Թե կոնկրետ երբ է հիմնադրվել Սուրոժի կամ Սուգդայի թեմը, միանշանակ հայտնի չէ։ Բայց կարելի է մտածել, որ Սուդակի բնակիչները {165} եւ նրա շրջակա բնակավայրերի հետ երկար ժամանակովքիչ թե շատ լուսավորված էին քրիստոնեությամբ։ Այս գաղափարը մասամբ առաջնորդվում է այս վայրերի հարևանությամբ գոթական թեմի հետ, մասամբ նրանց դիրքով Սև ծովի ափին, որտեղ նրանք, ինչպես Ղրիմի այլ հարավային բնակավայրերը, պետք է մշտական ​​հարաբերությունների մեջ լինեին հույն քրիստոնյաների հետ։ ովքեր առևտուր էին անում այստեղ; և առավել եւս, որ չորրորդ դարում, երբ Երուսաղեմի եկեղեցուց մի քանի միսիոներներ եկան Ղրիմի թերակղզի՝ տարածելու Ավետարանը, և երբ այն հաստատուն հաստատվեց Խերսոնի երկրում, այս բոլոր վայրերը մինչև Թեոդոսիա և դրանից դուրս գտնվում էին տակ. Խերսոնի իշխանությունը {166} . Հայտնի է, վերջապես, որ ոչ միայն Լև Իմաստունի կանոնադրության մեջ Սուգդայի թեմը համարվում էր արքեպիսկոպոսների շարքում. {167} , բայց նույնիսկ ութերորդ դարում Սուրբ Ստեփանոս Խոստովանողը կրում էր Սուրոժի արքեպիսկոպոսի անունը, ինչպես երևում է նրա կյանքից, որը գոյություն ունի սլավոնական լեզվով բազմաթիվ հնագույն օրինակներում, որտեղից այն կրճատված է մեր տպագրված Ceti-Minea-ի համար։ {168} .

Սակայն Սուրոժի թեմի բոլոր վարդապետներից, որոնք եղել են մինչև 10-րդ դարի կեսը, պահպանվել է միայն երեքի հիշատակը, և այն պահպանվել է գրեթե բացառապես մեր հիշատակած սուրբ Ստեփանոսի կյանքում։ Առաջին հիերարխի մասին այստեղ միայն անցողիկ է ասվում, որ նրա մահից հետո Սուրոժանները եկել են Կոստանդնուպոլիս տեղի Գերման պատրիարքի մոտ (նա կառավարել է հոտը 715-730 թթ.) նոր եպիսկոպոս խնդրելու։ Երկրորդը, այս խնդրանքի արդյունքում, ուղարկվեց նրանց պատրիարք Հերման Սուրբ Ստեփանոսից, որը ծնունդով կապադովկացի էր, հավատքով ամենանախանձախնդիր և բարեպաշտ հովիվը: Այդ ժամանակ կայսր Լև Իսաուրացին հալածանք է նախաձեռնել սրբապատկերների երկրպագուների դեմ և հալածելով նրանց իր ողջ կայսրության ընթացքում, ի թիվս այլ բաների, իր չար հրամանը ուղարկել է Սուրոժին: Սուրբ Ստեփանոսը, ուղղափառության նախանձախնդիր, գնաց անձամբ պաշտպանելու նրան կայսեր առջև, համարձակորեն դատապարտեց նրան սրբապատկերների ամբողջ խորհրդի հետ, խոշտանգվեց և դրվեց Կոստանդնուպոլսի բանտում՝ կանխատեսելով իր տանջողի մոտալուտ մահը: Լևոն Իսավրացու մահից հետո (741 թ.), Իրենա թագուհու միջնորդությամբ, նոր կայսր Կոստանդին Կոպրոնիմոսի կնոջ, որը դուստրն էր։ Կորչեմսկին(Կերճ) թագավորը և իր հայրենիքում լսելով սուրբ Ստեփանոսի առաքինությունների ու հրաշքների մասին, ազատվում է բանտից և նորից հայտնվում իր գահին։ Սուրոժի երրորդ առաջնորդը Ֆիլարետն էր, որին սուրբ Ստեփանոսը, կանխատեսելով նրա մոտ Աստծուն մեկնելը, նրա փոխարեն արքեպիսկոպոս նշանակեց իր հոգևորականներից։ {169} .

Սուրբ Ստեփանոսի նույն կենսագրությունից պարզ է դառնում, որ թեև նրանից առաջ Սուրոժում արդեն եղել է եպիսկոպոս, սակայն այնտեղ քրիստոնեությունը չի ծաղկել։ «Մեր քաղաքում այժմ կան շատ կեղտոտ մարդիկ, և քիչ քրիստոնյաներ և շատ չար հերետիկոսներ», - ասացին Սուրոժի դեսպանները պատրիարք Հերմանի մոտ և խնդրեցին նրանց տալ եպիսկոպոս, «կարող է լավ սովորեցնել և կառավարել ժողովրդին»: Իսկ հետո սուրբ Ստեփանոսի մասին ասվում է. «Վեհափառը նստեց արքեպիսկոպոսի սեղանի վրա և հինգ տարում մկրտեց ամբողջ քաղաքն ու շրջակայքը»։ {170} .

Իր սահմաններում այս թեմը, անշուշտ, ընդարձակ չէր և, հավանաբար, ընդգրկված էր այն սովորության համաձայն, որն այն ժամանակ գոյություն ուներ ամբողջ տարածքում։ Քրիստոնեական եկեղեցիՍուրոժի միայն մեկ թաղամաս, և այս թաղամասը, ինչպես հավաստիորեն հայտնի է, ոչ միայն տասնութերորդ, այլև տասնչորսերորդ դարում բաղկացած էր ընդամենը տասնինը-տասնութ գյուղերից, որոնք, հավանաբար, այս տեսքով մնացել են ութերորդ և յոթերորդ դարերից։ {171} . Հետագա ժամանակներում քրիստոնեությունը ծաղկում էր Սուրոժի թեմում, այնպես որ միայն Սուրոժում կարելի էր տեսնել նույնիսկ 16-րդ դարում։ բազմաթիվ եկեղեցիներ և մատուռներ, թեև արդեն ավերակ են {172} .

Ֆուլայի թեմ Վ

Ֆուլայի թեմի մասին մեզ գրեթե ոչ մի լուր չի հասել։ Կարելի է միայն ասել, որ նա անժխտելիորեն եղել է Ղրիմում {173} , Սուգդայի թեմի հարեւանությամբ, որի հետ այլ կերպ չէր կարող կապվել հետագա ժամանակներում {174} . Եվ սա առավել հստակ է, որովհետև Ֆուլա կամ Ֆիլա քաղաքը այստեղ հիշատակվում է սուրբ Գոթացի եպիսկոպոսի (VIII դար) հին հունական կենսագրության մեջ, որի թեմը, ինչպես տեսանք, տարածվում էր մինչև բուն Սուդակ. այստեղ ավելի ուշ (9-րդ դարում), «ամբողջական լեզվով», Սուրբ Կիրիլը՝ Մեթոդիոսի եղբայրը, դադարեցրեց բնակիչների սնոտիապաշտ հարգանքը մեկ մեծ կաղնու հանդեպ, երբ նա դեսպանատնից վերադարձավ Խազար խան՝ քարոզի, ինչպես ամենահին, ժամանակակիցն է սուրբ Կիրիլի հետ, ասում է իր կենսագրությունը. {175} . Ֆուլանի թեմը հիմնադրվել է, հավանաբար, դեռ չորրորդ դարում, երբ հավատքի քարոզիչները Երուսաղեմից եկան Ղրիմ, և երբ քրիստոնեությունը, գերիշխող դառնալով Հռոմեական կայսրությունում, սկսեց առանձնահատուկ ուժով ներթափանցել շրջակա բոլոր երկրները: Իսկ 7-րդ կամ 8-րդ դարում. Ֆուլայի թեմը, ինչպես Սուրոժը, արդեն բարձրացվել էր արքեպիսկոպոսության աստիճանի {176} . Ֆուլայի թեմը, անկասկած, շատ փոքր էր, այդ իսկ պատճառով այն հետագայում միացվեց Սուրոժի թեմին՝ մեկ վարդապետի իրավասության ներքո։

VI. Բոսպորի թեմ

Եթե ​​մինչև մեր օրերը հասած տեղեկությունները նույնքան հակիրճ են Բոսպորի թեմի մասին, որն իր նստավայրն է ունեցել Բոսպորի թագավորության հնագույն հայտնի մայրաքաղաքում՝ Պանտիկապեումում կամ Բոսֆորում, որտեղ այժմ գտնվում է Կերչը։ {177} , բայց այս տեղեկությունը ամենաճիշտն ու հստակն է։ Մենք անկասկած գիտենք, որ Բոսփորի թեմը սկսվել է առնվազն չորրորդ դարի սկզբից, քանի որ առաջին. Տիեզերական ժողովարդեն կար նրա եպիսկոպոսը, ով ստորագրեց. Domnus Bosporus. Գիտենք նաև, որ այն շարունակաբար շարունակել է իր գոյությունը ներկա ժամանակաշրջանում, ինչի մասին են վկայում նրա մյուս եպիսկոպոսների անունները, որոնք պահպանվել են հետագա ժողովների ստորագրություններում կամ պատահաբար հիշատակված պատմաբանների կողմից։ Այո, մեկ եպիսկոպոս ԲոսֆորիցՍոզոմենի կողմից հիշատակված այն արքհովիվների շարքում, որոնք համեմատաբար հայտնի են իրենց խոհեմությամբ և լուսավորությամբ, որոնք Կոնստանցի կայսեր հրամանով 344 թվականին պետք է հայտնվեին բոլոր ազգերից Նիկոմեդիայի ժողովում. այս եպիսկոպոսը, ուրիշներից առաջ ժամանելով այստեղ, մահացավ Նիկոմեդիայում տեղի ունեցած սարսափելի երկրաշարժի ժամանակ {178} . Եվդոքսիոս անունով մեկ ուրիշը ներկա էր երեք տեղական ժողովներին՝ Կոստանդնուպոլսում 448 թվականին, երբ Ֆլավիանոս պատրիարքի նախագահությամբ առաջին անգամ հռչակվեց Եվտիքեսի հերետիկոսությունը, Եփեսոսը 449 թվականին, որտեղ Եվտիքեսն ապօրինաբար արդարացվեց, իսկ Ֆլավիանոսը դատապարտվեց։ , իսկ Կոստանդնուպոլսում 459-ին, որի նպատակն էր դադարեցնել աճող սիմոնիան {179} . Երրորդը՝ Հովհաննեսը, 519 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովի կեցվածքով ստորագրել է տեղի Հովհաննես պատրիարքին սուրբ տախտակների վրա (դիպտիխա) պատրիարքների Եվսեբիոս և Մակեդոնիոս անունների վերականգնման մասին, որոնք այս նոր պատրիարքը հրամայել է ջնջել. իսկ 536 թվականին ներկա է գտնվել Կոստանդնուպոլսի նոր ժողովին, որը նախագահել է Մինա պատրիարքը։ {180} . Վերջապես, Բոսֆորի չորրորդ եպիսկոպոսի Անդրեասի անունը հիշատակվում է Յոթերորդ Տիեզերական ժողովի (787 թ.) ստորագրություններում, որտեղ կարդում ենք. «Դավիթ, ամենախոնարհ սարկավագ. Սուրբ ԵկեղեցիԲոսֆորը, Անդրեյի՝ իր ամենապատիվ եպիսկոպոսի փոխարեն, ստորագրեց» {181} . Նույնպես, կասկած չկա, որ այս շրջանի վերջում Բոսփորի թեմը, Ղրիմում գտնվող մյուսների հետ միասին, ընդգրկված էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանի արքեպիսկոպոսությունների շարքում։ {182} , որի իրավասության տակ է եղել եպիսկոպոսություն Քաղկեդոնի ժողովի ժամանակներից՝ իր 28-րդ կանոնի համաձայն։

* * *

Այժմ մենք կփորձենք արդարացնել վերևում արտահայտված այն միտքը, որ այս բոլոր թեմերում՝ Սուրոժում, Ֆուլայում և Բոսֆորում, նրանց մեջ կարող էին լինել քրիստոնյաներ և սլավոններ։ Դա անելու համար անհրաժեշտ է միայն պարզել, թե որ ժողովուրդներն են բնակվել այս երկրում քրիստոնեության հաստատումից ի վեր, իհարկե, բացառությամբ հույն գաղթականների, որոնք եղել են Բոսֆորի և, հավանաբար, Սուրոժի հնագույն բնակիչները, ինչպես նաև այլ մարդիկ: շրջակա բնակավայրերը։ Պարզվում է, որ երրորդ դարի կեսերից այստեղ իշխել են սարմատները, իսկ նրանց թագավորները, որոնց անունները նույնիսկ հայտնի են մնացել, կառավարել են Բոսպորի ողջ թագավորությունը մինչև 344 կամ 376 թվականները։ {183} ; հաջորդ դարից հոները հաստատվեցին այստեղ (434 թվականից) և, ըստ Պրոկոպիոսի, լրացրեցին Բոսֆորից մինչև Խերսոնեսոս ամբողջ տարածությունը, հետևաբար, փաստորեն, որտեղ գտնվում էին Սուրոժի և Ֆուլայի թեմերը։ {184} ; Դա շարունակվեց մինչև 669 թվականը, երբ խազարներն իրենց իշխանությունը տարածեցին այս ցեղերի, ինչպես նաև Ղրիմի ամբողջ արևելյան երկրի վրա մինչև Գոթական Դորի շրջանը։ {185} . Ովքե՞ր էին այս բոլոր ժողովուրդները։ Մի կողմ թողնելով սարմատներին, որոնց մասին մենք արդեն հայտնել ենք մեր կարծիքը, և խազարներին (որոնք, թեև իրենց իշխանությունը տարածեցին Ղրիմի վրա, չտեղափոխվեցին այնտեղ, բայց ունեին իրենց կացարանները մի փոքր ավելի բարձր՝ Ռուսաստանի հարավում և Դոնից դուրս. , դեպի Կասպից ծով), մենք պատասխան կտանք միայն հոների վերաբերյալ, որոնք ապրել են հարավային Ղրիմում Բոսֆորի, Ֆուլայի և Սուրոժի թեմերում մշտապես ողջ ներկա ժամանակաշրջանում։

Հունների մասին ամենավստահելի տեղեկությունը իր ճամփորդական գրառումներում թողել է Պրիսկոս Ռետորը, ով գտնվում էր Ատթիլայում Հունաստանի դեսպանատանը (մոտ 450 թ.), վկա ոչ միայն կրթված ու ժամանակակից, այլ նաև ականատես։ Ի՞նչ է ասում։ Նա պատկերում է հոներին այնպես, որ չի կարելի նրանց չճանաչել որպես սլավոններ կամ գոնե չտեսնել հիմնականում որպես սլավոններ: Այս սկյութները ոչ միայն (ինչպես Պրիսկուսը անընդհատ անվանում է հոներին) կտրում էին իրենց մազերը շրջանաձև, հագնում էին նախշերով վերնաշապիկներ (ներկված), շոգեխաշած լոգանքների մեջ, լուսավորում էին իրենց տները ջահով, ողջունում էին իրենց ինքնիշխանին հացով և աղով, որ նույնիսկ. Ատթիլայի պալատում գերիշխում էին սլավոնական սովորույթները, որոնք պահպանվել են մեր իշխանների և բոյարների կողմից մինչև ուշ ժամանակներ. երգերի հեղինակները երգում էին, կատակում էին և այլն: Պրիսկուսը, ընդ որում, պահպանել է երկու հունական բառ, որոնք զուտ սլավոնական են։ «Մեզ տվեցին,- ասում է նա,- գինու փոխարեն, ինչպես ասում են բնիկները մեղր, և մեր ծառաների համար խմել, որը բարբարոսները կոչում են կվաս» {186} . Իսկ թե ինչ նշանակություն ունեին սլավոնները որպես Հունական հորդա, կարելի է եզրակացնել այն փաստից, որ նրանց թագավորներից ոմանք և ամենակարևոր բարձրաստիճան պաշտոնյաները սլավոնական ցեղից էին կամ կրում էին սլավոնական անուններ. այդպիսին էր, օրինակ, նրանց թագավոր Բալամիրը: որի ղեկավարությամբ նրանք գործեցին 374 թվականին ... Դոնի միջով մինչև Եվրոպա, հետևաբար, նույնիսկ նախքան նրանք խառնվեցին տեղի սլավոնների հետ, ովքեր ընկան նրանց իշխանության տակ. սրանք Բորիսի, Վլադի, Բոյանի, Սկոտանի և այլոց անուններն են։ {187} Սրան հավելենք, որ որոշ գրողներ ընդհանրապես շփոթել են հոներին սլավոնական ցեղի հետ կամ, ընդհակառակը, սլավոններին անվանել են հոներ, և ոչ միայն հետագա գրողներ՝ Կեդրին (մոտ 1057թ.), Էգինգարդ (839թ.), Ֆեոֆան (748թ.) , այլեւ ժամանակակիցները gunnam - Տագնապ Հարգելի(673–735) և Ֆիլոստորգիոսը (5-րդ դար) {188} - կարծիք, իհարկե, չափազանցված, բայց ոչ առանց հիմքի {189} .

