերման հարցում, այնուհետև որոշ վանքեր ամբողջովին վերացան, այնուհետև բեգլոպոպովները ստիպված եղան ինքնուրույն ճանապարհորդել Ռուսաստանում ՝ անհրաժեշտ քահանաներին գտնելու համար և, անփորձության պատճառով, ընկան ձախողումների և սխալների մեջ: Այստեղ նրանք իրենք են տեսել, թե ինչպիսի մարդկանց հետ գործ ունեն՝ նախկինում դա գիտեին և գաղտնի էին պահում միայն վանական բանագնացները, ովքեր քահանաներ էին փնտրում, իսկ այժմ դա հայտնի դարձավ բոլորին։ Հետևաբար, Չեռնիգովյան բնակավայրերում, Դոնի և այլ վայրերում փախած քահանաներից շատերը որոշեցին, որ անհրաժեշտության համար կառավարվեն, ինչպես բեսպոպովիտները, կանոնադրողները, ովքեր լիազորված էին մկրտել երեխաներին, խոստովանել հիվանդներին և հաղորդություն տալ ակիբներին նախորդ փախած քահանաներից պահված որոշ նվերներով, ամուսնությունները կազմակերպել ըստ ծնողների օրհնության և առաջնորդի, աղոթքի երգեցողությամբ: Ընդհանուր առմամբ, Բեգլոպոպովցին, որը վերահսկվում էր կանոնադրողների կողմից, ընդունում էր բեսպոպովցիների բոլոր դրույթները, բացառությամբ ուղղափառ եկեղեցուց իրենց մոտ եկածների վերամկրտության:

Ռյաբինովցի

Կազանի գավառի տեղական բեսպոպովսկի կոնկորդներից հարկ է առանձնացնել ռյաբինովականներին։ XIX - XX դարերի սկզբին: Ռյաբինովսկոեն կամ համաձայնությունը «ըստ խաչի» ապրում էր Կազանի նահանգում, հիմնականում Լայշևսկի շրջանում (գավառի բոլոր Ռյաբինովսկու բնակիչների 51%-ը. սրանք Մոնաստիրսկի Ուրայ, Ուրախչի, Անատիշ, Մելնիչյ Պոչինոկ և այլն գյուղերն են), ինչպես։ ինչպես նաև Չիստոպոլում (29%) և Չիստոպոլի շրջանում (10%), դրանք Մալի Տոլկիշ, Էլանտովո, Չիստոպոլսկիե Վիսելկի, Բոգորոդսկոյե գյուղերն են38: Ռյաբինովների թիվը Կազանի նահանգում 19-րդ և մ.թ. XX դարեր տատանվում էր 67-ից մինչև 3549 մարդ:

Ռյաբինովիտները տեղական երևույթ են, տարածված միայն Չիստոպոլում և Չիստոպոլի, Սպասսկու, Լաիշևսկի շրջանների որոշ գյուղերում. Ռուսաստանի տարբեր մասերում նման «սեփական» պայմանագրեր շատ են եղել։ Ցավոք, «Ռյաբինովիտները» չեն ուսումնասիրվել գիտնականների կողմից. կա միայն մեկ փոքրիկ հոդված միսիոներ Ն.Ի. Իվանովսկին 1867 թվականի «Ուղղափառ զրուցակից» ամսագրում, ով այցելեց Չիստոպոլում գտնվող Ռյաբինովսկու մատուռ: Ռյաբինովցիները ետևում չէին թողնում վիճաբանական գրականությունը, իսկ մյուսները նրանց հետ չէին բանավիճում։ Ուստի Ռյաբինովների մասին ամեն ինչ չէ, որ հայտնի է։

Նրանք արտացոլում էին մեկ այլ միտում, որը տարբերվում էր պոմերանյաններից, տարածված բեսպոպովցիների շրջանում։ Առանց հոգեւորականների եկեղեցական կյանքը ընդօրինակելու փոխարեն, ռյաբինովցիները, ինչպես մի շարք այլ համաձայնագրեր, մշակեցին կրոնական կյանքի իրենց ավանդույթները։ Ռյաբինովյան մատուռներում զոհասեղաններ կամ սրբապատկերներ չկային, նրանք աղոթում էին հարթ առջև ութաթև խաչեր, պատրաստված ռուանից (Համաձայնության խաչի կողմնակիցների շարքում ռոունը կապված էր ծառի հետ՝ Պաղեստինի այն ծառը, որից պատրաստվել է Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը) - այստեղից էլ անվանումը: Բայց թե որն է դրա աստվածաբանական հիմքը, անհասկանալի է: Ռյաբինովցիներն իրենք էին մկրտություններ և ամուսնություններ կատարում։ Լինելով ընդհանուր առմամբ սակավաթիվ (20-րդ դարի սկզբին ոչ ավելի, քան 20-30 հազար մարդ), Չիստոպոլ քաղաքում այս պայմանագիրն ամենատարածվածն էր։

Չնայած այն հանգամանքին, որ համաձայնությունը «ըստ խաչի», կամ «ռուան» Չիստոպոլյան ամենամեծ համայնքներից մեկն է, միևնույն ժամանակ եկեղեցական-կրոնական առումով ամենախղճալին է՝ ապրելով իր կարճ կյանքով։ 1905 թվականի հրամանագրից հետո ռյաբինովների ուսմունքը կտրուկ փոխվեց։ Նրանց ժամերգությունը կատարվեց մատուռում, սրբապատկերներով, ըստ կանոնների, բայց առանց երգելու, միայն ընթերցանությամբ։

Եզրակացություն

XIX - XX դարերի սկզբին: Կազան նահանգի հին հավատացյալները կազմում էին բնակչության զգալի մասը և կարևոր դեր խաղացին տարածաշրջանի տնտեսական և մշակութային զարգացման գործում։

Ռուսական միստիկական աղանդների ուսումնասիրության մի քանի դարերի ընթացքում առաջ են քաշվել դրանց ծագման տարբեր տեսություններ: Ինչպես ցույց է տրված ժամանակակից հետազոտությունԽլիստովիզմը օրգանապես տեղավորվում է ռուսերենի համատեքստում Ուղղափառ մշակույթեկեղեցական շրջան.

