Ժան Ժակ Ռուսոն գլխավոր ստեղծագործությունն է։ Ժան-Ժակ Ռուսո: Հիմնական գաղափարներ

Ժան Ժակ Ռուսոյի ստեղծագործությունները

Աշխատանքներից են հոդվածներ, տրակտատներ, բանաստեղծություններ, բանաստեղծություններ, կատակերգություններ, վեպեր, լիբրետոներ և երաժշտություն օպերաների համար.

Նարցիս (1733, բեմադրված 1752, հրատարակվել է 1753)
«Ռազմագերիները» (1743, հրատարակություն - 1782)
Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին (1750, տրակտատ)
«Գյուղի կախարդը» (օպերա, արտադրություն - 1752, հրատարակություն - 1753)
«Դիսկուրս մարդկանց միջև անհավասարության սկզբի և հիմքի մասին» (1755, տրակտատ)
Julia, or the New Eloise (1761, վեպ տառերով)
Էմիլ կամ կրթության մասին (1762, մանկավարժական տրակտատ վեպ),
«Սոցիալական պայմանագրի մասին» (1762, քաղաքական տրակտատ իդեալական հասարակության մասին, որքան հնարավոր է մոտ բնությանը)
· «Խոստովանություն» (1766 - 1769, հրատարակություն - 1782 - 1789, ինքնակենսագրական վեպ)
Պիգմալիոն (մեկ գործողությամբ քնարական տեսարան, արտադրություն - 1770, երաժշտություն Օ. Քոյնեի հետ)
«Երկխոսություններ. Ռուսոն դատում է Ժան Ժակին» (1775 - 1776, ինքնակենսագրական)
· «Միայնակ երազողի զբոսանքները» (1777 - 1778, հրատարակություն - 1782, ինքնակենսագրական)

Ժան Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայացքները

Ռուսոն արտահայտել է ֆրանսիական հասարակության «երրորդ իշխանության» շահերը (գյուղացիներ, արհեստավորներ, քաղաքային աղքատներ, վաճառականներ, բանկիրներ, արդյունաբերողներ): Առաջին երկու կալվածքները պատկանել են համապատասխանաբար հոգեւորականներին և ազնվականներին։

Ռուսոն զարգացրեց բնական ազատության և մարդկանց հավասարության գաղափարը՝ հիմնված յուրաքանչյուրի սեփական աշխատանքի վրա։ Այս գաղափարի իրականացմանը կարելի է հասնել միայն համապատասխան կրթության միջոցով՝ հիմնված սեփական և ուրիշների աշխատանքն ու անկախությունը գնահատելու ունակության վրա:

Ռուսոն համակարգված ներկայացրեց իր կրթության տեսությունը և մանկավարժական ծրագիրը «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (1762) աշխատության մեջ։ Այս ծրագրի կենտրոնական կետը բնական, անվճար կրթության տեսությունն է, որտեղ կենտրոնում երեխայի անհատականությունն է։

Իր մանկավարժական հայեցակարգում Ջ.-Ջ. Ռուսոն մերժել է ժամանակակից կրթական ավանդույթը։ Նրա կարծիքով, եկեղեցու կողմից արտոնված կրթության հին համակարգը պետք է դեն նետվի։ Փոխարենը նա անհրաժեշտ համարեց ներդնել ժողովրդավարական համակարգ, որը պետք է օգնի երեխայի մեջ բացահայտել բնությանը բնորոշ շնորհները։ Կրթությունը կնպաստի երեխայի զարգացմանը միայն այն դեպքում, եթե այն ձեռք բերի բնական, բնությանը նմանվող բնավորություն, եթե այն անմիջականորեն կապված է անհատի բնական զարգացման հետ և խրախուսի նրան ինքնուրույն ձեռք բերել: անձնական փորձև դրա վրա հիմնված գիտելիքներ:

Կրթությունը, համարվում է Ջ.-Ջ. Ռուսոն մարդուն տրված է բնության, մարդկանց և նրան շրջապատող իրերի կողմից: Բնությունից ստացված կրթությունը մարդու կարողությունների և օրգանների ներքին զարգացումն է. մարդկանցից ստացված կրթությունը սովորում է, թե ինչպես օգտագործել այս զարգացումը. Իրերի կողմից կրթությունը մարդու ձեռքբերումն է սեփական փորձըայն առարկաների մասին, որոնք նրան ընկալում են տալիս: Այս բոլոր երեք գործոնները պետք է, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, հանդես գալ համերգով:

Բնության մասին՝ որպես կրթության գործոն Ջ.-Ջ. Ռուսոն պնդում էր հետևյալ կերպ. Երբ նա մեծանում է, նա դառնում է ավելի ընկալունակ, շրջակա միջավայրի մասին գիտելիքներն ընդլայնվում, խորանում են, փոխվում մեծերի ազդեցության տակ։ Կրթության նկատմամբ նման մոտեցումը սկզբունքորեն նոր էր այն ժամանակվա համար, քանի որ դպրոցական կրթության ողջ համակարգը գործնականում անտեսում էր երեխայի և՛ տարիքային, և՛ անհատական առանձնահատկությունները:

Մարդու դաստիարակությունը սկսվում է նրա ծնունդից և շարունակվում է ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ կրթության հիմնական խնդիրը մարդ ստեղծելն է։ Այս նոր կրթությունը, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, պետք է տարբերվի հնից, որն իր առջեւ խնդիր է դրել մանկուց լավ քրիստոնյա և հարգարժան քաղաքացի պատրաստել։ Ջ.-Ջ. Ռուսոյի դաստիարակությունը մարդու իրական ազատությունը զարգացնելու արվեստն էր՝ կախված միայն իրենից։ Սրանից հետևեց նրա ժխտումը հանրակրթության համակարգի նկատմամբ, քանի որ, նրա կարծիքով, չկա հայրենիք և քաղաքացիներ, այլ միայն ճնշվածներն ու կեղեքողները։

Այնուամենայնիվ, բնությունը նախատեսված է J.-J. Ռուսոն մարդու պարզունակ կենդանական գոյությունը չէ, այլ նրա ազատությունը և ուղղակի զարգացումբնածին ունակություններ և ցանկություններ. Դիմելով ծնողներին և մանկավարժներին՝ նա հորդորեց երեխայի մեջ զարգացնել բնականություն, սերմանել ազատության և անկախության զգացում, աշխատանքի ցանկություն, հարգանք մարդու անհատականությունը և նրա բոլոր օգտակար ու ողջամիտ հակումները։ Բնության ձգտումը Ջ.-Ջ. Ռուսոն դրսևորվում է արհեստականությունից հրաժարվելու և բնական, պարզ, անմիջական ամեն ինչի գրավման մեջ։

Երեխան Ջ.-Ջ. Ռուսոն նրան դրեց ուսումնական գործընթացի կենտրոնում, բայց միևնույն ժամանակ դեմ էր երեխաների նկատմամբ չափից դուրս ամենաթողությանը, նրանց պահանջներին զիջումներին, քմահաճույքներին։ Մերժելով երեխայի կամքը դաստիարակի կամքին ենթարկելու վրա հիմնված կրթության ցանկացած ձև՝ նա միևնույն ժամանակ պնդեց, որ չի կարելի երեխային թողնել ինքն իրեն, քանի որ դա վտանգում է նրա զարգացումը։

Դաստիարակը պետք է ուղեկցի երեխային իր բոլոր փորձություններում և փորձառություններում, ուղղորդի նրա ձևավորումը, նպաստի նրա բնական աճին, պայմաններ ստեղծի նրա զարգացման համար, բայց երբեք չպարտադրի իր կամքը։ Երեխային անհրաժեշտ է որոշակի միջավայր, որտեղ նա կարող է ձեռք բերել անկախություն և ազատություն, գիտակցել բնության կողմից իրեն բնորոշ լավ սկիզբը:

Դա կարեւոր է սովորելու, Ջ.-Ջ. Ռուսոյին՝ ոչ թե գիտելիքները աշակերտի մակարդակին հարմարեցնելու, այլ դրանք իր հետաքրքրությունների ու փորձի հետ փոխկապակցելու համար։ Կարևոր է կազմակերպել գիտելիքի փոխանցումը, որպեսզի երեխան ինքն իր վրա վերցնի այդ խնդիրը։ Սա պահանջում է մանկավարժական մոտեցում, որը հիմնված է փոխանցվող գիտելիքների արժեքի վրա՝ հաշվի առնելով յուրաքանչյուր աշակերտի շահերը։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն անընդհատ շեշտում էր աշխատանքի կարևորությունը կրթության մեջ։ Աշխատանքը երեխային ներշնչում է պարտքի զգացում, պատասխանատվություն իր արածի համար։ Բացի այդ, ապրելով հասարակության մեջ, մարդն իր աշխատանքով պարտավոր է վճարել իր պահպանման ծախսերը։ Աշխատանքը մարդու անխուսափելի պարտականությունն է։ Աշխատանքային կրթություն Ջ.-Ջ. Ռուսոն ասոցացվում է բարոյական, մտավոր և ֆիզիկական կատարելության հետ։ Բարոյական դաստիարակության խնդիրը, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսսոյին պետք է պաշտպանել երեխային կոռումպացված հասարակության, արհեստական մշակույթի ազդեցությունից և հետևել սեփական կարիքների և շահերի զարգացմանը: Բարոյական դաստիարակությունը պետք է իրականացվի մտավոր դաստիարակությունից հետո, հետևաբար բարոյական դաստիարակության հիմնական նախապայմանը մտքի զարգացումն է։ Եվ միայն դրանից հետո՝ բարոյական որակների զարգացում, սոցիալական հարաբերությունների մասին հասկացությունների ձևավորում։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն սկզբունքորեն չէր մերժում կրոնը, բայց կարծում էր, որ երեխային անհրաժեշտ է կրոն, որը հիմնված կլինի Ավետարանի սկզբնական իմաստի վրա՝ մաքրված եկեղեցու հայրերի կողմից դրա սխալ մեկնաբանությունից: Կրոնը, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, պետք է հույսը դնի մարդասիրության, բնության հանդեպ սիրո, «սրտի հակումների», մարդու արժանապատվության պահպանման վրա։

Ռուսոյի կարևոր ներդրումը մանկավարժության մեջ կայանում է նրանում, որ նա փորձել է ուրվագծել երեխայի զարգացման տարիքային պարբերականացումը և յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանին համապատասխան դասավանդման և կրթության առաջադրանքները, բովանդակությունը և մեթոդները: Նկատի ունենալով երեխաների դաստիարակության ակտուալ խնդիրները՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխայի կյանքը բաժանեց չորս շրջանի. Առաջին շրջանում՝ երեխայի ծնունդից մինչև երկու տարի, նա անհրաժեշտ համարեց հիմնական ուշադրությունը հատկացնել ֆիզիկական դաստիարակությանը. երկրորդում `2-ից 12 տարեկան` զգացմունքների կրթություն; երրորդում՝ 12-ից 15 տարեկան՝ մտավոր կրթություն; չորրորդում՝ 15-ից 18 տարեկան՝ բարոյական դաստիարակություն։

Նախնական կրթությունը պետք է լինի, Ջ.-Ջ. Ռուսո, բացասական, բացառելով արհեստական մշակույթի ազդեցությունը երեխայի էության վրա: Այս շրջանն ամենապատասխանատուն է, քանի որ չնայած երեխան զգում է իր բնական կարիքները, սակայն չի կարողանում դրանք արտահայտել։ Հետևաբար, մայրն է ավելի, քան որևէ մեկը, ով պատասխանատու է իր երեխայի կյանքի այս ժամանակահատվածի համար, թեև հայրը, ում ոչ մի արտաքին հանգամանք չի ազատում իր երեխաներին կրթելու անհրաժեշտությունից, պետք է խստորեն կատարի իրեն վերապահված պարտականությունները։ բնությամբ։