Այնուամենայնիվ, պատմությունը նաև պահպանել է ուղղակի, թեև սահմանափակ ապացույցներ, որ Ղրիմում ապրող հոները երբեմն քրիստոնեություն են ընդունել։ Այսպիսով, նա պատմում է իրենց թագավոր Գորդի կամ Գորդի մասին, որն ուներ իր նստավայրը Պանտիկապեումի մոտ, որ նա, դաշինք կնքելով Հուստինիանոս կայսրի հետ 529 թվականին, մկրտվել է Կոստանդնուպոլսում, ստացել տառատեսակից հենց կայսրը և օժտված լինելով. հարուստ նվերներ, վերադարձավ իր տարածք՝ Բոսֆորի հռոմեական ունեցվածքի պաշտպանության համար, համաձայն պայմանների, թեև շուտով նա սպանվեց իր հպատակների կողմից, քանի որ նա ցանկանում էր նրանց շատ կտրուկ դարձի բերել իր որդեգրած նոր հավատքին՝ հրամայելով, որ իրենց Հին կուռքերը՝ արծաթն ու սաթը, վերցվեն նրանցից և հալվեն {190} . Նույնը հայտնի է Ղրիմի Ուտրիգուրների տիրակալի մասին՝ Երգեհոնը, ով նույնպես մկրտվել է հենց Կոստանդնուպոլսում, ստացել է պատրիկի կոչում և, վերադառնալով իր ունեցվածքին, այստեղ այլևս չի հանդիպել որևէ ընդդիմության։ {191} . Եվ այս երկու դեպքերի հիման վրա, որոնք, անկասկած, նկատվել են բյուզանդացիների կողմից, քանի որ դրանք տեղի են ունեցել հանդիսավոր կերպով հենց իրենց մայրաքաղաքում և վերաբերել են Ղրիմի հոների մեջ ամենակարևոր կարգի անձանց, կարելի է կռահել նմանատիպ այլ կրոնափոխությունների մասին. Հանգիստ տեղի ունեցավ հենց Ղրիմի թերակղզում, ժողովրդի զանգվածների շրջանում և, հետևաբար, աննկատ մնաց:

Վասիլի եպիսկոպոսի և նրա համախոհների գործողությունները՝ ինձ հեռացնելու Սուրոժի թեմից

Սուրբ Զատիկի նախօրեին Վասիլի եպիսկոպոսի կողմնակիցները խոսքից գործի անցան։ Քահանայապետ Ջոն Լին լուրեր տարածեց, որ. ա) մինչև Սուրբ Զատիկ Միտրոպոլիտ Էնթոնիին կհեռացնեն իր պարտականություններից, բ) որ Զատիկից հետո ես կգնամ Մոսկվա և հանդիպում կընդունեմ Սուրոժի Աթոռում։ Վլադիկա Էնթոնին, ցավոք, հավատաց այս անհեթեթ ու չարամիտ հորինվածքին և ուղարկեց այն Վեհափառ Հայրապետֆաքս, որով նա խնդրում էր իրեն չհեռացնել զբաղեցրած պաշտոնից՝ թեմում առաջացած լարվածության պատճառով՝ կապված իմ գալու հետ։ Երեք շաբաթ անց պատրիարքից ստացվեց պատասխան.

Զատկի օրերի ուրախությունն ինձ մթագնում է ձեր ուղերձով, որով խնդրում եք ձեզ չհեռացնել Սուրոժի թեմի իշխող եպիսկոպոսի պաշտոնից։ Ինչպես ձեզ ասաց Վլադիկայի մետրոպոլիտ Կիրիլը, ով հատուկ եկել էր Մեծ Բրիտանիա՝ անցյալ տարվա աշնանը ձեզ հետ հանդիպելու, մենք ձեզ իշխող եպիսկոպոսի պաշտոնից ազատելու ամենափոքր մտադրություն չենք ունեցել և չունենք։ Ընդհակառակը, մենք խնդրել ենք և շարունակում ենք խնդրել, որ կառավարեք ձեր ստեղծած թեմը ճիշտ այնքան, որքան թույլ է տալիս ձեր մարմնական ուժը:

Հենց թեմի առաջնորդում ձեզ պահելու և նրա հոգածության մեջ ձեզ օգնելու համար է, որ ձեզ մոտ ուղարկեցինք Իլարիոն եպիսկոպոսին որպես ձեր տեղապահ։ Այս որոշումը կայացվել է մեր կողմից բացառապես ձեր հանդեպ հարգանքից և սիրուց ելնելով, ձեր եռակի ջերմեռանդ խնդրանքով: Նաև, ձեր ցանկությամբ և ձեր առաջարկով, Վլադիկայի արքեպիսկոպոս Անատոլին պաշտոնաթող է եղել։ Ո՛չ նրա հրաժարականը, ո՛չ էլ Իլարիոն եպիսկոպոսի ձեր տեղապահ նշանակելը մեր նախաձեռնությամբ և մեր ծրագրերից դուրս չէր։ Իլարիոն եպիսկոպոսը, ինչպես գիտեք, մեր կողմից նախատեսված էր մեկ այլ, ոչ պակաս պատասխանատու ծառայության համար։ Նրա հեռանալը Եկեղեցու արտաքին հարաբերությունների վարչությունից հանգեցրեց զգալի դժվարությունների այն ոլորտում, որի համար նա պատասխանատու էր... Բայց մենք այս զոհաբերությունը կատարեցինք հանուն ձեր և ձեր թեմի, որպեսզի հեշտացնենք այն կառավարելու աշխատանքը հնարավոր է ձեզ համար:

Հատկապես ուզում եմ ընդգծել, որ Ձեր տեղապահ է նշանակվել Իլարիոն եպիսկոպոսը, ինչը նշանակում է, որ նրա պարտականությունների ողջ շրջանակը որոշվում է Ձեր կողմից։ Գերաշնորհ Իլարիոնը ոչինչ չի անում ու չի անի թեմում առանց ձեր օրհնության։ Սա մեր ցուցումն էր նրան հենց սկզբից, որը նա ուրախությամբ ընդունեց, քանի որ ձեզ վերաբերվում է խորին հարգանքով և անկեղծ սիրով, իրեն համարելով ձեր աշակերտը։

Դուք մեզ խնդրեցիք, հարգելի Վլադիկա, ուղարկել ձեզ մոտ եպիսկոպոս Իլարիոնին, որպեսզի նա կարողանա դասավանդել Քեմբրիջի ուղղափառ ինստիտուտում և աշխատել Լոնդոնի Մայր տաճարում՝ այցելելով թեմի մյուս ծխերը:

Բացի այդ, մենք խորապես վշտացած ենք մեզ հասած տեղեկություններից, որ Վլադիկա Իլարիոնին անվանում են Ռուսաստանից ուղարկված «աուդիտոր», «Մոսկվայի գործակալ», նրան տեսնում են գրեթե թշնամի, ուղարկված Սուրոժի թեմը ներսից ոչնչացնելու համար։

Մեզ խիստ անհանգստացրեց նաև մեկ այլ բան. տեղեկությունն այն մասին, որ Լոնդոնի Մայր տաճարի մի փոքր խումբ հոգևորականներ և աշխարհականներ, ծխականների մեծամասնությունից գաղտնի, ի հեճուկս բազմաթիվ հոգևորականների և Ծխական խորհրդի մի մասի ցանկության, վերագրանցում էին Ս. տաճարի սեփականությունը։ Ինչու է դա արվում և ինչու է դա տեղի ունենում հիմա: Իսկապե՞ս այդպես է, որ Մոսկվան, ինչպես նշեց այս խմբի անդամներից մեկը, ամեն ինչ իր ձեռքը չի՞ «բռնում»։ Երբ ռուսական սփյուռքը ձգտում է համախմբվել Մոսկվայի պատրիարքարանի շուրջ, ներառյալ նույնիսկ նրանք, ովքեր երկար տարիներեղել է հերձված, այս հայտարարություններն ու այս գործողությունները տարակուսանք ու ցավ են առաջացնում։

Ուզում եմ ձեզ վստահեցնել, որ ձեր կյանքի սխրանքով ստեղծված Մեծ Բրիտանիայի եկեղեցական ժառանգությունը միշտ ծառայելու է այս երկրում ապրող ուղղափառներին...

Վեհափառ Հայրապետի պատասխանը Մետրոպոլիտ Անտոնիին, Անտոնի եպիսկոպոսի խնդրանքով, ընթերցվել է մայիսի 25-ին հոգևորականների ժողովում։ Այնուամենայնիվ, Վասիլի եպիսկոպոսը դա համարեց «միջամտություն Սուրոժի թեմի ներքին գործերին», քանի որ Վեհափառի նամակում, ի թիվս այլ բաների, նշվում էր Վասիլի եպիսկոպոսի կողմնակիցների կողմից եկեղեցական ունեցվածքի վերագրանցումը (սա կքննարկվի ստորև. ) «Երբեք պատրիարքը նման գիտակցություն չի ցուցաբերել մեր թեմի գործերում»,- վրդովվեց Վասիլի սրբազանը։

Իռլանդիայից վերադառնալուց հետո, որտեղ ես ծառայում էի Զատիկին, հանդիպեցի Վլադիկա Էնթոնիի հետ և երկար խոսեցի նրա հետ ծագած խոսակցությունների մասին։ Պայմանավորվեցինք, որ հաջորդ կիրակի՝ մայիսի 12-ին, պատարագից հետո միասնաբար դիմելու ենք ժողովրդին, հերքելու ենք տարածված լուրերը և հանդարտության կոչ ենք անում։ Սակայն մայիսի 12-ին Վլադիկան չի ծառայել։ Ուստի Պատարագից հետո ես ինքս հայտարարեցի ժողովրդին, որ տարածվող լուրերը իրական հիմք չունեն, որ ոչ ոք չի պատրաստվում պաշտոնանկ անել Վլադիկա Էնթոնիին և ինձ նշանակել նրա փոխարեն։ «Ես այստեղ նշանակվել եմ ոչ թե որպես Վլադիկա Էնթոնիի իրավահաջորդ, այլ որպես նրա փոխանորդ՝ օգնելու նրան ղեկավարել թեմը», - ասացի ես։ Հետագայում ձայնագրիչով ձայնագրված իմ այս խոսքերը այնպես թարգմանվեցին անգլերեն, որ պարզվեց, որ ես եկել եմ «թեմը ղեկավարելու»։ Հենց այս տեսքով էլ Վասիլի եպիսկոպոսը գործը ներկայացրեց միտրոպոլիտ Էնթոնիին։

Մայիսի 19-ին, երբ պաշտոնական գործերով մեկնեցի Մոսկվա, Վլադիկա Էնթոնին Լոնդոնի ծխական խորհրդի նիստում հայտարարություն արեց թեմում իմ գործունեության վերաբերյալ։ Նա ասաց, որ իմ նշանակումը համընկել է Անատոլի արքեպիսկոպոսի հրաժարականի հետ, որը, ըստ նրա, իրականացվել է «շատ արագ, առանց նախազգուշացման, առանց նախապատրաստման, ինչպես Պատրիարքարանի որոշումը, որը վիրավորել է մեզանից շատերին»։ Այնուհետև, Վլադիկա Էնթոնին ասաց. «Լուր է տարածվել, և այդ լուրերը սուտ չեն, քանի որ ես դրա պաշտոնական հաստատումն ունեմ Եկեղեցու արտաքին հարաբերությունների վարչությունից, պատրիարքի համաձայնությամբ, որ Վլադիկա Իլարիոնը կդառնա իմ իրավահաջորդը: երբ հրաժարական տամ»։ Այս խոսակցությունը, ըստ եպիսկոպոս Էնթոնիի, «վիրավորեց և զարմացրեց շատերին»: Հետո Վլադիկան խոսեց իմ գալուց հետո թեմում առաջացած լարվածության մասին։ Ինձ անվանելով իր «ընկերը» և տեղեկացնելով իր և իմ միջև առկա «խորը կապի» մասին՝ Վլադիկա Էնթոնին միևնույն ժամանակ մատնանշեց, որ ես չեմ ներթափանցել Սուրոժի թեմի «ոճն ու ոգին», որը պետք է լինի. կառուցված է «ծառայության» գաղափարի վրա, այլ ոչ թե «հսկողության» գաղափարի վրա։ Էնթոնի եպիսկոպոսը հայտարարեց, որ ինձ երկու-երեք ամիս ժամանակ է տալիս, որի ընթացքում ես պետք է վարժվեմ թեմի ոճին ու ոգուն, իսկ թեմը պետք է ավելի լավ ճանաչի ինձ։ Իր ելույթի ավարտին Վլադիկա Էնթոնին ասաց.