Միստիկական աղանդների կրոնականությունը մեկ կրոնական հիմք է կազմում ուղղափառ վանական մշակույթի հետ: Սա հատկապես նկատելի է, երբ համեմատում ենք միստիկական աղանդավորությունը և ուղղափառ եկեղեցուն պատկանող միստիկ համայնքները, որոնք Միջին Վոլգայի շրջանում հայտնի են որպես besednichestvo: Աղանդավորությունը զարգացրեց բուն ուղղափառ կրոնին բնորոշ ներուժը: Բազմաթիվ մշակութային կապեր պահպանվել են միստիկական աղանդների և ուղղափառության միջև 18-20-րդ դարերում:

Միստիկական աղանդներում տեղի ունեցող գործընթացները շատ առումներով նման են ժամանակակից ուղղափառ համայնքներում տեղի ունեցող գործընթացներին, հատկապես այն գործընթացներին, որոնք կապված են ավագության հետ և հակված են վերարտադրվելու: Ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաների բազմաթիվ խմբեր, որոնք ի հայտ եկան հեղափոխությունից հետո, հիմնականում գնացին խլիստական ​​համայնքների ճանապարհով: Կարելի է ենթադրել, որ հաշվի առնելով ժամանակակից եկեղեցական միջավայրի հակաինտելեկտուալ միտումները, նման երեւույթները կկրկնվեն։

Իր գոյության երեքուկես դարերի ընթացքում Հին հավատացյալները հսկայական ազդեցություն են ունեցել կյանքի հոգևոր, տնտեսական և հասարակական-քաղաքական ոլորտներում: Ռուսական հասարակություն. Հին հավատացյալներն ակտիվորեն ներգրավված էին բարեգործական գործունեության մեջ, ֆինանսավորեցին Հին հավատացյալների պաշտամունքի տների կառուցումն ու սպասարկումը, կրոնական գրականության հրատարակումն ու տարածումը, նպաստելով հնագույն, մինչ Նիկոնյան մշակույթի պահպանմանն ու զարգացմանը: Մատուռներում ներկայացված էր արվեստի մի ամբողջ աշխարհ՝ հնագույն սրբապատկերներ, հնագույն գրքեր, եկեղեցական սպասք։ Միևնույն ժամանակ, կարևոր է հասկանալ, որ հին հավատացյալ ձեռներեցների համար կարևոր էր միայն այն աշխատանքը, որի արդյունքները նախատեսված էին համայնքի համար, այլ մարդկանց շահերին ուղղված աշխատանքը: Հին հավատքի հետազոտող Վ.Վ. Կերովը նշել է, որ «Հին հավատացյալ ձեռնարկատերերի՝ Գործի հանդեպ նախանձի ակունքները ընկած են «Աստծո և մարդկանց հանդեպ սուրբ պարտքի» գաղափարներում։ Ռուսական մշակույթի հանդեպ հին հավատացյալների մեծ վաստակն այն է, որ մինչև քսաներորդ դարը: բերել է հին ռուսական ձեռագրեր, սրբապատկերներ, արհեստներ և կենդանի պահել նախապետրինյան մշակույթի կարևոր տարրերը։ Մասնավորապես, Չիստոպոլի հին հավատացյալները նպաստել են տարածաշրջանի մշակույթի զարգացմանը՝ պահպանելով «հին ծեսը», «հայրերի և պապերի» ավանդույթներն ու սովորույթները, մշակութային հուշարձանները (տաճարներ, հնագույն գրքեր, սրբապատկերներ): Հարկ է նշել նաև նրանց ներդրումը Չիստոպոլի ճարտարապետության մեջ՝ տներն ու խանութները դեռևս զարդարում են քաղաքի գլխավոր առևտրային փողոցները։

Հին հավատացյալ վաճառականները մեծ ներդրում են ունեցել Կազանի նահանգի տնտեսության զարգացման գործում։ Հին հավատացյալների դինաստիաները Կազանի և Չիստոպոլի առևտրային էլիտայի մաս էին կազմում։

Մատենագիտություն

1. Ագաֆոնով Ն.Յա. Կազան և կազանցիներ. - Կազան, 1906. - 140 էջ.

2. Բաժենով Ն.Կ. Կազանի պատմություն. - Կազան, 1847. - Մաս 1-3։

3. Բերման, Ա. Ընդհանուր ժողովրդական կրոնական և առեղծվածային շարժումները Միջին Վոլգայի տարածաշրջանում 18-20-րդ դարերում - Չեբոկսարի, 2008 թ.

4. Վասիլևսկի, Մ.Ն. Հին հավատացյալի հերձվածի հետ հարաբերությունների պետական ​​համակարգը կայսր Նիկոլայ I-ի օրոք - Կազան, 1914. - 260 p.

5. Zakharyevsky, P. Կազանի թեմի եկեղեցական դպրոցները իրենց գոյության քսանհինգ տարիների ընթացքում (1884–1909) - Kazan, 1910. 66 p.

6. Իվանովսկի, Ն.Ի. Ռյաբինովիզմի մասին // Ուղղափառ զրուցակից.- 1867.- T.2.- P. 43-67.

7. Կազանի թեմի եկեղեցիների և ծխերի պատմական և վիճակագրական նկարագիրը. Մամադիշ և Մամադիշ թաղամաս. - Կազան. I Type-I Imperial University, 1904. - Թողարկում. VI. XXX.- 420 էջ.

8. Ավետարանական քրիստոնյա բապտիստների պատմությունը ԽՍՀՄ-ում. – Մ., 1989. – 623 էջ.

9. Կազանի նահանգ // Հանրագիտարանային բառարանԲրոքհաուս և Էֆրոն. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ, 1890-1907 թթ.

10. Կազանի նահանգ ըստ 1859 թվականի տեղեկությունների / խմբ. Ա.Արտեմև. - Սանկտ Պետերբուրգ: 1866.-232 էջ.

11. Կլիբանով Ա.Ի. Ռուսաստանում կրոնական աղանդավորության պատմությունը (19-րդ դարի 60-ական թթ. - 1917 թ.): - Մ.: Նաուկա, 1965: – 348 էջ

12. Կլիմովիչ Լ. Աղանդավորությունը Թաթարական Հանրապետությունում (համառոտ ակնարկ) // Հակակրոնական. – 1928.- Թիվ 5. – Պ.30.

13. Կորնիլով Ի.Պ. Բողոքականությունը Թաթարստանում. զարգացման հիմնական փուլերն ու առանձնահատկությունները (XVIII դար - XX դարի 80-ականներ) / Դիսս. քայլ. բ.գ.թ. – Մ., 2003 .- 161 էջ.