Այս ընթացքում հիմնական մանկավարժական միջոցները համբերությունն ու հաստատակամությունն են, որոնցով անհրաժեշտ է ուսումնասիրել, օրինակ, երեխաների լացի պատճառները։ Միևնույն ժամանակ, ծնողները պետք է պահանջկոտ լինեն և չշտապեն բավարարել երեխաների բոլոր խնդրանքները։ Համար ֆիզիկական զարգացումերեխան այս փուլում շատ կարևոր է կարծրացում և մշտական ֆիզիկական վարժություն:

2-ից 12 տարեկան երեխայի կյանքը պետք է լինի զգայարանների դաստիարակության շրջան, քանի որ մտքի գործունեությունը առանց զգայական փորձի տվյալների վրա հենվելու զուրկ է որևէ բովանդակությունից։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն դեմ էր երեխաների զարգացման այս շրջանում գրքերի օգտագործմանը: Երեխան ինքը պետք է աշխարհը ուսումնասիրի զգայարանների օգնությամբ, հակառակ դեպքում նա պետք է շատ բան վերցնի հավատքի վրա, այսինքն՝ օգտագործի ուրիշների միտքը։

Երեխայի կողմից գիտելիքների ինքնուրույն ձեռքբերման գաղափարը Ջ.-Ջ. Ռուսոն համարել է առաջատար և հաջորդ փուլում՝ մտավոր կրթությունը, որը, նրա կարծիքով, պետք է իրականացվի առանց ծրագրերի, գրաֆիկների և դասագրքերի։ Երեխային պետք է դնել այնպիսի պայմաններում, երբ նա անընդհատ հարցեր է տալիս, իսկ ուսուցիչը պատասխանում է դրանց։ Այն օգտակար գիտություններին, որոնց հետ երեխան պետք է ծանոթանա, Ջ.-Ջ. Ռուսոն վերագրել է աշխարհագրությունը, քիմիան, ֆիզիկան, կենսաբանությունը, որոնք զարգացնում են երեխայի հետաքրքրությունն ու սերը բնության հանդեպ։ Ժամանակակից մարդասիրական առարկաները Ջ.-Ջ. Ռուսոն հաշվի առավ կեղծ գիտությունները և առաջարկեց ուսումնասիրել հին փիլիսոփաներին և գրողներին: Ժամանակակից գրքերից առաջարկվել է միայն Դ.Դեֆոյի «Ռոբինզոն Կրուզո» վեպը, որը, նրա կարծիքով, ցույց է տալիս, թե ինչպես է բնության և աշխատանքի հետ շփումը բարելավում մարդուն բարոյապես։

Երեխայի մտավոր ուժերը զարգացնելու ամենակարեւոր միջոցներից մեկը Ջ.-Ջ. Ռուսոն համարում էր աշխատուժ. Սակայն, միաժամանակ, նա նեղ արհեստագործական կրթության հակառակորդ էր։ Երեխան պետք է սովորի օգտագործել բոլոր անհրաժեշտ գործիքները առօրյա կյանքում, պետք է ծանոթ լինի տարբեր արհեստների հիմունքներին։ Սա, Ջ.-Ջ. Ռուսոն կօգնի նրան հետագայում վարել ազնիվ և անկախ ապրելակերպ:

Աշխատանքային ուսուցման գործընթացում, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, երեխան պետք է այցելի տարբեր արհեստանոցներ, դիտարկի արհեստավորների աշխատանքը և հնարավորինս կատարի իրեն հանձնարարված աշխատանքը։ Երեխայի մասնակցությունը մեծահասակների աշխատանքային գործունեությանը նրան հնարավորություն է տալիս ոչ միայն տիրապետել աշխատանքային հմտություններին, այլև թույլ է տալիս ավելի լավ հասկանալ մարդկանց փոխհարաբերությունները: Աշխատանքային գործունեությունը պետք է զուգակցվի մտավոր վարժությունների հետ, որպեսզի մեկը մյուսից հանգիստ լինի։ Հենց դրանց համակցությունն է նպաստում երեխայի թե՛ ֆիզիկական, թե՛ մտավոր զարգացմանը։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ երեխային պետք է սովորեցնել ապրել այնպես, ինչպես մարդ է, և դա պետք է անել, երբ դեռահասը մտնում է տղամարդկային տարիք՝ սկսած 15 տարեկանից։ Այս ժամանակահատվածում Ջ.-Ջ. Ռուսոն այն ժամանակաշրջանն անվանել է «փոթորիկներ և կրքեր», երբ հաճախակի են լինում զգացմունքների պոռթկումներ և հուզական հուզմունք։ Հենց այս ժամանակ է պետք հոգալ ոչ թե երեխայի, այլ երիտասարդի բարոյական դաստիարակության մասին։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն իր ժամանակակից հասարակությունը համարում էր անբարոյական։ Նա դրա պատճառը տեսնում էր մարդկանց կարողությունների ու ցանկությունների հակասությունների, ուրիշների հաշվին իրենց բարեկեցությունը կառուցելու ցանկության, ուժերի ու կամքի հավասարակշռության բացակայության մեջ։ Նա կարծում էր, որ նման հասարակության մեջ շատ դժվար է երիտասարդին պահել պարզության և անմեղության մեջ, ինչպես որ դժվար է նրան պաշտպանել կոռուպցիայից, անմարդկայնությունից և դաժանությունից։ Երիտասարդին պետք է շատ զգույշ, քայլ առ քայլ ներմուծել բարոյական հարաբերությունների աշխարհ, քանի որ ով բարոյական չափանիշներ չունի, կյանք է մտնում մեկ բնածին կիրքով՝ իր հանդեպ սիրով։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն բարոյական դաստիարակության համար դրեց երեք հիմնական խնդիր՝ զարգացնել լավ զգացմունքները, լավ դատողությունները և բարի կամքը: Առաջին հերթին երեխան և երիտասարդությունը պետք է զարգանան դրական հույզերուղղված մարդկանց նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունքին, բարությանը, սրտացավությանը: Այս ամենը ձեռք է բերվում ոչ թե բարոյականացնելով, այլ անմիջական շփման միջոցով լավ մարդիկԵվ լավ օրինակներ. Ջ.-Ջ. Ռուսոն խորհուրդ տվեց հեռացնել երիտասարդին այնտեղից մեծ քաղաքներորտեղ մարդկանց բարոյականությունը հեռու է իդեալական լինելուց:

Առանձնահատուկ ուշադրություն Ջ.-Ջ. Ռուսոն մի կողմ դրեց պատմության ուսումնասիրությունը, որը, այսպես ասած, թույլ է տալիս տեսնել մարդկային կյանքի տեսարանը՝ առանց դրան մասնակցելու։ Պատմությունը հնարավորություն է տալիս կրթության համար ընտրել մարդկանց փոխհարաբերություններին վերաբերող ամենակարևոր նյութը, որը պատրաստում է աշակերտին ինքնուրույն կյանքի դժվարություններին դիմակայելուն:

Կրոնով Ջ.-Ջ. Ռուսոն առաջարկել է երիտասարդներին ներկայացնել առնվազն տասնութ տարեկանում, քանի որ, նրա կարծիքով, մարդ իսկապես հասկանում է Աստծուն միայն իր հասուն տարիքում, երբ արդեն կարողանում է հասկանալ, թե կոնկրետ ինչ է փնտրում կրոնում և կարող է ինքնուրույն ընտրել։ կրոնը, որին տանում է նրա միտքը: Երեխան, սկզբունքորեն, չի կարող պատկերացում ունենալ Աստծո մասին, այլ միայն կրկնում է այն, ինչ իրեն ոգեշնչում են մեծերը:

Ջ.-Ջ. Ռուսոն ճանաչեց Աստծուն, ով մարդկանց տվեց լավի գիտակցությունը և հասկացողությունը, որ երջանկությունը արդարության մեջ է, Աստված առանց միստիկայի և մարդու կամքի ճնշման: Մարդը պետք է գա նման կրոնի և Աստծո նման ոչ անձնավորված ըմբռնման:

Ինչպես սովորելու համար ամենաբարենպաստ տարիք կա, այնպես էլ հանրային պարտականությունների կատարման համար առավել բարենպաստ տարիք կա՝ սա քսան տարեկանից հետո: Բայց պետք է նշել, որ քաղաքացիական պարտավորությունները Ջ.-Ջ. Ռուսոն կապեց միայն տղամարդուն։

Նա կնոջ կյանքի նպատակը սահմանափակեց կնոջ և մոր դերով, կարծելով, որ նա կարիք չունի խորանալու գիտության մեջ: Կինը պետք է կարողանա կարել, հյուսել, եփել, երգել և պարել: Պարտադիր չէ, որ նա խելացի լինի, նրա միտքը պետք է զարգանա ոչ թե կարդալու, այլ ծնողների հետ շփվելու, այն մարդկանց դիտարկման գործընթացում, ում հետ շփվում է։

Աղջիկը պետք է դաստիարակվի ամուսնու հանդեպ խոնարհությամբ և հնազանդությամբ, զարգացնի իր ֆիզիկական կարողությունները, որպեսզի առողջ երեխաներ ծնի: Ի տարբերություն երիտասարդի, կրոնը պետք է աղջկան մանկուց սովորեցնել, քանի որ Ջ.-Ջ. Ռուսո, նա պետք է դավանի իր մոր կրոնը, երբ նա ամուսնանա, իր ամուսնու կրոնը: Սահմանափակելով կնոջ մասնակցությունը հասարակական կյանքում՝ նա անհրաժեշտ համարեց նրա հանդեպ հարգանք զարգացնել ամուսնու և հասարակության կողմից։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կնոջ դաստիարակության հարցում նախ արտացոլում էր այն ժամանակվա ավանդույթները և, երկրորդ, համապատասխանում էր իր այն մտքին, որ կնոջ մասնակցությունը հասարակական կյանքին հակասում է նրա բնական նպատակին՝ լինել կին և մայր։

Ազատ և ամբողջական անհատականության նրա իդեալը Ջ.-Ջ. Ռուսոն հակադրվել է ժամանակակից XVIII դարի ռացիոնալ մշակույթին։ Այս իդեալի իրականացումը նա տեսնում էր բնական դաստիարակության մեջ։

Ժան-Ժակ Ռուսոն (17121778) քաղաքական մտքի նոր ուղղության՝ բուրժուական ռադիկալիզմի հիմնադիրն էր, որը համապատասխանում էր քաղաքի և գյուղի մանր բուրժուական հատվածների շահերին։

Ռուսոն հավատարիմ է եղել բնության վիճակի տեսությանը։ Դրան համապատասխան՝ բնական վիճակի պայմաններում չկար մասնավոր սեփականություն, մարդիկ անկախ էին, հետևաբար՝ ազատ։

Մարդիկ զարգանալով աստիճանաբար սոցիալական կապեր են հաստատում։ Վայրենի վիճակից հաղորդակցության վիճակի անցման շրջանը, երբ անհավասարությունը կրճատվում էր միայն տարիքային և ֆիզիկական ուժերի տարբերություններով, Ռուսոն համարում էր ամենաերջանիկ դարաշրջանը։ Մարդկության հետագա զարգացումը, որը կապված էր հիմնականում հողի մասնավոր սեփականության առաջացման հետ, հանգեցրեց գույքային անհավասարության և, որպես հետևանք, հարուստների և աղքատների միջև պայքարի: Հարուստները մասնավոր սեփականությունը պաշտպանելու կարիք ունեն. Այն իրականացնելու համար նրանց հաջողվում է մարդկանց համոզել պետության ստեղծման համաձայնության, որն իբր անհրաժեշտ է հասարակությունը կռիվներից պաշտպանելու համար։ Իրականում պետությունը հանգեցրեց մարդկանց ոչ միայն սոցիալ-տնտեսական, այլև քաղաքական անհավասարության համախմբմանը. նրանք սկսեցին բաժանվել ոչ միայն հարուստների և աղքատների, այլև կառավարողների և հպատակների։ Բնության վիճակը փոխարինվում է քաղաքացիական հասարակությունով. Օրենքներն ընդունվում են հարուստների շահերից ելնելով։ Նրանք ոչնչացրեցին մարդկանց բնական ազատությունը, ապահովեցին մասնավոր սեփականությունը։