Շուտով կունենանք թեմական հոգևորականների ժողով, որտեղ կքննարկենք նույն խնդիրը, իսկ հետո սպասելու և միասին աշխատելու ժամանակաշրջան կունենանք, ինչը կօգնի մեզ ավելի լավ հասկանալ նրան, և նա ավելի լավ հասկանալ մեզ և թիմ կազմել: որ, քանի որ ես հավատում եմ, որ նա ստեղծագործ կլինի, քանի որ նա ունի բազմաթիվ նվերներ, որոնք ես երբեք չեմ ունեցել և չեմ ունենա: Նա երիտասարդ է, նա ուժեղ է, նա աստվածաբանության դոկտոր է, նա գրել է մի քանի աստվածաբանական աշխատություններ, որոնք ստացել են բարձր է գնահատել, և նա կարող է շատ հարուստ ներդրում ունենալ, բայց միայն այն դեպքում, եթե մենք թիմ ստեղծենք և բոլորս միասին լինենք։

Վլադիկա Էնթոնիի ելույթը կարծես հաշտարար բնույթ ուներ։ Մետրոպոլիտենի որոշ հայտարարություններ, սակայն, տարակուսանք են առաջացրել։ Նախ, թե ինչպես են նրանք ներկայացրել Վլադիկա Անատոլիի հրաժարականը, որն իրականում տեղի է ունեցել նրա նախաձեռնությամբ և նրա կրկնակի գրավոր խնդրանքով (2000 թվականի նոյեմբերի 11-ի նամակում, ուղղված Պատրիարքին. «Վաղ թե ուշ Վլադիկա Անատոլին կխնդրի թոշակի անցնել»; դեկտեմբերի 18-ի նամակում, որը կրկին ուղղված էր պատրիարքին. «Մինչև այժմ Վլադիկայի արքեպիսկոպոս Անատոլին ջանասիրաբար և հաջողությամբ աշխատում էր ռուսների հետ: Բայց, ինչպես գիտեք նրա սեփական միջնորդությունից, մոտենում է նրա թոշակի անցնելու ժամանակը: Ես կխնդրեի ձեզ... բավարարել նրա խնդրանքը»): Երկրորդ, շատերը զարմացած էին DECR-ի կողմից «պաշտոնական հաստատման» հիշատակումից, «պատրիարքի համաձայնությամբ», այն լուրերի, որ ես պետք է դառնամ Վլադիկա Էնթոնիի իրավահաջորդը: Երբ Վլադիկա Էնթոնիին ուղղակիորեն հարցրին, թե որն է այս պաշտոնական հաստատումը, նա խոստովանեց, որ հաստատում չկա, բայց այդ մասին տեղեկությունը ստացվել է Վլադիկա Վասիլիից: (Երեք ամիս անց ինձ ուղղված բաց նամակում Վլադիկա Էնթոնին կառաջարկի այս լուրերի տարածման մեկ այլ վարկած. ես իբր այդ մասին ասել եմ նրան «որպես խոստովանողի»):

Եպիսկոպոս Էնթոնիի ելույթի տեքստը կախված է եղել Լոնդոնի Մայր տաճարի ցուցատախտակին, որն ուղարկվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության բրիտանական թեմի առաջնորդ Թյատիրացի արքեպիսկոպոս Գրիգորին, ուղարկվել է Սուրոժի թեմի ծխերին՝ ծխականներին բաժանելու համար, տպագրվել է. ծխական թերթիկում և տարածվում համացանցի միջոցով: Հուլիսի 16-ի երեկոյան այն տեղադրվել է նաև Սուրոժի թեմի պաշտոնական կայքում, սակայն հաջորդ օրը առավոտյան մետրոպոլիտ Էնթոնիի անձնական հրամանով այն հեռացվել է այնտեղից։

Մայիսի 25-ին տեղի ունեցավ թեմական հոգեւորականների արտահերթ արտահերթ ժողովը, որը հրավիրել էր Վասիլի եպիսկոպոսը՝ վարդապետ Սերգիուս Գակկելի նախաձեռնությամբ։ Հանդիպմանը Վասիլի եպիսկոպոսը, վարդապետ Սերգիուս Գակկելը և քահանա Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը հույս ունեին հավաքել հոգևորականների ձայները՝ հօգուտ իմ հեռացման թեմից։ Սպասվում էր, որ ես կբացակայեմ. Սակայն թեմի որոշ քահանաներ ինձ տեղեկացրին առաջիկա ակցիայի մասին, և ես մասնակցեցի հանդիպմանը։ Ընդ որում, ես նախ հերքեցի այն պնդումները, թե ա) ես նշանակվել եմ Սուրոժի թեմում՝ որպես «Մոսկվայի գործակալ», բ) Մոսկվան նախաձեռնել է Անատոլի եպիսկոպոսի հրաժարականը՝ առանց մետրոպոլիտ Էնթոնիի համաձայնության, գ. Մետրոպոլիտ Էնթոնին խնդրեց ինձ գնալ Լոնդոն որպես քահանա, և ինձ ուղարկեցին որպես եպիսկոպոս: Հաջորդիվ խոսեցի թեմում իմ գտնվելու առաջին երկու ամիսների մասին՝ ծխեր այցելելու, հոգեւորականների ու աշխարհականների հետ հանդիպումների մասին։ Խոսեցի նաև իմ հանդիպած դժվարությունների, մի խումբ հոգևորականների և աշխարհականների հակազդեցության մասին և հերքեցի Սուրոժի թեմում իմ գալու և գործունեության հետ կապված լուրերն ու շահարկումները։ Ապա ուրվագծեցի թեմի ներկայի և ապագայի իմ տեսլականը: Եզրափակելով՝ նա հոգեւորականներին կոչ արեց համագործակցության եւ միաձայնության։

Այնուհետև Անտոնի եպիսկոպոսի առաջարկով սկսվեց քննարկում, որի ընթացքում պարզ դարձավ, որ հոգևորականների մեծամասնությունը դրական է վերաբերվում ինձ։ Քահանաները մեկը մյուսի հետևից խոսում էին իմ աջակցության մասին՝ խոսելով իրենց ծխական համայնքներ կատարած իմ այցելությունների, ծխականների վրա թողած դրական տպավորության մասին։

Նման մի քանի ելույթներից հետո վարդապետ Ջոն Լին անսպասելիորեն միջամտեց քննարկմանը և ասաց. «Մենք հավաքվել ենք այստեղ ոչ թե Իլարիոն եպիսկոպոսին գովաբանելու, այլ նրան քննադատելու։ Ենթադրվում էր, որ նա ներկա չի լինի այս հանդիպմանը։ Պահանջում եմ հանել»։ Հետո Քեմբրիջի ծխական համայնքից քահանա Ջոն Գիլիոնսը պահանջեց, որ ես մնամ։ Վեճ սկսվեց հոգևորականների միջև. Եպիսկոպոս Անտոնին հարցը դրեց քվեարկության։ Երեսուն հոգուց միայն ութն է քվեարկել իմ հեռանալու օգտին։ Եպիսկոպոս Անտոնին ասաց, որ ես պետք է մնամ, և քննարկումը շարունակվեց իմ ներկայությամբ։

Երեք հոգի մեղադրանքներ են առաջադրել ինձ՝ վարդապետ Ջոն Լին, քահանա Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը և Սերգիևսկու եպիսկոպոս Վասիլի։ Վերջինս չափազանց էմոցիոնալ կերպով խոսեց իմ թեմում նշանակվելու մասին՝ ասելով, որ մինչ իմ նշանակումն ապրել է «դրախտում», իսկ հիմա ամեն ինչ փոխվել է։ Կոշտ խոսքեր հնչեցին Սուրբ Սինոդի հասցեին, որը որոշեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վանահայր վարդապետ Թեոգնոստին եպիսկոպոս ձեռնադրել «Սերգիև Պոսադ» տիտղոսով, որը կրկնօրինակում է Վասիլի եպիսկոպոս «Սերգիևսկի» տիտղոսը: Եպիսկոպոս Վասիլին նաև մեղադրել է Մոսկվայի պատրիարքարանին իր արտասահմանյան թեմերի հետ կապված իբր սխալ դիրքորոշման մեջ. Մոսկվան, իբր, հետաքրքրված է միայն ռուսներով և չի մտածում օտարների մասին։ Վասիլին եպիսկոպոսը ընդհատեց իր խոսքը ինձ ուղղված բացականչություններով. «Ինձ այդպես մի՛ նայիր»։ Նա ավարտեց հետևյալ խոսքերով. «Ես ապագա չունեմ Մոսկվայի պատրիարքարանում, և դուք, իհարկե, կհամաձայնեք դրա հետ»։

Հոգևորականների ժողովն անարդյունք է ավարտվել. Վասիլի եպիսկոպոսի՝ իմ դեմ հոգևորականների ձայները հավաքելու փորձն անհաջող էր։ Այնուհետև Վասիլի եպիսկոպոսը համախմբվեց և հրավիրեց Թեմական խորհրդի արտահերթ ժողով, որի անդամներն են նույն Վլադիկա Վասիլին, վարդապետ Սերգիուս Գակկելը, Իրինա Կիրիլլովան և մի քանի այլ անգլիացի կանայք (ոչ Վլադիկա Անատոլի, ոչ քահանա Մաքսիմ Նիկոլսկին, ով անդամ է: խորհուրդը, նիստին ներկա էին)։ Թեմական խորհուրդը Վլադիկա Էնթոնիից պահանջեց, որ նա ստիպել ինձ անհապաղ հրաժարական տալ՝ չսպասելով իր նշանակած երկու-երեք ամսվա ավարտին։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ իմ թեմում գտնվելու ամեն օր ավելանում է համախոհներիս թիվը։

Թեմական խորհուրդը հայտարարություն է կազմել, որը հետագայում տարածվել է լրատվամիջոցներով։ Այս հայտարարության տեքստն ինձ չի ուղարկվել, ուստի այն մեջբերում եմ համացանցում տեղադրված տարբերակից (բնագրի ուղղագրությունն ու ոճը պահպանվել են).

Թեմական խորհուրդը գիտակցում է այն խորությունը և համատարած մտահոգությունը, որն առաջացել է ողջ թեմում Իլարիոն եպիսկոպոսի Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրբ Սինոդի կողմից Սուրոժի թեմում երկրորդ սուֆրագան եպիսկոպոսի պաշտոնում նշանակվելու հետևանքով։

Միտրոպոլիտ Էնթոնին բազմիցս խնդրել է Լոնդոնում նշանակել հայր Իլարիոն Ալֆեևին, ով դեռ այն ժամանակ ապագա եպիսկոպոսն էր, քանի որ նա հատկապես հարմար էր մեր թեմում աշխատելու համար. նա երկու տարի անցկացրեց Օքսֆորդի համալսարանում՝ ավարտելով իր դոկտորական աշխատանքը: Մեր թեմական հոգեւորականներից շատերը նրան ճանաչում էին։ Եվ նա կարծես կիսում էր մեր թեմի ոգին ու տեսլականը։

Սմոլենսկի միտրոպոլիտ Կիրիլը, Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ, մետրոպոլիտ Էնթոնիին հայտնեց, որ հայր Իլարիոնը նշանակվել է Լոնդոն, բայց ոչ որպես պարզ քահանա և գիտուն աստվածաբան, այլ որպես եպիսկոպոս: Մետրոպոլիտ Կիրիլը նաև հայտնել է, որ Սուրոժի չափ թեմը չի կարող ունենալ ավելի քան երկու սուֆրագական եպիսկոպոս, և, հետևաբար, Անատոլի եպիսկոպոսին կառաջարկվի նշանակվել մեկ այլ թեմում կամ կպահանջվի նրա անհապաղ թոշակի անցնելը:

Անատոլի եպիսկոպոսի այս պաշտոնաթողությունը կատարեց անձամբ մետրոպոլիտ Կիրիլը անցյալ տարվա նոյեմբերին, երբ մետրոպոլիտ Կիրիլն անցնում էր Լոնդոնով, և Կերչի թեմական եպիսկոպոսի նրա տիտղոսը անմիջապես անցավ նորանշանակ եպիսկոպոս Իլարիոնին։ Վլադիկա Էնթոնիին ոչ մի բանի մասին չեն զգուշացրել. Նա մնում է մեզ հետ՝ երկրպագելով մեր տաճարում և հովվական խնամք է մատուցում Մանչեսթերի մեր ծխին, ինչի համար մենք մեր խորին շնորհակալությունն ենք հայտնում նրան։

Իլարիոն եպիսկոպոսը Անգլիա է ժամանել մարտի սկզբին և շատ շուտով սկսել է շրջել թեմի ծխերով։ Այնուամենայնիվ, գրեթե անմիջապես պարզ դարձավ, որ նա կապ է հաստատում գրեթե բացառապես ռուսական համայնքի անդամների հետ՝ խրախուսելով նրանց զգալ, որ ինքը «իրենց» եպիսկոպոսն է, պաշտպանելով «իրենց» շահերը մի թեմում, որը պետք է դառնա ազգային, զուտ ռուսական։ թեմ. Առաջարկվեց փակել գոյություն ունեցող ծխերն ու Հաղորդության համայնքները և դրանց փոխարեն բացել նոր ծխեր՝ առանց նախնական քննարկման կամ խորհրդակցության Անտոնի եպիսկոպոսի հետ։ Կասկածի տակ դրվեց մեր թեմական կանոնադրության օրինականությունը. Հոգևորականներն ու աշխարհականները առանց իրենց իմացության քննադատության էին ենթարկվում երրորդ անձանց կողմից:

Մեր թեմում ընդունված պատարագի ոճից կտրուկ տարբերվող պաշտամունքային ոճը գնալով ավելի ակնհայտ էր դառնում՝ եպիսկոպոսի պատարագային դերի նշանակության աճող շեշտադրմամբ և, հետևաբար, եպիսկոպոսի կոչման նշանակության թուլացմամբ. ծառայելու իր ողջ հոտին։ Ոչ մի փորձ՝ հասկանալու մեր թեմի ոգին ու կյանքը կամ նրա թանկարժեք ու եզակի ներդրումը կյանքում Ուղղափառ եկեղեցիՎ Արեւմտյան Եվրոպահնարավոր չէր տեսնել:

Եկեղեցական (եկեղեցական) սկզբունքների և ձևերի անհամապատասխանության հետևում ավելի խորը հակասություն է առաջանում այն ​​հավատքի միջև, որը մենք դավանում և ապրում ենք Մեծ Բրիտանիայի և Եվրոպայի Ուղղափառ Եկեղեցում, և Ռուս եկեղեցու ողբերգական փորձառության միջև, որը լրջորեն տրավմայի է ենթարկվել բռնությունից և ավելի քան 70 տարվա կոմունիզմի դաժանությունը, որն այժմ փորձում է վերականգնել իր ազգային դիմագիծը և, կարծես թե, կարիք ունի հիերարխիկ, ի տարբերություն հաշտական ​​իշխանության միտումնավոր դրսևորման:

Նկատի ունենալով, որ, այսպես ասած, բացակայում է ցանկացած ցանկություն՝ ըմբռնելու կամ հասկանալու այն ոգին, որով ապրում է մեր թեմը, կամ մասնակցել մեր թեմի այդ կյանքի լիարժեքությանը, որը Մետրոպոլիտ Էնթոնի և մեր բոլոր եկեղեցականները ստեղծել են այսքան տարիներ և հետ. Այնպիսի սերը, եկեղեցական կյանքը, որը մենք համարում ենք ուղղափառ եկեղեցու ճշմարիտ ուսմունքը, Միտրոպոլիտ Անտոնին հարկ համարեց մատնանշել Իլարիոն եպիսկոպոսին, որ իր գործունեությունը և այս գործունեության ձևը անհամատեղելի են Սուրոժի թեմի ոգու և կյանքի հետ, և խնդրեք նրան վերադառնալ Մոսկվա, որտեղ նա կկարողանա ավելի ստեղծագործորեն կիրառել իր նշանակալի տաղանդները, քան Սուրոժի թեմում։

Այս անհասկանալի տեքստում իմ նշանակման պատմությունը խեղաթյուրված է ներկայացված. ինչպես պարզ է դառնում մետրոպոլիտ Էնթոնիի վերը նշված նամակներից, իրականում հենց նա է բազմիցս դիմել պատրիարքին և մետրոպոլիտ Կիրիլին՝ ինձ Սուրոժի թեմ ուղարկելու խնդրանքով։ որպես սուֆրագան եպիսկոպոս; հենց նա էր, և ոչ թե մետրոպոլիտ Կիրիլը, ով արտահայտեց արքեպիսկոպոս Անատոլիի հրաժարականի գաղափարը. Հենց նա է հայտնել Վլադիկա Անատոլիին առաջարկվող որոշման մասին։ Եպիսկոպոս Անատոլիի հրաժարականը տեղի ունեցավ ոչ անսպասելիորեն և ոչ թե 2001 թվականի նոյեմբերին մետրոպոլիտ Կիրիլի Լոնդոն ժամանելու ժամանակ, այլ 2001 թվականի դեկտեմբերի 27-ին Սուրբ Սինոդի նիստում, ոչ թե մետրոպոլիտ Կիրիլի խնդրանքով, այլ սեփական Անատոլի եպիսկոպոսի խնդրանքը՝ աջակցելով Անտոնի եպիսկոպոսին։