14. Լատիպով Ի.Ռ. Հին հավատացյալների պատմագրության համառոտ ակնարկ / I.R. Լատիպով // Ուղղափառ զրուցակից՝ Կազանի հոգեւոր ճեմարանի ալմանախ. Հատ. 2(15)-2007թ. - Կազան: Կազան: Ոգիներ. Սեմինարիա, 2007.-Պ. 148-160 թթ.

15. Լատիպով Ի.Ռ. Հին հավատացյալների թիվը Կազանի նահանգում 19-րդ - 20-րդ դարի սկզբին. / Ի.Ռ. Լատիպով // Իրական խնդիրներԹաթարստանի և թաթար ժողովրդի պատմություն. Երիտասարդ գիտնականների և ասպիրանտների գիտական ​​աշխատանքների ժողովածու 2010 թ. / Ed. Բ.Ի.Իզմայիլովա. - Կազան: Տաջիկստանի Հանրապետության Գիտությունների ակադեմիայի պատմության ինստիտուտ, 2010 թ. - էջ 47-54:

16. Մակարիուս (Բուլգակով), մետրոպոլիտ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. - Մ., 1996:

Մաշկովցև, Ա.Ա. Փաստաթղթեր Թաթարստանի Հանրապետության ազգային արխիվից - աղբյուրներ Կազանի ոչ ուղղափառ քրիստոնյաների պատմության վերաբերյալ: 19-րդ դարի երկրորդ կես - 20-րդ դարի սկիզբ // Արխիվագետի տեղեկագիր.. - 2015. - ապրիլ..

18. Միտրոխին Լ.Ն. Մկրտություն. պատմություն և արդիականություն (փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական էսսեներ). – Սանկտ Պետերբուրգ: RKhGI, 1997. – 480 p.

19. Թաթարստանի Հանրապետության ազգային արխիվ. F. 2. Op. 3. D. 8660. 26 Նորություններ Կազանի թեմի 1876, 1877, 1901 թթ. Կազան, 1876, 1877, 1901 թթ.

21. Առաջին ընդհանուր մարդահամար Ռուսական կայսրություն 1897 թ. – Սանկտ Պետերբուրգ, 1904 .- Տ. XIV Կազանի նահանգ.

22. Ուղղափառ ակնարկ. 1867-1868 թթ.

23. Ուղղափառ զրուցակից. 1867, 1873, 1877, 1883-1885, 1903 թ.

24. Սպասսկի Ն.Ա. Էսսեներ հայրենագիտության մասին. Կազանի նահանգ. 2-րդ հրատ., ուղղված. և լրացուցիչ - Կազան, 1913. -165 էջ.

25. Վիճակագրություն աղանդավորների մասին. – Սանկտ Պետերբուրգ, -1912 թ.

26. Շչապով Ա.Պ. Հին հավատացյալների ռուսական հերձված. - Կազան, 1859. -548 էջ.