Անցումը դեպի ազատություն և հավասարություն, գրում է Ռուսոն իր «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» հիմնական աշխատության մեջ, ենթադրում է այնպիսի սոցիալական պայմանագրի կնքում, ըստ որի յուրաքանչյուր մարդ պետք է հրաժարվի իր անձը և սեփականությունը պաշտպանելու իր իրավունքներից։ հօգուտ համայնքի։ Բայց դրա դիմաց նա ձեռք է բերում «քաղաքացիական ազատություն և սեփականության իրավունք այն ամենի նկատմամբ, ինչ նա ունի»։ Սոցիալական պայմանագրի հիման վրա ստեղծվում է ազատ և իրավահավասար անհատների ասոցիացիա՝ կազմավորելով հանրապետություն։

Սոցիալական պայմանագրի պայմանների համաձայն՝ ինքնիշխանությունը, այսինքն՝ գերագույն իշխանությունը պատկանում է ժողովրդին։ Ժողովրդի ինքնիշխանությունը նրա օրենսդիր իշխանության մեջ է։ Նա անօտարելի է և անբաժանելի։ Ուստի ներկայացուցչական մարմինների կարիք չկա։ Նրա կարծիքով՝ գործադիր իշխանությունը պետք է ստեղծվի ոչ թե սոցիալական պայմանագրի հիման վրա, այլ ինքնիշխանի որոշմամբ՝ որպես միջնորդ իր եւ իր հպատակների միջեւ։ Եթե օրենսդիր իշխանությունը, որպես ինքնիշխան իշխանություն, պետք է իրականացնի միայն ինքը՝ ժողովուրդը, ապա գործադիր իշխանությունը, կախված նրանից, թե ում է տրված, կարող է լինել միապետություն, արիստոկրատիա կամ դեմոկրատիա։

Ժան Ժակ Ռուսո - ֆրանսիացիների կարկառուն ներկայացուցիչ Պայծառակերպություն XVIIIդարում։

Կենսագրության փաստեր և ստեղծագործություններ

Ռուսոն ծնվել է Ժնևի ժամագործի պարզ ընտանիքում։ Երիտասարդ տարիքից նա ստիպված է եղել իր ապրուստը վաստակել տարբեր զբաղմունքներով՝ թափառելով Ֆրանսիայում և Շվեյցարիայում։ Եղել է թղթերի պատճենահանող, երաժիշտ, տան քարտուղար, կալվածատներում սպասավոր։ Գտնվելով հարուստ արիստոկրատական կալվածքում խնամատար երեխայի կարգավիճակում՝ Ռուսոն առաջին անգամ հնարավորություն ունեցավ զբաղվելու ինքնակրթությամբ և քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ ձեռք բերեց լայն ու բազմակողմանի գիտելիքներ։ Նա դառնում է գրող, բայց նրա կյանքը դեռ անցնում է մշտական անկարգությունների ու թափառումների մեջ։

1749 թվականին Դիժոնի ակադեմիան մրցույթ հայտարարեց՝ «Արդյո՞ք գիտությունների և արվեստների առաջընթացը նպաստել է բարոյականության բարելավմանը» թեմայով։ Մասնակցելով մրցույթին՝ Ռուսոն ստեղծեց տաղանդավոր ստեղծագործություն, որը խորը հետաքրքրություն առաջացրեց հասարակության մեջ։ Նա պնդում էր, որ հին ժամանակներում, երբ մարդիկ չգիտեին քաղաքակրթությունը, նրանք ավելի բարոյական և երջանիկ էին: Հետո հավասարությունը տիրեց, և մարդկանց միջև տարբերությունները որոշվեցին բնական պատճառներով՝ կարողություններով և աշխատանքով: Հիմա մարդիկ արհեստականորեն բաժանվում են՝ ելնելով իրենց ծագումից ու հարստությունից։ Մարդկային հարաբերություններում տիրում էր անվստահությունը, խաբեությունը, թշնամանքը։

Ռուսոն շուտով գրեց ևս երկու սուր քաղաքական տրակտատ արդիական հասարակական հարցերի վերաբերյալ։ Նրանք նրա անունը բարձրացրին համաշխարհային հռչակի բարձունքներին։

Ռուսոն ջերմեռանդորեն կոչ էր անում պայքարել հնացած պատվերների դեմ՝ հանուն հասարակ մարդկանց երջանկության և ազատության։ Բայց ինչպե՞ս վերացնել մարդու բնական կարիքների և դրանց բավարարման սոցիալական պայմանների միջև առկա հակասությունը: Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ապագա ազատ հասարակությունը։ Այս հարցերին Ռուսոն իր «Սոցիալական պայմանագրում» տվել է վառ պատասխան։ Այս աշխատությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ 1789 թվականի ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության նշանավոր գործիչների հայացքների վրա։

Սոցիալական պայմանագիրը զարգացնում է ժողովրդավարության գաղափարը։ Ժողովրդի հեղափոխական էներգիայով ստեղծված նոր պետությունում պետական բոլոր ինստիտուտները ենթարկվելու են ժողովրդական ժողովին, իսկ յուրաքանչյուր քաղաքացու կամքը՝ բոլորի շահերն արտահայտող պետական օրենքներին։ Ժողովրդական իշխանությունը, ըստ Ռուսոյի, ստեղծվում է ընդհանուր համաձայնությամբ, այստեղից էլ գրքի անվանումը. Ինչ վերաբերում է մասնավոր սեփականությանը, թեև այն սոցիալական անհավասարության պատճառ էր, Ռուսոն այն չի վերացնում։ Նա միայն պահանջում է սահմանափակել դրա չափը՝ հավատալով, որ յուրաքանչյուրը կարող է տերը լինել այն ամենի, ինչ ձեռք է բերել անձնական աշխատանքով։

Ժան Ժակ Ռուսոն կրթության մասին

Հասարակության վերակենդանացման արդյունավետ միջոցներից մեկը Ռուսոմտածեց դաստիարակություն. Նրա գաղափարական ժառանգության կարևոր մասն են կազմում մանկավարժական հայտարարությունները։ Իր հայտնի վեպում «Էմիլ, կամ կրթության մասին»իսկ այլ ստեղծագործություններում (մասնավորապես՝ «Նոր Էլոիզա» վեպում, որը կարդացել են գրողի ժամանակակիցները) Ռուսոն պնդում էր, որ մարդիկ ի ծնե լավ բնազդներ ունեն, բայց խաբեբա քաղաքակրթության պայմաններում ապականվում են։ Կրթությունը պետք է մարդու մեջ զարգացնի բնական հակումներ և նրա ճանապարհից վերացնի այն ամենը, ինչը կարող է այլասերել նրան։

Ռուսոյի խորը հավատը մարդու իդեալական էության հանդեպ նրան դարձրեց երեխաների իրավունքի պաշտպան Ուրախ կյանք. Նա խիստ բողոք է հայտնել երեխայի նկատմամբ բռնության վրա հիմնված ֆեոդալական կրթության դեմ, երբ «ուրախության ու երջանկության տարիքն անցնում է արցունքների, պատիժների, ստրկության և մշտական սպառնալիքների տակ»։ Ի հակադրություն սրա, նա պահանջում էր սեր երեխաների նկատմամբ, նրանց ազատ զարգացման պայմաններ ապահովելով, նրանց դաստիարակելով բնական միջավայրում, բնությանը ավելի մոտ։

Մանկավարժություն Ժ.Ջ.Ռուսո. Ռուսոյի՝ որպես մանկավարժի մտքերն ու գաղափարները

մեծ վաստակ Ռուսոնախքան մանկավարժություն- երեխայի զարգացման մեջ նրա «բնական քայլերի» բացահայտումը.

Ռուսոն այն փոքրաթիվ մանկավարժներից էր, ով լուրջ ուշադրություն դարձրեց սեռական դաստիարակություն. «Յուրաքանչյուր մարզման համար,- ընդգծեց նա,- կա ժամանակ, որին պետք է տեղյակ լինել և խուսափել վտանգներից»:. Ինչ վերաբերում է կրտսեր երեխաներին, նա խորհուրդ տվեց առաջնորդվել այս կանոնով. «Երբ ինչ-որ բանի նկատմամբ նրանց հետաքրքրասիրությունը վաղաժամ է կամ իզուր, կարող ես հանգիստ լռություն դնել նրանց շուրթերին»։ Ուրիշ բան երիտասարդի կողմից գենդերային հարցերի նկատմամբ օրինական հետաքրքրությունն է։ «Երբ նա հասնի 16 տարեկանին, մի հապաղեք թույլ տալ նրան այս բոլոր վտանգավոր գաղտնիքները, որոնք դուք այդքան երկար և խնամքով պահել եք նրանից»: Այս հարցում երիտասարդների կրթությունը պետք է լինի ճշգրիտ և լուրջ, անհրաժեշտ է բացահայտել իրական էությունըմարդկային հարաբերություններն այս ոլորտում։

«Իհարկե, պետք է ասել խիստ ճշմարտությունը, և միևնույն ժամանակ պետք է հասկացնել, որ սա հարաբերությունների ամենալուրջ և սուրբ մարդկանցից մեկն է»։

Բայց որքան էլ բնական լինի երիտասարդի հետաքրքրությունը կյանքի այս կողմի նկատմամբ, չպետք է թույլ տալ, որ այն կլանի նրա բոլոր մտքերը և բորբոքի նրա երևակայությունը։ Պետք է ձգտենք նրա օրերը լցնել լուրջ ուսումնասիրություններով, մեծ ու օգտակար նախասիրություններով, գործնական գործունեությամբ ու ֆիզիկական աշխատանքով։ Ամենից շատ պետք է խուսափել պարապ ժամանցից, անկարգ ընթերցանությունից, նստակյաց ու փայփայած կյանքից, երիտասարդ լոֆերների ընկերակցությունից։

Դեռահասության շրջանում առավել քան երբևէ կարևոր է դաստիարակի և աշակերտի միջև անկեղծ և անկեղծ հարաբերությունները: Դրանք հեշտացնում են աշակերտի փորձառությունները, երբ նա ցանկանում է իր ավագ և փորձառու ընկերոջը պատմել առաջինի զգացողության մասին։ երիտասարդական սեր. Ռուսոն խորհուրդ է տալիս լուրջ վերաբերվել նման խոստովանությանը։ «Դուք պետք է,- դիմում է նա ուսուցչին,- նրա մտքում գծեք աղջկականության և կանացիության իդեալը և օգնեք նրան սիրահարվել, որպեսզի իր զգացմունքների հենց մաքրությունն ու պոեզիան դառնան որպես տղամարդու լավագույն ուսուցիչը»:

Մանկավարժության մեջ ներդրում

Չնայած մի շարք դրույթների անհամապատասխանությանը և սխալությանը, Ռուսոյի ուսմունքըակնառու առաջադիմական դեր է խաղացել կրթության տեսության և պրակտիկայի զարգացման գործում, նշանակալի ներդրում մանկավարժության մեջ. Նրա աշխատանքները լի են սովորական աշխատողների հանդեպ բուռն սիրով և խորը հավատով ներծծված նոր, ազատ հասարակություն ստեղծելու նրանց կարողության հանդեպ: Նրանք փառաբանում են երեխաների նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունքը, առաջ քաշում ստեղծագործական մեթոդներ նրանց դաստիարակության ու կրթության համար։ Ռուսոն ատում էր մակաբուծությունը և աշխատանքային կրթության եռանդուն պաշտպան էր։ Նրան մանկավարժական գաղափարներԻնչպես բոլոր հասարակական-քաղաքական դոկտրինները, շատ տարածված էին Ֆրանսիայում հեղափոխության ժամանակաշրջանում, այնուհետև համաշխարհային ճանաչում ստացան: Նրանք լայն ճանաչում են գտել Ռուսաստանում և բուռն համակրանք առաջացրել նրա նշանավոր ներկայացուցիչների մոտ։

Կրուպսկայան, ով բարձր էր գնահատում Ռուսոյի դեմոկրատական ուսմունքը, նշեց, որ կապիտալիստական համակարգի ծաղկման ժամանակ բուրժուական գաղափարախոսները բարձր են գնահատել Ռուսոյին, իսկ ժամանակակից բուրժուազիան նրան վերաբերվում է թշնամանքով և խոնարհությամբ, վերաբերվում է նրա գաղափարներին՝ դրանք անվանելով անիրագործելի։ Ռուսոն թանկ էր սովետական ժողովրդի համար իր կրակոտ դեմոկրատիզմով, իր լավատեսական հավատով աշխատավոր ժողովրդի ունակության հանդեպ նոր հասարակություն ստեղծելու համար, որտեղ կծաղկի իսկական ազատությունը, հավասարությունը և եղբայրությունը:

Դու հավանեցիր դա? Սեղմեք կոճակը.

J.-J. Rousseau (1772-1778) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, գրող, համաշխարհային համբավ ունեցող մանկավարժ: Ծնվել է Ժնևում՝ արհեստավոր ժամագործի ընտանիքում։ Նա համակարգված կրթություն չստացավ, բայց ինքնակրթությամբ բարձրացավ իր դարաշրջանի մեծագույն ուղեղների մակարդակին։ Աշխատանք փնտրելու համար նա շատ է շրջել Եվրոպայով, փոխել բազմաթիվ մասնագիտություններ։ Փարիզում նա ծանոթացել և ընկերացել է հայտնի հանրագիտարանի հեղինակների հետ։ Դիդրոի խորհրդով նա մասնակցել է «Արդյո՞ք գիտության և արվեստի առաջընթացը նպաստել է բարոյականության բարելավմանը կամ վատթարացմանը» մրցութային աշխատանքի գրմանը, որի համար արժանացել է առաջին մրցանակի և ձեռք բերել համաշխարհային համբավ։ «Էմիլ, կամ կրթության մասին» ստեղծագործության հայտնվելով Ռուսսոն հալածվում է, և նա ստիպված է լինում փախչել Ֆրանսիայից։ Այս ստեղծագործությունը նույնիսկ այրվել է Փարիզի հրապարակներից մեկում։ Միայն մահից քիչ առաջ նա վերադառնում է Փարիզ։ Ռուսոյի կյանքի մեծ մասն անցել է աղքատության մեջ։

Ռուսոն արտահայտում էր ֆրանսիական հասարակության «երրորդ իշխանության» շահերը (գյուղացիներ, արհեստավորներ, քաղաքային աղքատներ, վաճառականներ, բանկիրներ, արդյունաբերողներ): Առաջին երկու պետությունները պատկանել են համապատասխանաբար հոգեւորականներին և ազնվականներին։

Ռուսոն զարգացրեց բնական ազատության և մարդկանց հավասարության գաղափարը, որը հիմնված է յուրաքանչյուրի սեփական աշխատանքի վրա։ Այս գաղափարի իրականացմանը կարելի է հասնել միայն համապատասխան կրթության միջոցով՝ հիմնված սեփական և ուրիշների աշխատանքն ու անկախությունը գնահատելու ունակության վրա:

Ռուսոն համակարգված ներկայացրել է իր մանկավարժական ծրագիրը «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (1762) աշխատության մեջ։ Այս ծրագրի կենտրոնական կետը բնական, անվճար կրթության տեսությունն է, որտեղ կենտրոնում երեխայի անհատականությունն է։

Բնական կրթությունը կայանում է նրանում, որ անհրաժեշտ է այն իրականացնել երեխայի բնույթին և նրա տարիքային առանձնահատկություններին համապատասխան: Նման կրթությունը պետք է տեղի ունենա բնության գրկում, նրա հետ սերտ շփման մեջ:

Երեխաների վրա ազդեցության հիմնական գործոնները Ռուսոն համարում էր բնությունը, մարդիկ և շրջակա աշխարհի առարկաները։ Կրթության հիմնական խնդիրը, որն իրականացվում է մարդկանց և իրերի կողմից, դրա ազդեցությունը երեխայի բնական զարգացման հետ համաձայնեցնելն է: Այս համատեքստում պետք է հասկանալ Ռուսոյի՝ բնությանը համապատասխանության սկզբունքի մեկնաբանությունը. բնական կրթությունն օգնում է երեխայի ազատ զարգացմանը, որը տեղի է ունենում նրա կողմից կենսափորձի ինքնուրույն կուտակման միջոցով։

Անվճար կրթությունը բխում է յուրաքանչյուր մարդու ազատության բնական իրավունքից։ Հետևում է բնությանը, օգնում նրան։ Ռուսոն հանդես է գալիս որպես անձեռնմխելիություն, ինքնավարություն ներաշխարհերեխան որպես փոքրիկ մարդ.

Նա ժխտում է ավտորիտարիզմը կրթության մեջ։ Երեխաները պետք է սահմանափակվեն միայն բնության օրենքներով: Այստեղից էլ՝ կրթության մեջ Ռուսոյի պատժի և հարկադրանքի մեթոդների ժխտումը։ Նրա կարծիքով՝ հետեւելով երեխայի բնույթին՝ պետք է հրաժարվել դաստիարակի սահմանած սահմանափակումներից. Երեխայի ազատությունը կարող է սահմանափակվել միայն իրերով։ Այս կապակցությամբ Ռուսոն առաջարկում է պատժի մեթոդները փոխարինել սխալ արարքներից «բնական հետեւանքների» մեթոդով։

Անվճար կրթության գաղափարի ուղղակի արտահայտությունը Ռուսոյի պահանջն է, որ երեխան ազատ լինի բովանդակության ընտրության հարցում։ ուսումնական նյութև դրա ուսումնասիրության մեթոդները։ Այն, ինչ նրան չի հետաքրքրում, ինչի օգտին վստահ չէ, որ չի դասավանդելու։ Մանկավարժի խնդիրն է երեխայի վրա բոլոր ազդեցությունները կազմակերպել այնպես, որ նրան թվա, թե նա ուսումնասիրում է այն, ինչ ինքն է ուզում, բայց իրականում այն, ինչ ասում է նրան:

Երեխայի տարիքը (0-2 տարեկան), որն ընդգրկում է երեխայի լեզվին տիրապետելու ժամանակահատվածը.

Մանկություն կամ «մտքի քուն» (2-12 տարեկան), երբ գերակշռում է երեխայի զգայական իմացությունը աշխարհի մասին;

Դեռահասություն (12-15 տարեկան) - մտավոր զարգացման («ինտելեկտի ձևավորում») և աշխատանքային կրթության շրջան.

Երիտասարդություն (15-18) - փոթորիկների և կրքերի շրջան, բարոյական և սեռական դաստիարակության ժամանակաշրջան: Այս շրջանից է սկսվում կրթության մեջ ամենակարևորը` սովորեցնել սիրել մարդկանց:

Ռուսոն բացահայտում է բացահայտված տարիքային շրջաններից յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները «Էմիլ ...» աշխատության առաջին չորս մասերում վեպի գլխավոր հերոս Էմիլի զարգացման և կրթության օրինակով։ Աշխատանքի վերջին հինգերորդ մասը նվիրված է Էմիլի հարսնացուի՝ Սոֆիայի դաստիարակությանը։

Առաջին շրջանի հիմնական խնդիրը երեխայի բնականոն ֆիզիկական զարգացումն է, նրա կարծրացումը։ Այս տարիքում երեխան պետք է հնարավորինս շարժվի, լինի մաքուր օդում։

«Մտքի քնի» ընթացքում հիմնական խնդիրը արտաքին զգայական օրգանների զարգացումն է և ֆիզիկական զարգացման շարունակությունը։ Այս զարգացման մեթոդները պետք է լինեն բնական՝ բավարարելով երեխայի շահերը։ Մի ստիպեք երեխային այս տարիքում մտածել, անգիր սովորեք բանաստեղծություններ, հեքիաթներ, մի կարդացեք նրա համար բարոյական որևէ ուղեցույց: Պառկած թե-յակ համակարգային կրթություն. Ավելի լավ է, եթե մինչև 12 տարեկան երեխան ընդհանրապես կարդալ չգիտեր։ Այս տարիքում, ըստ Ռուսոյի, վերացական և բարոյական հասկացություններն անհասանելի են երեխայի համար։ Բայց, որպես բացառություն, երեխային հասանելի միակ բանը կարող է լինել սեփականության գաղափարը։

Երրորդ շրջանը կրթությունն է, ինքնուրույն մտածողության զարգացումը։ Անցում է կատարվում զգայական գիտելիքներից դատողություններին: Մտավոր զարգացումը, ըստ Ռուսոյի, զուգորդվում է աշխատանքային կրթության հետ։

Ռուսոն մերժում է համակարգված գիտելիքը. Կրթության համար առարկաներ ընտրելիս պետք է առաջնորդվել, նրա կարծիքով, երեխայի շահերով։ Ռուսոն դիդակտիկայի հիմքը տեսնում է երեխաների անկախության, դիտարկելու կարողության և հնարամտության զարգացման մեջ։ Երեխաների ընկալման համար ամեն ինչ պետք է ներկայացվի առավելագույն հստակությամբ։ Ռուսոն դեմ է նկարազարդված վիզուալիզացիային (գծանկարներ, նկարներ և այլն): Ուսումնասիրության առարկան հենց բնությունն է, ուստի դասերի մեծ մասը պետք է իրականացվի բնության գրկում:

Երրորդ շրջանում տեղի է ունենում նաեւ անձի աշխատանքային նախապատրաստությունը։ Աշխատանքը, ըստ Ռուսոյի, յուրաքանչյուրի հանրային պարտքն է։ Ազատությունը պահպանելու համար մարդ պետք է կարողանա ինքնուրույն աշխատել։ Վեպի հերոս Էմիլը սովորում է ատաղձագործություն, աշխատում է դաշտում, այգում, այգում, արտադրամասում, դարբնոցում։ Մյուս կողմից, աշխատուժը Ռուսոյի մոտ հայտնվում է նաև որպես կրթական միջոց։ Այն նպաստում է աշխատող մարդուն բնորոշ դրական բարոյական հատկությունների ձևավորմանը: Բայց այս տարիքում, ըստ Ռուսոյի, բարոյական հասկացությունները, մարդկանց միջեւ անհասկանալի հարաբերությունները դեռ անհասանելի են երեխայի համար։

Լրիվ բարոյական կրթությունը և դրա հետ մեկտեղ սեռական դաստիարակությունը տեղի է ունենում դեռահասության տարիքում և միայն հասարակության մեջ: Էմիլը տեղափոխվում է քաղաք՝ մարդկանց մոտ։ Այս ընթացքում նրան պետք է սովորեցնել սիրել մարդկանց ու ապրել նրանց մեջ։ Ռուսոն բարոյական դաստիարակության համար երեք խնդիր է դնում. լավ դատողությունների կրթություն մեծ մարդկանց կենսագրությունների ուսումնասիրության, պատմության ուսումնասիրության և այլնի միջոցով. բարի կամք զարգացնել՝ բարի գործեր անելով։ Միևնույն ժամանակ, Ռուսոն մերժում է բարոյականացումը.

Ինչ վերաբերում է սեռական դաստիարակությանը, Ռուսոն առաջարկում է երեխայի ուշադրությունից հեռացնել ամեն վնասակար, հուզիչ, մասնավորապես՝ կասկածելի գրքերը։ Պետք է նաև ակտիվ կյանք վարել, շատ շարժվել, ֆիզիկական աշխատանքով զբաղվել։ Ուսուցիչը պետք է խուսափի սեռականության վերաբերյալ հարցերից: Բայց երբ երեխան հարցնում է, ավելի լավ է նրան լռեցնել, քան ստել: Եթե երեխան պատրաստված է, ուրեմն պետք է ճիշտ պատասխաններ տալ։

Ռուսոն պահանջել է հատուկ կրոնական կրթություն չանել։ Նա ճանաչում էր միայն բնական կրոնը՝ յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի յուրովի հավատալու տիեզերքի ստեղծողին: Երեխաներն իրենք վաղ թե ուշ կհասկանան աստվածային սկզբունքը և կբացահայտեն, որ կա միայն մեկ կրոն՝ «սրտի կրոնը»:

Կնոջ կրթության հարցում Ռուսոն հավատարիմ է մնացել ավանդական տեսակետին. Դա երեւում է վերը նշված վեպի հինգերորդ հատվածից, որը պատմում է Էմիլի ապագա ուղեկից Սոֆիայի դաստիարակության մասին։ Կնոջ հիմնական գործառույթը, ըստ Ռուսոյի, կին և մայր լինելն է, պետք է անհանգստանալ նրա ֆիզիկական առողջության, գեղագիտական դաստիարակության համար, սովորեցնել նրան ղեկավարել։ կենցաղային. Կնոջը լայն գիտական կրթություն պետք չէ.

Ռուսոն մշակել է անհատականության ձևավորման հստակ համակարգ, բայց դա զերծ չի եղել հակասություններից և թերություններից։

Նա չկարողացավ ճիշտ որոշել երեխայի զարգացման օրենքները՝ թերագնահատելով նրա վաղ մտավոր զարգացումը: Նրա համակարգում «մտքի քնի» շրջանը արհեստականորեն որոշված է։ Ռուսոն սխալ է սահմանազատում երեխայի որոշակի որակների զարգացումն ըստ նրա դաստիարակության տարիների։ Բացի այդ, նա որոշ չափով շփոթում է զարգացումը դաստիարակության հետ՝ դրանով իսկ կենսաբանականացնելով հենց դաստիարակության գործընթացը։

Ռուսոն թերագնահատում է ուսուցման համակարգված բնույթը՝ մերժելով գրքային, բանավոր ուսուցումը։ Գիտելիքը, որը երեխան ձեռք է բերում փորձի ինքնակուտակման միջոցով, ոչ միայն սակավ է, այլև մասնատված, ոչ համակարգված, ոչ գիտական։

Բայց միևնույն ժամանակ Ռուսոյի մանկավարժությունը չափազանց արժեքավոր էր։ Ֆրանսիայում «Էմիլ...»-ի հայտնվելուց հետո 25 տարվա ընթացքում այս թեմայով 2 անգամ ավելի շատ աշխատություններ են տպագրվել, քան նախորդ 60 տարիներին։

Կարդացեք փիլիսոփայի կենսագրությունը՝ հակիրճ կյանքի, հիմնական գաղափարների, ուսմունքների, փիլիսոփայության մասին
ԺԱՆ ԺԱԿ ՌՈՒՍՈ
(1712-1778)

Ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա. սենտիմենտալիզմի ներկայացուցիչ. Դեիզմի դիրքերից նա դատապարտել է պաշտոնական եկեղեցին և կրոնական անհանդուրժողականությունը։ Նա առաջ քաշեց «Վերադարձ դեպի բնություն» կարգախոսը։ Ռուսոն հսկայական ազդեցություն է ունեցել Եվրոպայի ժամանակակից հոգևոր պատմության վրա՝ պետական իրավունքի, կրթության և մշակույթի քննադատության առումով։ Հիմնական գործերը՝ «Ջուլիա, կամ Նոր Էլոիզ» (1761), «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (1762), «Սոցիալական պայմանագրի մասին» (1762), «Խոստովանություն» (1781–1788)։

Ժան-Ժակ Ռուսոն ծնվել է 1712 թվականի հունիսի 28-ին Ժնևում, ժամագործի ընտանիքում, մայրը՝ Սյուզան Բեռնարը, հարուստ բուրժուական ընտանիքից էր, շնորհալի և կենսուրախ կին էր։ Նա մահացել է որդու ծնվելուց ինը օր անց։ Հայրը՝ Իսահակ Ռուսոն, ով հազիվ էր փրկվել իր արհեստից, առանձնանում էր անկայուն, դյուրագրգիռ բնավորությամբ։ Մի անգամ նա վիճաբանություն է սկսել ֆրանսիացի կապիտան Գոտյեի հետ և սրով վիրավորել նրան։ Դատարանը Իսահակ Ռուսոյին դատապարտել է երեք ամսվա ազատազրկման, տուգանքի և եկեղեցական զղջման։ Չցանկանալով ենթարկվել դատարանի որոշմանը, նա փախել է Նիոն՝ Ժնևին ամենամոտ քաղաքը՝ 10-ամյա որդուն թողնելով հանգուցյալ կնոջ եղբոր խնամքին։ Իսահակ Ռուսոն մահացել է 1747 թվականի մարտի 9-ին։

Ժան Ժակը վաղ տարիքից շրջապատված էր իր բարի և սիրառատ մորաքույրներով՝ Գոսերյուով և Լամբերսյեով, որոնք արտասովոր եռանդով խնամում և մեծացնում էին տղային։ հիշելով վաղ տարիներինկյանքը, Ռուսոն «Խոստովանություններում» գրել է, որ «թագավորի երեխաներին չէր կարելի ավելի ջանասիրաբար խնամել, քան նրանք իմ մասին էին խնամում կյանքիս առաջին տարիներին»։ Բնավորությամբ տպավորիչ, նուրբ ու բարի Ժան Ժակը մանուկ հասակում շատ է կարդացել։ Հաճախ հոր հետ միասին նա երկար ժամանակ նստում էր ֆրանսիական վեպերի մոտ՝ կարդալով Պլուտարքոսի, Օվիդիսի, Բոսսուեի և շատ ուրիշների գործերը։

Ժան Ժակը վաղ է սկսել անկախ կյանք՝ լի դժբախտություններով ու զրկանքներով: Փորձել է տարբեր մասնագիտություններ՝ գրագիր է եղել նոտարի մոտ, սովորել է փորագրողի մոտ, ծառայել է որպես ոտնավաճառ։ Այնուհետև, չգտնելով, որ օգուտ քաղեց իր ուժերին և կարողություններին, նա սկսեց թափառել։ Տասնվեցամյա Ռուսոն, թափառելով արևելյան Ֆրանսիայում, Շվեյցարիայում, Սավոյայում, որն այն ժամանակ Սարդինիայի թագավորության մաս էր կազմում, հանդիպեց կաթոլիկ քահանա Պոնվերեի հետ և նրա ազդեցության տակ թողեց կալվինիզմը՝ իր պապերի և հայրերի կրոնը: Պոնվերեի առաջարկությամբ Ժան Ժակը Անսիում՝ Բարձր Սավուայի գլխավոր քաղաքում, հանդիպեց 28-ամյա շվեյցարացի ազնվական Լուիզ դե Վարանին, ով «ապրում էր Սարդինիայի թագավորի շնորհներով» և, ի թիվս այլ բաների, նշանված էր։ , երիտասարդներին կաթոլիկություն հավաքագրելիս։ Հոյակապ, բնության կողմից շնորհված Ժան Ժակը բարենպաստ տպավորություն թողեց տիկին դը Վարանայի վրա և շուտով ուղարկվեց Թուրին՝ նորադարձների ապաստարան, որտեղ նրան հրահանգեցին և ընդունեցին նրա գրկում։ կաթոլիկ եկեղեցի(ավելի հասուն տարիքում Ռուսոն վերադարձավ կալվինիզմ):

Ռուսոն չորս ամիս անց հեռացավ Թուրինից։ Շուտով նա ծախսեց փողը և ստիպված եղավ որպես լակեյ հանդես գալ ծեր, հիվանդ արիստոկրատի մոտ։ Երեք ամիս անց նա մահացավ, և Ռուսոն կրկին հայտնվեց առանց աշխատանքի։ Այս անգամ աշխատանքի որոնումը կարճ տեւեց։ Նա ազնվականների տանը տեղ գտավ որպես հետիոտն։ Հետագայում նույն տանը աշխատել է որպես տան քարտուղար։ Այստեղ նրան լատիներեն դասեր են տվել, սովորեցրել են անթերի խոսել իտալերեն։ Եվ այնուամենայնիվ Ռուսոն երկար չմնաց իր բարեգործ տերերի հետ։ Նա դեռ տարված էր թափառելու, բացի այդ, նա երազում էր նորից տեսնել տիկին դը Վարանին։ Եվ այս հանդիպումը շուտով կայացավ։ Մադամ դը Վարանը ներեց Ռուսոյի անխոհեմ պատանեկան թափառումները և տարավ իր տուն, որը երկար ժամանակ դարձավ նրա հանգրվանը։ Այստեղ Ռուսոյի և տիկին դը Վարանի միջև հաստատվեցին սերտ, ջերմ հարաբերություններ։ Բայց Ռուսոյի ջերմությունն ու սերն իր հովանավորուհու հանդեպ, ըստ երևույթին, երկար ժամանակ նրան խաղաղություն և հանգստություն չբերեցին։ Մադամ դե Վարանը ևս մեկ սիրեկան ուներ՝ շվեյցարացի Կլոդ Անետը։ Ռուսոն մեկ անգամ չէ, որ վրդովմունքով լքեց իր ապաստանը և նոր փորձություններից հետո նորից վերադարձավ դե Վարան։ Կլոդ Անետի մահից հետո միայն Ժան Ժակի և Լուիզ դը Վարանի միջև հաստատվեց սիրո և երջանկության լիակատար իդիլիա։

Դե Վարանը ամրոց է վարձել լեռնային հովտում՝ շրջապատված հրաշալի կանաչով, խաղողի այգիներով և ծաղիկներով։ «Այս կախարդական անկյունում,- հիշում է Ռուսոն իր Խոստովանության մեջ,- ես անցկացրեցի ամառվա լավագույն երկու-երեք ամիսները՝ փորձելով որոշել իմ մտավոր հետաքրքրությունները: Ես վայելում էի կյանքի ուրախությունները, որոնց գինը ես այնքան լավ գիտեի, մի հասարակության մեջ, նույնքան հաճելի, եթե միայն մեր սերտ միությունը կարելի է անվանել հասարակություն, և այդ հիանալի գիտելիքը, որը ես ձգտում էի ձեռք բերել…»:

Ռուսոն շարունակեց շատ կարդալ, մանրակրկիտ ուսումնասիրել է Դեկարտի, Լոկի, Լայբնիցի, Մալեբրանշի, Նյուտոնի, Մոնտենի փիլիսոփայական և գիտական աշխատությունները, սովորել է ֆիզիկա, քիմիա, աստղագիտություն, լատիներեն, երաժշտության դասեր է առել։ Եվ պետք է ասել, որ դը Վարանի տանը անցած տարիների ընթացքում նա լուրջ արդյունքների է հասել փիլիսոփայության, բնագիտության, մանկավարժության և այլ գիտությունների ոլորտներում։ Հորը ուղղված նամակներից մեկում նա այսպես է արտահայտել իր գիտական ուսումնասիրությունների էությունը. «Ես ձգտում եմ ոչ միայն լուսավորել միտքը, այլև սիրտը դաստիարակել առաքինության և իմաստության համար»:

1740 թվականին Ռուսոյի և դը Վարանի հարաբերությունները վատթարացան, և նա ստիպված եղավ թողնել իր երկարամյա ապաստանը։ Տեղափոխվելով Լիոն՝ Ռուսոն այստեղ տեղ գտավ որպես երեխաների ուսուցիչ՝ քաղաքի գլխավոր դատավոր պարոն Մաբլիի տանը։ Բայց տնային խնամակալի աշխատանքը նրան բարոյական բավարարվածություն կամ նյութական օգուտ չի բերել։ Մեկ տարի անց Ռուսոն կրկին վերադարձավ դե Վարան, բայց այլևս չհանդիպեց իր նախկին գտնվելու վայրը։ Նրա խոսքով՝ ինքն իրեն ավելորդ է զգացել «նրա կողքին, ում համար ժամանակին ամեն ինչ է եղել»։ Դը Վարանից բաժանվելուց հետո 1741 թվականի աշնանը Ռուսոն տեղափոխվում է Փարիզ։ Սկզբում նա լրջորեն հույս ուներ իր գյուտի հաջողության վրա՝ նոր երաժշտական համակարգի։ Բայց իրականությունը փչացրեց նրա հույսերը: Նրա կողմից թվերով հորինված երաժշտական նշումը, որը ներկայացվել էր Փարիզի գիտությունների ակադեմիային, հավանության չարժանացավ, և նա կրկին ստիպված էր ապավինել տարօրինակ աշխատանքներին: Երկու տարի Ռուսոն գոյատևեց նոտաների պատճենմամբ, երաժշտության դասերով և փոքրիկ գրական աշխատանքով։ Փարիզում մնալը ընդլայնեց նրա կապերն ու ծանոթությունները գրական աշխարհում, հնարավորություններ բացեց հոգեւոր հաղորդակցության համար Ֆրանսիայի առաջադեմ ժողովրդի հետ։ Ռուսոն հանդիպեց Դիդրոին, Մարիվոյին, Ֆոնտենելին, Գրիմին, Հոլբախին, Դ'Ալմբերին և այլոց։

Նրա եւ Դիդրոյի միջեւ հաստատվեցին ամենաջերմ բարեկամական հարաբերությունները։ Մի փայլուն փիլիսոփա, ինչպես Ռուսոն, սիրում էր երաժշտությունը, գրականությունը, կրքոտ ձգտում էր ազատության: Բայց նրանց հայացքն այլ էր։ Դիդրոն մատերիալիստ փիլիսոփա էր, աթեիստ, ով հիմնականում զբաղվում էր բնագիտական աշխարհայացքի մշակմամբ։ Ռուսոյին գերակշռում էին իդեալիստական հայացքները՝ իր ողջ ուշադրությունը փոխանցելով հասարակական-քաղաքական խնդիրների վրա։ Բայց 1760-ականների վերջում Ռուսոյի և Դիդրոյի գաղափարական և անձնական տարաձայնությունների հիման վրա ծագեց հակամարտություն, որը հանգեցրեց նրանց խզման: Ալեմբերին ակնոցների մասին «Նամակ Դ»-ում, «այդ հակամարտության վերաբերյալ Ռուսոն գրել է. «Ես ունեի խիստ և արդար Արիստարքոս. Ես այլևս չունեմ և չեմ ուզում ուրիշ; բայց ես երբեք չեմ դադարի զղջալ նրա համար, և իմ սիրտը կարոտում է նրան նույնիսկ ավելի շատ, քան իմ գրածները:

Գտնվելով նյութական ծայրահեղ նեղ պայմաններում՝ Ռուսոն փորձում էր ճանապարհ գտնել ավելի բարեկեցիկ կյանքի համար։ Նրան խորհուրդ են տվել ծանոթանալ բարձր հասարակության տիկնանց հետ և օգտագործել նրանց ազդեցությունը։ Ռուսոն մի քանի առաջարկություն է ստացել ճիզվիտ հոր ծանոթից՝ տիկին դը Բեզենվալին և նրա դստերը՝ մարկիզա դը Բրոլյեին, մադամ Դյուպոնին՝ հարուստ հողագործի կնոջը և այլ տիկնանց։

1743 թվականին Մադամ դը Բրոլյեի գործակալության միջոցով նա ստացավ Վենետիկում ֆրանսիական բանագնացի քարտուղարի պաշտոնը։ Ռուսոն բարեխղճորեն կատարել է իր պարտականությունները մոտ մեկ տարի։ Ազատ ժամանակ ծանոթանում է իտալական երաժշտության հետ, նյութ է հավաքում պետական կառավարման մասին գրքի համար։ Կոմս դը Մոնտագուի բանագնացի ամբարտավան ու կոպիտ վերաբերմունքը Ռուսոյին ստիպեց թողնել դիվանագիտական ծառայությունը և վերադառնալ Փարիզ։ Փարիզում Ռուսոն ընկերացավ երիտասարդ դերձակուհի Թերեզա Լևասերի հետ, ով, ըստ նրա, ուներ պարզ և բարի տրամադրվածություն։ Ռուսոն նրա հետ ապրել է 34 տարի՝ մինչև իր օրերի ավարտը։ Նա փորձեց զարգացնել նրան, սովորեցնել գրել և կարդալ, բայց նրա բոլոր ջանքերն այս ուղղությամբ մնացին անպտուղ։

Ռուսոն հինգ երեխա ուներ։ Ընտանեկան անբարենպաստ պայմաններն ու կենցաղային պայմանները ստիպել են երեխաներին տեղավորել մանկատուն։ «Ես սարսռում էի, որ պետք է նրանց վստահել այս վատ դաստիարակված ընտանիքին,- գրել է նա Թերեզա Լևասիրի ընտանիքի մասին,- որովհետև նրանք ավելի վատ դաստիարակված կլինեին նրա կողմից: Մանկատան մնալը նրանց համար շատ ավելի քիչ վտանգավոր էր: Ահա. իմ որոշման հիմքը…»:

Շատ կենսագիրներ և փիլիսոփայության պատմաբաններ Թերեզայի հետ կապը Ռուսոյի համար մեծ դժբախտություն են համարել։ Սակայն անձամբ Ռուսոյի վկայությունը հերքում է դա։ Խոստովանություններում նա պնդում էր, որ Թերեզան իր միակ իսկական մխիթարությունն է։ Նրա մեջ «ես գտա այն կատարումը, որն ինձ անհրաժեշտ էր: Ես ապրել եմ իմ Թերեզայի հետ, ինչպես և ես ապրել եմ աշխարհի ամենամեծ հանճարի հետ»:

Ի դեպ, այս երկարամյա հարաբերությունները Ռուսոյին չխանգարեցին հանդիպել այլ կանանց հետ, ինչը, իհարկե, հունից հանեց Թերեզային։ Ժան Ժակի սերը Սոֆի Դ-ի նկատմամբ Ուդետոն կարող էր հատկապես ծիծաղելի և վիրավորական թվալ նրան: Ռուսոն և նրա ընկերները չէին կարող ներել այս կրքոտ սերը և տեղափոխվել Էրմիտաժ՝ ավելի մոտ իրենց խորը կրքի թեմային:

Ռուսոյի կենսագրությունից հազիվ թե հնարավոր լինի եզրակացնել նրա ինքնասիրությունը կամ ասկետիզմը։ Ընդհակառակը, ակնհայտորեն, նա շատ զգացմունքային, անհանգիստ, անհավասարակշիռ մարդ էր։ Բայց միևնույն ժամանակ Ռուսոն անսովոր շնորհալի անձնավորություն էր, որը պատրաստ էր զոհաբերել բացարձակապես ամեն ինչ հանուն բարության և ճշմարտության։

1752-1762 թվականներին Ռուսոն թարմ ոգի մտցրեց իր ժամանակի գաղափարական նորարարության և գրական ու գեղարվեստական ստեղծագործության մեջ:

Ռուսոն գրել է իր առաջին ստեղծագործությունը՝ կապված Դիժոնի ակադեմիայի հայտարարած մրցույթի հետ։ «Արդյո՞ք գիտությունների և արվեստների վերածնունդը նպաստել է բարոյականության բարելավմանը» (1750) վերնագրված այս աշխատության մեջ Ռուսոն, առաջին անգամ հասարակական մտքի պատմության մեջ, միանգամայն հստակորեն խոսում է այն մասին, թե ինչ է այսօր կոչվում գիտական. և տեխնոլոգիական առաջընթացը, և մարդկային բարոյականության վիճակը։ Ռուսոն նշում է պատմական գործընթացի մի շարք հակասություններ, ինչպես նաև այն, որ մշակույթը հակադրվում է բնությանը։ Հետագայում այս գաղափարները կհայտնվեն սոցիալական գործընթացի հակասությունների շուրջ վեճերի կենտրոնում։

Ռուսոյի մեկ այլ կարևոր միտք, որը նա կմշակի իր «Դիսկուրս մարդկանց միջև անհավասարության ծագման և հիմքերի մասին» (1755) և իր հիմնական աշխատությունում՝ «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» (1762 թ.), կապված է հայեցակարգի հետ։ օտարման. Մարդու մարդուց օտարման հիմքը, ասում է Ռուսոն, մասնավոր սեփականությունն է։ Ռուսոն արդարություն չի պատկերացնում առանց բոլոր մարդկանց հավասարության։

Բայց արդարության համար նույնքան կարևոր, նրա կարծիքով՝ ազատությունը։ Ազատությունը սերտորեն կապված է սեփականության հետ։ Սեփականությունը փչացնում է հասարակությունը, պնդում էր Ռուսոն, այն առաջացնում է անհավասարություն, բռնություն և հանգեցնում մարդու կողմից մարդու ստրկացմանը: «Առաջինը, ով հարձակվել է մտքի վրա՝ պարփակելով մի կտոր հող, ասելով «սա իմն է» և գտնելով մարդկանց այնքան պարզ՝ դրան հավատալու համար, քաղաքացիական հասարակության իսկական հիմնադիրն էր», - գրում է Ռուսոն The Social Contract-ում: «Որքան հանցագործություններից. Պատերազմներ և սպանություններ, քանի՞ աղետներից և սարսափներից կփրկեր մարդկությունը, ով, քաշելով ցցերը և լցնելով խրամատը, կբղավեր իր հարևաններին. մոռանալ, որ երկրի պտուղները պատկանում են բոլորին, և երկիրը ոչ մեկին չի պատկանում»:

Եվ նույն Ռուսոն, պարադոքսալ կերպով, ով ընդունակ է նման հեղափոխական զայրույթի, պնդում է, որ դա սեփականություն է, որը կարող է երաշխավորել մարդու անկախությունն ու ազատությունը, միայն այն կարող է խաղաղություն և ինքնավստահություն մտցնել նրա կյանքում։ Այս հակասությունից ելք Ռուսսոն տեսնում է սեփականության հավասարեցման մեջ։ Հավասար սեփականատերերի հասարակության մեջ նա տեսնում է սոցիալական կյանքի արդար կառուցվածքի իդեալը։ Իր «Սոցիալական պայմանագրում» Ռուսոն զարգացնում է այն գաղափարը, որ մարդիկ միմյանց միջև պայմանավորվել են ստեղծել պետություն՝ ապահովելու հանրային անվտանգությունը և պաշտպանելու քաղաքացիների ազատությունը։ Բայց պետությունը, ըստ Ռուսոյի, քաղաքացիների ազատությունն ու անվտանգությունն ապահովող ինստիտուտից ի վերջո վերածվեց մարդկանց ճնշելու և ճնշելու օրգանի։

Այս անցումը «մեկ այլության» ամենից բաց է տեղի ունենում միապետական աբսոլուտիստական պետության մեջ։ Պետությունից և, համապատասխանաբար, քաղաքացիական պետությունից առաջ մարդիկ ապրում էին, ըստ Ռուսոյի, «բնության վիճակում»։ «Բնական իրավունքի» գաղափարի օգնությամբ նա հիմնավորել է մարդու այնպիսի իրավունքների անօտարելիությունը, ինչպիսիք են կյանքի, ազատության և սեփականության իրավունքը։ «Բնության վիճակի» մասին խոսակցությունները դառնում են ամբողջ Լուսավորության սովորական բանը: Ինչ վերաբերում է Ռուսոյին, ի տարբերություն այլ լուսավորիչների, նա, նախ, սեփականության իրավունքը չի համարում մարդու «բնական» իրավունք, այլ դրանում տեսնում է պատմական զարգացման արդյունք, և երկրորդ՝ Ռուսոն սոցիալական իդեալը չի կապում. անձնական սեփականությունը և անձի քաղաքացիական կարգավիճակը.

Ընդհակառակը, Ռուսոն «վայրենիին» իդեալականացնում է որպես մասնավոր սեփականություն և մշակութային այլ նվաճումներ դեռ չճանաչող էակ։ «Վայրենի»-ն, ըստ Ռուսոյի, բարեսիրտ, վստահելի և ընկերասեր արարած է, և բոլոր կոռուպցիան գալիս է մշակույթից և պատմական զարգացում. Միայն պետությունը, ըստ Ռուսոյի, կարող է իրականացնել «բնության վիճակի» իդեալները, քանի որ նա համարում է Ազատության, Հավասարության և Եղբայրության իդեալները։ Բայց Ռուսոն կարող է ունենալ միայն այդ իդեալներն իրականացնելու ունակ հանրապետություն։

17-րդ դարի 60-70-ականների շեմին առաջին անգամ «Ջուլիա, կամ Նոր Էլոիզ» վեպում անկեղծ խոսք հնչեց ազատ սիրո անդիմադրելի ուժի մասին, որը չի ճանաչում դասակարգային ատելություն ու կեղծավորություն։ Գրքի հաջողությունն անզուգական էր. Էլոիզը միջնադարյան փիլիսոփա Պիեռ Աբելարի հարսնացուն էր։ Էլոիզը դարձավ կանացի հավատարմության, մարդկային բնականության իդեալը։ Հենց մարդկային բնական զգացումն է այն հիմքը, որի վրա, ըստ Ռուսոյի, պետք է կառուցվի մարդկային անհատականությունը։ Մեծ մասը հարմար համակարգԿրթությունը մի համակարգ է, որը հենվում է մարդկային զգացմունքների վրա: Իսկ երեխա ու երիտասարդ մեծացնելու համար ամենահարմար վայրը Ռուսոն համարում էր բնությունը։

Ռուսոն այսպես կոչված «սենտիմենտալիզմի» հիմնադիրն է։ Սենտիմենտալիզմը բոլոր առումներով զգացումը վեր է դասում բանականությունից: Մարդու մեջ բարոյական սկզբունքը, ըստ Ռուսոյի, արմատավորված է նրա էության մեջ, այն ավելի խորն է, «ավելի բնական» և ավելի հիմնավոր, քան բանականությունը։ Այն ինքնաբավ է և գիտի միայն մեկ աղբյուր՝ մեր խղճի ձայնը։ Բայց այս ձայնը, ասում է Ռուսոն, խեղդվում է «մշակույթով»: Դա մեզ անտարբեր է դարձնում մարդկային տառապանքների նկատմամբ: Ուստի Ռուսոն հակադրվում է «մշակույթին»։ Իրականում նա առաջինն է, ով անտիկ հեղինակներից հետո դարձավ հասարակական առաջընթացի մշակույթի քննադատ։

Ռուսոն դեմ էր թատրոնին և թատերականությունը համարում էր կանխամտածված և անբնական։ Հակառակ պաշտոնական եկեղեցու նկատմամբ իր ողջ թշնամանքի՝ Ռուսոն կարծում էր, որ բարոյական զգացումը, որը ընկած է մարդկային անհատականության հիմքում, ըստ էության կրոնական զգացում է։ Եվ առանց Գերագույն Էակի պաշտամունքի, այն անվավեր է: Ռուսոն դեիստ է։ Բայց նրա դեիզմը ոչ այնքան տիեզերաբանական է, որքան Վոլտերինը, այլ ավելի շուտ բարոյական: Եվ քանի որ օրգանական բարոյականությունը, ըստ Ռուսոյի, ժողովրդական ժողովրդավարության տարբերակիչ հատկանիշն է, ի տարբերություն, ըստ էության, անբարոյական արիստոկրատիայի, Ռուսոն աթեիզմը համարում էր արիստոկրատական աշխարհայացք։

«Էմիլը, կամ կրթության մասին» (1762) մանկավարժական վեպում Ռուսոն ցույց տվեց կրթության ֆեոդալական-սխոլաստիկ համակարգի այլասերվածությունը և փայլուն կերպով ուրվագծեց մի նոր ժողովրդավարական համակարգ, որը կարող է ձևավորել և զարգացնել աշխատասեր և առաքինի քաղաքացիներ, ովքեր լավ գիտեն առաջադեմի արժեքը։ հանրային շահերը։ Տրակտատը դրական արձագանքներ առաջացրեց Գյոթեի, Հերդերի և Կանտի մոտ: Եվ կատարողը Ֆրանսիական հեղափոխություն M. Robespierre, այս գիրքը բառացիորեն աշխատասեղան էր:

Բացի այդ, Ռուսոն հոդվածներ է գրել արդի քաղաքական, տնտեսական, երաժշտական և այլ հարցերի վերաբերյալ «Հանրագիտարանի» համար, որը խմբագրվել է Դ «Ալեմբեր և Դիդրոն.

Հետաքրքիր է նրա «Քաղաքական տնտեսության մասին» հոդվածը, որը տպագրվել է 1755 թվականին «Հանրագիտարանի» V հատորում։ Նա դրանում կարևորեց սոցիալ-տնտեսական խնդիրները, մասնավորապես. գույքային հարաբերություններ, պետական կառավարում, հանրակրթ. 1756 թվականին Ռուսոն ուրվագծեց Շառլ դը Սեն-Պիեռի «Դիսկուրս հավերժական խաղաղության մասին» ծավալուն աշխատության բովանդակությունը։ Ժողովրդավարական հումանիզմի ոգով նա խստորեն քննադատել է արյունալի գիշատիչ պատերազմները և արտահայտել խաղաղության, մարդկությանը կործանարար պատերազմներից փրկելու և բոլոր ժողովուրդներին մեկ բարեկամ ընտանիքի վերածելու իր բուռն ցանկությունը։ Այս աշխատությունը հրատարակվել է հետմահու՝ 1781 թ.

Գրական հաջողությունը, սակայն, Ռուսոյին բավարար միջոցներ կամ հոգեկան հանգստություն չբերեց։ Նա դաժանորեն հետապնդվել և հալածվել է ֆրանսիացի, շվեյցարացի, հոլանդացի հոգևորականների և թագավորական պաշտոնյաների կողմից: «Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպի և «Սոցիալական պայմանագրի մասին» քաղաքական տրակտատի հրապարակումից հետո Փարիզի խորհրդարանը սկսեց որոտներ ու կայծակներ նետել «չար» ստեղծագործությունների հեղինակի դեմ։ Թագավորական դատարանը «Էմիլին», իսկ հետո «Սոցիալական պայմանագիրը» այրելու է դատապարտել և Ռուսոյի ձերբակալության օրդեր է տվել։ Փախչելով հալածանքներից՝ Ռուսոն գիշերը փախավ Շվեյցարիա։ Բայց այստեղ, ինչպես Փարիզում, նրան հետապնդում էին։ Ժնևի կառավարությունը նույնպես դատապարտել է «Էմիլը» և «Սոցիալական պայմանագիրը» և արգելել հեղինակին հայտնվել Ժնևի թաղամասում։ 1762 թվականի հունիսի 19-ին Ժնևի Հանրապետության փոքր խորհուրդը որոշում ընդունեց Ժան-Ժակ Ռուսոյի «Էմիլ» և «Սոցիալական պայմանագիր» աշխատանքների վերաբերյալ, համաձայն Տրոնչինի գլխավոր դատախազի 1762 թվականի հունիսի 19-ի զեկույցի. նպատակ ուներ ոչնչացնել քրիստոնեական կրոնը և բոլոր կառավարությունները»:

Ռուսոն այլ ելք չուներ, քան հովանավորություն և պաշտպանություն փնտրել այլ երկրներում: Նա նամակ է գրել Ֆրիդրիխ II-ին՝ խնդրելով թույլ տալ իրեն բնակություն հաստատել Նոյշատելում։ Այդ ժամանակ Նոյշատելը Նոյնբուրգի փոքր իշանությունն էր, որը գտնվում էր Պրուսիայի թագավորի իշխանության ներքո։ Ֆրիդրիխ II-ը հրամայեց նահանգապետին դիմավորել «ֆրանսիական աքսորին»։

Ռուսոն Նոյշատելում ապրել է ավելի քան երկու տարի։ Սկզբում նա բնակություն հաստատեց Կոլոմբե տնակում նահանգապետ լորդ Քեյթի հետ, այնուհետև Մոտյեր գյուղում, որը գտնվում է նախալեռներում՝ գեղատեսիլ տարածքում: Այս մենության մեջ Ռուսոն համեմատաբար քիչ էր գրում՝ սկզբում հանգստանում էր։ Բայց նույնիսկ այն, ինչ գրվել է Մոտյե գյուղում՝ ի պատասխան Ժնևի իշխանությունների հալածանքների և ինտրիգների («Լեռան նամակներ», «Նամակ արքեպիսկոպոս Քրիստոֆեր դը Բոմոնին» և այլն) առաջացրել է Նեյշատելի հոգևորականների վրդովմունքը և զանգվածային բողոքը։ բողոքական աշխարհում։ Ռուսոն փախավ Մոտյեից և հաստատվեց Բիլ լճի Սուրբ Պետրոս կղզում։ Բայց նույնիսկ այստեղ իշխանությունը նրան հանգիստ չթողեց։ Բեռնի Սենատը Ռուսոյին առաջարկեց լքել կղզին և Բեռնի շրջանը քսանչորս ժամվա ընթացքում։

Ապաստան փնտրելու համար Ռուսոն Թերեզայի ուղեկցությամբ մեկնեց Ստրասբուրգ քաղաք։ Այնուամենայնիվ, նա չկարողացավ երկար մնալ այստեղ։ Այնուհետեւ Ռուսոյին համոզեցին գնալ Անգլիա, որտեղ նրան հրավիրեց փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումը։ Ռուսոն անցել է Մանշը և հասել Լոնդոն։ Հյումը նրան բնակեցրել է Լոնդոնի մոտ գտնվող Չեսվիկում։ Որոշ ժամանակ անց այստեղ եկավ նաեւ Թերեզան։ Բայց Անգլիայի մայրաքաղաքին մոտ լինելը Ռուսոյին չէր սազում։ Այն ամենից հետո, ինչ նա ապրեց, նա խաղաղություն ու մենություն էր փնտրում։ Այս ցանկությունը կատարվել է Հյումի և նրա ընկերների կողմից: Ռուսոյին դղյակ են տվել Դերբենշիրում։ Սակայն նույնիսկ անգլիական դղյակում ոչ Ռուսոն, ոչ Թերեզան չէին կարողանում հոգեկան հանգստություն գտնել, նրանք ճնշված ու ճնշված էին արտասովոր մթնոլորտից։ Անգիտակցելով Հյումին, Ռուսոն շուտով լքեց ամրոցը և տեղափոխվեց մոտակա Վուտոն գյուղ, որտեղ նա շարունակեց աշխատել Confessions-ի վրա։ Նույնիսկ այստեղ Ռուսոն խաղաղություն չգտավ։ Նրան թվում էր, թե Հյումը, հետևելով նախկին ֆրանսիացի ընկերներին, երես է թեքել իրենից։

նմաններին» նախկին ընկերներըՌուսոն վկայակոչեց Վոլտերին, ով, իրոք, մեկ անգամ չէ, որ դառնությամբ ցույց տվեց իր հակակրանքը Ռուսոյի հանդեպ։

Շվեյցարիայից Ժան Ժակի ստացած նամակները նույնպես սատարում էին նրա մեջ այն միտքը, որ նա ամենուր շրջապատված է թշնամիներով ու չարակամներով։ Այս ամենը Ռուսոյի մոտ լուրջ հիվանդության տեղիք տվեց։ Մի քանի տարի Ռուսոն տառապում էր հալածանքներից և կասկածներից։ Հյումին ընդունելով որպես ոչ անկեղծ ընկեր, որպես թշնամիների ձեռքում հնազանդ գործիք, նա որոշեց հեռանալ Ուոթոնից և 1767 թվականի մայիսին հանկարծակի լքեց անգլիական ապաստանը:

Կրկին ֆրանսիական հողի վրա Ռուսոն նույնիսկ այստեղ չկարողացավ ազատ շնչել։ Նրան ստիպել են թաքնվել քաղաքացի Ռենուի անվան տակ։ Որքան էլ նրա ընկերները դյու Պեյրը, մարկիզ Միրաբոն և մյուսները փորձեցին Ռուսոյի համար հանգիստ և ապահով կենսապայմաններ ստեղծել, նա չկարողացավ խաղաղություն գտնել ո՛չ Ֆլերի կալվածքում՝ Մեդոննայի մոտ, ո՛չ էլ Տրի ամրոցում՝ Գիսորսի մոտ։ Մենակությունը, հանկարծակի հարձակման ցավալի վախը անընդհատ տանջում ու ճնշում էր նրան։ 1768 թվականի ամռանը Ռուսոն թողեց Թերեզային դղյակում և ճամփորդության մեկնեց հին, հայտնի վայրերով։ Շամբերիում նա տեսավ իր վաղեմի ծանոթներին և հիշողություններով խորտակված այցելեց դը Վարանի գերեզմանին։ Եվ այստեղ՝ գերեզմանի մոտ, նա հիշեց այն ամենն, ինչ յուրահատուկ, գեղեցիկ էր, որ գտնում էր նրա բարեկամության և բարեհաճության մեջ։ Չցանկանալով հեռանալ սրտի համար թանկ վայրերից, որոնց հետ կապված էր իր կյանքի «թանկ ժամանակաշրջանը», Ռուսոն հաստատվեց Վուրգոեն փոքրիկ քաղաքում, որը ընկած էր Լիոնի և Շամբերիի միջև։ Քիչ անց Թերեզան եկավ։ Այստեղ նրան հաճելի անակնկալ էր սպասվում. Ռուսոն որոշեց ամրապնդել իր հարաբերությունները Թերեզայի հետ ամուսնությամբ։

Մեկ տարի անց զույգը տեղափոխվեց մոտակա Մոնկեն քաղաք։ Ռուսոն նորից սկսեց աշխատել «Խոստովանությունների» երկրորդ կեսի վրա։ 1765 թվականից սկսել է մտածել Փարիզ վերադառնալու մասին։ «Խոստովանությունը», որի վրա Ռուսոն աշխատել է հինգ տարի, մնացել է անավարտ։ Մայրաքաղաք վերադառնալու ցանկությունն այնքան տիրեց նրան, որ անտեսելով գերության մեջ ընկնելու վտանգը, նա տեղափոխվեց Փարիզ և հաստատվեց Պլատրիեր փողոցում (այժմ՝ Ժ. Ժ. Ռուսո փողոց)։ 1770 թվականն էր, երբ ֆրանսիական կառավարությունը, կապված Դոֆինի Մարի Անտուանետի հետ ամուսնության հետ, սկսեց զերծ մնալ քաղաքական բռնաճնշումներից, և Ռուսոն, ի ուրախություն իրեն, կարող էր ազատորեն հայտնվել փողոցներում, այցելել ընկերներին և ծանոթներին։

IN վերջին տարիներըՌուսոյի կյանքը մեծ ստեղծագործական պլաններ չի նախատեսել։ Նա հիմնականում զբաղված էր ներհայեցմամբ ու իր անցյալի արարքների ինքնաարդարացմամբ։ Այս առումով բավականին հատկանշական է «Խոստովանության» հետ մեկտեղ «Ռուսոյի դատավորներ Ժան Ժակի» էսսեն, երկխոսությունները և նրա վերջին աշխատանքը՝ «Միայնակ երազողի զբոսանքները»: Այս ընթացքում, ըստ Ռուսոյի կենսագիրների, նա այլեւս չի փորձել ելք փնտրել միայնությունից, չի ձգտել նոր ծանոթություններ հաստատել։ Ճիշտ է, նա փորձեց հրապարակայնորեն կարդալ իր «Խոստովանությունը», բայց տիկին Դ «Էպինայի» պնդմամբ ոստիկանությունն արգելեց այս ընթերցումը: «Խոստովանությունում» Ռուսոն զարմանալի անկեղծությամբ պատմում է իր կյանքի մասին, չի լռում դրա ամենաշատը. ոչ գրավիչ կողմեր.

Ընթերցողի համար ամենաանսպասելին այն գիտակցումն էր, որ Ռուսոն, ամուսնանալով Թերեզայի հետ, ստիպել է նրան նախ տնկել իրենց առաջնեկը, իսկ հետո՝ երկրորդը: ՄԱՍԻՆ վերջին տարիներինԺան Ժակ Ռուսոյի կյանքը, գերմանացի գրող Հենրիետ Ռոլան-Գոլստը գրել է.

«Նրա կյանքը բաշխվում էր ճշգրիտ և հավասար, նա օգտագործում էր առավոտյան ժամերը գրառումներ գրելու և բույսեր չորացնելու, տեսակավորելու և սոսնձելու համար: Նա դա անում էր շատ զգույշ և մեծագույն խնամքով, այս ձևով պատրաստված թերթիկները մտցնում էր շրջանակների մեջ և տալիս դրանք. իր ծանոթներից մեկը Նա նորից սկսեց երաժշտություն սովորել և այս տարիների ընթացքում այս տեքստերի հիման վրա հորինեց բազմաթիվ փոքրիկ երգեր, այս ժողովածուն անվանեց «Մխիթարության երգեր կյանքիս վշտերի մեջ»։

Ճաշից հետո նա գնաց ինչ-որ սրճարան, որտեղ թերթեր էր կարդում և շախմատ խաղում, կամ երկար զբոսնում էր Փարիզի շրջակայքում, նա մինչև վերջ մնաց զբոսանքի կրքոտ սիրահար։

1778 թվականի մայիսին մարկիզ դը Ժիրարդենը Ռուսոյի տրամադրության տակ դրեց մի առանձնատուն Էրմենոնվիլում, Փարիզի մոտ։ Տեղափոխվելով այս գեղեցիկ արվարձան՝ նա շարունակեց վարել իր նախկին կենսակերպը, առավոտյան զբոսնել, հանդիպել ծանոթների ու երկրպագուների հետ։

1778 թվականի հուլիսի 2-ին, երկար քայլելուց հետո տուն վերադառնալով, Ռուսոն սուր ցավ զգաց իր սրտում և պառկեց հանգստանալու, բայց շուտով ծանր հառաչեց և ընկավ հատակին։ Վազելով եկած Թերեզան օգնել է նրան վեր կենալ, բայց նա նորից ընկել է ու, գիտակցության չգալով, մահացել։ Հանկարծակի մահը և նրա ճակատին արյունահոսող վերքի հայտնաբերումը հիմք են տվել լուրերի, որ Ժան Ժակ Ռուսոն ինքնասպան է եղել։

Տասնվեց տարի անց՝ 1794 թվականի հոկտեմբերի 11-ին, Ռուսոյի մոխիրը հանդիսավոր կերպով տեղափոխվեց Պանթեոն և տեղադրվեց Վոլտերի մոխրի կողքին։

Բարդու կղզին «Էրմենոնվիլում, որտեղ նա թաղված էր, դարձավ ուխտատեղի: Նրա գերեզմանի մոտ կարելի էր հանդիպել Արասից իրավաբան Մարի Անտուանետային, Մաքսիմիլիան Ռոբեսպիերին, որի օրոք նա հետագայում մահապատժի ենթարկվեց, և ապագա կայսր Նապոլեոնին:

* * *
Դուք կարդում եք փիլիսոփայի կենսագրությունը, որը նկարագրում է կյանքը, փիլիսոփայի փիլիսոփայական ուսմունքի հիմնական գաղափարները։ Այս կենսագրական հոդվածը կարող է օգտագործվել որպես զեկույց (վերացական, էսսե կամ վերացական)
Եթե ձեզ հետաքրքրում են այլ փիլիսոփաների կենսագրություններն ու գաղափարները, ապա ուշադիր կարդացեք (ձախ կողմում գտնվող բովանդակությունը) և կգտնեք ցանկացած հայտնի փիլիսոփայի (մտածող, իմաստուն) կենսագրությունը:
Հիմնականում մեր կայքը նվիրված է փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեին (նրա մտքերը, գաղափարները, ստեղծագործությունները և կյանքը), բայց փիլիսոփայության մեջ ամեն ինչ փոխկապակցված է, հետևաբար, դժվար է հասկանալ մեկ փիլիսոփային առանց մյուսներին ընդհանրապես կարդալու:
Փիլիսոփայական մտքի ակունքները պետք է փնտրել հին դարում...
Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունը ծագել է սխոլաստիկայի հետ ընդմիջումից: Այս ընդմիջման խորհրդանիշներն են Բեկոնը և Դեկարտը: Նոր դարաշրջանի մտքերի տիրակալները՝ Սպինոզա, Լոք, Բերքլի, Հյում…
18-րդ դարում ի հայտ եկավ ինչպես գաղափարական, այնպես էլ փիլիսոփայական ու գիտական ուղղություն՝ «Լուսավորությունը»։ Հոբսը, Լոկը, Մոնտեսքյոն, Վոլտերը, Դիդրոն և այլ նշանավոր լուսավորիչներ պաշտպանում էին սոցիալական պայմանագիրը ժողովրդի և պետության միջև՝ ապահովելու անվտանգության, ազատության, բարգավաճման և երջանկության իրավունքը... Գերմանացի դասականների ներկայացուցիչները՝ Կանտը, Ֆիխտեն, Շելինգ, Հեգել, Ֆոյերբախ - առաջին անգամ գիտակցում են, որ մարդն ապրում է ոչ թե բնության, այլ մշակույթի աշխարհում: 19-րդ դարը փիլիսոփաների և հեղափոխականների դար է։ Հայտնվեցին մտածողներ, ովքեր ոչ միայն բացատրեցին աշխարհը, այլև ցանկացան փոխել այն։ Օրինակ՝ Մարքս. Նույն դարում ի հայտ եկան եվրոպացի իռացիոնալիստները՝ Շոպենհաուերը, Կիրկեգորը, Նիցշեն, Բերգսոնը... Շոպենհաուերն ու Նիցշեն նիհիլիզմի, ժխտման փիլիսոփայության հիմնադիրներն են, որն ուներ բազմաթիվ հետևորդներ և շարունակողներ։ Վերջապես, 20-րդ դարում համաշխարհային մտքի բոլոր հոսանքների մեջ կարելի է առանձնացնել էքզիստենցիալիզմը՝ Հայդեգեր, Յասպերս, Սարտր... Էկզիստենցիալիզմի ելակետը Կիրկեգորի փիլիսոփայությունն է...
Ռուսական փիլիսոփայությունը, ըստ Բերդյաևի, սկսվում է Չաադաևի փիլիսոփայական նամակներից։ Արևմուտքում հայտնի ռուսական փիլիսոփայության առաջին ներկայացուցիչ Վլ. Սոլովյովը։ Կրոնական փիլիսոփա Լև Շեստովը մոտ էր էկզիստենցիալիզմին։ Արևմուտքում ամենահարգված ռուս փիլիսոփան Նիկոլայ Բերդյաևն է։
Շնորհակալություն կարդալու համար:
......................................
Հեղինակային իրավունք.