Թեմական խորհրդի ուշացած երախտագիտությունը Անատոլի եպիսկոպոսին ավելի շատ նման է վիրավորանքի ու ծաղրի, քան սիրո ու կարեկցանքի անկեղծ արտահայտման։ Երբ Վլադիկա Անատոլին ժամանեց Անգլիա, նրան ընդունեցին նույն կերպ, ինչպես ինձ, եթե ոչ ավելի վատ, և թեմում շատերն են դա հիշում։ Սկզբում Վլադիկա Անատոլին ընդհանրապես բնակարան ու աշխատավարձ չուներ։ Հետո նրան տեղավորեցին ցուրտ ու խոնավ նկուղում (որտեղ նա ապրում է մինչ օրս)՝ տալով (և ոչ անմիջապես, այլ գալուց մի քանի ամիս հետո) ամսական 260 ֆունտ ստեռլինգ աշխատավարձ։ Կարծում եմ, որ Ռուս եկեղեցու ոչ մի եպիսկոպոս չի ապրում նման պայմաններում, և Ռուս եկեղեցու ոչ մի թեմ իր եպիսկոպոսներին չի վերաբերվում նման հանցավոր անտեսմամբ։ Եթե ​​Թեմական խորհուրդն իսկապես այդքան արժեւորում և հարգում է Վլադիկա Անատոլիին, ինչո՞ւ ոչ Վլադիկա Վասիլին, ոչ Իրինա Կիրիլովան, ոչ էլ նրա մյուս անդամները դեռ հոգ չեն տարել որևէ կերպ փոխել այս ամոթալի իրավիճակը։

Թեմական խորհրդի հայտարարություններն այն մասին, որ թեմով «շրջելիս» կապեր եմ հաստատել «գրեթե բացառապես» ռուս համայնքի անդամների հետ, և որ, ըստ իմ պատկերացումների, Սուրոժի թեմը պետք է «դառնա ազգային, զուտ ռուսական թեմ. չեն համապատասխանում իրականությանը. Թեմի ապագայի վերաբերյալ իմ տեսլականը բավական մանրամասն շարադրեցի մայիսի 25-ին հոգեւորականների ժողովում ունեցած ելույթում՝ ընդգծելով թեմի միջազգային բնույթի պահպանման անհրաժեշտությունը։ Թեմական խորհրդի այն հայտարարությունը, թե «առաջարկվել է փակել գոյություն ունեցող ծխերն ու Հաղորդական համայնքները և դրանց փոխարեն բացել նոր ծխեր՝ առանց նախնական քննարկման կամ խորհրդակցության Անտոնի եպիսկոպոսի հետ». նախ՝ ես երբեք չեմ խոսել ծխերից որևէ մեկի փակման մասին։ , բայց միայն մատնանշեցի, որ ի լրումն եղածների, պետք է բացել նոր ծխեր, և երկրորդ՝ ես նախ և առաջ իմ բոլոր մտքերը հայտնեցի մետրոպոլիտ Էնթոնիին և միայն նրա հավանությունից հետո դրանք կիսեցի ուրիշների հետ։ Սուրոժի թեմում իմ ողջ գտնվելու ընթացքում ես ոչինչ չեմ արել և չեմ ասել առանց Վլադիկա Էնթոնիի օրհնության։

Հայտարարության ամենախայտառակ կետը, սակայն, այն պնդումն է, որ Թեմական խորհրդի կողմից դավանած հավատքը տարբերվում է ռուս եկեղեցու փորձից, որը բարձրանում է տասնամյակների հալածանքներից հետո: Սուրոժի թեմը իսկապես շատ տարբերություններ ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց. այն ունի իր «կանոնադրությունը», որը շատ կետերով շեղվում է Ռուս եկեղեցու կանոնադրությունից, իր պատարագի «ոճից», որը շատ տարբերվում է ընդհանուր ընդունվածից, իր. սեփական պատվերներն ու ավանդույթները, սեփական «հոգևորությունը»։ Թեմում տարածված է Սառը պատերազմի ժամանակներից ժառանգած «պաշտոնական» եկեղեցու նկատմամբ կասկածելի վերաբերմունքը և նրա հոգևորականների նկատմամբ անվստահությունը։ Սակայն նախկինում երբեք թեմը չի հայտարարել, իր պաշտոնական մարմնի բերանով, իր և Ռուս եկեղեցու միջև վարդապետական ​​անհամապատասխանության մասին:

«Թեմական խորհրդի հայտարարության» տեքստը Իրինա Կիրիլովան ներկայացրեց եպիսկոպոս Անտոնիին հունիսի 16-ին պատարագի մեկնարկից առաջ՝ պահանջելով, որ այն ընթերցվի Պատարագի ավարտին։ Վլադիկա Էնթոնին, հավանաբար, նախապես ծանոթ չլինելով տեքստին, սկսեց կարդալ այն «Եղիր Տիրոջ անունը...» հետո, քանի որ տեքստը պարունակում էր մեղադրանքներ իմ դեմ, ես դուրս եկա ամբիոն և լուռ լսեցի: Ինչ-որ պահի Վլադիկա Էնթոնին ընդհատեց ընթերցանությունը «Այլևս չեմ կարող դա անել» բառերով և գնաց դեպի զոհասեղանը: Այնուհետև Իրինա Կիրիլովան թռավ ամբիոն և սկսեց շարունակել կարդալ: Եկեղեցում աղմուկ էր բարձրացել՝ մարդիկ պահանջում էին նրան հեռացնել ամբիոնից։ Ինձ համար դժվար էր տեսնել այս ամենը, և ես նույնպես գնացի զոհասեղան, Վլադիկա Էնթոնին ընկղմվեց աթոռի մեջ: Մարդկանց վրայից բղավելով՝ Իրինա Կիրիլովան ավարտեց տեքստի ընթերցումը։ Դրանից հետո Վլադիկա Էնթոնին ոտքի կանգնեց և ասաց. «Ես ինձ վատ եմ զգում։ Կարո՞ղ եք ավարտել Պատարագը»։ Ես ավարտեցի Պատարագը, և Վլադիկա Էնթոնիին մերկացրին և տարան խորանից:

Աշխարհականների և հոգևորականների արձագանքը

Հոտի արձագանքը Լոնդոնի տաճարում տեղի ունեցածի վերաբերյալ կարելի է դատել այս տաճարի երկարամյա ծխականներից մեկի՝ տիկին Միրիամ Լամբուրասի նամակով, որը ստացել է Մետրոպոլիտ Էնթոնին (պատճենն ուղարկվել է ինձ).

Ես խորապես ցնցված եմ, որ այս ամբողջ պատմությունը հրապարակվեց նման արտասովոր ձևով. հայտարարությունը [մայիսի 19-ին] կարդացվեց ծխական ժողովի ժամանակ, տպագրվեց ծխական թերթիկում և ծխական թերթում, տեղադրվեց տաճարի ցուցատախտակին, և ուղարկվել է նաեւ Թյուատիրի թեմ։ Պատմությունը հազիվ թե մեծ հրապարակայնություն ստանար նույնիսկ եթե այն հրապարակվեր Daily Mail-ում։

Իհարկե, մետրոպոլիտ Էնթոնին ինքը պետք է որոշում կայացներ, թե ինչպես վարվի այս գործով, բայց նրա նկատմամբ իմ ողջ հարգանքով պետք է ասեմ, որ իմ խորին համոզմամբ այս պատմության հրապարակայնացումը լուրջ սխալ էր... Նախ. Անընդունելի եմ համարում որեւէ մեկին հրապարակայնորեն նվաստացնելը. Երկրորդը, ես դատապարտում եմ կեղտոտ սպիտակեղենը հանրային վայրերում լվանալու ժամանակակից ոճը։ Հարցը վերաբերվում է սրբազանին, և ես կարծում եմ, որ նման հարցերը պետք է լուծվեն գաղտնի... Երրորդ՝ այս ամենը տանում է դեպի աղետ և գրեթե երաշխավորում է պառակտում և նախապաշարում...

Եվ հետո հաջորդ հարվածը կիրակնօրյա պատարագից հետո երկար «Հայտարարություն» կարդալն է։ Ես լրիվ շփոթված էի։ Ինչ էլ որ Իլարիոն եպիսկոպոսը արեց (կամ ինչ վերագրվեր նրան), այս իրադարձության համար չնչին արդարացում չկար։ Կարծում եմ, որ դա ստոր ու անողոք էր, և կարծես ծաղր էր հենց նոր մատուցված ծառայության նկատմամբ: Ի՞նչ պատահեց «Եկեք սիրենք միմյանց» և աշխարհը համբուրենք: Միտրոպոլիտ Էնթոնին դա արե՞լ է իր նախաձեռնությամբ, թե՞ նրան դրդել են դա անել։

Հազվադեպ է պատահում, որ սխալներ թույլ են տալիս միայն մի կողմը, բայց մենք հնարավորություն չունեինք լսելու Իլարիոն եպիսկոպոսի բացատրությունը, նրա տեսակետը, իրադարձությունների իր վարկածը...

Միակը, ով արժանապատվորեն դուրս եկավ այս զազրելի վիճակից, Իլարիոն եպիսկոպոսն էր, որը խիզախությամբ ու արժանապատվությամբ լուռ կանգնեց նսեմացնող հայտարարությունների հոսքի առաջ։ Դա ինձ հիշեցրեց խորհրդային «շոու դատավարությունները», կեղծ դատավարությունները: Այն նաև հիշեցրեց Եսայիայի խոսքերը. «Ինչպես որ խուզող գառը լուռ է, այնպես էլ իր բերանը չի բացում»։

Այսքանից հետո նա մեզ խաչ տվեց, որ համբուրենք։ Նա դա արեց հանգիստ պարզությամբ, թեև Աստված գիտի, թե ինչ էր կատարվում նրա սրտում...

Որևէ մեկը մտածե՞լ է մեկ այլ անձի մասին, ում այս ամենը վերաբերում է նաև Իլարիոն եպիսկոպոսի մորը: Նա պետք է խորապես տառապած լինի նրա համար։ Ես հիշում եմ Աստվածամոր տառապանքը խաչի մոտ.

Փորձեցի հասկանալ, թե ինչում է խոսքը, բայց ապարդյուն։ Շատ ասեկոսեներ ու բամբասանքներ կային, բայց փաստեր գրեթե չկան՝ իրականում ընդհանրապես ոչ մի։ Ինչպես սպասում էի, տեսա տարաձայնություններ, շփոթություն և վրդովմունք:

Կային այնպիսիք, ովքեր ինձ հետ կիսեցին շոկի և սարսափի զգացողությունը այն ամենից, ինչ ականատես եղան։ Նրանք զգում էին, որ գրեթե ոչինչ չգիտեն, և ամենից շատ դժգոհում էին այն անարդարությունից, որը դրսևորվում էր նրանով, որ լսվում էր միայն մի կողմը. Նրանք նաև նողկանք հայտնեցին, որ «Հայտարարությունը» ընթերցվել է նման անպատեհ պահին՝ պատարագից հետո։

Եղել են այնպիսիք, ովքեր հանգիստ հեռացել են՝ վեճերին ու վեճերին չմիջամտելու համար։

Բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր պնդում էին, թե իրենք «գիտեին», թե ինչ է կատարվում՝ մի խումբ բամբասողներ և ասեկոսեներ։ Ես կարող էի բերել «փաստերի» օրինակներ, որոնք նրանք «գիտեն», բայց այս բոլոր «փաստերը» այնքան անհեթեթ ու անլուրջ են, որ թվում է, թե ոչ ոք չի կարող հավատալ դրանց: Կոնկրետ յուրաքանչյուր դեպքում, երբ ես պնդում էի, պարզվում էր, որ իրենց այս «փաստերը» ստացվել են երկրորդ, երրորդ կամ չորրորդ ձեռքերով՝ «ինչ-որ մեկն ասել է, ինչ-որ մեկն ասել է»...

Երբ հունիսի 16-ին պատարագի ավարտին խաչը տվեցի ժողովրդին, բոլոր ներկաները մոտեցան ինձ, ոմանք արցունքներով ու կարեկցանք հայտնեցին։ Ես չկարողացա պատասխանել, քանի որ մի քանի ժամ անխոս էի: Պատարագից անմիջապես հետո սկսվեց ստորագրահավաքը՝ ի աջակցություն ինձ։ Մեկ օրվա ընթացքում հավաքվեց մոտ 100 ստորագրություն, ապա հաջորդ շաբաթվա ընթացքում մի քանի հարյուր ստորագրություն։ Ընդհանուր առմամբ, շուրջ 500 ստորագրություն է դրվել Նորին Սրբություն Պատրիարք և Միտրոպոլիտ Կիրիլին ուղղված տարբեր խնդրագրերի և կոչերի վրա։ Նկատի ունենալով, որ թեմում ընդամենը մոտ 1000 անդամ կա, և որ ստորագրություններ են հավաքվել միայն երեք ծխերում (Լոնդոն, Քեմբրիջ և Դուբլին), իմ աջակցության համար հավաքված ստորագրությունների թիվը միանգամայն խոսուն վկայությունն է իմ հանդեպ ժողովրդի վերաբերմունքի մասին։

Ահա թե ինչ են գրել Լոնդոնի Մայր տաճարի ծխականները պատրիարքին.

Սրբազանի գալուստով մեր հույսը կապեցինք թեմի կյանքում նոր փուլի մեկնարկի հետ։ Առանձնակի հույսեր էին դրվում այն ​​փաստի վրա, որ աճող ռուսալեզու սփյուռքը կկարողանա ստանալ պատշաճ հովվական խնամք: Իմանալով մետրոպոլիտ Էնթոնիի և Իլարիոն եպիսկոպոսի առանձնահատուկ հոգևոր մտերմության մասին՝ մենք հավատում էինք, որ Իլարիոն եպիսկոպոսի համար կստեղծվեն այնպիսի պայմաններ, որոնք նրան թույլ կտան արգասաբեր աշխատել թեմի բարօրության համար: Իրոք, թե՛ Լոնդոնի Մայր տաճարում, թե՛ թեմի մյուս ծխերում, ուր Վլադիկա այցելեց, մարդիկ նրան ողջունեցին ուրախությամբ և երախտագիտությամբ՝ նրա մեջ զգալով արքեպիսկոպոս, որի սրտերը մոտ և հասկանալի էին ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ հոգևորականների փորձառություններին ու մտահոգություններին, և՛ ռուսները, և՛ բրիտանացիները: Սակայն եկեղեցականների և աշխարհականների մի փոքր մասը, որոնցից շատերը անբարյացակամ են Մոսկվայի պատրիարքարանի նկատմամբ, պառակտում են առաջացրել թեմում։ Ասեկոսեներն ու շահարկումները թշնամանքի և անհանդուրժողականության մթնոլորտ են ստեղծել՝ նպատակ ունենալով անտանելի դարձնել Վլադիկա Իլարիոնի մնալը Սուրոժի թեմում։ Միաժամանակ հողը սկսեց նախապատրաստվել Մոսկվայի պատրիարքարանից անջատվելու համար։ Առանց բացատրության, Իլարիոն եպիսկոպոսը հեռացվել է սուֆրագան եպիսկոպոսի իր պարտականություններից, ինչի մասին թեմի հոգեւորականները տեղեկացվել են Սերգիոսի եպիսկոպոս Վասիլի կողմից:

Մենք ցանկանում ենք Ձերդ Վեհափառ Հայրապետի ուշադրությունը հրավիրել, որ մենք սիրել և ընդունել ենք Իլարիոն եպիսկոպոսին որպես մեր վարդապետ։ Մենք նաև, որպես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հավատարիմ զավակներ, խնդրում ենք Վեհափառ Հայրապետին չլքել Սուրոժի թեմը ձեր աղոթքներում, ինչպես նաև օգնել հաղթահարելու նրանում ծագած անկարգությունները։

Այս նամակը ստացել է մոտ 250 ստորագրություն։ Եվ ահա ևս մեկ նամակ, որը ստորագրել է մոտ 100 մարդ՝ Դուբլինի Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների եկեղեցուց (Իռլանդիա), ուղղված DECR-ի նախագահ, Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլին.