Իր սկզբում Հին հավատացյալները բաժանվեցին երկու հիմնական խմբի. Հայտնի է, որ Հին հավատացյալների առաջին տարածողները, բացի մեկ եպիսկոպոսից՝ Պավել Կոլոմենսկուց, եղել են միայն որոշ քահանաներ և վանականներ, իսկ մեծ մասամբ՝ վանականներն ու աշխարհականները։ Բայց Պավել Կոլոմենսկին, ով միայնակ կարող էր հովիվներ կարգել իր հետևորդների համար, մահացավ դեռևս 1656 թվականին, երբ հերձվածությունը հազիվ էր սկսվում. Քահանաներն ու վարդապետները, թեև իրենց համարում էին ուսուցանելու և ծառայություններ մատուցելու իրավունք, սակայն չէին կարող չընդունել, որ իրենց մահվան դեպքում հովվի մեջ իրենց իրավահաջորդներ նշանակող չկար. վերջապես, սովորական վանականներն ու աշխարհականները պետք է հասկանային, որ իրենք իրավունք չունեն սովորեցնել ուրիշներին կամ կատարել հաղորդությունները: Պետք էր որոշել երկու բաներից մեկը՝ կա՛մ մնալ ամբողջովին առանց քահանաների (քահանաների) և ուսուցանելու և պատարագելու իրավունք տալ չնախաձեռնված անձանց, կա՛մ ընդունել քահանաներին, ովքեր եպիսկոպոս են ձեռնադրվել Ռուսական եկեղեցում, իսկ հետո բաժանվել։ Սա իսկապես տեղի ունեցավ. Շատ աշխարհականներ և վանականներ, ովքեր սուրբ պատվերներ չունեին, նույնիսկ Հին հավատացյալների առաջին տարածման ժամանակ, թույլ տվեցին իրենց ուսուցանել ուրիշներին հավատք, կատարել մկրտության, ապաշխարության խորհուրդները և ընդհանրապես եկեղեցական ծառայությունները. և տեղ-տեղ նույնիսկ իրենք՝ հոգևորականները, ովքեր ղեկավարում էին հերձվածը, իրենց մահով կտակեցին աշխարհականներին այսուհետ կատարել այս բոլոր պահանջները և, այդպիսով, նշանավորեցին աղանդի սկիզբը։ բեսպոպովշչինա, կամ քահանայության բացակայություն։ Մյուսները, որոշ ժամանակ անց, երբ իրենց քահանաները, որոնք նախկինում ձեռնադրվել էին, մահացան, սկսեցին քահանայության համար դիմել այդ Եկեղեցին, որը նրանք համարում էին հերետիկոս, կամ, ինչպես իրենք էին ասում, «սկսեցին սնվել Մեծից փախչող քահանայությամբ։ Ռուսական եկեղեցի»։ Ահա թե ինչպես է այն ձևավորվել կղերականությունից փախուստի պոպովիզմ . Գրեթե երկու հարյուր տարի քահանաները լրացնում էին իրենց նման անարժան քահանաներով՝ անիրավաբար ընդունելով նրանց երկրորդ կարգի կամ հաստատման տակ, մինչև կայսեր օրոք։ Նիկոլայ I-ը ուժեղ հարված չի հասցրել այս քահանայությանը (տե՛ս ավստրիական հիերարխիան ընդունած քահանաները): Հետևելով երկու աղանդների այս հիմնարար տարբերությանը, անխուսափելիորեն հետևեցին մյուսները: Քահանայությունը, ընդունելով ռուսական եկեղեցում ձեռնադրված փախստական ​​քահանաներին, թեև միևնույն ժամանակ նրանց օծում է յուղով և ստիպում հրաժարվել նիկոնյան հերետիկոսություններից, բայց, ակնհայտորեն, ճանաչում է Ուղղափառ եկեղեցու ձեռնադրման ուժը և, հետևաբար, որոշ , թեկուզ անօրինական, կապը դրա հետ, որոշակի կախվածություն է զգում դրանից և, հետևաբար, թեև Ռուսաստանը սովորաբար անվանում է հերետիկոսական, նիկոնյանական, նա ընդհանրապես դրան թշնամական չի նայում, ինչպես քրմապետությունը, չի վերամկրտում ուղղափառությունից բաժանվածներին և աղոթում է։ Եկեղեցու ուղղափառ ինքնիշխանների, պաշտպանների և հովանավորների համար: Ընդհակառակը, քրմական աղանդը, խզելով բոլոր կապերը Ռուսական եկեղեցու հետ, այն ուղղակիորեն անվանում է Հակաքրիստոսի եկեղեցի, պնդելով, որ 1666 թվականից, հեռանալով աշխարհի Փրկիչ Քրիստոսից, սկսել է հավատալ նեռին։ , երկրպագեք հակաքրիստոսին, ծառայեք նրան, որ նրա բոլոր խորհուրդները կեղտոտ են, նրա զավակները սատանայի զավակներն են, նրա գլուխը նեռն է, որը թագավորում է երկրի վրա 1666 թվականից հոգեպես, հոգեպես, ով, ինչպես գարշելի ուրացության ոգին. , հավերժական կործանման ոգին ապրում և գործում է հիմնականում պետական ​​պաշտոնյաների (իշխանատերերի) մեջ, որի արդյունքում այս աղանդը վերամկրտում է ուղղափառությունից իրեն դարձածներին և երկար ժամանակ չի աղոթում, իսկ իր որոշ աղանդներում՝ դեռևս չի աղոթում ուղղափառ ինքնիշխանների համար: Քահանայական աղանդում, բացի քահանայությունից, կատարվում են բոլոր խորհուրդները, թեև, այնուամենայնիվ, այդ խորհուրդները կատարվում են անօրինական կերպով փախած քահանաների կողմից և, մեծ մասամբ, հեռացվում են. մասնավորապես նշվում է ամուսնության խորհուրդը, ինչու է ամուսնական կյանքը աջակցում և հարգում: Քահանայական աղանդում, բացի աշխարհականների, հաճախ նույնիսկ կանանց կողմից կատարվող մկրտությունից և խոստովանությունից, մնացած բոլոր խորհուրդներն ընդհանրապես չեն կատարվում, այդ իսկ պատճառով ոմանք, գիտակցելով, օրինակ, Հաղորդության անհրաժեշտությունը, մտածում էին այն փոխարինել իրենց համար. իրենց սեփական հորինած հաղորդակցությունը; մյուսները, ոչ քահանաների մեծամասնությունը, ամբողջովին մերժելով ամուսնությունը, կարծես ուղղափառ քահանայության դադարեցման պատճառով, իրենց բոլոր համակրոններից, ամուսիններից և կանանցից պահանջում են կուսակրոն կյանք և, միևնույն ժամանակ, թույլ են տալիս նրանց անձնատուր լինել ստոր գործերով։ անառակություն և նույնիսկ հաճախ ամուսնու և կնոջ հանցավոր սերն անվանել սուրբ սեր, եղբայրական, քրիստոնյա: Հետագայում կղերականությունը և քահանայության բացակայությունը բաժանվեցին բազմաթիվ ասեկոսեների:

Պոպովցին ընդունելով ավստրիական հիերարխիան , բաժանվել են բեգլոպոպովիզմից 1846 թվականին, երբ նրանք մշակեցին իրենց սեփական հիերարխիան Ավստրիական կայսրության կազմում՝ Բուկովինայում, գյուղում։ Սպիտակ Կրինիցա. Ավստրիական հիերարխիայի առաջացման հանգամանքները հետեւյալն են. - Օգտվելով օրենսդրության մեղմությունից՝ իսպ. Եկատերինա II-ը և կայսրը Ալեքսանդր I, քահանաները ունեին փախած քահանաների առատություն: Բայց imp. 1821-ին Նիկոլայ I-ը հրամանագիր արձակեց, որով հրամայեց. Այս հրամանագիրը, որը բավականին խստորեն կատարվեց, Հին հավատացյալների մոտ առաջացրեց այսպես կոչված «քահանայության աղքատացում»: Թույլատրված քահանաների թիվը գնալով պակասում էր, և քանի որ նրանք նվազում էին, անկարգություններն ավելանում էին. ծառայությունները սկսեցին մատուցվել ծայրահեղ անզգուշությամբ, միանգամից մի քանի մանուկներ մկրտվեցին, հարսանիքները կատարվեցին միաձույլ, յոթ հոգանոց, բոլորը: միասին խոստովանել են և այլն։ Սրա արդյունքում նորից ի հայտ եկավ հին հավատացյալ եպիսկոպոսական անկախ աթոռ հիմնելու վաղուց գոյություն ունեցող գաղափարը և սկսվեց դրա իրականացումը։ Եպիսկոպոս գտնելու անհաջող փորձերից հետո, ով կհամաձայներ ընդունել հին հավատացյալներին, նրանք վերջապես գտան այդպիսի մարդու: Սա Բոսնոսարաևոյի միտրոպոլիտ Ամբրոսիսն էր, որը զրկվել էր աթոռից թուրքական կառավարության հետ ունեցած թյուրիմացությունների պատճառով։ Երկար բանակցություններից հետո քահանաներին հաջողվեց համոզել Ամբրոսիսին ուղղափառությունից դառնալ հին հավատացյալներ և դառնալ հին հավատացյալ եպիսկոպոս: Ամբրոզոսի ընդունումը տեղի է ունեցել 1846 թվականին երևակայական հերետիկոսությունների անեծքով և քսելու միջոցով, և փոխարենը Սբ. խաղաղություն, դրա բացակայության դեպքում ձեթը սպառվում էր, և փախած քահանան՝ Հերոմոնք Հերոմոնը նույնպես կատարեց արարողությունը դրա վրա։ Դառնալով Հին հավատացյալ եպիսկոպոս՝ Ամբրոսիսը եպիսկոպոս է ձեռնադրել Բելոկրինիցկի գործավար Կիպրիան Տիմոֆեևին, որը վանականության մեջ Կիրիլ էր կոչվում, Բելոկրինիցկի մետրոպոլիայի փոխանորդի կոչումով: Կիրիլը եպիսկոպոսներ տեղադրեց ռուս քահանաների համար, և այդպիսով ավստրիական կեղծ հիերարխիան տարածվեց Բելայա Կրինիցայից մինչև Ռուսաստան. տարբեր վայրերում հայտնվեցին ավստրիացի կոչվող եպիսկոպոսները և նրանց տեղադրած երևակայական քահանաները: Ըստ ծագման վայրի՝ հիերարխիան կոչվում է «Բելո-Կրինիցկայա» կամ «ավստրիական»։ Ավստրիական հիերարխիան ընդունող քահանաների ուսմունքը նույնն է, ինչ քահանաներինն ընդհանրապես։ Այս աղանդի հետեւորդները կազմում են ընդհանուրի 2/3-ից ավելին։ Կենտրոն ունենալով Մոսկվան՝ տխրահռչակ Ռոգոժսկի գերեզմանոցով և Գուսլիցի քաղաքով (Մոսկվայի նահանգի Բոգորոդսկի շրջան), ավստրիական աղանդը տարածեց իր ցանցերը՝ գայթակղելով մութ հասարակ մարդկանց համար, հիմնականում Վոլգայի մարզում, Դոնում և Կովկասում. ինչպես նաև Չեռնիգովյան թեմում։

Հին հավատացյալների բաժանումը երկու հիմնական ուղղությունների՝ քահանայական և ոչ քահանայական, տեղի ունեցավ 17-րդ դարի 90-ականների կեսերին, երբ «հին հավատքի» հետևորդների մեջ անսովոր սուր հարց առաջացավ, թե ինչպես դուրս գալ փակուղին ստեղծվել է այն պատճառով, որ քահանաների «Դոնիկոնովսկի» հին կազմավորումն այս ժամանակ գրեթե անհետացել էր:

Հին հավատացյալները բաժանված էին երկու հիմնական դպրոցների՝ քահանայական(ճանաչելով քահանաների կարիքը պաշտամունքի և ծեսերի մեջ) և Բեսպոպովսկի(ժխտելով «ճշմարիտ» հոգեւորականի գոյության հնարավորությունը)։

Բեսպոպովշչինան պահպանեց եկեղեցական ծեսերի միայն մի մասը իրենց պատարագի պրակտիկայում, ընդ որում, շատ պարզեցված ձևով, և որոշ բեսպոպովշչինական շարժումներ ամբողջովին հրաժարվեցին ցանկացած ծեսից: Հետևաբար, քահանայության վերաբերյալ «հին հավատքի» սկզբնական դիրքորոշումները, ըստ էության, միայն հիմնական փաստարկներն էին պաշտոնական եկեղեցուն «ճշմարիտ» հավատքից հեռանալու մեջ մեղադրելու համար։ Այն իր էությամբ առնչվում է հին ռուսական աղանդավորությանը, և դրա նկատմամբ «Հին հավատք» կամ «Հին հավատացյալներ» տերմինների օգտագործումը չափազանց պայմանական է։ Բեսպոպովցիների ուսմունքի համաձայն, եկեղեցին, անշուշտ, անհրաժեշտ չէ հոգու փրկության համար։ Այս հայտարարության օգտին Բեսպոպովցիների հիմնական փաստարկն այն էր, որ ամբողջ իսկական քահանայությունը ոչնչացվել է Նեռի կողմից, և որ նոր կազմավորման քահանաները «սուրբ չեն», քանի որ Նիկոնից հետո եկեղեցին նահանջեց ճշմարիտ հավատքից: Բացի այդ, առաջ քաշվեց այն դիրքորոշումը, որ քահանայությունն ունի ոչ միայն խորհրդավոր, այլև հոգևոր նշանակություն, ըստ որի՝ «յուրաքանչյուր քրիստոնյա քահանա է»։ Այս դիրքորոշումը հաստատելու համար քահանայազուրկները սովորաբար վկայակոչում էին Հովհաննես Քրիզոստոմի խոսքերը.

Բեսպոպովիտները սկզբունքորեն չէին ժխտում միապետությունը, նրանց թշնամական վերաբերմունքը ցարական կառավարության նկատմամբ բացատրվում էր հիմնականում նրանով, որ այն հալածում էր հին հավատացյալներին և հովանավորում իշխող եկեղեցուն։ Այս պատճառով, առավել bespopovtsy երկար ժամանակովբացառվում է թագավորի պաշտամունքը։

Բոլորը եկեղեցական խորհուրդներԲեսպոպովցին բաժանվում է «անհրաժեշտ» և «պարզապես անհրաժեշտ»: Առաջիններից դրանք ներառում են միայն մկրտություն, ապաշխարություն (խոստովանություն) և հաղորդություն. մնացած խորհուրդները, նրանց կարծիքով, «հոգու փրկության համար» անհրաժեշտ չեն: Մկրտությունը և խոստովանությունը թույլատրվում է, անհրաժեշտության դեպքում, կատարել աշխարհիկը: Բեսպոպովցին հաղորդությունը մեկնաբանում է հոգևոր իմաստով (որպես սուրբ խորհուրդներից ճաշակելու ցանկություն): Ինչ վերաբերում է ամուսնությանը, ապա եթե նախնական քրմապետությունը բնութագրվում էր դրա վճռական ժխտմամբ և ասկետիզմի քարոզչությամբ, ապա ավելի ուշ՝ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին, «ամուսնացած տղամարդիկ» կամ «նորապսակները» արդեն առկա էին գրեթե բոլոր հիմնական շարժումներում։ քահանայություն. Համայնքի կառավարումը և պատարագի պրակտիկան բեսպոպովցիների շրջանում իրականացվում էր ընտրված դաստիարակների և դասախոսների կողմից:

Բեսպոպովշչինայի ձևավորման վրա ազդել են Ռուսաստանի հյուսիսային և հյուսիս-արևմուտքի տեղական պայմանները և կրոնական ավանդույթները:

Անմատչելի և սակավաբնակ Պոմերանիայում սակավաթիվ եկեղեցիներ կային, իսկ որոշները երկար ժամանակ մնացին առանց քահանաների։ Ուստի այս շրջանի շատ բնակիչներ մահացան առանց խոստովանության և հաղորդության, մանուկներին մկրտեցին աշխարհականները, ամուսնական զույգերը միասին ապրեցին առանց հարսանիքի։ Երբեմն, պոմերացիները, առանց քահանայի հավաքվելով հանրային պաշտամունքի համար, բավարարվում էին աուդիտորի ծառայությունով։ Այս ամենը նպաստեց Հին հավատացյալների տարածմանը Պոմերանիայում հենց քահանայության տեսքով:

Քահանայության սկզբնական պատմությանը բնորոշ է այն, որ այն իր հիմնական հետևորդներին գտավ հյուսիսային և հյուսիս-արևելքի սևամորթ գյուղացիների շրջանում: Քահանայական վարքագծի բոլոր հիմնական լուրերը ձևավորվել են Մոսկվայի հյուսիսում գտնվող շրջաններում, և միայն ավելի ուշ՝ 18-րդ դարի երկրորդ կեսից, քահանայականությունը սկսեց աստիճանաբար շարժվել դեպի հարավ։

Բեսպոպովշչինան երբեք չի ներկայացրել մեկ կրոնական միավոր՝ բաժանվելով հետևյալ հիմնական տեսությունների մեջ՝ Պոմերանյան, Ֆեդոսեևսկի, Ֆիլիպովսկի, Նետովսկի և Թափառող։ Դրանք բոլորը, բացառությամբ թափառականի, զարգացել են 17-րդ դարի վերջին կամ 18-րդ դարի սկզբին։ Բեսպովացիների վերաբերմունքը ուղղափառության և կղերականության նկատմամբ, որպես կանոն, բնութագրվում էր կրոնական անհանդուրժողականությամբ և ֆանատիզմով։ Բեսպոպովցի-վերամկրտիչները «առաջին կարգով» ընդունեցին բոլոր ուղղափառներին, քահանաներին և նույնիսկ չվերամկրտված ուղղափառ քրիստոնյաներին, ովքեր իրենց մոտ էին եկել միայն վերամկրտության միջոցով, այսինքն, ինչպես հերետիկոսներն ու ոչ կրոնական քրիստոնյաները: Որոշակի կրոնական անտարբերություն (նույնիսկ այն աստիճան, որ արգելվում է միմյանց հետ շփվել սննդի, խմիչքի և աղոթքի մեջ) միմյանց նկատմամբ դրսևորվել է նույնիսկ ոչ քահանաների կողմից, ովքեր մտերիմ են կրոնի մեջ:

Ընդհանրապես, Բեսպովշչինայի համար 17-րդ դարի վերջը և 18-րդ դարի առաջին կեսը ինտենսիվ կրոնական որոնումների և գրեթե բոլոր հիմնական վարդապետությունների կրոնական ուսմունքների ձևավորման ժամանակաշրջան էին, թեժ կրոնական վեճեր, որոնց հետևում հաճախ կարելի էր զգալ տարաձայնություններ. քաղաքական կամ սոցիալական բնույթ, որը տեղի է ունեցել Բեսպոպովշչինայի տարբեր սոցիալական խմբերի միջև: Այս ժամանակահատվածում քահանայության կողմնակիցները թվային առումով զիջում էին քահանայության կողմնակիցներին, և դրանց տարածման տարածքները սահմանափակվում էին Պոմորիեով, Բալթյան երկրներում և մասամբ Նիժնի Նովգորոդի մարզով:

Կղերականությունն այս ընթացքում այլ պատկեր է ներկայացրել. Սկզբում քահանայությունը ձևավորվեց բեգլոպոպովշչինայի տեսքով, քանի որ նրա հետևորդները որոշեցին ընդունել իրենց մոտ պաշտոնական եկեղեցուց հեռացած քահանաներին: Կլերիկալիզմը ներկայացնում էր գրական ծեսեր, Հին հավատացյալներ՝ բառի բուն իմաստով։ Ոչ միայն 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի առաջին կեսին, այլև իր հետագա ողջ պատմության ընթացքում այն ​​չկարողացավ մշակել անկախ և ինքնատիպ վարդապետություն, որը բաղկացած էր նրանից, որ հնարավոր էր գերիշխողից վերցնել փախած քահանաներին: Ուղղափառ եկեղեցին կատարել աստվածային ծառայություններ, չնայած նեռի թագավորությանը, ինչպես ամբողջ «աշխարհում»: Նիժնի Նովգորոդի մարզում կղերականությունը ի հայտ եկավ հերձվածության հենց սկզբից։ Հին հավատացյալներն այստեղ բնակություն են հաստատել հիմնականում Կերժենեց և Բելբաշ գետերի երկայնքով, խիտ անտառներում, որտեղ ցրված են եղել նրանց ճգնավորներն ու բնակավայրերը։ 17-րդ դարի վերջին այս տարածքը ձեռք է բերել կարևոր հին հավատացյալ կենտրոնի նշանակություն։