Մենք շատ երախտապարտ ենք Տիրոջը 2002 թվականին Զատիկի տոնակատարության ժամանակ Վլադիկա Իլարիոնի հետ հանդիպման համար: Մեր հանդիպման առաջին իսկ րոպեներից մեր սրտերը անմիջապես ճանաչեցին նրան որպես մեր Տեր և արքեպիսկոպոս, սիրող հայր և իմաստուն, նուրբ դաստիարակ, որին մենք անմիջապես խորապես և անկեղծորեն սիրահարվեցինք...

Առաջին Զատկի արարողությունը մեր եկեղեցում, որը վարեց Վլադիկա Իլարիոնը, մեզ համար լույսի շող էր: Քրիստոսի Հարության ուրախությունը հուզեց բոլորիս. Եպիսկոպոս Իլարիոնը հրաշալի աստվածային ծառայություններ մատուցեց Իռլանդիայում, որից մենք երկար տարիներ զրկված էինք։ Նրանք մեզ տարակարծության և օտարության վիճակից տեղափոխեցին զարմանալի, վերածնվող միասնության...

Իլարիոն եպիսկոպոսն ունի Աստծո խոսքը սրտերին փոխանցելու անգնահատելի պարգևը՝ ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ անգլերեն: Այս պատարագներին ներկա էին ոչ միայն ռուսներ, այլև իռլանդացիներ, որոնք խորապես հուզված էին պատարագի անցկացումից և Իլարիոն եպիսկոպոսի քարոզներից...

Սրբազան, մեզ համար դժվար է պատկերացնել, թե ինչ կհանգեցնի Վլադիկա Իլարիոնի հեռացումը մեզանից։ Ի վերջո, նա մեզ տվեց ուղիղ հանդիպումԱստծո հետ տաճարում, մեր շատ հույսերի վերականգնումը, հույս ներշնչեց Իռլանդիայում մեր երեխաների ապագայի նկատմամբ և վստահություն ներշնչեց մեր ծխի և համայնքի աճի և դասավորության մեջ: Մենք ապագա ունենք!

Ձեր, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, Նրա Հիերարխիայի և Աստծո հանդեպ որդիական նվիրվածության և սիրո ողջ խորությամբ, հուսալով ձեր հայրական խնամքին և սիրուն, խնդրում ենք ձեզ օրհնել Վլադիկա Իլարիոնին, որպեսզի մենք մնանք մեր եպիսկոպոսը. մի՛ զրկիր մեզ բարի Հովիվից. Թող Տիրոջ շնորհիվ մեր հոգիներում ծաղկած ուրախությունն ու հույսը չկորչի. մեզ որբ մի թողեք!

Իմ աջակցության համար բազմաթիվ նամակներ են հղվել Նորին Սրբություն Պատրիարքին և միտրոպոլիտ Անթոնիին թեմի հոգևորականների կողմից։ Ես ձեզ միայն մի բան կտամ.

Վեհափառ Տեր: Ես խորապես ցնցված եմ այն ​​զրպարտությունից և անարդարությունից, որից Սուրոժի թեմում տուժել է Իլարիոն եպիսկոպոսը։ Չնայած բազմաթիվ լուրեր ու կարծիքներ շրջանառվում էին փոստով, էլև հեռախոսով ինձ ամենից շատ անհանգստացնում են պաշտոնական հայտարարությունները և թեմի հոգևորականներին և աշխարհականներին ներգրավելու ուղղությամբ ձեռնարկված քայլերը... Իլարիոն եպիսկոպոսի առնչությամբ, դատավարության պատշաճ ընթացակարգը, որին արժանի է յուրաքանչյուր անձ, հատկապես՝ եպիսկոպոս, չի դիտարկվել։ Բուն թեմի նորմերը, ինչպես ամրագրված են նրա կանոնադրության մեջ, չեն պահպանվել, էլ չեմ խոսում ավետարանական նորմերի մասին։

Իլարիոն եպիսկոպոսը նման վերաբերմունքի արժանի ոչինչ չէր արել, բացի նրանից, որ նա խորաթափանց, սրտացավ, գործունյա և բազմատաղանդ մարդ էր, որն ընկալվում էր որպես վտանգ հիսուն տարիների ընթացքում կառուցված թեմի յուրահատուկ բնավորությանը։ Վստահ եմ, որ երկու կողմերի համբերությամբ և ըմբռնումով այս ամենը հնարավոր կլինի հաղթահարել։

Այս ամբողջ ընթացքում, երբ Իլարիոն եպիսկոպոսը ենթարկվում էր փորձությունների և հրապարակային նվաստացման, նա օրինակ էր ծառայում քաջության, վեհանձնության և խոնարհության։

Ես էլ կտամ - թարգմանվել է Անգլերեն- Սուրոժի թեմի անգլիախոս ծխերից մեկի ռեկտորի կողմից ինձ ուղարկված նամակը և ստացվել է իմ կողմից հունիսի 17-ին՝ Թեմական խորհրդի հայտարարության հրապարակման հաջորդ օրը.

Ես խորապես վշտացած եմ ընթացիկ իրադարձությունների համար։ Ես հույս ունեի, որ թեմի ներսում պառակտումները կարող են բուժվել և առաջընթաց կարող է լինել դեպի ապագա: Ձեր այցելությունը ոգեշնչեց մեզ, ինչպես դա արեց շատերին ողջ թեմում: Դու շնորհքի խողովակ էիր, մեզ հուզեց քո բարությունն ու ոգու վեհությունը. Պատարագի ձեր ծառայությունը ոգևորիչ էր, աղոթքով, անշտապ, վեհաշուք։ Մենք տեսանք, թե որքան դրական կարող է լինել մեր ապագան. երիտասարդ (բայց ոչ շատ երիտասարդ) եպիսկոպոս՝ շրջապատված երիտասարդ ապագա քահանաներով: Թվում էր, թե կարող ես բերել թարմություն, նորություն, նորոգություն և կյանք տվող ոգի։

Խնդրում եմ, իմացեք, որ դուք սիրում և հարգված եք շատերի կողմից, և մենք հույս ունենք աղոթել, որ Աստված օրհնի և զորացնի ձեզ այս դժվարին պահին: Ես անկեղծորեն հուսով եմ, որ մենք նորից կհանդիպենք, և դուք անբարյացակամ չեք նայեք մի թեմի, որը ձեզ այդքան վատ է վերաբերվել և ակնհայտորեն պատրաստ չէ ապագայի համար անհրաժեշտ փոփոխություններին: Ես հուսով եմ, որ Աստված, Իր մեծ ողորմությամբ, կների մեր թերությունները և մեր անհաջողությունը՝ օգտվելու հնարավորություններից, որոնք ես կարծում եմ, որ Նա տվել է մեզ: Պատրիարքը մեզ ուղարկեց այն լավագույնը, ինչ ուներ, բայց նա մերժվեց նեղմտությամբ և թյուրիմացությամբ, ինչը, վստահ եմ, կարող էր բուժվել համբերությամբ և աղոթքով...

Այժմ, երբ դուք մեր սրտերում և աղոթքներում եք, մենք ձեզ կհիշենք յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ...

Եվ ահա մեկ այլ հոգեւորականի նամակը, որը նույնպես գրված է անգլերենով և նույնպես ստացվել է իմ կողմից հունիսի 17-ին.

Ես խորապես ցնցված եմ այն ​​ամենից, ինչ պատահել է ձեզ և ամաչում եմ, որ ձեզ նման կերպ են վարվել Մեծ Բրիտանիայում: Նաև խորապես ցավում եմ, որ մեզ հետ մնալու փոխարեն գուցե ստիպված լինեք մեկնել այլ նախարարություն, և հուսով եմ, որ հիմա էլ ձեզ հնարավորություն է մնում մնալ այս երկրում...

Ձեր ժամանումով Բրիտանիայի Եկեղեցու համար նոր հնարավորություններ են բացվել՝ ինչպես Սուրոժի թեմի ներսում, այնպես էլ դրսում... Ձեր նամակը [ուղղափառությանն ուղղված ուղերձը մայիսի 25-ի հանդիպմանը] ցույց է տալիս Բրիտանիայում ուղղափառության տեսլականը, որը ես ունեմ: երկար տարիներ սպասում էի, և ես զգացի, որ քո գալուստով բացվում է նոր դարաշրջանի լուսաբացը: Չեմ պատկերացնում, թե ինչ կլինի, եթե հեռանաս։ Միայն Աստված գիտի, թե արդյոք ձեր տեսլականում մարմնավորված հնարավորությունները կրկին կբացվեն Բրիտանիայի այս սերնդում: Ես պարզապես չեմ կարող պատկերացնել, թե արդյոք կա մեկ ուրիշը, որը կարող է կյանքի կոչել այս տեսլականը կամ նույնիսկ պարզապես արտահայտել այն:

Ես չեմ կարող նշել այս նամակների հեղինակների անունները, որպեսզի նրանց չենթարկեմ հալածանքների նրանց կողմից, ում ձեռքում է այժմ Սուրոժի թեմում իշխանությունը։ Այնուամենայնիվ, օգտվելով առիթից, կցանկանայի շնորհակալություն հայտնել բոլորին, ովքեր այս կամ այն ​​ձևով, գրավոր կամ բանավոր, աջակցեցին ինձ դժվար օրերին: Կյանքումս երբեք այսքան ջերմ խոսքեր չեմ լսել իմ հասցեին, այդքան բուռն աջակցություն չեմ զգացել այդքան մարդկանցից, որքան «Սուրոժի դժբախտությունների» օրերին։ Սա հատկապես ապշեցուցիչ է, եթե հաշվի առնենք այն փաստը, որ ես ընդամենը երեք ամսից մի փոքր ավելի եմ անցկացրել Սուրոժի թեմում:

Նշեմ, որ, ըստ «Սուրոժի կոնֆլիկտի» ամենատարածված վարկածներից մեկի, այս հակամարտության պատճառը բրիտանացիների և ռուսների առճակատումն էր. ինձ. Այս տարբերակը սխալ է։ Իրականում և՛ իմ «աջակիցների», և՛ իմ «հակառակորդների» մեջ կային և՛ ռուսներ, և՛ բրիտանացիներ։ Վեհափառ Հայրապետին նամակներ ուղարկողների թվում էին բազմաթիվ անգլիացիներ։

Սխալ է նաեւ այն պնդումը, թե հոգեւորականների ու աշխարհականների կեսն ինձ աջակցել է, իսկ մյուս կեսը՝ ոչ (հենց այսպես է ներկայացրել Վասիլի եպիսկոպոսը)։ Իրականում ինձ աջակցում էր հոգեւորականության մեծ մասը և մի քանի հարյուր աշխարհական, մինչդեռ միայն մի քանի հոգևորականներ, աշխարհականների փոքր խմբի աջակցությամբ, դեմ էին ինձ։ Իմ այնտեղ գալուց հետո թեմում ծագած կոնֆլիկտը ինքնաբուխ չի եղել. այն հրահրել ու արհեստականորեն ուռճացրել են այն մարդիկ, ովքեր դեռ մինչև իմ գալը նպատակ են դրել ամեն գնով ինձ դուրս բերել թեմից։

Իմ վիրավորողները

Ի՞նչը դրդեց Վասիլի եպիսկոպոսին և նրա համախոհներին՝ խնդրելու իմ վտարումը թեմից: Նախ, չորսն էլ մտավախություն ունեին, որ ես Մոսկվայի ենթակայության և թեմի «ռուսականացման» գիծ կգնամ, որը մինչ այժմ ուղղված էր հիմնականում բրիտանացիներին։ Նրանք նույնիսկ պնդում էին, որ ես Մոսկվայից հրահանգներ եմ ստացել այս թեմայով և կիրականացնեմ։ Իհարկե, Մոսկվայում ոչ ոք չի ծրագրել Սուրոժի թեմի «ռուսականացում», բայց շատ է խոսվել ռուսալեզու բնակչության շրջանում հովվական աշխատանքը ընդլայնելու անհրաժեշտության մասին՝ ոչ ի վնաս անգլիախոս հոտի հետ աշխատանքի, այլ. դրանից բացի։ Շատերի համար՝ ոչ միայն Մոսկվայում, այլև Սուրոժում, ակնհայտ էր, որ Ռուսաստանից և այլ երկրներից ներգաղթյալների հոսքի պատճառով. նախկին ԽՍՀՄանհրաժեշտ է ավելացնել ռուսալեզու քահանաների թիվը և բացել նոր ծխեր։

Ռուսալեզու ծխականների մասին հոգ տանելու թեման, սակայն, խորթ է Վլադիկա Վասիլիին, ով վատ է խոսում ռուսերեն և կապ չունի ռուսախոս հոտի հետ։ Նա խորթ է նաև թեմի որոշ այլ անդամների համար: Ուստի, երբ ես հիշատակում էի ռուսների մասին, այդ անձինք ինձ մեղադրում էին թեմը ռուսականացնելու փորձի մեջ։ Հենց որ նշեցի թեմ նոր քահանաներ ներգրավելու անհրաժեշտության մասին, այդ թվում՝ ռուսերեն խոսողներին, նրանք անմիջապես լուրեր տարածեցին, թե պատրաստվում եմ վտարել բոլոր անգլիացի քահանաներին և նրանց փոխարինել ռուսներով։

Եպիսկոպոս Վասիլին և նրա համախոհները շատ էին խոսում Մոսկվայի պատրիարքարանի «դեսպոտիզմի» մասին և այն մասին, որ Սուրոժի և Մոսկվայի միջև ավելի սերտ շփման դեպքում Սուրոժում կհաստատվեն Մոսկվայի ավտորիտար կարգեր։ Սակայն մինչ օրս Մոսկվան ոչ միայն ավտորիտար միտումներ չի ցուցաբերել, այլ ընդհակառակը, բավարարել է Սուրոժի թեմի և նրա առաջնորդ Մետրոպոլիտ Էնթոնիի ցանկացած խնդրանք։ Երբ նա խնդրեց Վլադիկա Անատոլիին լինել իր իրավահաջորդը, վերջինս ազատվեց Ուֆայի թեմի ղեկավարությունից և նշանակվեց իր փոխանորդ։ Երբ մետրոպոլիտ Էնթոնին այն ժամանակ փոխեց իր միտքը և որոշեց իր իրավահաջորդը դարձնել ոչ թե Վլադիկա Անատոլիին, այլ պ. Վասիլի Օսբորնը, Մոսկվա, եպիսկոպոս Էնթոնիի առաջարկությամբ համաձայնել է օծել Տ. Վասիլի որպես եպիսկոպոս։ Երբ մետրոպոլիտ Էնթոնին խնդրեց ազատել DECR-ում աշխատանքից և ուղարկել Սուրոժի թեմ՝ որպես տեղապահ եպիսկոպոս, ես ազատվեցի DECR-ում աշխատանքից և ուղարկվեցի եպիսկոպոս Էնթոնիի տրամադրության տակ: Երբ վերջապես որոշեցին, որ ինձ պետք է հետ կանչեն թեմից, ինձ հետ կանչեցին թեմից։ Նշված բոլոր որոշումներն ընդունվել են Սուրբ Սինոդի կողմից՝ մետրոպոլիտ Կիրիլի առաջարկով։

Այսպիսով, հիմք չկա Մոսկվայի պատրիարքությանը և անձամբ միտրոպոլիտ Կիրիլին մեղադրելու «դեսպոտիզմի» մեջ՝ Սուրոժի թեմում մոսկովյան ավտորիտար ոճ հաստատելու ցանկության մեջ։ Դոկտոր Սթիվեն Թոմասը, Պորտսմուտի ծխական համայնքի ակտիվ անդամներից մեկը, երկար ժամանակովով Վասիլի եպիսկոպոսի հոգեւոր զավակն էր, այս մասին գրում է.

Վասիլի եպիսկոպոսը, հանդիպելով ինձ հետ, պնդում էր, որ համաձայն Տրուլոյի խորհրդի կողմից հաստատված 34-րդ Առաքելական կանոնի, թեմի կառավարման ժամանակ մի մետրոպոլիտը չպետք է միջամտի մեկ այլ մետրոպոլիայի գործերին, և որ ձեզ վերաբերող հարցերում. Պատրիարքը միայն մեկ այլ թեմի մետրոպոլիտն է։ Որքան հիշում եմ այս քննարկումից, Վասիլի եպիսկոպոսը նկատի ուներ մետրոպոլիտ Անտոնիոսի հետագա հաջորդականությունը և թեմի կառավարման «ոճի» պահպանումը, նրան հակադրելով Ռուսաստանում տիրող իրավիճակը, որտեղ, ինչպես իրեն թվում է, եկեղեցական հիերարխիան. բացարձակապես բռնակալ է և ամբողջովին կոռումպացված: Կանոնական հարցի վերաբերյալ Վասիլի եպիսկոպոսը մեջբերեց՝ վերափոխելով Անգլերեն թարգմանություն, ես կերակրում եմ գիրքը։ Ինձ ապշեցրեց հարցի կանոնական կողմի նրա տեսլականը, և ես հարցրի, թե արդյոք անհրաժեշտ է, որ ես Ուղղափառ քրիստոնյաՀաղորդություն Պատրիարքի հետ. Վասիլի եպիսկոպոսը պատասխանել է, որ թեմական սրբազանի հետ շփումը բավական է...

Եթե ​​Մոսկվան իսկապես բռնապետական ​​և ամբարտավան դիրք բռներ Սուրոժի թեմի ղեկավարության հետ կապված, գուցե Վլադիկա Վասիլին դրա համար հիմքեր ունենար։ Սակայն իրականում Մոսկվան ցանկություն չի ցուցաբերում Մետրոպոլիտ Էնթոնիին հրահրել հրաժարականի... Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ի դեմս Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի, այս դեպքում շատ նուրբ է վերաբերվում Սուրոժի մետրոպոլիային, առանց դեսպոտիզմի նշանների. որի մեջ մեղադրվում էր. Ցավոք, թվում է, թե բռնակալությունը դրսևորվեց ներկայիս մետրոպոլիտ Էնթոնիի, նրա սուֆրագան եպիսկոպոս Վասիլի և մարդկանց մի փոքր, բայց վճռական խմբի գործողություններում: տաճար Ennismore Gardens-ում:

Ի լրումն ընդհանուր մտահոգությունների, որոնք միավորում էին Վասիլի եպիսկոպոսին, Տ. Սերգիուս Գակելը, պ. Ալեքսանդրա Ֆոստիրոպուլոսը և Իրինա Կիրիլովան, նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ ինձ չսիրելու իրենց անձնական պատճառները: Իրինա Կիրիլովային, օրինակ, մահացու վիրավորված էր այն փաստը, որ ես դեմ էի Պուշկինի տունը վաճառելու նրա ծրագրերին, ինչի համար նա և տան մյուս հոգաբարձուները հույս ունեին ստանալ մի քանի միլիոն ֆունտ ստեռլինգ։ Հայր Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը վախենում էր, որ եթե ես մնամ թեմում, նա կկորցնի վերահսկողությունը Լոնդոնի տաճարի ֆինանսների և անշարժ գույքի նկատմամբ. ներկայումս հենց նա է կարգավորում տաճարի բյուջեն և որոշում հոգևորականների աշխատավարձերը (հետևաբար դա է. Զարմանալի չէ, որ հավասար ծանրաբեռնվածությամբ նա ինքն ամսական ստանում է մոտ 1500 ֆունտ ստերլինգ ամսական, մինչդեռ Վլադիկա Անատոլիին վճարել է ընդամենը 260 ֆունտ): Ինչ վերաբերում է վարդապետ Սերգիուս Գակկելին, ապա նրա սուր արձագանքը իմ գալուն բխում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի նկատմամբ նրա ծայրահեղ բացասական դիրքորոշումից։ Քահանայապետ Գակկելը երկար տարիներ աշխատել է BBC ռադիոյում և իր հաղորդումներում սիստեմատիկորեն ցեխ է շպրտում ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի վրա՝ վերարտադրելով արևմտյան լրատվամիջոցների տարածած զրպարտություններն ու ստերը։

Վերևում ես արդեն բավական մանրամասնորեն խոսել եմ Վլադիկա Վասիլիի վերաբերմունքի մասին իմ հանդեպ: Ասվածին հավելեմ, որ մինչ իմ եպիսկոպոսական օծումը մեր անձնական հարաբերությունները նրա հետ շատ լավ էին. մինչ ես քահանա էի, նա Վլադիկա Էնթոնիի հետ միասին ձգտում էր իմ նշանակվել Սուրոժի թեմում։ Ամեն ինչ փոխվեց այն բանից հետո, երբ Վլադիկա Վասիլին իմ մեջ տեսավ մրցակից, Սուրոժի «գահի» հավակնորդ, որը, ինչպես ինքն էր կարծում, իրավամբ պատկանում էր իրեն: Անմիջապես սկսվեցին ինտրիգներն ու խարդավանքները, անմիջապես սկսեց ի հայտ գալ նախանձը, որը ոչ միայն թունավորեց մեր անձնական հարաբերությունները, այլեւ ճգնաժամ առաջացրեց ողջ թեմում։ Մի կին, ով ուշադիր հետևում էր, թե ինչպես է Վլադիկա Վասիլին վարվում իմ հանդեպ, հետևյալ եզրակացությունն արեց.

Վլադիկա Իլարիոնի մասին ամեն ինչ նյարդայնացնում է Վլադիկա Վասիլիին։ Սա երեսունհինգ տարեկան է, սա վաթսուներեք։ Սա երկու դոկտորական ունի, սա չունի: Տասնյակ գրքերի այդ հեղինակը, այս մեկը ոչ մի գիտական ​​աշխատություն չի գրել։ Այս մեկը խոսում է մի քանի լեզուներով, այս մեկը խոսում է միայն անգլերեն: Այս մեկը միշտ շրջապատված է մարդկանցով, նրա հետ հաղորդակցվելու հերթ է գոյանում, այս մեկը միշտ մենակ է ու սիրված չէ։ Սա ակտիվ է և էներգիայով լի, այս մեկը պասիվ է և անգործուն: Վլադիկա Վասիլին հասկանում է, որ եթե Վլադիկա Իլարիոնը մնա թեմում, նրա ժողովրդականությունը կաճի ամեն օր, և, հետևաբար, նրան պետք է որքան հնարավոր է շուտ հեռացնել:

Այս գնահատականը կարող է քիչ թե շատ արդարացի լինել, բայց, ամեն դեպքում, այն հարցին, թե մնա՞մ թեմում, թե հրաժարական ներկայացնեմ, վերջին խոսքն ասաց Վլադիկա Վասիլին։ Մայիսի 19-ին Մետրոպոլիտ Էնթոնին ինձ և թեմին երեք ամիս ժամանակ տվեց փոխադարձ ճանաչման համար և հույս հայտնեց, որ այս ընթացքում «թիմ» կձևավորվի, և ես կկարողանամ նպաստել թեմի կյանքին։ Սակայն այս հայտարարությունից ընդամենը մի քանի օր անց Վասիլի եպիսկոպոսը պնդեց, որ ես անմիջապես հրաժարական տամ։ Անկասկած, եթե երկու կողմից էլ բարի կամք լիներ, երկու-երեք ամսվա ընթացքում հակամարտությունը կհանդարտվեր, կձևավորվեր «թիմը», և ես կկարողանայի հանգիստ աշխատել թեմի բարօրության համար՝ նրա մյուս անդամների հետ միասին։ . Բայց սա հենց այն է, ինչ ամենաքիչը ցանկանում էր Վլադիկա Վասիլին:

Նա չցանկացավ նաեւ հունիսի 29-ին Թեմական ժողովում ստեղծված իրավիճակի լուրջ քննարկում։ Նա նույնիսկ պնդեց, որ մինչև հունիսի 29-ը ես ոչ միայն պետք է գրեմ իմ հրաժարականը, այլև հեռանամ Մեծ Բրիտանիայից։ Ես չէի կարող դա անել, քանի որ եպիսկոպոսն իրավունք չունի ինքնակամ թողնել իրեն վստահված ծառայությունը։ Ուստի Վլադիկա Վասիլին ստիպված էր հաշտվել ժողովում իմ ներկայության հետ։ Սակայն իմ հարցը չընդգրկվեց վեհաժողովի օրակարգում։ Երբ այս հարցն իսկապես ծագեց, իմ հրաժարականի մասին հանրությանը հայտարարվեց որպես կատարված փաստ, և հետագա ցանկացած քննարկում կասեցվեց:

Վասիլի եպիսկոպոսի և նրա համախոհների գործողությունները՝ նախապատրաստվելու Սուրոժի թեմն այլ իրավասություն տեղափոխելուն.

Ի հավելումն այն միջոցառումներին, որոնք ուղղված էին ինձ Սուրոժի թեմից որպես «Մոսկվայի գործակալի» հեռացնելուն, Վասիլի եպիսկոպոսը և նրա համախոհները ձեռնարկեցին տարբեր գործողություններ՝ նախապատրաստելու Սուրոժի թեմը կամ գոնե դրա մի մասը այլ իրավասություն տեղափոխելը:

Նախ վերագրանցվել է լոնդոնյան ծխական համայնքի սեփականությունը, որը ներառում է տաճարի շենքն ու տարածքը, ինչպես նաև Լոնդոնի կենտրոնում գտնվող մի քանի տներ։ Այս ամբողջ ունեցվածքը նախկինում տնօրինում էր վեց հոգուց բաղկացած հոգաբարձուների խորհուրդը, որը զեկուցում էր Լոնդոնի տաճարի ծխական խորհրդին: Սեփականության ակտը վերակազմավորվեց այնպես, որ հոգաբարձուների խորհուրդն այլևս հաշվետու չլինի Ծխական խորհրդին և կարողանա ինքնուրույն կայացնել բոլոր որոշումները եկեղեցական գույքի օգտագործման և վաճառքի վերաբերյալ: Այսպիսով հոգաբարձուների խորհուրդը, որը բաղկացած է բացառապես անգլիացիներից և ընկերներից Տ. Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը (Մոսկվայի պատրիարքարանի գլխավոր հակառակորդներից մեկը) հող նախապատրաստեց, որպեսզի այլ իրավասություն տեղափոխելու դեպքում ողջ անշարժ գույքը մնա նրանց մոտ։

Վասիլի եպիսկոպոսը ակտիվ աշխատանք է տարել թեմի հոգեւորականների շրջանում՝ նրանց դրդելով ընդդեմ Մոսկվայի և Վեհափառ Հայրապետի դեմ։ Օրինակ, երբ իմ հրաժարականի հարցը ծագեց, մի քանի հոգևորականներ ցանկացան հավաքական բողոք ուղարկել Վեհափառ Հայրապետին։ Սակայն Վասիլի եպիսկոպոսը, իմանալով այս նախաձեռնության մասին, սկսեց կանչել քահանաներին և սպառնալ նրանց, որ եթե որևէ նամակ ուղարկեն պատրիարքին, կխախտեն Առաքելական 34-րդ կանոնը, ինչը կհանգեցնի նրանց քահանայության արգելմանը: Մոսկվայի պատրիարքը, ինչպես հայտարարել է եպիսկոպոս Վասիլին, չի կարող միջամտել Սուրոժի թեմի գործերին, քանի որ նա ոչ այլ ինչ է, քան Մոսկվա քաղաքի եպիսկոպոս։ Սուրոժի թեմի հոգեւորականների համար ոչ թե Պատրիարքին, այլ Սուրոժի միտրոպոլիտդա, ըստ Վասիլիի, վերջին միջոցն է.

Հոգևորականների և աշխարհականների հետ մասնավոր զրույցներում Վասիլի եպիսկոպոսը հետապնդում է Մոսկվայից անջատվելու և ինքնավարության իրավունքով մի այլ իրավասության միանալու գաղափարը։ Ինչպես վկայում է դոկտոր Ստեֆան Թոմասը, Վասիլի եպիսկոպոսը չի թաքցնում Սուրոժի թեմի ինքնավարության հասնելու իր ծրագրերը.

Ես կարող եմ միայն ենթադրել, որ Վլադիկա Վասիլին սխալվում է, և որ նա ապարդյուն փնտրում է իր հերձվածողական դիրքի կանոնական հիմնավորումը։ Վերջին նկատողությունս, ցավոք, հաստատվում է նրա այն հայտարարությամբ, որ եթե ինքը դառնա մետրոպոլիտ, ինքը թեմի «անկախ կարգավիճակի» կհասնի՝ կա՛մ Մոսկվայի համաձայնությամբ, կա՛մ այլ եկեղեցական հաղորդություն փնտրելով... Ես զարմացա, որ նա այնքան հեռու գնաց իր մտքերում:

Վկայելով իր հավատարմությունը Մոսկվայի պատրիարքարանին՝ դոկտոր Թոմասը գրում է.

Ինձ համար պարզ է, որ Սուրոժի մետրոպոլիայի հիերարխները հերձվածողական կամ հերձվածողական մտածելակերպ ունեն։ Հանգամանքները հիմա այնքան սպառնալի են, որ խնդրում եմ իմ կարծիքը ներկայացնել Մոսկվայի պատրիարքին և Սուրբ Սինոդին։ Մետրոպոլիտի նկատմամբ վստահության այս անկման պատճառով, ինչպես նաև այն պատճառով, ինչին եպիսկոպոս Վասիլին այդքան եռանդորեն ձգտում է, ես օգնության համար դիմում եմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, որպես ամբողջություն: Եթե ​​անգամ Սուրոժի մետրոպոլիայի հիերարխները բաժանվեն պատրիարքից, ես նվազագույն կասկած չունեմ, որ ամեն ջանք կգործադրեմ նրան հավատարիմ մնալու համար։

Եպիսկոպոս Վասիլին չսահմանափակվեց Սուրոժի թեմի ներսում պառակտում առաջացնելով. հնարավոր մեկնումթեմերը՝ Մոսկվայի պատրիարքարանից և միանալով նրանց։ Ինչպես հայտնի է, Վլադիկա Վասիլիի բանակցային գործընկերները առանձնապես հետաքրքրություն չեն ցուցաբերել նրա անձի և ծրագրերի նկատմամբ, ուստի, ի վերջո, որոշվել է հրաժարվել Մոսկվայի պատրիարքարանից հեռանալու մտքից։

Արևմտյան լրատվամիջոցներում քարոզարշավ է իրականացվել. Օրինակ, վարդապետ Սերգիուս Գակկելը և նախկին վանահայր Մարտիրի Բագինը (նախկինում Մոսկվայի եկեղեցիներից մեկի ռեկտորը, այժմ դավանափոխվել է կաթոլիկություն) BBC ռադիոյով հեռարձակումներ են կատարել, որտեղ նրանք ուրվագծել են «Սուրոժի դեպքերի» իրենց ծայրահեղ միակողմանի և կողմնակալ տարբերակը: « Նույն տարբերակը հրապարակել է Փարիզի ուղղափառ մամուլի ծառայությունը (Service orthodoxe de presse)՝ «Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից Սուրոժի թեմի գրավման փորձ» ամպագոռգոռ վերնագրով հոդվածում։

Հրապարակումներում եպիսկոպոս Վասիլը, վարդապետ Սերգիուս Գակելը և այլք բարձրաձայնում են Սուրոժի թեմը Մոսկվայի պատրիարքարանից անջատելու գաղափարը։ Հուլիսի 14-ին անգլիական կաթոլիկ «The Universe» թերթը հոդված է հրապարակել, որտեղ բացահայտորեն խոսվում է «թեմի և Մոսկվայի պատրիարքարանի միջև կապը խզելու հնարավորության մասին՝ ի նշան բրիտանական եկեղեցու գործերին նրա միջամտության դեմ»։ Հոդվածի հեղինակը հարցազրույց է վերցրել եպիսկոպոս Վասիլիից, արքեպիսկոպոս Սերգիուս Գակելից և մի «անձի, ով ցանկանում էր անանուն մնալ» (հնարավոր է հայր Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսին կամ նույն եպիսկոպոս Վասիլիին): Երեք անձինք էլ շատ կոշտ են խոսում Մոսկվայի պատրիարքարանի դեմ։ «Ձեռնոցներն անջատված են, և մենք ակնկալում ենք բացասական արձագանք», - ասում է վարդապետ Գակկելը: «Այս ամբողջ պատմությունը ցույց է տալիս, որ Մոսկվայի պատրիարքարանը ձգտում է իշխանությունը վերցնել իր ձեռքը»։ Այնուհետև հոդվածում ասվում է, որ «Բրիտանական եկեղեցին» պետք է անջատվի Մոսկվայի պատրիարքարանից և դառնա «անկախ թեմ»։ Միևնույն ժամանակ, ըստ «անանուն մնալ ցանկացող անձի», որպես մոդել կարող է օգտագործվել Փարիզի ռուսական իրավասությունը, որը գտնվում է Կոստանդնուպոլսի մոտ. «Ֆրանսիական եկեղեցին կարող է բնական գործընկեր լինել մեզ համար, քանի որ մենք սկսել ենք. ընտրեք մեր եպիսկոպոսներին»։

Սուրոժի թեմի խնդիրներն ու հեռանկարները

Հունիսի վերջին Վեհափառ Հայրապետին ուղարկված իմ հրաժարականի դիմումը պատրիարքն ընդունեց հուլիսի սկզբին։ Ես Վեհափառ Հայրապետի կողմից հրավիրված էի հանդիպման և երկու ժամ տեւողությամբ զրույց ունեցա նրա և մետրոպոլիտ Կիրիլի հետ, որի ընթացքում մանրամասն ուրվագծեցի իրավիճակը։ Զրույցի ընթացքում ես ևս մեկ անգամ խնդրեցի Վեհափառ Հայրապետին ազատել ինձ Սուրոժի թեմի առաջնորդական տեղապահի պաշտոնից, քանի որ այնտեղ մնալու հնարավորություն և իմաստ չեմ տեսնում։ Հուլիսի 17-ին Սուրբ Սինոդի ժողովում քննարկվել է Սուրոժի թեմում տիրող իրավիճակը։ Եպիսկոպոս Էնթոնիի հետ նախապես համաձայնեցված որոշում է կայացվել Դուբլինի և Մանչեսթրի ծխերը առանձնացնել թեմից և տալ նրանց ստորաբաժանումի կարգավիճակ։ Ես ազատվեցի տեղապահի պաշտոնից և նշանակվեցի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչ եվրոպական միջազգային կազմակերպություններում՝ մնալով Բրյուսելում։ Այսպես փակվեց իմ կենսագրության Սուրոժի էջը։ Սակայն շատ խնդիրներ, որոնք պետք է լուծվեին Սուրոժի թեմի առաջնորդական փոխանորդ իմ նշանակմամբ, մնում են և շարունակում են սպասել դրանց լուծմանը։

Այդ խնդիրներից գլխավորը ռուսալեզու հոտի հոգևոր սնուցման անբավարարությունն է, որն այժմ հատկապես ակնհայտ է դարձել։ Սուրոժի թեմը ստեղծվել է այն տարիներին, երբ Մեծ Բրիտանիայում ռուսներ գրեթե չկային, ուստի ամբողջ աշխատանքը կենտրոնացած էր հիմնականում բրիտանացիների վրա։ 1990-ականներին, սակայն, ժողովրդագրական հավասարակշռությունը թեմում փոխվեց. Լոնդոնի տաճարի ծխականների մեծամասնությունն այժմ գալիս է նախկին Խորհրդային Միությունից (ռուսներ, բելառուսներ, ուկրաինացիներ, մոլդովացիներ, վրացիներ և այլն); Անգլիացիները փոքրամասնություն են։ Բրիտանացիները, սակայն, շարունակում են առաջատար դիրքեր զբաղեցնել թեմական և ծխական ղեկավար մարմիններում։ Սա ստեղծում է մի իրավիճակ, երբ ռուսալեզու մեծամասնությունը մարգինալացված է. Ռուսների շրջանում բրիտանացիների նկատմամբ դժգոհությունն աճում է. Բրիտանացիներն իրենց հերթին դժգոհ են ռուսների հոսքից։

Ըստ տեղեկությունների Ռուսաստանի դեսպանություն, նախկին ԽՍՀՄ-ից 200-250 հազար մարդ այժմ ապրում է Մեծ Բրիտանիայում՝ մոտավորապես նույնքան, որքան հույներն ու կիպրացիները։ Այնուամենայնիվ, հույներն ունեն 20 ծխական համայնք Լոնդոնում և մոտ 100 ամբողջ երկրում, մինչդեռ Ռուսական եկեղեցին ունի միայն մեկ ծխական համայնք Լոնդոնում և մոտ քսան (չհաշված մատուռները) ամբողջ երկրում: Լոնդոնում նոր ծխական համայնքներ ստեղծելու անհրաժեշտությունը վաղուց ուշացած էր, սակայն մինչ այժմ ոչինչ չի արվել այս ուղղությամբ։ Մեր անգործության ֆոնին արտերկրի եկեղեցին ավելի է ակտիվանում և կարողացել է գեղեցիկ եկեղեցի կառուցել Չիսվիկում՝ Հիթրոու օդանավակայանից Լոնդոնի կենտրոն տանող ճանապարհին:

Պետք է նոր ծխեր բացել այլ վայրերում խոշոր քաղաքներՄեծ Բրիտանիա. Սուրոժի թեմի գործունեությունը կենտրոնացած է միայն Կենտրոնական և Հարավային Անգլիայում. Հյուսիսային Անգլիայում ոչ մի ամբողջական ծխական համայնք չկա, Ուելսում ոչ մի ծխական համայնք, Շոտլանդիայում միայն մեկ փոքր ծխական համայնք: Ծխեր չկան այնպիսի խոշոր քաղաքներում, ինչպիսիք են Բիրմինգհեմը, Լիվերպուլը, Ռեդինգը, Բրայթոնը, Շեֆիլդը, Նյուքասլը, Էդինբուրգը, Գլազգոն։ Այնտեղ, որտեղ մեր ծխերը չկան, ակտիվորեն զարգանում են տարբեր ոչ կանոնական խմբեր, ինչպիսին է, օրինակ, «Բելառուսական ինքնավար եկեղեցին»։ Բիրմինգհեմում ստեղծվել է «Ռուսական ինքնավար ուղղափառ եկեղեցու» համայնք՝ Սուզդալի «մետրոպոլիտ» Վալենտինի գլխավորությամբ։

Ուզում եմ նշել. բացառապես «ռուսական» ծխական համայնքներ ստեղծելու մասին մենք չենք և երբեք չենք խոսել։ Յուրաքանչյուր նոր ծխական համայնք բաց կլինի բոլոր նրանց համար, ովքեր ցանկանում են անդամ դառնալ: Բայց նման ծխական համայնքի քահանան պետք է հավասարապես տիրապետի երկու լեզուներին՝ ռուսերենին և անգլերենին: Հակառակ դեպքում, նա կկարողանա աշխատել միայն էթնիկ խմբերից մեկի հետ, ինչպես այժմ կատարվում է Սուրոժի ծխերի մեծ մասում:

Թեմի խնդիրը նրա «կանոնադրության» առկայությունն է, որը չի ճանաչվում Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից և որոշ կետերում հակասում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրությանը։ Օրինակ, Սուրոժի կանոնադրության համաձայն, թեմական եպիսկոպոսն ընտրվում է Թեմական ժողովի կողմից և հաստատվում է միայն Սուրբ Սինոդի կողմից, մինչդեռ Ռուսական եկեղեցում եպիսկոպոսներն ընտրվում են Սինոդի կողմից: Ըստ Սուրոժի կանոնադրության՝ սրբադասումից առաջ եպիսկոպոսը պետք է երեսպատվի միայն ռասոֆորի մեջ, մինչդեռ Ռուսական եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ ապագա եպիսկոպոսին պետք է թիկնոց դարձնել: Բուն թեմում խարտիայի նկատմամբ վերաբերմունքը միանշանակ չէ՝ մի քանի հոգևորականներ պաշտպանում են այն, մյուսները՝ քննադատում։ Ամեն դեպքում, քանի դեռ կանոնադրությունը չի հաստատվել Սուրբ Սինոդի կողմից, այն զրկված է լեգիտիմությունից, և դա լրացուցիչ և արհեստական ​​լարվածություն է ստեղծում Սուրոժի և Մոսկվայի միջև։

Թեմի հոգեւորականները բազմաթիվ խնդիրներ ունեն. Քահանաները դժգոհում են, որ ոչ ոք չի զբաղվում իրենց պատարագի կրթությամբ. Սուրոժի թեմի նորաօծ քահանան ոչ մի ուսուցում չի ստանում, կաչաղակ չի կատարում, բայց ձեռնադրումից անմիջապես հետո գնում է իր ծխական համայնքը, որտեղ ծառայում է երկու-երեքի։ ամիսը մեկ անգամ: Շատ քահանաներ ընդհանրապես չգիտեն ծառայությունը և զոհասեղանի մոտ իրենց չափազանց անհարմար և շփոթված են զգում։

Թեմը չունի հոգեւոր ճեմարան կամ հոգեւորականների աստվածաբանական պատրաստման այլ կենտրոն։ Արդյունքում թեմական հոգեւորականների գերակշիռ մասը չունի աստվածաբանական պատրաստվածություն։ Այս բացը կարող էր լրացնել Քեմբրիջը Ուղղափառ ինստիտուտ, որը ստեղծվել է մի քանի տարի առաջ քահանա Ջոն Գիլիոնսի կողմից, սակայն վերջին մեկուկես տարվա ընթացքում Բասիլ եպիսկոպոսը և նրա ղեկավարած տնօրենների խորհուրդը համակարգված կերպով ոչնչացրել են ինստիտուտը. նախ նրանք հեռացրին պ. Ջոնը ռեկտորի պաշտոնը զբաղեցնելուց հետո, նրան համարժեք փոխարինող չգտնելով, ազատեցին նրան, հրահրեցին Կալիստոսի եպիսկոպոսի հրաժարականը նախագահի պաշտոնից, թույլ չտվեցին դասավանդել, դադարեցրեց դրամահավաքը, աշխատանքից ազատեցին գրեթե բոլոր աշխատակիցներին։ Ինստիտուտը ներկայումս կառավարվում է ութ տնօրենների և ավելի քան քսան հոգաբարձուների կողմից, սակայն ունի ընդամենը երկու լրիվ դրույքով ուսանող. սրա ապագան ուսումնական հաստատությունշատ մառախլապատ.

Թեմի հոգեւորականների խնդիրն այն է, որ գրեթե բոլորը ստիպված են աշխատել աշխարհում (որպես կլինիկաներում հոգեբույժներ, գրախանութներում վաճառողներ և այլն)՝ օրվա հացը վաստակելու համար; Նրանք ծխական ծառայություն են կատարում անվճար, ազատ ժամանակ։ Արդյունքում՝ հոգևորականները դառնում են հոգնած ու հիասթափված, և դրա հետևանքով հաճախ նյարդային անկումներ են լինում։

Հոգեւորականների մշտական ​​դժգոհությունների թեման թեմական ժողովների եւ հոգեւորականների ժողովների կազմակերպման ձեւն է։ Քահանաները գալիս են շատ կիլոմետր հեռավորությունից, իրենց անձնական միջոցները ծախսում ճանապարհորդության վրա և հեռանում են ծայրահեղ հիասթափված, քանի որ նրանց իրական խնդիրները չեն քննարկվում, այլ քննարկվում են հեռուն գնացող հարցեր։ Արդյունքում, աճող թվով հոգևորականներ այս հանդիպումներին վերաբերվում են որպես պարտականություն, որից նրանք փորձում են հնարավորինս խուսափել։ Ես ներկա էի նման մի հանդիպման, որին նախագահում էր Վլադիկա Վասիլին։ Ժողովին ընդհանրապես չէր ներկայացել թեմի հոգեւորականների մոտ կեսը։ Հիմնական թեմանեղել է կանանց ձեռնադրություն՝ ընթերցող կամ ենթասարկավագ. Այս թեման ծագել է վարդապետ Մայքլ Ֆորտունատոյի կողմից կազմակերպված ռեգենտի դասընթացներից մի խումբ տղամարդկանց և կանանց ավարտելու կապակցությամբ։ Տեր Միխայիլը բարձրացրեց այն հարցը, թե արդյոք դասընթացն ավարտելուց հետո արական սեռի շրջանավարտները կարող են ձեռնադրվել որպես ընթերցող: Էնթոնի եպիսկոպոսը, ով կանանց քահանայական ձեռնադրության կողմնակիցն է (այս մասին նա, մասնավորապես, խոսել է 2002թ. մայիսին կայացած Թեմական համագումարում), արձագանքել է, որ եթե տղամարդիկ են ձեռնադրվում, ապա կանայք նույնպես պետք է ձեռնադրվեն։ Սկսվեց դանդաղ քննարկում, նրանք հանեցին տոնուսի կարգը որպես ընթերցող և սկսեցին խոսել այն մասին, թե ինչպես դա կիրառել կանանց նկատմամբ: Ինչ-որ մեկը նշել է, որ ռուսական եկեղեցում ընդունված չէ ձեռնադրել կանանց, սակայն մյուս եկեղեցականները կարծում էին, որ Սուրոժի թեմը կարող է ինքնուրույն որոշում կայացնել: Վլադիկա Էնթոնին ինձ հարցրեց, թե ինչ եմ մտածում այս մասին: Ես ասացի, որ կանանց ձեռնադրության հարցը ծագել է ոչ թե Եկեղեցու ներսից, այլ դրսից՝ աշխարհիկ հասարակությունից, որտեղ եկեղեցին գոյություն ունի Արևմուտքում, և որ ես եկեղեցու ավանդույթներում հիմք չեմ տեսնում գոյություն ունեցող պրակտիկան փոխելու համար: Այնուհետև Վլադիկա Էնթոնին բավականին կտրուկ ասաց, որ ոչ մի դեպքում չի ձեռնադրի այն մարդկանցից որևէ մեկին, ով ավարտել է պ. Մայքլ Ֆորտունատո, քանի որ պետք է կամ բոլորին ձեռնադրել, կամ ոչ մեկին չձեռնադրել։ «Եվ իմ փոխանորդները թող անեն այնպես, ինչպես ուզում են», - ավելացրեց նա:

Սուրոժի թեմի հոգեւորականների մեջ երիտասարդներ գրեթե չկան։ Հիմա միջին տարիքըՍուրոժի հոգեւորականները մոտ 60 տարեկան են, շատերը՝ 70-ն անց: Եթե ոչինչ չձեռնարկվի երիտասարդներին քահանայություն գրավելու համար, ապա 5-10 տարի հետո Սուրոժի թեմը կբախվի սուր կադրային ճգնաժամի, որը նման է «կոչումների ճգնաժամին». Արևմուտքում շատ հետերոդոքս համայնքներ են ապրում: Թեմի ղեկավարության համառ դժկամությունը՝ սեփական թեկնածուների բացակայության դեպքում դրսից քահանաներին ծառայության ընդունելու, թեմը տանում է դեպի փակուղի։

Թեմի հոգեւորականների մեջ ներկայումս չկա ոչ մի վանական, ինչը, իմ կարծիքով, ինքնին վկայում է ծայրահեղ անբարենպաստ իրավիճակի մասին։ Պետք է Սուրոժի թեմում վանական կենտրոն ստեղծել կամ գոնե երկու-երեք հոգու հավատարմացնել, որոնք կարող են քահանաներ ծառայել ծխերում։ Մեծ Բրիտանիայի ամենամեծ վանական կենտրոնը Էսսեքսում գտնվող Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի վանքն է, որը հիմնադրել է Սոֆրոնիոս վարդապետը (Սախարով): Սակայն Վլադիկա Էնթոնիի և պ. Սոփրոնիոսը, վերջինս, դեռ 60-ականներին, ստիպված էր լքել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասությունը և միանալ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը։ Հայր Սոփրոնը վաղուց մահացել է, բայց Սուրոժի թեմում իր ստեղծած վանական համալիրի նկատմամբ բացասական և կանխակալ վերաբերմունքը մնում է։ Միաժամանակ անխուսափելիորեն աճում է այն մարդկանց թիվը, ովքեր, լինելով թեմի անդամներ, պարբերաբար այցելում են վանք։

Շատերն ինձ հարցնում են, թե ինչու ես ինքս համաձայնեցի հրաժարականի դիմում գրել պատրիարքին և պնդեցի այս հրաժարականը, այլ ոչ թե փնտրեցի «արդար դատավարություն» և իրավիճակի մանրամասն ուսումնասիրություն: Ես դա արեցի, որովհետեւ հասկացա՝ Սուրոժի պայմաններում արդար դատավարություն չի կարող լինել։ Երբ նշեցի Սուրոժի թեմում իմ գործունեությունը ուսումնասիրելու համար Սուրբ Սինոդից հանձնաժողով ուղարկելու հնարավորության մասին, միտրոպոլիտ Էնթոնին շատ կոշտ և միանշանակ ասաց. Մենք կոնկրետ մեղադրանք չունենք ձեր դեմ»։

Պատրիարքին Սուրոժի թեմի առաջնորդական պարտականություններից ազատվելու խնդրագիր ներկայացնելիս հիշեցի սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանին, ով 381 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովում, երբ ծագեց իր հրաժարականի հարցը, ասաց հետևյալը.

Տղամարդիկ, որոնց Աստված հավաքել է Աստծուն հաճելի հարցերի շուրջ խորհրդակցելու համար: Իմ մասին հարցը երկրորդական նշանակություն համարեք՝ այն աննշան է և արժանի չէ նման խորհրդի ուշադրությանը, անկախ նրանից, թե ինչպես ավարտվի իմ գործը, թեև ինձ իզուր են դատապարտել։ Ձեր մտքերը կուղղորդեք ավելի կարևոր բաների։ Միացե՛ք, ցեմենտի միասնություն, ի վերջո։ Մինչեւ ե՞րբ մենք ծաղրի առարկա ենք մնալու որպես աննկուն մարդիկ, ովքեր սովորել են միայն մեկ բան՝ վեճերը շնչել։ Տվեք միմյանց պատրաստակամ ընկերակցության ձեռք: Եվ ես դառնում եմ Հովնան մարգարեն. ես ինձ տալիս եմ նավը փրկելու համար, թեև ես մեղավոր չեմ այն ​​փոթորկի համար, որը տեղի է ունենում:

Սուրոժի թեմում տեղի ունեցածի մեջ իմ հարցը երկրորդական էր. Առաջնային հարցը եղել և մնում է թեմի ապագայի, Բրիտանական կղզիներում ռուս ուղղափառության ապագայի մասին: Հենց սա է հարցի էությունը, և այդ պատճառով մեղադրանքներն առաջադրվել են ոչ միայն և ոչ այնքան իմ, այլ ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի դեմ, որն իբր սխալ ճանապարհ է ընտրել, որն իբր ուղղված է եպիսկոպոսական իշխանության ամրապնդմանը։ , որն իբր ռուսացնում է օտար թեմերը, որն, իբր, իր ձեռքով է փնտրում DECR-ը «իր ձեռքն է վերցնում» Սուրոժի թեմը (իբր թե այս թեմն այլևս չի պատկանում Ռուս եկեղեցուն), և դրա հետ մեկտեղ՝ Արևմուտքում գտնվող ողջ ռուսական սփյուռքը։ Այս բոլոր մեղադրանքներն ուղղված էին պատրիարքի և Սինոդի նկատմամբ վստահությունը խաթարելուն։

«Սուրոժի դժբախտությունների» դժվարին օրերին ես աղոթում էի ոչ ինքս ինձ և ոչ իմ ապագայի համար, որովհետև մեկ անգամ և ընդմիշտ իմ ճակատագիրը Աստծուն վստահելով՝ չէի կասկածում, որ Նա կշարունակի հոգալ իմ մասին: Ես աղոթեցի Սուրոժի թեմի համար, որը կարողացա սիրել, և այն մարդկանց համար, ովքեր կարողացան սիրել ինձ, չնայած այն հանգամանքին, որ իմ այնտեղ մնալն այդքան կարճ էր։ Ես աղոթեցի և շարունակում եմ աղոթել, որ թեմում վերականգնվի խաղաղությունը, ոչ թե այն կեղծ խաղաղությունը, որը ձեռք է բերվում անարգելի մարդկանց վերացնելու միջոցով, այլ այն «խորը և անօտարելի խաղաղությունը», որը Աստծո պարգև է, վարձատրություն մարդկանց քաջության համար: , ազնվության և Եկեղեցու Քրիստոսի հանդեպ հավատարմության համար։

Սուգդեյսկայան (Սուրոժի թեմ) Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ուղղափառ եկեղեցու Ղրիմի հին միջնադարյան թեմն է: Բաժանմունքը գտնվում էր շրջանային Սուգդեյա (Սոլդայա, Սուրոժ) քաղաքում՝ ներկայիս Սուդակում։ Ձևավորվելով 8-րդ դարի սկզբին (7-րդ դարի վերջ) եպիսկոպոսական ապարատը գոյատևել է 8 դար՝ մինչև 16-րդ դարի վերջը։

Զանդերը

Թեմը, ինչպես և ինքը՝ քաղաքը, և ամբողջ շրջանը, իրենց անունը ստացել են այս հողերում բնակեցված ցեղից՝ Սուգդից։ Սուգդները վերադառնում են զիկներին՝ չերքեզների, չերքեզների և աբխազների անմիջական նախնիներին: Նրանք տեղափոխվել են Տաուրիդ թերակղզի Թամանի Սինդիկայից։ Այսպիսով, ձևավորվեց այսպես կոչված «Զիխյան Դիոզեցը»՝ եկեղեցական վարչական շրջան, մի տեսակ մեծ մետրոպոլիա, որը ներառում էր Կովկասի, Ղրիմի Կերչի թերակղզու և Թամանի թեմերը։

Թեմի ստեղծումը հայտնի է Սուգդեական Սինաքսարիոնից, որը նկարագրում է Սուրբ Ստեփանոս Սուրոժի կյանքը։ Հերմոգենես պատրիարքի որոշմամբ սուրբ Ստեփանոսը նշանակվել է Սուգդեայի արքեպիսկոպոս։ Նշվում է, որ մինչ այս նշանակումը արքեպիսկոպոսի պաշտոնը զբաղեցնում էր միայն մեկ նախորդ։ Այսպես թե այնպես, 8-րդ դարի կեսերին Սուգդեյան արքեպիսկոպոսությունն արդեն գոյություն ուներ ինքնավարության իրավունքով։ Այսպիսով, Սուրոժի թեմը ստացել է նոր կարգավիճակ. Առաջին եպիսկոպոսական կնիքները վերաբերում են նկարագրվող դարին։

Սուրբ Ստեփանոս Սուրոժացին (Սուգդեա) մասնակցել է վերջին Տիեզերական ժողովին՝ Յոթերորդին, որը տեղի է ունեցել 787 թվականին Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսում՝ «պատկերապաշտության» հերետիկոսության և ուղղափառ սրբապատկերների պաշտամունքի վերաբերյալ: Նրա ստորագրությունը տաճարի օրոսի տակ է։

Պոլսո պատրիարքարանի ծանուցագրերում նշվում է Սուրոժի թեմը։ Այսպիսով, 10-րդ դարում, Պատրիարք Նիկոլայ Միստիկի և Լև Իմաստուն կայսրի օրոք, այն գտնվում էր 47-րդ տեղում Բոսպորի ինքնավար արքեպիսկոպոսությունից հետո։

Մայր տաճարը Սուրբ Սոֆիայի բազիլիկան էր՝ Աստծո իմաստությունը:

Սուգդեական թեմի մասին շատ ավելի շատ տվյալներ են պահպանվել, քան օրինակ Բոսֆորը կամ Ֆուլան։ Թերևս դա պայմանավորված է նրանով, որ ջենովացիները, որոնք հետագայում տիրեցին Սուգդեային, շատ արձանագրություններ տարան Իտալիա, և այնտեղ պահպանվեցին: Նույնը եղավ Չեմբալո ամրոցի մոտ գտնվող Բալակլավա ծոցում գտնվող հունական քաղաքի հետ։

Սուրոժի թեմ, գերշ

Այդ դարերի արձանագրությունները մեզ են հասցրել 10-12-րդ դարերի հետևյալ վեց արքեպիսկոպոսների անունները՝ Կոստանդին (997-ին ստորագրել է միաբանությունը), Արսենի (1026-ին ստորագրել է հայրապետական ​​ակտը), Եվտիմիոս, Պետրոս, Կղեմես և Զաքարիա։

12-րդ դարի կեսերին Ֆուլ քաղաքի թեմը, որն արդեն կորցրել էր իր բարձր դիրքը, միացվեց ավելի կարևոր վարչական կենտրոնում գտնվող Սուգդեի թեմին։ Արքեպիսկոպոսին սկսեցին կոչել «Սուգդեյ և Ֆուլա»։

Եվ նույն դարում տեղի ունեցավ մի շատ հետաքրքիր իրադարձություն՝ քաղաքը գրավեցին թաթարները։ Բայց հաշվեհարդարի փոխարեն, նվաճողներից շատերը մկրտվեցին ուղղափառ հավատքով:

13-րդ դարի վերջին - 14-րդ դարի սկզբին Սուգդո-Ֆուլայի արքեպիսկոպոսությունը բարձրացավ մետրոպոլիայի աստիճանի։ Թեմը հարուստ էր ու «առատ»։

14-րդ դարի վերջին Սուգդեյան ընկավ ջենովացի գաղութարարների տիրապետության տակ, և դա հանգեցրեց քաղաքի անկմանը, քանի որ մեկ այլ, ոչ պակաս. հայտնի քաղաք, – Կեֆա (կամ Կաֆա, ներկայիս Ֆեոդոսիա)։

1475 թվականին ամբողջ Ղրիմի թերակղզին գրավվեց օսմանյան թուրքերի կողմից։ Ջենովական ամրոցի պաշտպանության ժամանակ տեղի է ունեցել քաղաքի և շրջակայքի բնակիչների գրեթե լիակատար ոչնչացում։ Սա անարյուն թեմը հասցրեց լիակատար անկման։

Իրականում, վերջին մետրոպոլիտներըայստեղ էին միայն 15-րդ դարի վերջին։ Եվս մեկ դար Կոստանդնուպոլսից եպիսկոպոսներ էին ուղարկվում ծխերի էքսար կառավարման համար, բայց ոչ որպես կառավարիչ։ 16-րդ դարի վերջերին թեմի ծխերը բաժանվեցին կաֆայի և գոթական բաժանմունքների միջև՝ իր կատարյալ վայրենության պատճառով, նոր տերերի կողմից ավերածությունների և բռնաճնշումների պատճառով։ Թեմը դադարում է գոյություն ունենալ 1578 թ.

Որոշակի ուշացումով ես որոշեցի արձագանքել մի իրադարձության, որը, հավանաբար, քիչ էր նկատվում Ռուսաստանում, բայց, այնուամենայնիվ, շատ բնորոշ Մոսկվայի պատրիարքարանի ներկայիս վիճակին։ Սուրոժի թեմի թեմական ժողովը հուլիսի վերջին ընդունել է թեմական և ծխական նոր կանոնադրության նախագծեր։ Երկու փաստաթղթերն էլ դեռ պետք է հաստատվեն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդի և Պատրիարքի կողմից։

Այս իրադարձությունը անսովոր է դարձնում այն ​​փաստը, որ նախորդ և դեռ գործող կանոնադրությունը մշակվել է Մետրոպոլիտենի օրոք: Անտոնի Սուրոժի. Նա, ինչպես նշեց դիտորդներից մեկը (տես այստեղ՝ d-st75.livejournal.com/), արտացոլում է. ԵվՄետրոպոլիտ Էնթոնիի կողմից եկեղեցու ստեղծումը և նրա շնորհիվ 1917-1918 թվականների ժողովի ժառանգությունը շարունակում է ապրել Մոսկվայի պատրիարքարանում: Այս կանոնադրությունը պատգամավորի համար անսովոր փաստաթուղթ է. Այն անհատական ​​է. գրված է կոնկրետ թեմի համար՝ կոնկրետ հանգամանքներում և, հետևաբար, խիստ տարբերվում է Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու ստանդարտ թեմական կանոնադրությունից: Ի տարբերություն բոլորովին անընթեռնելի և ձևական ստանդարտ կանոնադրության, որի տարբերակն է նոր ընդունված նախագիծը, Սուրոժի թեմի դեռևս գործող կանոնադրությունը գրվել է ոչ այնքան պարզապես լինելու, որքան դրանով ապրելու համար։ Այն կարող է հիմք դառնալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու թեմական կանոնադրության համար, երբ վերջինս գիտակցի կառավարման չափից ավելի կենտրոնացման և բյուրոկրատականացման հետևանքով իրեն հասցված վնասը։

Սուրոժի թեմի նոր կանոնադրության նախագծում ուշագրավ է 5-րդ կետը՝ «Թեմը գտնվում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի հոգևոր առաջնորդության ներքո և հաշվետու է նրան իր կրոնական և վարչական գործունեության մեջ»։ Մինչ այժմ Ուղղափառության մեջ պատրիարքական ծառայությունը համարվում էր եպիսկոպոսական ծառայության տեսակ, և բոլոր եպիսկոպոսների խարիզմատիկ հավասարությունը, չնայած նրանց միջև իրական գործնական տարբերություններին, կարծես թե ոչ ոք չի վիճարկել: Արդյո՞ք կանոնադրության նախագծի այս կետը նշանակում է վեճ Սուրոժի թեմի և ավանդույթի միջև։ Թե՞ Սուրոժի եպիսկոպոսը ինչ-որ «խարիզմատիկ բացառություն» է, և թեմն ինքը վախենում է իր թեմն ինքնուրույն հոգևոր ղեկավարելու նրա շնորհի անբավարարությունից:

Ենթարկվելու ինչ-որ խուճապային ցանկության տպավորություն է թողնում նոր կանոնադրության 19-րդ կետը, որտեղ թվարկված են թեմի ղեկավար մարմինները։ Ե՛վ Տեղական խորհուրդը, և՛ Եպիսկոպոսաց խորհուրդ, և արտասահմանյան հաստատությունների պատգամավորների քարտուղարությունը, և DECR, և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը, և Պատրիարքը և թեմական եպիսկոպոսը: Ուղիղ յոթ դայակ։ Ինչ-որ մեկին մոռացե՞լ ես: Ո՞վ է առաջնորդելու թեմը. Ո՞վ է գրել այս ամբողջ արձակ բանաստեղծությունը: Իսկ ո՞վ է քվեարկել այս խառնաշփոթի օգտին։ Կարծես թե Սուրոժի թեմը թեւակոխել է «դաբրոյի» դարաշրջան։

Այս ամենը մեզ վերադարձնում է այն հարցին, որն արդեն ծագել է իմ բլոգում, թե ո՞ր ժառանգությունն է թանկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդների համար և ի՞նչ ավանդույթ են նրանք ցանկանում հետևել։