ՊՈՊՈՎՑ ու ԲԵՍՊՈՊՈՎՑ։ Իր սկզբում Հին հավատացյալները բաժանվեցին երկու հիմնական խմբի. Հայտնի է, որ Հին հավատացյալների առաջին տարածողները, բացի մեկ եպիսկոպոսից՝ Պավել Կոլոմենսկուց, եղել են միայն որոշ քահանաներ և վանականներ, իսկ մեծ մասամբ՝ վանականներն ու աշխարհականները։ Բայց Պավել Կոլոմենսկին, ով միայնակ կարող էր հովիվներ կարգել իր հետևորդների համար, մահացավ դեռևս 1656 թվականին, երբ հերձվածությունը հազիվ էր սկսվում. Քահանաներն ու վարդապետները, թեև իրենց համարում էին ուսուցանելու և ծառայություններ մատուցելու իրավունք, սակայն չէին կարող չընդունել, որ իրենց մահվան դեպքում հովվի մեջ իրենց իրավահաջորդներ նշանակող չկար. վերջապես, սովորական վանականներն ու աշխարհականները պետք է հասկանային, որ իրենք իրավունք չունեն սովորեցնել ուրիշներին կամ կատարել հաղորդությունները: Հարկավոր էր որոշել «Երկու բաներից մեկը. կա՛մ մնալ ամբողջովին առանց քահանաների (քահանաների) և ուսուցանելու և պատարագելու իրավունք տալ չնախաձեռնված անձանց, կա՛մ ընդունել քահանաներին, ովքեր եպիսկոպոս են ձեռնադրվել Ռուսական եկեղեցում, իսկ հետո բաժանվել։ Ահա թե ինչ եղավ, իսկապես, շատ աշխարհականներ և վանականներ, ովքեր սուրբ պատվերներ չունեին, նույնիսկ Հին հավատացյալների առաջին տարածման ժամանակ, իրենց թույլ տվեցին սովորեցնել ուրիշներին հավատք, կատարել մկրտության, ապաշխարության խորհուրդները և ընդհանրապես եկեղեցական պահանջները: և որոշ տեղերում նույնիսկ իրենք՝ հոգևորականները, ովքեր ղեկավարում էին հերձվածը, իրենց մահից հետո կտակեցին աշխարհականներին շարունակել կատարել այս բոլոր պահանջները և, այդպիսով, հիմք դրեցին բեսպոպովշչինա կամ բեսպոպովշչինա աղանդին։ Մյուսները՝ որոշ ժամանակ անց։ , երբ նրանց քահանաները, որոնք ձեռնադրվել էին պատրիարք Նիկոնից առաջ, մահացան, սկսեցին քահանայության համար դիմել այդ Եկեղեցուն, որը նրանք համարում էին հերետիկոս, կամ, իրենց իսկ խոսքերով, «Նրանք սկսեցին սնվել քահանայությամբ, փախչելով Մեծ Ռուսական եկեղեցուց»: Այսպես է ձևավորվել կղերականությունից փախած քահանայությունը։ Մոտ երկու հարյուր տարի քահանաները լրացնում էին իրենց նման անարժան քահանաներով՝ անիրավաբար ընդունելով նրանց երկրորդ կարգի կամ մկրտության ներքո, մինչև որ կայսր Նիկոլայ I-ի օրոք այս քահանայությունը ուժեղ հարված ստացավ (տես քահանաները ընդունում են ավստրիական հիերարխիան) . Հետևելով երկու աղանդների այս հիմնարար տարբերությանը, անխուսափելիորեն հետևեցին մյուսները: Քահանայությունը, ընդունելով ռուսական եկեղեցում ձեռնադրված փախստական ​​քահանաներին, թեև միևնույն ժամանակ նրանց օծում է յուղով և ստիպում հրաժարվել նիկոնյան հերետիկոսություններից, բայց, ակնհայտորեն, ճանաչում է Ուղղափառ եկեղեցու ձեռնադրման ուժը և, հետևաբար, որոշ , թեկուզ անօրինական, կապը դրա հետ, որոշակի կախվածություն է զգում դրանից և, հետևաբար, թեև նա սովորաբար Ռուսական Եկեղեցին անվանում է հերետիկոսական, նիկոնյանական, նա ընդհանրապես դրան թշնամական չի նայում, ինչպես քահանայությունը, չի վերամկրտում ուղղափառությունից բաժանվածներին, և աղոթում է Եկեղեցու ուղղափառ ինքնիշխանների, պաշտպանների և հովանավորների համար: Ընդհակառակը, քրմական աղանդը, խզելով բոլոր կապերը Ռուսական եկեղեցու հետ, այն ուղղակիորեն անվանում է Հակաքրիստոսի եկեղեցի, պնդելով, որ 1666 թվականից, հեռանալով աշխարհի Փրկիչ Քրիստոսից, սկսել է հավատալ նեռին։ , երկրպագեք նեռին, ծառայեք նրան, որ նրա բոլոր խորհուրդները կեղտոտ են, նրա զավակները սատանայի զավակներն են, հենց նրա գլուխը նեռն է, որը թագավորում է երկրի վրա 1666 թվականից հոգեպես, հոգեպես, ով, ինչպես անաստված ուրացության ոգին. , հավերժական կործանման ոգին ապրում և գործում է հիմնականում պետական ​​պաշտոնյաների (իշխանատերերի) մեջ, որի արդյունքում այս աղանդը վերամկրտում է ուղղափառությունից իրեն դարձածներին և երկար ժամանակ չի աղոթում, իսկ իր որոշ աղանդներում՝ դեռևս չի աղոթում ուղղափառ ինքնիշխանների համար: Քահանայական աղանդում, բացի քահանայությունից, կատարվում են բոլոր խորհուրդները, թեև, այնուամենայնիվ, այդ խորհուրդները կատարվում են անօրինական կերպով փախած քահանաների կողմից և, մեծ մասամբ, հեռացվում են. մասնավորապես նշվում է ամուսնության խորհուրդը, ինչու է ամուսնական կյանքը աջակցում և հարգում: Քահանայական աղանդում, բացի աշխարհականների, հաճախ նույնիսկ կանանց կողմից կատարվող մկրտությունից և խոստովանությունից, մնացած բոլոր խորհուրդներն ընդհանրապես չեն կատարվում, այդ իսկ պատճառով ոմանք, գիտակցելով, օրինակ, Հաղորդության անհրաժեշտությունը, մտածում են. փոխարինիր այն քեզ համար քո իսկ հորինած մասնակցով. մյուսները, ոչ քահանաների մեծամասնությունը, ամբողջովին մերժելով ամուսնությունը, կարծես ուղղափառ քահանայության դադարեցման պատճառով, իրենց բոլոր հավատակիցներից, ամուսիններից և կանանցից պահանջում են կուսակրոն կյանք և, միևնույն ժամանակ, թույլ են տալիս նրանց անձնատուր լինել ստոր անառակությանը: և նույնիսկ հաճախ ամուսինների և կանանց հանցավոր սերն անվանում են սուրբ սեր, եղբայրական, քրիստոնյա: Հետագայում կղերականությունը և քահանայության բացակայությունը բաժանվեցին բազմաթիվ ասեկոսեների:

Popovstvo (Beglopopovstvo, Popovschina)

Հին հավատացյալներ. Այն առաջացել է հերձվածի հետ միաժամանակ և վերջնականապես ձևավորվել է 17-րդ դարի վերջին տասնամյակում։

Քահանաներն ընդունում են քրիստոնեության բոլոր 7 խորհուրդները։ Քահանաները գիտակցում են, որ քահանաների կարիքն ունի արարողությունների և ծեսերի ժամանակ։

Ավանդաբար առևտրային և արդյունաբերական տարրերը առաջատար դեր էին խաղում կղերականության մեջ։

Քահանայության հիմնական կենտրոններն ի սկզբանե եղել են Նիժնի Նովգորոդի մարզը, որտեղ կային տասնյակ հազարավոր հին հավատացյալներ, Դոնի շրջանը, Չերնիգովի մարզը և Ստարոդուբյեն։ 19-րդ դարում քահանայության ամենամեծ կենտրոնը Մոսկվայի Ռոգոժսկի գերեզմանատան համայնքն էր, որտեղ առաջատար դերը խաղում էին մանուֆակտուրաների տերերը։

Սոցիալական հակասությունները և ներքին պայքարը հանգեցրին քահանայության տարբեր կոնսենսուսների ձևավորմանը՝ Պերեմազանցի, Դյակոնովցի, Լուժկովոյի համաձայնություն։

Քահանաներին անմիջապես չհաջողվեց ստեղծել իրենց եկեղեցական հիերարխիան, քանի որ հին հավատքը պահպանող եպիսկոպոսները կա՛մ բռնադատվեցին, կա՛մ ընդունեցին նիկոնյան բարեփոխումները։ Ուստի հին հավատացյալ-քահանաները ստիպված էին ընդունել քահանաներին, ովքեր տարբեր պատճառներով հեռացել էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց: Դրա համար քահանաները ստացել են «Բեգլոպոպովցի» անունը։

Փախստական ​​ուղղափառ քահանաներին ընդունելիս քահանաները ելնում էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ձեռնադրության վավերականության ճանաչումից՝ հավատալով, որ այս եկեղեցում շնորհը պահպանվել է, չնայած բարեփոխումներին։ Հետագայում քահանաներից ոմանք անցան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու իրավասության տակ՝ պահպանելով մինչբարեփոխման ծեսերը, մյուս մասը ստեղծեց իր հիերարխիան, իսկ երրորդ մասը անցավ ոչ քահանայության։

1846 թվականին առաջացավ Բելոկրինիցկիի հիերարխիան, որը ներկայումս հանդիսանում է Հին հավատացյալների ամենամեծ շարժումներից մեկը։

Դոգմայի առումով քահանաները գործնականում չեն տարբերվում ուղղափառներից, այնուամենայնիվ, նրանք հավատարիմ են մնում հին պաշտամունքային ծեսերին: Քահանաներին բնորոշ է ոչ միայն եկեղեցական կյանքին մասնակցությունը, այլև աշխարհականները։

Քահանաների թիվը 20-րդ դարի վերջին կազմում է մոտ 1,5 միլիոն մարդ, որոնց մեծ մասը կենտրոնացած է Ռուսաստանում (ամենամեծ խմբերը տեղակայված են Մոսկվայի և Ռոստովի մարզերում)։

Ներկայումս քահանաները բաժանված են երեք հիմնական խմբի՝ Միացյալ հավատքի եկեղեցի, Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի և ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի:

Բեսպովոստվո

Հին հավատացյալների երկու հիմնական շարժումներից մեկը. Կազմավորվել է 17-րդ դարի 90-ական թվականներին։

Քահանայության հետևորդները չունեն և չեն ճանաչում հոգևորականությունը, քանի որ իսկական հոգևորականությունը բնաջնջվել է Նիկոնյան ռեֆորմի ժամանակ, իսկ նոր հոգևորականությունը սուրբ չէ։

ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐ-ՊՈՊՈՎՑ

Պոպովցի -Հին հավատացյալներն ընդունում են քահանայությունը: Շատ աշխարհականներ և վանականներ, որոշ ժամանակ անց, երբ նրանց քահանաները, որոնք ձեռնադրվել էին պատրիարք Նիկոնից առաջ, մահացան, «սկսեցին սնվել Մեծ Ռուսական եկեղեցուց փախչող քահանայությամբ»: Ահա թե ինչպես է այն ձևավորվել կղերականությունից Բեգլոպոպովշչինա -Հին հավատացյալների խմբերից մեկը, որի հետևորդներն ընդունում են փախած քահանաներին՝ իրենց կրոնական կարիքները բավարարելու համար։ Բեգլոպոպովշչինա աղանդի հետևորդները հատկապես շատ են Պերմի, Դոնի, Կուրսկի և Չեռնիգովի թեմերում։ 20-րդ դարի սկզբին բեգլոպոպովցիները ծայրահեղ դժվարություններ ապրեցին փախչող քահանաների որոնումներում։

Մոտ երկու հարյուր տարի քահանաները լրացնում էին իրենց նման քահանաներով՝ ընդունելով նրանց երկրորդ կարգի կամ հաստատման տակ, մինչև կայսեր օրոք։ Նիկոլայ I-ը ուժեղ հարված չի հասցրել այս քահանայությանը (տե՛ս ավստրիական հիերարխիան ընդունած քահանաները): Հետևելով երկու համաձայնագրերի այս հիմնարար տարբերությանը, անխուսափելիորեն հետևեցին մյուսները: Քահանայությունը, ընդունելով ռուսական եկեղեցում ձեռնադրված փախստական ​​քահանաներին, թեև օծում է նրանց յուղով և ստիպում հրաժարվել նիկոնյան հերետիկոսություններից, ճանաչում է Ուղղափառ եկեղեցու ձեռնադրության ուժը և, հետևաբար, որոշ, թեև անօրինական, կապ ունի դրա հետ։ , իրենից որոշակի կախվածություն է զգում, և, հետևաբար, թեև նա սովորաբար Ռուս ուղղափառ եկեղեցին անվանում է հերետիկոս՝ Նիկոնյանական, նա ընդհանրապես դրան թշնամական չի նայում, ինչպես քահանայությունը, չի վերամկրտում ուղղափառությունից բաժանվածներին և աղոթում է ուղղափառների համար։ Եկեղեցու ինքնիշխանները, պաշտպաններն ու հովանավորները:

Քահանայությունում, բացի քահանայությունից, կատարվում են բոլոր խորհուրդները, թեև, այնուամենայնիվ, այդ հաղորդությունները կատարում են փախուստի դիմած քահանաները և, մեծ մասամբ, հանվում են. մասնավորապես նշվում է ամուսնության խորհուրդը, ինչու է ամուսնական կյանքը աջակցում և հարգում: Հետագայում քահանայությունը բաժանվեց բազմաթիվ ասեկոսեների: