Անդրեյ Իլարիոնովիչ Շուտովը՝ ապագա արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը, ծնվել է գյուղում։ Նաստասինո Պոդբերեզինսկայա ծխական. Մոսկվայի նահանգի Կոլոմնա շրջան, գերիշխող եկեղեցուն պատկանող ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Իլարիոն Տերենտևիչը, գյուղացի էր։ Երիտասարդ տարիներին Անդրեյ Իլարիոնովիչը տեղափոխվեց Ֆեդոսեևսկու համաձայնությունը: Նա ապրել է նախ մոսկվացի վաճառական Ֆ. 1845 թվականից հետո նա վանականություն ընդունեց Չերնիգովի նահանգի քրմազուրկ վանքերից մեկում։ և շուտով թոշակի անցավ Արևելյան Պրուսիա, որտեղ նա մտավ Վոյնովսկի վանք: Վանքի վանահայրը նրան շատ անբարյացակամ ընդունեց, ուստի մոտ 1851 թվականին նա հատեց Ավստրիայի սահմանը և բնակություն հաստատեց գյուղում Ֆեդոսեևսկի վանականների հետ։ Կլիմուցի, Բելայա Կրինիցայի մոտ։

Շուտով նա հանդիպեց վանականին Պավել Բելոկրինիցկի. Հաճախակի զրուցելով նրա հետ, Էնթոնին, ինչպես ասում են, առաջին ձեռքից իմացավ Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի առաջացման մանրամասները և համոզվեց դրա օրինականության մեջ: 1852-ի փետրվարին միացել է Հին հավատացյալ եկեղեցի. Փետրվարի 10-ին Բելոկրինիցկի վանքում նա կրկին տոնախմբվեց, հոկտեմբերի 1-ին Մետրոպոլիտ Կիրիլը նրան կարգեց հիերոսարկավագ, դեկտեմբերի 6-ին՝ եպիսկոպոս, իսկ 1853 թվականի փետրվարի 3-ին մետրոպոլիտ Կիրիլը նրան ձեռնադրեց Վլադիմիրի արքեպիսկոպոս։

Հաջորդ օրը նորանշանակ արքեպիսկոպոսը ճանապարհ ընկավ։ Երբ կառավարությունը իմացավ արքեպիսկոպոս Էնթոնիի Ռուսաստան ժամանելու մասին, նրա գերեվարման համար նշանակեց մեծ դրամական պարգև՝ 12000 ռուբլի; Նրան փնտրում էին բազմաթիվ հետախույզներ, ներառյալ. կամավոր. Սակայն դա նրան չվախեցրեց։ Նա անհասանելի էր իշխանության համար, գյուղից գյուղ էր տեղափոխվում, քնած էր խոտի ձեղնահարկերում, ձեղնահարկերում և այս ընթացքում մի քանի տասնյակ քահանաներ նշանակեց։

Այս հալածանքը շարունակվեց մինչև 1862 թվականը, երբ կայսեր հրամանագրով։ Ալեքսանդր II Հին հավատացյալ քահանայությունը ժամանակավորապես ազատվել է հալածանքներից: Վեհափառի Ռուսաստան ժամանելուն պես ռեկտորը Ռոգոժսկոյի գերեզմանատուն, այն ժամանակվա ամենահեղինակավոր Հին հավատացյալ քահանան՝ վարդապետ Ջոն Յաստրեբովը, ինչպես նաև Տուլայի քահանա Պավելը, ճանաչեցին նրա իշխանությունը նրանց վրա, սկսեցին հիշատակել նրան լիտանիաներում և օգտագործել նրանից ստացված նորաօծ մյուռոնը։

Սակայն նոր վայրում ամեն ինչ չէ, որ հարթ է անցել։ Կառավարության կողմից խիստ վերահսկողությունից և հալածանքներից զատ, արքեպիսկոպոս Էնթոնիին փորձության է ենթարկվել նաև Ռուսաստանում՝ կապված այն բանի հետ, որ եպս. Ռուս հին հավատացյալների համար առաջին նշանակված Սիմբիրսկ Սոֆրոնին չհնազանդվեց նրան և սկսեց պլանավորել հատուկ հիերարխիայի ստեղծումը: Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր դժվարություններին և խոչընդոտներին, Էնթոնին Ռուսաստանում իր արքհովվական ծառայության առաջին ինը տարիներին. Հին հավատացյալների համար ձեռնադրել է չորս սարկավագ, 70 քահանա, 23 վանական և վեց եպիսկոպոս:

1863 թվականին Ռուս եպիսկոպոսների սրբադասված խորհրդի որոշմամբ ընտրվել է Մոսկվայի սուրբ գահին; Սա ճանաչում էր, որ նա Ռուսաստանի Բելոկրինիցայի հիերարխիայի բոլոր հին ուղղափառ քրիստոնյաների ղեկավարն է: Միևնույն ժամանակ նա դարձավ Թաղային նամակի կողմնակիցների ղեկավարը (չնայած հանուն եղբայրական խաղաղության վերականգնման և Եկեղեցում ոչ շրջանաձև տարաձայնությունների դադարեցման, նա համաձայնեց չեղարկել «Ուղերձը»):

Ի թիվս նրա այլ տեսակետների, հարկ է նշել, որ նա խստորեն հանդես է եկել Ավվակում վարդապետի սուրբ նահատակների և խոստովանողների, Ղազար քահանաների, Նիկիտա և այլ զոհերի սրբադասման համար հին բարեպաշտության համար: Այն ժամանակ նման տեսակետների արտահայտումը շատ վտանգավոր էր, քանի որ թվարկված նահատակները համարվում էին թագավորական տան թշնամիներ։

Արքեպիսկոպոս Անտոնին արտասովոր մարդ էր։ Նա իր կենդանության օրոք կառուցել է տաճարներ և օծել մի քանի հարյուր այսպես կոչված եկեղեցի։ երթով, կամ ճամփորդելով, անտիմիներ, որոնց պաշարը մինչ օրս չի չորացել։ Հոգալով իր հոտի հոգևոր կերակուրի մասին՝ ոչ մեկին նյութական կարիքի մեջ չթողեց։ Հին հավատացյալները ողջ Ռուսաստանում և արտասահմանում նրան ճանաչում էին որպես առատաձեռն բարերարի, կարիքի և դժբախտության մեջ օգնող: Աջակցել ռուսերենին և օտարերկրյաներին Հին հավատացյալների վանքերարքեպիսկոպոս Էնթոնին բազմաթիվ նվիրատվություններ է արել ինչպես դրամական, այնպես էլ եկեղեցական տարբեր պարագաների ու գրքերի տեսքով։

Լաուրենտյան վանքի նշանավոր գրադարանում ծանոթանալով գրքին՝ ամբողջ կյանքում հավաքել է իր գրադարանը։ Այս եզակի հավաքածուն ներառում էր բազմաթիվ հազվագյուտ ձեռագրեր և վաղ տպագիր գրքեր: Էնթոնիի մահից հետո նրա գրադարանը մտավ Ռոգոժսկի գերեզմանատան գրապահոց։ Արքեպիսկոպոս Անտոնին իր աշխատասենյակում հատուկ պահում էր մի քանի դպիրների, որպեսզի տարաբնույթ ներողություն խնդրեր հին հավատացյալների շրջանում: Նոյն նպատակով, արդէն իր անկումային տարիներուն, ան կը հոգայ օտար վանքերէն մէկուն մէջ Հին հաւատացեալ տպարանի հիմնումը։

Արքեպիսկոպոս Էնթոնիի ակտիվ աշխատանքը Հին հավատացյալներին ուժեղացնելու համար նրան դարձրեց հիմնական թիրախը Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի բոլոր թշնամիների համար, ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին: Նույնիսկ տկարության մեջ արքեպիսկոպոսը չհրաժարվեց երկրպագությունից։ Մատուցելով մոտ հարյուր պատարագ անընդմեջ՝ 1881 թվականի նոյեմբերի 2–3-ի գիշերը Էնթոնին զգաց «սրտի հիվանդություն, որից նա շատ լուրջ տառապանքներ էր կրել նախկինում»։ Մի քանի օր հիվանդանալուց, վիրահատությունից և հաղորդությունից հետո եպիսկոպոսը մահացել է նոյեմբերի 8-ին (նոյեմբերի 21-ին, նոր ոճով) առավոտյան ժամը 7-ին Մոսկվայում, Դատարկ փողոցի իր փոքրիկ բնակարանում (այժմ՝ Մարքսիսկայա): Նոյեմբերի 10-ին նա առաջինն էր հին հավատացյալ եպիսկոպոսներից, ով թաղվեց Ռոգոժսկոյե գերեզմանատանը։

«Վլադիկա Էնթոնիի արտաքին կերպարը ներկայացնում էր առավել հարգալից տեսք. նրա դեմքը արտասովոր ճերմակ էր, նրա բազկաթոռը բավականին երկար էր, լայն ու սպիտակ՝ արծաթի նման: Նրա խոսքը հանդարտ էր ու հաճելի։ Նրա մասին կարելի է ամենայն արդարությամբ ասել, որ նա բոլոր առումներով եղել է Քրիստոսի բանավոր ոչխարների նախկին իսկական հովիվների ճշգրիտ դրոշմը», - գրել է Գ.Ա.

Սեպտեմբերի 23-ին լրանում է ծառայության հեղինակ, Արևմտյան Ամերիկայի արքեպիսկոպոս Էնթոնի (Մեդվեդև) հրաշալի եպիսկոպոսի (ես նրա հետ ծառայել եմ 20 տարի) մահվան 10-րդ տարելիցը։ Մեր ընթերցողներին ենք ներկայացնում Վլադիկայի հիշողությունները, որոնք հավաքել է վարդապետ Պյոտր Պերեկրեստովը։

Վանական մինչև իր վերջին շունչը

Metropolitan LAVR, Jordanville 2005 թ

Արևմտյան Ամերիկայի և Սան Ֆրանցիսկոյի անմոռանալի արքեպիսկոպոս Էնթոնիի (Մեդվեդև) մահվան տարելիցի կապակցությամբ ես կցանկանայի նշել այս բարի և ջերմ վարդապետի որոշ առանձնահատկություններ:

Իմ առաջին հանդիպումը ապագա արքեպիսկոպոս Անտոնիի հետ տեղի ունեցավ Լադոմիրովոյի մենաստանում։ Ինչպես հայտնի է, Վլադիկա Էնթոնին թագադրվել է Հարավսլավիայի Միլկովո վանքում, այն նույն վանքում, որտեղ նրա երկու նախորդները Արևմտյան Ամերիկայի դեպարտամենտում՝ արքեպիսկոպոս Տիխոն և. Միլկովոյում ռեկտորն էր սխեմա-վարդապետ Ամբրոզը։ Երբ Տ. Ամբրոսիսը ծանր հիվանդ էր և արքեպիսկոպոս Վիտալիի (Մաքսիմենկո) հոգևոր առաջնորդությամբ փոխադրեց վանական Անտոնին: Վերջին օ.-ով։ Էնթոնին հանդիպեց նրան Բելգրադում նրա օծման ժամանակ և անմիջապես սիրահարվեց նրան։ Ապա Տ. Էնթոնին դեռ հիերոսարկավագ էր։ Սխեմա-վարդապետ Ամբրոսի մահից հետո Հիերոմոնք Անտոնին տեղափոխվեց մեզ մոտ Լադոմիրովո՝ Վլադիկա Վիտալիից հոգևոր սնունդ ստանալու համար:

Պատերազմի ժամանակ մեր եղբայրությունը պետք է տարհանվեր Ժնև։ Այնտեղ մենք աշխատեցինք՝ սպասելով ԱՄՆ տեղափոխվելու թույլտվության։ Հայր Էնթոնիի հիմնական պարտականություններն էին երգչախումբը և պատարագի օրացույցի խմբագրումը։ Նա կանոնների գերազանց գիտակ էր և ապրում էր պաշտամունքով: Հիշում եմ, թե ինչպես էր նա փորձում մեր երգչախմբում մտցնել այն մեղեդիները, որոնք տիրապետում էր Միլկովոյում։

Ժնեւի Խաչի վեհացման տաճարի առաջնորդ Հիերոմաբան Լեոնտի (Բարտոշեւիչ) օրհնությամբ Տ. Էնթոնին զբաղվում էր նաև հովվական գործունեությամբ. նա խոստովանում էր և հոգ էր տանում ծխականների մասին: Հիշում եմ մի ընտանիք, որտեղ եկեղեցական հարցերի շուրջ ամուսնու և կնոջ միջև համաձայնություն չկար: Հայր Էնթոնին շատ անհանգստացավ այս անհամաձայնությունից և սկսեց այցելել ընտանիք և հոգևոր զրույցներ վարել ամուսինների հետ: Իր կարեկից հովվական սիրո շնորհիվ նա կարողացավ հոգեպես հարմարեցնել կնոջը և այդպիսով խաղաղություն բերել ընտանիքին:

Ապագա արքեպիսկոպոս Անտոնին հոգով շատ մտերիմ էր Բարտոշևիչ եղբայրների՝ հայրերի՝ Լեոնտիի և Անտոնիի հետ, որոնց ճանաչում էր Հարավսլավիայից։ Ժնևում նրա հոգևոր դաստիարակն էր Վալաամի վանահայր Փիլիմոնը։ Նա մտերիմ էր նաև ապագա Նեկտարիոս վարդապետի՝ Գեթսեմանի միաբանության խոստովանահայրի հետ։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Հիերոմոնք Անտոնին խնամում էր ROA զինվորականներին: Նրա ամենամոտ օգնականն էր սաղմոս ընթերցողը՝ ապագա Տ. Նեկտարի. Անտոնի եպիսկոպոսի և Տ. Նեկտարիան մինչև կյանքի վերջը կապված էր ամուր հոգևոր կապերով։

1946թ. նոյեմբերին մեր եղբայրությունը ժամանեց Ամերիկա և հաստատվեց Ջորդանվիլում։ Վանքում, բացի երգչախմբային հնազանդությունից, Տ. Էնթոնին կթում էր կովերին, հաճախ քնում կովերի տակ։ Քրիստոսի ծննդյան տոնի առթիվ արքեպիսկոպոս Վիտալին, իմանալով հայր Անտոնիի հովվական ունակությունները, նրան ուղարկեց ծառայելու Լեյքվուդում և Վլադիմիրսկայա Գորկայում: Հետագայում Տ. Էնթոնին հիմնել և ծառայել է Լինքոլնում, Նեբրասկայում, Քլիվլենդում և Միլուոկիում գտնվող ծխերում:

Անտոնի վարդապետի օծումը Մելբուռնի եպիսկոպոս տեղի ունեցավ 1956 թվականին Բրոնքսի Համբարձման տաճարում։ Ես այն ժամանակ վարդապետ էի։ Հիշում եմ, թե ինչպես մոտեցա Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Մետրոպոլիտ Անաստասիուսին, և նա սիրալիր ասաց ինձ. » Հետո նա իսկապես արժեւորում էր խորհուրդը, իսկ հետագայում, որպես եպիսկոպոս, սիրում էր խորհրդակցել։

Արքեպիսկոպոս Անտոնին Ավերկի եպիսկոպոսի հետ խոսելուց հետո առաջարկեց իմ թեկնածությունը եպիսկոպոսի, Եպիսկոպոսների սինոդի քարտուղարի պաշտոնում։ Իմ օծումից հետո մինչև արքեպիսկոպոս Էնթոնիի մահը՝ 2000 թ., ես և նա Եպիսկոպոսների Սինոդի անդամ էինք և միասին աշխատեցինք: Նա շատ սրտացավ ու անկեղծ էր և երբեք ոչինչ չէր անում իր շահի համար, այլ միայն ի շահ Եկեղեցու և ի փառս Աստծո: Նա չուներ անձնական կյանքի, բայց միայն կյանքը Եկեղեցում, Քրիստոսի հետ։

Պատահեց, որ արքեպիսկոպոս Անտոնին Սինոդում որոշ մտահոգիչ իրադարձություններ տեսավ։ Նա սովորաբար կիսվում էր, նամակներ գրում, բայց միշտ փափուկ տեսքով ու անկեղծորեն, սրտի ցավով։ Երբ քննարկվում էր հատկապես Ռուսաստանի Նոր Նահատակներին փառաբանելու հարցը, եպիսկոպոսության մեջ միաձայնություն չկար։ Վլադիկա Էնթոնին խաղաղարար էր և միշտ փորձում էր հասնել բոլոր հարցերի խաղաղ լուծմանը։

Հիշում եմ, որ Ժնևի արքեպիսկոպոսը դժգոհ էր Արքայական կիրք կրողների ծառայությունից։ Նա կարծում էր, որ stichera-ի տեքստերը շատ երկար են, և ծառայության կանոնն ինքնին ուղղված չէր Նահատակ ցարին, այլ ապաշխարող կոչ էր Տեր Աստծուն: Եպիսկոպոս Էնթոնին այս մասին կիսվել է Արևմտյան Ամերիկայի արքեպիսկոպոս Էնթոնիի հետ և հույս է հայտնել, որ վերջինս կվերամշակի այս ծառայությունը: Նա (Արևմտյան Ամերիկայի Արքեպիսկոպոս Էնթոնի) հիանալի կերպով կազմեց ընդհանուր ծառայություն Ռուսաստանի բոլոր նոր նահատակների և խոստովանողների համար:

Միշտ հիշարժան արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը, ինչպես Նորին երանելի Մետրոպոլիտ Անտոնը և Սուրբ Հովհաննեսը (Մաքսիմովիչ), ուներ Եկեղեցու համընդհանուր ընկալում: Երեք հիերարխներն էլ արմատավորում էին Տեղական եկեղեցիները, հալածված ուղղափառ քրիստոնյաները և ռուսական եկեղեցում եկեղեցական պառակտումները: Եպիսկոպոսների Սինոդի ժողովներում արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը միշտ պաշտպանում էր. Դրանում նրան հատկապես աջակցում էին Չիկագոյի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը, Վաշինգտոնի Նիկոնը և Ժնևի Էնթոնիսը: Եպիսկոպոս Անտոնին հավանություն չի տվել որոշ շեղումների Տեղական եկեղեցիներ, մասնավորապես, բայց կարծում էր, որ բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները պետք է ապրեն խաղաղության և միասնության մեջ։

Սան Ֆրանցիսկոյում Վլադիկա Էնթոնին մենակ էր ապրում՝ եփում էր և մաքրվում։ Որպես վանական, ի դեմս սխեմա-վարդապետ Ամբրոս Միլկովսկու, նա ձևավորվել է հին ռուսական վանական դպրոցի կողմից և մինչև իր վերջին շունչը մնաց այս դպրոցի ներկայացուցիչը։ Նա, կրկնում եմ, ոչինչ չի արել իր համար, այլ միայն Աստծո, Եկեղեցու համար։

Վլադիկա Էնթոնիին թաղեցին այստեղ՝ մեզ հետ՝ Սուրբ Երրորդություն վանքում, եկեղեցու հետևում գտնվող գերեզմանում։ Մենք կարոտում ենք նրան մեր եպիսկոպոսության մեջ, բայց ես հավատում եմ, որ նա աղոթում է մեզ համար և անհանգստանում մեզ համար:

Բոլոր մարդկանցից ամենաբարին

Միանձնուհի Էլիզաբեթ (ԳԷդովա), Գեթսեմանի

Իմ ծանոթությունը Արքեպիսկոպոս Էնթոնիի հետ տեղի ունեցավ 1997 թվականի ձմռանը, Ձիթենու վանքում։

Վլադիկա Էնթոնին անմիջապես ասաց մեր վանքի քույրերին, որ սա իր վերջին այցն է Սուրբ երկիր, որ հենց այստեղ՝ Սուրբ Երկրում, նա պետք է որոշ կարևոր որոշում կայացնի։ Մի խոսքով, Անտոնի արքեպիսկոպոսը եկել էր աղոթելու և հրաժեշտ տալու Սուրբ Երկրին։ Մեզ՝ Ձիթենու վանքի քույրերիս համար, այն ամիսը, որ Վլադիկա Անտոնին անցկացրեց մեր վանքում, մեծ մխիթարություն էր։ Կցանկանայի գոնե հակիրճ խոսել հիշողությանս մեջ մնացած պահերի մասին։

Շանհայի և Սան Ֆրանցիսկոյի հրաշագործ Սուրբ Հովհաննեսի մահից հետո Էնթոնի եպիսկոպոսը նշանակվեց Արևմտյան Ամերիկայի թափուր աթոռին։ 1968-ին նա ժամանեց Սան Ֆրանցիսկո և նույն տարում բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի։

Ուր էլ որ ծառայեր, Վլադիկա Էնթոնին հատուկ ուշադրություն դարձրեց երիտասարդության հետ աշխատելուն, եկեղեցական ու դպրոցական հարցերին։ 1978 թվականից Վլադիկա Էնթոնին եղել է Եպիսկոպոսների Սինոդի անդամ և մասնակցել է նախապատրաստմանը. Եպիսկոպոսների խորհուրդներ. Որպես վանահայր և վարդապետ, նա պատրաստել և խմբագրել է Տիպիկոնը պատարագի հրահանգներով՝ Երրորդության օրացույցի հավելված։ Նա Եկեղեցու կանոնադրության և աստվածային ծառայության հիանալի մասնագետ էր, և Եպիսկոպոսների Սինոդի անունից նա հավաքեց պատարագային տեքստեր ծառայության համար (Սուրբ Հովհաննեսի, Շանհայի և Սան Ֆրանցիսկոյի հրաշագործի հետ միասին) և աղոթքներ և. Արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը կազմեց ամբողջ ծառայությունը Ռուսաստանի Սուրբ Նոր նահատակներին և խոստովանողներին:

Արքեպիսկոպոս Անտոնին եկեղեցական պատմության մեջ կմտնի նաև որպես 20-րդ դարի մեծ սրբի փառաբանման գլխավոր ոգեշնչող Սբ. Ջոն, Շանհայ և Սան Ֆրանցիսկո Հրաշագործ: Եպիսկոպոս Էնթոնին ղեկավարել է Սուրբ Հովհաննեսի աճյունների փորձաքննությունը 1993 թվականին, ինչպես նաև կատարել է բոլորը. նախապատրաստական ​​աշխատանքփառաբանության համար, այդ թվում՝ ծառայության մեծ մասի կազմում Սբ. Ջոն.

1999 թվականի վերջին արքեպիսկոպոս Էնթոնիի առողջական վիճակը սկսեց վատանալ։ Չխնայելով իրեն հանուն եկեղեցու և իր հոտի, Վլադիկան ուշադրություն չդարձրեց իր հիվանդություններին, մինչև որ սկսեց շարժվել և կարդալ մեծ դժվարությամբ:

2000 թվականի հունվարի 1-ին Եպիսկոպոսների Սինոդը արքեպիսկոպոս Էնթոնիին բուժման թույլտվություն է տվել, և Արևմտյան Ամերիկայի թեմի ժամանակավոր կառավարումը վստահվել է սուֆրագան եպիսկոպոս Սիեթլի եպիսկոպոս Կիրիլին:

Բուժման ընթացքում Վլադիկա Էնթոնին, այնուամենայնիվ, փորձեց մասնակցել բոլոր հիմնական ծառայություններին: Նա կատարել է 2000 թվականի բոլոր ծառայությունները։ Չնայած վատ տեսողությանը, նա պատարագի ժամանակ կարդում էր պատարագի տեքստեր, հաճախ անգիր։

Զատիկից հետո Վլադիկա Էնթոնին երկարատև բուժման նպատակով ընդունվել է հիվանդանոց և այդ ժամանակվանից ի վեր բազմիցս հոսպիտալացվել է կամ բուժվել տանը: Նա կատարեց օրվա իր վերջին ծառայությունը՝ բժիշկները նրան թույլ տվեցին այդ օրը հիվանդանոցից տաճար գալ։ Նա ամբողջ շաբաթը նախապատրաստվում էր այս ծառայությանը՝ մտածելով, թե ինչպես է պատարագը մատուցելու սայլակով (այդ ժամանակ նա արդեն չէր կարող քայլել) և ինչ պահերին վեր կկենա։

Մայր տաճարի ծխական համայնքը որոշել է Պայծառակերպության օրը նշել Տիրոջ հրեշտակի օրը։ Խոսքեր չկան փոխանցելու այն ուրախությունը, որ Վլադիկա Էնթոնին զգաց իր հոտը տեսնելով և ծառայելով Սուրբ Պատարագ. Պատարագից և աղոթքից հետո Սուրբ ԱնտոնիոսՀռոմեացին ճաշել է, որի ժամանակ Վլադիկան ընդունել է շնորհավորանքները։ Այդ օրվա երեկոյան նա վերադարձել է հիվանդանոց։

Սեպտեմբերի սկզբին արքեպիսկոպոս Անտոնին տուն ուղարկեցին։ Սեպտեմբերի 10-ին՝ Սուրբ Հոբ Պոչաևի հիշատակության օրը, արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը վերջին անգամ էր տաճարում։ Վաղ պատարագի ժամանակ նա աղոթեց և ճաշակեց Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից, ապա հարգեց Սուրբ Հոբի սրբապատկերը և Սուրբ Հովհաննեսի մասունքները, երեսը դարձրեց դեպի հավատացյալները և հեռացավ տաճարից: Պատարագից հետո բժիշկը, հետազոտելով Վլադիկա Էնթոնիի ոտքերը, ասաց նրան, որ նա պետք է անհապաղ գնա հիվանդանոց, այլապես Վլադիկա կարող է մահանալ գանգրենայից: Վլադիկա Էնթոնին որոշել է մեկ օր մնալ իր խցում տեղադրված բարձրախոսով լսելու համար, իսկ սեպտեմբերի 11-ին պատարագից հետո, որը լսել է նաև Վլադիկան, նրան տեղափոխել են հիվանդանոց։

Հիվանդանոցում Վլադիկա Էնթոնիի առողջությունն օրեցօր թուլանում էր։ Նա փորձել է թաքցնել ուժեղ ցավը, սակայն այցելուների համար դա ակնհայտ էր։ Արքեպիսկոպոս Էնթոնիի խոստովանահայր արքեպիսկոպոս Ստեֆան Պավլենկոն նրան նախաձեռնել է երեքշաբթի՝ սեպտեմբերի 19-ին, և վերջին երեք օրերին հոգևորականներից մեկը և Վլադիկան ամբողջ գիշեր անցկացրել են հիվանդանոցում։

Հինգշաբթի օրվանից Վլադիկա Էնթոնին սկսեց վատ զգալ. նա այլևս շատ չէր արձագանքում եկածներին, բայց ավելի շատ կենտրոնացած էր իր վիճակի վրա: Ուրբաթ, սեպտեմբերի 22-ին, ժամը 23-ի սահմաններում, Վլադիկա Էնթոնին վերջին անգամ ընդունեց Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները: Հետո նա մեծ դժվարությամբ շնչեց։ Նա կարծես կիսատ էր։ Երկու քահանաներ կարդում էին Կանոնը հոգու մարմնից հեռանալու մասին, մինչ այդ ժամանակ հավաքված տաճարի ծխականները երգում էին։ Քանոնից հետո ներկաները երգեցին Վլադիկայի սիրելի «Մենք պաշտպանված ենք խաչով» և նրա աջ աչքից արցունքներ հոսեցին. նա լսեց և հասկացավ ամեն ինչ: Ապա բոլորը հրաժեշտ տվեցին իրենց վարդապետին, հայցելով ներողամտություն և օրհնություն՝ համբուրելով նրա ձեռքը։

Քահանա Ալեքսանդր Կրասովսկին գիշերել է արքեպիսկոպոս Անտոնիի հետ, իսկ առավոտյան նրան փոխարինել է արք. Մարկ Գոմեցը, ում գրկում կեսօրին մոտ խաղաղությամբ մահացել է Արեւմտյան Ամերիկայի թեմի իշխող վարդապետը։

Վլադիկա Էնթոնիի մահվան լուրն անմիջապես փոխանցվել է տաճարի հոգևորականներին։ Դպրոցական օր էր, և Վլադիկա Էնթոնիի մահվան մասին առաջինն իմացան Սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոս ​​գիմնազիայի սաները, որոնց Վլադիկան այնքան էր սիրում։ Գիմնազիայում կատարվեց առաջին հոգեհանգստյան աղոթքը նոր հանգուցյալ Անտոնի արք. Կեսօրից հետո ժամը 1-ին 5 քահանաներ հավաքվեցին Վլադիկա Էնթոնիի անկողնու մոտ և կատարեցին կանոնը հոգու մարմնից հեռանալու մասին, այնուհետև Վլադիկայի մարմինը տեղափոխեցին Ք. Մայր տաճար. Երեկոյան ժամը 5-ին եպիսկոպոս Կիրիլը՝ վարդապետը, Ռինոյից տաճար ժամանեց (այնտեղ այդ օրը արտասահմանյան եկեղեցու նոր առաքելության մեջ առաջին անգամ մատուցվեց եպիսկոպոսական պատարագ)։ Ստեֆան Պավլենկոն և քահանա Պավել Վոլմենսկին տաճարի հոգևորականների հետ միասին Վլադիկա Էնթոնիին հագցրել են վանական զգեստներ և եպիսկոպոսական փոքրիկ զգեստներ։ Գիշերային հսկողությունից հետո, որին ներկա էին բազմաթիվ ծխականներ, ովքեր իմացան Վլադիկայի մահվան մասին, նշվեց առաջին հոգեհանգստյան արարողությունը:

Ամբողջ գիշեր Մայր տաճարի ծխականները Սաղմոսարան կարդացին նոր հանգուցյալի մարմնի վրա։ Կիրակի օրը ուշ պատարագից հետո կատարվեց երկրորդ հոգեհանգստյան կարգ։ Հուղարկավորության արարողությունից առաջ Եպիսկոպոս Կիրիլը սրտանց խոսք ասաց այն մասին, թե ինչ մեծ եպիսկոպոս է Վլադիկա Անտոնին, ինչպես նա գիտեր ներել և ինչպես նոր հանգուցյալն անձամբ օգնեց նրան հասկանալ Եկեղեցում հաշտության էությունը: Երրորդ հոգեհանգստյան արարողությունը կատարվեց կիրակի երեկոյան։ Նշենք, որ այս հոգեհանգստի արարողությանը մասնակցել է Արտասահմանյան Ռուսական Եկեղեցու ամենատարեց հոգեւորականը՝ պրոտոպրեսբիտեր Իլյա Վենը։ Հայր Իլյան, 103-ամյա երեցը, գրեթե չի գալիս ծառայության, բայց հատուկ ջանք գործադրեց գալ և աղոթել արքեպիսկոպոս Անտոնիի համար, որին նա շատ էր սիրում և հարգում։ Հոգևորականներն ամբողջ գիշեր Ավետարան են կարդացել նոր հանգուցյալի մարմնի վրա։

Երկուշաբթի, սեպտեմբերի 25-ին, առաւօտեան ժամը 9-ին, թեմական մեծ թիւով հոգեւորականների մասնակցութեամբ մատուցւեց հոգեհանգստեան պատարագ, իսկ երեկոյեան տեղի ունեցաւ պարաստազ՝ հրաժեշտի արարողութեամբ։ Պարաստասը ղեկավարում էր Կիրիլ եպիսկոպոսը, ծառայում էին Սերբ ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս Յովանը, թեմական հոգեւորականները և յոթ սերբ քահանաներ: Քահանայապետ Ստեֆան Պավլենկոն խոսել է հրաժեշտից առաջ. Նա խոսեց աղոթողների առջև պառկած սխեմա-վանականի մասին։ Վլադիկա Էնթոնին ոչ ոքի չի ասել, որ ընդունել է մեծ սխեման նախքան եպիսկոպոս դառնալը, բայց նա իր կյանքն անցկացրել է որպես խիստ վանական։ Հրաժեշտի ժամանակ եպիսկոպոս Իովանան ընդգծեց, որ թեև մենք կորցրել ենք վարդապետ, բայց Տիրոջ գահի մոտ գտել ենք նոր աղոթագիրք, և պետք է ոչ այնքան վշտանալ, որ կորցրել ենք Վլադիկա Էնթոնիին, այլ փառք Աստծո, որ նա այնտեղ է։ .

Բազմաթիվ երկրպագուներ լուռ, դանդաղ, երախտագիտության զգացումով և, միաժամանակ, որբ զգալով, մոտենում էին իրենց վարդապետի գերեզմանին և համբուրում նրա ձեռքերը։ Այդ ժամանակ երգիչները երգեցին զանազան օրհներգեր և ավարտեցին երգեցողությամբ. տաճարում բոլորը միացան այս ստիչերաների և վերջին խոսքերի երգեցողությանը. գերեզմաններում»։

Մայր տաճարի նախասարկավագ Տ. Սուրբ Հովհաննեսի հովանավորյալ Նիկոլայ Պորշնիկովը ամբողջ շաբաթ հիվանդանոցում էր և, իմանալով Վլադիկա Էնթոնիի մահվան մասին, ում հետ նա ծառայում էր 32 տարի, նա շատ էր անհանգստանում, որ չի կարող մասնակցել թաղման արարողություններին։ Նա նույնիսկ մտածում էր, թե ինչու է Տերը պատժում իրեն: Անտոնի արքեպիսկոպոսին պարաստազիայի և հրաժեշտի օրը Տ. Նիկոլայը բժշկական միջամտության է ենթարկվել և գտնվում է անզգայացման տակ։ Երեկոյան ժամը 8-ի սահմաններում բժիշկն անսպասելիորեն տեղեկացրեց պ. Նիկոլայը, որ իրեն թույլ են տվել տուն գնալ։ Հենց այդ պահին այցելուներ եկան նախասարկավագի մոտ և Տ. Նիկոլասը խնդրեց, որ իրեն տանեն տուն, որպեսզի վերցնեն իր գավազանը, իսկ հետո՝ տաճար:

Իսկ ապա, պատարագի աւարտին, Տ. Նիկողայոսը, օրհնությունը վերցնում է ավելցուկին, հագնվում է և արտասանում պարաստաների վերջին պատարագը իր արքեպիսկոպոսի մասին. Սա հրաշք չէ՞, Աստծո ողորմածությունը չէ՞։ Ժամը 22-ի սահմաններում եպիսկոպոսի աճյուններով դագաղը տարան տաճարի շուրջը, որը նա շատ էր սիրում և դրեցին դիակառքի վրա: Դիակառակը մեկ անգամ շրջել է բլոկի շուրջը, իսկ հետո դիակով դագաղը տարել է օդանավակայան: Հոգևորականներն ու հավատացյալները երկար տխրությամբ նայեցին հեռացող դիակառքին։ Վլադիկան ընդմիշտ հեռացավ մեր տաճարից:

Թաղման արարողությունը և հուղարկավորությունը, արքեպիսկոպոս Էնթոնիի խնդրանքով, տեղի է ունեցել Ջորդանվիլի Սուրբ Երրորդություն վանքում։ Հուղարկավորության արարողությանը մասնակցելու հնարավորություն են ունեցել 10 հոգեւորականներ եւ մոտ 50 հոգի Արեւմտյան Ամերիկայի թեմից։ Նոր հանգուցյալի աճյունը վանք է հասել Սուրբ Ծննդյան տոնի օրը։ Երեկոյան կատարվեց հոգեհանգստյան արարողություն ամբողջ գիշեր հսկողություն, իսկ հետո վանքի եղբայրները ողջ գիշեր գերեզմանի մոտ կարդացին Ավետարանը։

Հինգշաբթի օրը ճեմարանում դասերը չեղյալ են հայտարարվել, մատուցվել է հոգեհանգստյան պատարագ։ Պատարագի ավարտին Ամերիկայի բազմաթիվ քաղաքներից և նահանգներից ժամանեցին հոգևորականների և հավատացյալների մեծ զանգված, նույնիսկ այնտեղից կային հոգևորականներ: Պատարագից հետո վանքի եղբայրները Սրբազանի հիշատակին հոգեճաշ են կազմակերպել։ Երկրպագողների մեծ թվի պատճառով սեղաններ են դրվել ինչպես սեղանատան վանքում, այնպես էլ ճեմարանի մեծ ժողովների դահլիճում։ Կեսօրից հետո ժամը 1-ին սկսվեց վանական հոգեհանգստի արարողությունը։ Հուղարկավորության արարողությունը ղեկավարում էր վանքի ռեկտորը՝ Երրորդության և Սիրակուզայի արքեպիսկոպոս Լաուրուսը, համահեղինակ՝ Չիկագոյի և Դետրոյթի արքեպիսկոպոս Ալիպիուսը, Սիեթլի եպիսկոպոս Կիրիլը, Մանհեթենի Գաբրիելը և մոտ 25 քահանաներ։ Եկեղեցում աղոթել են Իշիմի և Սիբիրի եպիսկոպոս Եվտիքիոսը, Բոստոնի եպիսկոպոս Միտրոֆանը և մոտ 25 այլ հոգևորականներ։

Սգո արարողության ժամանակ մի քանի խոսք հնչեց. Արքեպիսկոպոս Լաուրուսը ուրվագծել է Վլադիկա Էնթոնիի կերպարը՝ ուրվագծելով նրա կենսագրությունը և կիսվելով նրա մասին անձնական հիշողություններով: Պրոտոպրեսվիտեր Վալերի Լուկյանովը արքեպիսկոպոս Էնթոնիին անվանել է «ժողովրդի տեր», ինչպես Սբ. Հովհաննես Կրոնշտադացին «ժողովրդական քահանան» էր։ Հայր Վալերին ընդգծել է նաև, որ Վլադիկա Էնթոնին, ինչպես ոչ ոք, Արևմտյան Ամերիկայի Աթոռում Սուրբ Հովհաննեսի ամենաարժանավոր ժառանգորդն էր։ Հուղարկավորության արարողությունից հետո հոգեւորականները, զանգերի ղողանջով և Իրմոսի «Օգնական և հովանավոր» երգեցողությամբ, երեք անգամ վանքի տաճարի շուրջը տարան արքեպիսկոպոս Անտոնիոսի աճյուններով դագաղը։ Հրաշալի օր էր՝ արևը մայր էր մտնում, քամին փչում էր, և ծառերի տերեւները փայլում էին աշնանային վառ գույներով։ Վլադիկա Էնթոնիին թաղել են վանքի եկեղեցու հետևում գտնվող գերեզմանում՝ միշտ հիշարժան մետրոպոլիտ Ֆիլարետի կողքին: Հոգևորականներն ու հավատացյալները երկար ժամանակ չհեռացան, բայց Վլադիկա Էնթոնիի գերեզմանի մոտ նրանք երգեցին եկեղեցական շարականներ, և ինչպես Սան Ֆրանցիսկոյում, այնպես էլ Ջորդանվիլում նրանք ավարտեցին երգեցողությունը Զատկի տոնով և «Քրիստոս հարություն առավ» երգով: » Բոլորը հեռացան՝ հանգիստ ուրախությամբ և հոգիներում խաղաղությամբ։

Արքեպիսկոպոս Անտոնի Գոլինսկի-Միխայլովսկի(1889 - 1976) խորապես կրթված աստվածաբան և միսիոներ էր, գիտեր վեց օտար լեզուներ. Նա հաստատակամորեն պաշտպանում էր Ուղղափառության մաքրությունը: Երբ նրան խնդրեցին ստորագրել Վերանորոգման հռչակագիրը, որը թույլ էր տալիս երեխաներին մկրտել դեզինգով, նա հրաժարվեց դա անել: Նրանք նրան առաջարկեցին թեմ, մեքենա և վարորդ, իսկ նա, որպես միսիոներ, բացահայտեց նրանց չար ծրագիրը: Դրանից հետո՝ 1927-28-ին, ձերբակալվել և ուղարկվել է բանտեր ու ճամբարներ, որտեղ անցկացրել է ավելի քան 20 տարի։ Նրան երեք անգամ մահապատժի են դատապարտել, սակայն եղել են մարդիկ, ովքեր որոշել են մահվան գնալ նրա փոխարեն։ Տերը պահեց նրան մեր առաջնորդության համար: Այդ նահատակներից մեկը նախկին բապտիստ էր, ով ուղղափառություն էր ընդունել արքեպիսկոպոս Անտոնիի կողմից: Նա ասաց նրան. «Դու եպիսկոպոս ես քո անունըԵթե ​​քեզ դուրս հրեն, որ գնդակահարեն, ուրեմն ես վեր կենամ, կգնամ քո տեղը։ Բայց ես դեռ կին ու մի քանի երեխա ունեմ։ Խոստացիր ինձ, որ կգնաս նրանց մոտ և կպատմես իմ մասին, իսկ անհրաժեշտության դեպքում կօգնես նրանց։ «Այսպես ասաց նախկին Մկրտիչը (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ հայ): Նա տվեց նրան իր կնոջ հասցեն: Նա կատարեց իր խոսքը և գնաց գնդակահարվելու արքեպիսկոպոս Էնթոնիի փոխարեն: Նա պատմել է ամուսնու մահվան մասին: Նա ապաստանել է արքեպիսկոպոս Էնթոնիին իր տանը:

Մետրոպոլիտեն Ե.-ն գրում է. «Բանտերում և ճամբարներում նրան ահավոր խոշտանգում էին. ձեռքերը ջարդել էին, ատամները ջարդել, մորուքից մազերը հանել, ոտքերով քարշ տալով բետոնե աստիճաններով այնպես, որ գլուխը հարվածում էր դրանց։ Նրան պահում էին հանցագործների խցում, որտեղ նա կորցրել էր գիտակցությունը և գտնվում էր մահվան շեմին, բայց, փառք Աստծո, բանտարկյալներին զննելու համար ուղարկվեց արքեպիսկոպոսը Բանտարկյալներից մեկը հեգնանքով ասաց, որ արքեպիսկոպոսը համոզվել է, որ իրոք այդպես է, մահամերձ արքեպիսկոպոսը, փառք Աստծո, բժշկուհին եղել է հավատացյալ, նրան բուժել է ու գդալով կերակրել, մինչև որ նա ուշքի է եկել և գրել նրանց՝ խնդրելով գրավի դիմաց վերցնել իրեն, իսկ իր հոգևոր զավակները գրավով տարել են նրան։ Այսպիսով, արքեպիսկոպոսը դարձավ ազատ գաղթական։ Նրա հոգևոր զավակները ոստիկանությանը գումար են վճարել, որպեսզի նա կարողանա շրջել հավատացյալներին այցելությամբ։ Երբ արքեպիսկոպոս Անտոնին ժամանեց Կիև, հայր Թեոդորը նույնպես հրավիրվեց նրան դիմավորելու։ Ես, որպես մտերիմ աշակերտ, ուղեկցեցի հայր Թեոդորին Կիև կատարած այս ճամփորդության ժամանակ։ Հանդիպումը հուզիչ էր. Երբ հայր Թեոդորը տեսավ Վլադիկային, նա արցունքներով ծնկած մոտեցավ Վլադիկային և երեխայի պես հեկեկաց նրա առաջ։

Հայր Ֆյոդորն արդեն հիվանդ էր, և միայն նստած ծառայություն էր մատուցում. բայց երբ նա ծառայություն էր մատուցում Վլադիկա Էնթոնիի հետ, նա կանգնեց ամբողջ ծառայությունը: Եպիսկոպոսը նրան վանականություն է տվել և կարգել հեգումեն, իսկ հետո՝ վարդապետ։ Երբ վերադարձանք տուն, Տ. Թեոդորն այնքան հոգևոր հրճվանքի մեջ էր, որ ասաց. «Սա երկրային մարդ չէ, ես՝ թույլ և հիվանդ, կանգնել եմ ամբողջ ծառայության ընթացքում»: Թեոդորան Արքեպիսկոպոս Էնթոնիի հետ, ում հետ նա ճանաչեց Տիրոջը Աստծո շնորհով... Ես 20 տարի անցկացրեցի արքեպիսկոպոս Անտոնիի գլխավորությամբ: Ես՝ մեղավորս, ինձ անարժան եմ համարում նման բարձր կյանքի երեցով առաջնորդվելու։ Նա իր բոլոր գիշերներն անցկացնում էր աղոթքի մեջ, և ես ակնածում էի նրանից՝ գիտակցելով իմ անարժանությունը: Արքեպիսկոպոս Անտոնին շատ խստապահանջ էր ծառայության նկատմամբ։ Պատարագի ժամանակ նա ոչինչ բաց չէր թողել և միշտ հագնված էր Քրիստոսի մարտիկի ամբողջական համազգեստով։ Առանց օմոֆորիոնի ոչ մի ծառայություն կամ ծառայություն չի մատուցել։ Ես այս ամենի ականատեսն եմ, երբ նա դուրս էր գալիս ժողովրդի հետ խոսելու, միշտ էպիտրախելոն էր կրում։ Երբ խոսակցություններ տարածվեցին, որ արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը անուն-փառաբանող է, ես՝ մեղավորս, հարցրի նրան այս մասին, և նա հեզ ու խոնարհաբար պատասխանեց ինձ, որ մարդկանց անվան փառաբանությունից բերում է ուղղափառություն, և ինձ բացատրեց, թե սա ինչ հերետիկոսություն է։ էր. Ուստի ես կենդանի վկան եմ նրա գործողությունների և նրա կյանքի։ Ես արժանի չեմ նրա կոշիկների կապը արձակելու։ Թող շատերը զրպարտեն նրան, բայց Աստծուն խնդրում եմ, որ չընկնեմ խելագարության մեջ, նման բան չասեմ կամ չհամաձայնվեմ դրա հետ։ Իր կենդանության օրոք Վլադիկա Էնթոնին հանեց դևերին, և դրա ականատեսները դեռ ողջ են: Նա խորաթափանց էր, և այն ամենը, ինչ նա գուշակում էր որևէ մեկի համար, իրականացավ: Սա միայն այն է, ինչ մենք տեսանք, և մենք չգիտենք, թե նրա սխրագործություններից քանիսն են, դրանք հայտնի են միայն Աստծուն: Ուստի նա մնում է իմ հոգում որպես մեր ռուսական հողի ճրագ։ Այս դժվարին ժամանակներում նա լավ հովիվ էր ուղղափառ քրիստոնյաների համար, նա չթողեց իր ոչխարներին, այլ մխիթարեց, կերակրեց և սովորեցրեց:

Նա միշտ ասում էր մեզ, որ մենք չպետք է վախենանք մահից, եթե մեզ պետք է մեռնել մեր համար Ուղղափառ հավատք. Նրա աշխատանքը սահմաններ չուներ, և նա ծառայեց որպես քրիստոնեական կյանքի օրինակ։ Նա ամբողջությամբ նվիրվեց Աստծուն և ժողովրդին ծառայելուն։ Երբ արքեպիսկոպոսը ազատվեց ճամբարներից, նա չգնաց պաշտոնական եկեղեցու ծխեր, այլ ընտրեց կատակոմբները և այնտեղ ապրեց իր ժողովրդի հետ մինչև իր մահը»: Արքեպիսկոպոս Անտոնին չճանաչեց Խորհրդային Մոսկվայի պատրիարքությունը: Նա վտարեց իր պատրիարքությունը: միանձնուհիները, եթե իմանա, որ նրանք գնացել են Մոսկվայի պատրիարքարանի տաճար, նրա մահվան ժամանակ 14 վանականներ և մի քանի մեծ ծխականներ էին գտնվում նրա օմոֆորի տակ (Ժուրբենկոն), ներկայիս արքեպիսկոպոսը և Ազատ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ղեկավարը, եկել է նրա մոտ. Բայց Վլադիկա Էնթոնին երեք անգամ մերժել է նրան։ Այնուհետև նա գնաց Վլադիկա Սերաֆիմի (Պոզդեևի) մոտ, որն ընդունեց նրան, բուժեց և առանց որևէ բանի ուղարկեց: Այնուհետև Ղազարը, իմանալով նորացման (Խորհրդային Մոսկվայի պատրիարքության) բոլոր ստերը, գնաց Իրկուտսկ քաղաք, որտեղ եպիսկոպոս Բենիամինից ստացավ վանականություն։ Սրանից հետո նա որոշ ժամանակ ծառայել է պատրիարքարանում, ապա անհետացել։ Երբ ՊԱԿ-ը բռնեց նրան ժողովրդի հետ, նա դուրս եկավ և ցույց տվեց փաստաթղթեր, որից հետո ԿԳԲ-ն ասաց. «սա մեր մարդն է»։ Բայց երբ ՊԱԿ-ը բռնեց մեր ժողովրդին ու քահանաներին, նրանց բանտեր ու ճամբարներ դրեցին»։

Արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը հանգչեց Տիրոջ մեջ 1976 թ. (Աղբյուրներ՝ Մետրոպոլիտեն Է., Հեգումեն Է., Քահանա Վ., Ընթերցող Գրիգորի Մուխորտոե)

Ստորև ներկայացնում ենք Էնթոնի եպիսկոպոսի խոսքը 1993 թվականի հունիսի 12-ին Լոնդոնում կայացած թեմական ժողովում. Տեքստը տրված է հրապարակումից՝ «Մայրցամաքային», 1994 թ., թիվ 82։

ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՀԻԵՐԱՐԽԻԱԿԱՆ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔՆԵՐԸ

Երբ մենք խոսում ենք Եկեղեցու մասին, մենք կարող ենք դրան մոտենալ երկու կողմից: Կատեխիզմը մեզ ասում է, որ Եկեղեցին մարդկանց հասարակություն է, որը միավորված է մեկ հիերարխիայի, մեկ դավանանքի, մեկ պաշտամունքի և այլն: Այնուամենայնիվ, սա չափազանց արտաքին մոտեցում է։ Նույն հաջողությամբ կարող ես մարդկանց ասել՝ եթե ուզում ես գտնել այսինչ տաճարը, ապա ահա դրա նկարագրությունը, ահա թե ինչ տեսք ունի։ Բայց Եկեղեցին ներսից է ճանաչվում, և Եկեղեցու «ներքինը» չի կարող սահմանվել այս հասկացություններից որևէ մեկով, ոչ մեկ բառով, ոչ բոլորով միասին, քանի որ Եկեղեցին կենդանի օրգանիզմ է, մարմին: 19-րդ դարում Սամարին եկեղեցին սահմանեց որպես «սիրո օրգանիզմ»։ Այս մարմինը և՛ մարդկային է, և՛ աստվածային: Սա մարդկանց համայնք է, որոնք կապված են Աստծուն ոչ միայն հավատքով, ոչ միայն հույսով, կամ ձգտումով կամ խոստումով, այլ շատ ավելի օրգանական ձևով: Սա այն վայրն է, որտեղ Աստված և Նրա ստեղծագործություններն արդեն հանդիպել են, արդեն մեկում: Սա հենց հանդիպման խորհուրդն է: Սա այն ճանապարհն է, որով մարդը կարող է մտնել այս հարաբերությունների մեջ:

Եկեղեցին մարդ է երկու տարբեր առումներով՝ մեր մեջ, որ, այսպես ասած, ստեղծման մեջ ենք, և Քրիստոսի մեջ, Ով Մարդու հայտնությունն է, այն անձնավորությունը, որին մենք՝ յուրաքանչյուրս անհատապես, կոչված ենք դառնալու։ . Եկեղեցին նաև Սուրբ Հոգու տաճարն է։ Եվ մենք՝ յուրաքանչյուրս առանձին-առանձին, նույնպես կանչված ենք լինելու Հոգու նստավայրը: Եվ հետևաբար, և՛ Եկեղեցին որպես ամբողջություն՝ նրա բոլոր անդամները, և՛ նրա յուրաքանչյուր անդամ Սուրբ Հոգու անոթն են: Բեռնարկղ այն իմաստով, որ մենք չենք կարող ունենալ Հոգին, բայց Նա իրեն տալիս է մեզ այնպես, որ մենք գրկվենք Նրա ներկայությամբ, դարձյալ այս կամ այն ​​չափով, համաձայն Նրա հանդեպ մեր բացության և Քրիստոսի հանդեպ մեր հավատարմության, հավատարմությունն այն է, ինչի համար մենք կոչված ենք՝ լինել կատարյալ, ամբողջական, իրական Մարդու կատարյալ կերպարը: Ե՛վ Քրիստոսով, և՛ Հոգով մենք «Աստծո զավակներ» ենք՝ Աստծո զավակներ:

Մենք հաճախ մեզ համարում ենք որդեգրված երեխաներ: Քրիստոսը Միածին Որդին է, և մենք, այսպես ասած, Նրա եղբայրներն ու քույրերն ենք: Ահա թե ինչ է Նա անվանում մեզ՝ Իր ընկերները: Բայց մենք մնում ենք այս մակարդակում միայն այն պատճառով, որ չենք հասել Քրիստոսի դարաշրջանի չափին: Մեր կոչումը Քրիստոսի նմանության վերածվելն է, որպեսզի մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ և բոլորիս մեջ միասին տեսնենք, թե ինչի մասին Սուրբ Հոգին ասում է որպես մեր կոչում: Իրենեոս. Քրիստոսով, Սուրբ Հոգու զորությամբ, մենք կանչված ենք դառնալու ոչ միայն Աստծո որդեգրված զավակները, այլ միասին դառնալու Աստծո Միածին Որդին: Եվ այն փաստը, որ նման կոչ կարող է ուղղված լինել մեզ՝ բոլորս միասին լինել Աստծո միակ Որդին, ցույց է տալիս, թե որքան ամբողջական պետք է լինի մեր միասնությունը, որքան կատարյալ:

Դա շատ կարեւոր է։ Եվ ուրեմն, խոսելով կառույցների մասին, պետք է հիշել, որ սա է Եկեղեցու էությունը, իսկական իրականությունը, իսկ մնացած ամեն ինչ միայն ծառայում է այս նպատակին, դրա ձեռքբերումին։ Իհարկե, ինչպես ասացի, մենք հենց այս ամբողջականության ճանապարհին ենք։ Բայց միևնույն ժամանակ Եկեղեցին արդեն իսկ սկզբնական շրջանում այս լիությունն է: Ինչպես ասաց հայր Գեորգի Ֆլորովսկին, մենք միաժամանակ գտնվում ենք via - ճանապարհին և պատրիում - մեր հայրենիքում, տանը: Մենք արդեն Թագավորության զավակներ ենք։ Թագավորությունն արդեն աշխարհ է եկել։ Մենք բոլորս նրա քաղաքացիներն ենք։ Եվ միևնույն ժամանակ, մենք քաղաքացիներ ենք, ովքեր պետք է, մեզանից յուրաքանչյուրը, դեռևս մեծանանք Քրիստոսի ամբողջ չափով, այսինքն՝ ձեռք բերենք այն, ինչ Պողոսն անվանում է «Քրիստոսի միտք»։ Մենք պետք է այնքան լցվենք Հոգով, որ մեր յուրաքանչյուր խոսք, յուրաքանչյուր միտք, մեր ներքին եսի յուրաքանչյուր շարժում, նույնիսկ մեր մարմինը, լցված լինի Հոգով: Ինչպես ասաց երեց Սիլուան Աթոսացին, Աստծո շնորհը, հասնելով մեզ հոգով, աստիճանաբար ընդգրկում է մեր հոգին և ի վերջո լցնում մարմինը, այնպես որ մարմինը, հոգին և հոգին դառնում են մեկ հոգևոր իրականություն, մեկ Քրիստոսի հետ, և մենք այդպիսով դառնում ենք ոչ միայն սաղմնային, ոչ միայն զարգացման հեռանկարում` իսկապես մեկ Մարմնի անդամներ:

Երբ մենք մտածում ենք այն մասին, թե ինչպես են կապված այս Մարմնի բաղկացուցիչ մասերը (Պողոս առաքյալը խոսում է աչքի, գլխի, ոտքի և այլնի մասին), մենք պետք է գիտակցենք, որ մեր կոչումը` Եկեղեցու կոչումը, սրբապատկեր լինելն է, Սուրբ Երրորդության պատկերը. Միակ ճշմարիտ «կառույցը», միակ իրական ճանապարհը, որի վրա Եկեղեցին կկառուցվի իր կոչմանը համապատասխան, իր ամբողջ էությամբ արտացոլելն է այն հարաբերությունները, որոնք գոյություն ունեն Սուրբ Երրորդության ներսում. սիրո հարաբերություններ, ազատության հարաբերություններ, հարաբերություններ: սրբություն և այլն: Երրորդության մեջ մենք տեսնում ենք այն, ինչ հույն հայրերը անվանում են «Հոր միապետություն», այսինքն՝ Հոր հրամանատարության միասնություն: Նա Աստվածայինի աղբյուրն է, «սիրտը»: Բայց և՛ Հոգին, և՛ Որդին հավասար են Նրան. նրանք ածանցյալ, երկրորդական աստվածներ չեն, այլ նույնն են, ինչ Նա:

Եվ մենք պետք է ինքներս մեզ հարցնենք՝ ի՞նչ է սա նշանակում։ Ինչպե՞ս կարող ենք մենք երկրի վրա լինել այս իրականության պատկերը, պատկերակը: Մեզ համար գագաթնակետը, վերջնական կետը Տեր Հիսուս Քրիստոսն է: Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեր Տերն է, մեր Աստվածը, մեր Փրկիչը և Նրա մեջ է բոլոր կառույցների սկիզբը, այն կառույցները, որոնք ներթափանցված են Սուրբ Հոգու ներկայությամբ, որոնք Հոգով և Քրիստոսում աստիճանաբար մեզ դարձնում են սկզբում անկատար, բայց. Սուրբ Երրորդության պատկերը. Երբ ես ասում եմ «պատկեր», ես նկատի չունեմ ինչ-որ ֆիքսված կառուցվածք, այլ ինչ-որ դինամիկ և հզոր, դինամիկորեն կենդանի, ինչպես Ինքն Երրորդությունը: Եկեղեցու որոշ հայրեր խոսում են Երրորդության մասին պերիկորեզի առումով՝ շուրջպարի շրջանաձև շարժում, որում երեք Աստվածային Անձերը հավերժության միաժամանակյա ժամանակ գրավում են միմյանց տեղերը: Նրանք միմյանց համար այնպիսին են, ինչպիսին յուրաքանչյուրն է բոլորի համար՝ մշտապես, ամեն պահի: Եվ սա այն է, ինչի համար մենք կոչված ենք:

Ես ժամանակ չունեմ այս գաղափարը զարգացնելու համար։ Բայց եթե դա այդպես է, ապա Եկեղեցու կյանքի երկու կողմ կա: Նախ՝ սա պարտադիր կառույց է, որովհետև մենք անկատար ենք, դեռ ճանապարհին ենք, առաջնորդության կարիք ունենք, և ինչպես գետը, որը հոսում է դեպի ծով, մեզ ափեր են պետք, այլապես ճահիճի կվերածվենք։ Երկրորդ, սա կենդանի ջուրորը Քրիստոսը տվել է սամարացի կնոջը այս ափերի վրա հոսող ջուրն է: Մեր մեջ կա մի բան, որը ամբողջական է և մի բան, որը անկատար է: Եթե ​​համեմատություն մշակենք սրբապատկերի հետ, ապա կարող ենք ասել, որ ոչ միայն մեզանից յուրաքանչյուրը առանձին-առանձին, այլև Եկեղեցին ամբողջությամբ նման է մի սրբապատկերի, որը նկարված է կատարելապես, բայց հետո փչացած, աղավաղված մարդկային անփութության, ատելության, տարբեր հանգամանքների պատճառով, բոլորը։ աշխարհի չարիքը, այնպես որ Եկեղեցուն խորթ մարդու արտաքին աչքին նրա որոշ հատվածներ դեռ արտահայտում են այս կատարյալ գեղեցկությունը, իսկ մյուսները ցույց են տալիս կոռուպցիայի հետքեր: Եվ մեր անձնական խնդիրն է` մերը կանչելը սեփական կյանքըև այն համայնքի կյանքում, որին մենք պատկանում ենք, դա կարող է լինել ծխական համայնք, պատուական համայնք, թեմ, տեղական կամ համընդհանուր Եկեղեցի, պետք է վերականգնել այս պատկերակը կատարյալ գեղեցկությանը` այն գեղեցկությանը, որն արդեն առկա է դրանում:

Դուք կարող եք դա այլ կերպ ասել: Սուրբ Եփրեմ Ասորին ասում է, որ երբ Աստված ստեղծում է մարդուն, նրա սրտում, իր էության հիմքում դնում է Թագավորության լրիվությունը կամ, եթե կուզեք, Աստծո կատարյալ պատկերը։ Եվ կյանքի նպատակը ավելի ու ավելի խորը ճեղքելն է դեպի այս կենտրոնական կետը՝ բացահայտելու համար այն, ինչ թաքնված է խորքերում: Ուստի, երբ խոսում ենք Եկեղեցու կառույցների մասին, պետք է հիշել, որ Եկեղեցում կա մի բան, որը չի կարող կառուցվել, չի կարող կազմակերպվել, չի կարող սահմանափակվել կանոններով ու կանոններով։ Սա Սուրբ Հոգու գործողությունն է մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ և առանձին համայնքի, ինչպես նաև ընդհանուր եկեղեցական համայնքի ներսում: Եվ սա շատ կարևոր է, որովհետև Սուրբ Հոգին խոսում է մեզ հետ և մեզ հետ, յուրաքանչյուրի և բոլորի հետ միասին, կա՛մ անասելի հառաչանքներով, կա՛մ մեզ կռվի կանչող շեփորի պարզությամբ: Բայց, մյուս կողմից, մեր մեջ կա անկատարություն և փխրունություն, և, հետևաբար, պետք է լինեն կառույցներ, ինչպիսիք են կառուցվող շենքի փայտամածը կամ գետի ափերը, կամ այն ​​փայտը, որի վրա կաղ մարդը հենվում է, որպեսզի չ աշնանը.

Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու, ինչպես ցանկացած մարդկային կազմակերպության համար իրական գայթակղությունը աշխարհիկ սկզբունքներով կառուցված կառույցներն են՝ հիերարխիայի և իշխանության սկզբունքով: Հիերարխիան որպես հպատակություն, որպես ստրկություն, որպես նվաստացում; հիերարխիա, որը մի կողմ է մղում օտարն ու ավելորդը: Հաճախ մեր համայնքներում (գործնականում՝ ուղղափառ շատ համայնքներում, աստվածաբանորեն՝ Հռոմում) աշխարհականներն անհարկի և անտեղի են դառնում: Սա հոտ է, որը պետք է հովվի. նա չունի այլ իրավունքներ, բացի հնազանդությունից, բացի նրանից, որ առաջնորդվի դեպի մի նպատակ, որը ենթադրաբար գիտեն հոգեւորականները:

Իր ծայրահեղ ձևով դա արտահայտվում է այն մտքով, որ ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած է պապականության ձեռքում, որպեսզի Եկեղեցին ընկալվի որպես բուրգ, որի գագաթին Պապն է։ Սա հայհոյանք է և հերետիկոսություն՝ հերետիկոսություն Եկեղեցու էության դեմ: Հայհոյանք, քանի որ այդ վեհ տեղում, որը Պապը յուրացրել է իրեն, ոչ ոք, բացի Տեր Հիսուս Քրիստոսից, իրավունք չունի կանգնել: Հետևաբար, այստեղ հարցը ոչ թե այն է, թե արդյոք Եկեղեցին լավ կկառավարվի, այլ դա հայհոյանք է Քրիստոսի և հենց Եկեղեցու էության դեմ: Միևնույն ժամանակ, բացառելով այս երկու ծայրահեղությունները, որով ես նկատի ունեմ ուժային կառույցները և դրանց ենթակայությունը, մենք դեռ պետք է ինքներս մեզ հարց տանք, թե ինչպիսին պետք է լինեն Եկեղեցու կառույցները։ Այն կառույցը, որի մասին մենք խոսում ենք, այն է, որը Քրիստոսը սահմանեց հետևյալ խոսքերով. Հիերարխիայի իմաստը ծառայությունն է: Նախարարը որքան բարձր է իր կոչումով, իր կոչումով, այնքան ցածր պետք է լինի իր ծառայության հետ կապված։ Նա պետք է կատարի ամենացածր և ամենահամեստ ծառայությունը, և ոչ թե ամենաբարձրը:

Ֆրանսերեն իմացողների համար օրինակ բերեմ. Մի անգամ Ֆրանսիայում մի լրագրող ինձ հարց տվեց. ինչո՞ւ են քրիստոնյաներն այդքան ամբարտավան, որ օգտագործում են «Ձերդ Սրբազան» վերնագրերը: Սա վերաբերում էր անձամբ ինձ։ Իսկ ես պատասխանեցի. Ինչո՞ւ ոչ։ Սա մեր առավելագույն խոնարհության նշանն է: Կան լեռներ, կան բլուրներ, և կան պարզապես բլուրներ (ֆրանսիական une eminence - փոքրիկ բլուր, բլուր: Նշում գոտի.). Եվ կարծում եմ, որ աստվածաբանական տեսանկյունից սա ճիշտ պատասխանն էր։ Սա հենց այն է, ինչ պետք է լինի պատրիարքը, մետրոպոլիտը, արքեպիսկոպոսը, եպիսկոպոսը, հոգևորականը և այլն՝ շրջված բուրգի ծայրը, երբ նրանք գտնվում են ներքևում, իսկ բուրգը կանգնած է մեկ կետում՝ նշելով ամենաբարձր հիերարխին՝ ամենացածր ծառային: Սա մի բան է, որ մենք պետք է նորից գիտակցենք։

Բայց մենք կարող ենք դա գիտակցել միայն այն ժամանակ, երբ վերականգնենք Եկեղեցու ըմբռնումը որպես մարմնի և համայնքի բազմաթիվ գործառույթներ, և ոչ շատ խմբեր, որոնք միավորված են, որպեսզի ոմանք կանգնեն մյուսների գլխին: Այստեղ ես նկատի ունեմ այն, որ մենք պետք է վերականգնենք աշխարհականների դերի և արժանապատվության ըմբռնումը: Վերջերս ունեցանք թեմական համագումար՝ արքունի քահանայության թեմայով։ Թագավորական քահանայությունը մոռացվել է. Եթե ​​դա չի մոռացվում աստվածաբանական դասագրքերում, մոռացվում է գործնականում, կյանքում։ Ես պնդում եմ սա, քանի որ կուզենայի, որ դուք հասկանաք և ընդունեք իմ տեսակետը. ինձ համար դա շատ կարևոր է, ինձ շատ մոտ:

Երբ մենք դառնում ենք Եկեղեցու սպասավորներ՝ քահանաներ, մենք չենք դադարում լինել Քրիստոսի Մարմնի՝ «Լաոսի»՝ Աստծո ժողովրդի անդամներ: Մի անգամ մի կոնֆերանսի ժամանակ, որտեղ հոգեւորականներին թույլ չէին տալիս, բայց ինձ թույլ տվեցին ներս մտնել, քանի որ պետք է ելույթ ունենայի, ինձ ներկայացրին հետևյալ խոսքերը. Եվ սա բացարձակապես ճիշտ է։ Ինչ-որ առումով «Լաոսը» ներառում է նաեւ հոգեւորականներ, բայց տարբեր գործառույթներով։ Մենք պետք է վերականգնենք աշխարհականների սրբության և արժանապատվության այս հայեցակարգը։ Եթե ​​մենք դա չանենք, մենք չենք կարողանա խոսել Եկեղեցու կառուցվածքի մասին՝ որպես Երրորդության պատկեր։ Մենք չենք կարող ասել, որ Երրորդությունում, և հիմա ես գրեթե հայհոյական բան կասեմ, կա «տեր» և նրան ենթակա ստրուկներ: Հայր Աստված Երրորդության «գլխավորը» չէ, որի կողքին կան երկու փոքր վերադասներ:

Իսկապես, հայրերն ասում են, որ Աստված աշխարհը ստեղծում է երկու ձեռքով, որոնք են Որդին և Հոգին, և այս համատեքստում տեղին է նման համեմատությունը։ Բայց ըստ էության, Երրորդության երեք անձինք լիովին հավասար են միմյանց, և կա նաև Եկեղեցու բոլոր անդամների լիակատար հավասարություն: Այլ կերպ լինել չի կարող։ Իհարկե, կա հիերարխիկ կառույց, որտեղ ամենամեծ ծառայություն մատուցողը, ով ուրիշների ծառան է, ամենամեծն է Աստծո աչքում: Ամբողջ իմաստը դա է: Բայց դա ամենաքիչն է նկատելի մեր պատարագի պրակտիկայում, քանի որ մեր Հաղորդական պատարագը մեծ մասամբ ընդունել է բյուզանդական կայսերական արքունիքի, պալատական ​​ծեսի ձևերը։ Եվ ուրեմն, սրբազանի համար այնքան էլ դժվար չէ իրեն «կենտրոն» զգալ՝ համայնքի ղեկավար՝ շրջապատված ցածր կոչում ունեցող նախարարներով, որոնց թիկունքում, հեռվում, կանգնած է ժողովուրդը։ Բայց սա ճիշտ չէ։

Պատարագը կատարվում է ողջ համայնքի կողմից, և ոչ միայն հոգևորականների կողմից։ Այդ իսկ պատճառով ես բազմիցս ասել եմ, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ծառայության սկզբից ներկա չի եղել, չի կարող գալ և հաղորդություն ստանալ, եթե իհարկե լուրջ, հիմնավոր պատճառներ չլինեն։ Քանզի հակառակ դեպքում նա չի մասնակցում պատարագի։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը գալիս է պատարագի կեսից և ուզում է հաղորդություն ստանալ, դա նշանակում է, որ նրա համար պատարագը նման է ռեստորանի, որտեղ խոհարարները ճաշատեսակներ են պատրաստում, իսկ դու գալիս ես, երբ դրա կարիքն ունես ու քեզ համար բաժին խնդրում։ Սա շատ կարևոր է. մենք նորից պետք է հասկանանք, որ Լաոսը, Աստծո ժողովուրդը, ներառում է հոգևորականներ: Եվ այս առումով, ձեռնադրված քահանայության տարբեր անդամներ յուրաքանչյուրն իրենց ուրույն, հատուկ տեղն է զբաղեցնում Եկեղեցու շենքում:

Հենց սկզբից՝ Ծննդոց գրքի առաջին գլխից, մարդու կոչումն էր՝ սրբացնել Աստծո ողջ ստեղծագործությունը: Սուրբ Գրիգոր Պալաման ասում է, որ մարդը ստեղծվել է պատկանելով երկու աշխարհների՝ Աստծո աշխարհին՝ հոգևոր աշխարհին և նյութի աշխարհին: Եվ ոչ այն պատճառով, - ես արդեն ավելացնում եմ, - որ նա էվոլյուցիայի գործընթացի ամենաբարձր կետն է, ամենակատարյալ կապիկը, որը դարձավ անկատար մարդ, իսկ հետո վերածվեց այլ բանի: Մարդը չի ստեղծվել ամենակատարյալ կապիկից։ Ըստ Աստվածաշնչի, նա ստեղծվել է հողի փոշուց: Աստված վերցրեց, այսպես ասած, ողջ ստեղծագործության հիմնական նյութը և դրանից ստեղծեց մարդուն, որպեսզի մարդը մասնակցի այն ամենին, ինչ ստեղծվել է երկրի փոշուց, ամենափոքր ատոմից մինչև ամենամեծ գալակտիկա, ինչպես նաև մնացած ամեն ինչ, որ մենք տեսնում ենք միջավայրում մեզ ստեղծված աշխարհում՝ իր բույսերով, կենդանիներով և այլն։

Սա չափազանց կարևոր է։ Եթե ​​Աստված մարդացավ Քրիստոսով, ապա Քրիստոսը մեզանից յուրաքանչյուրի նման մասնակցում է նյութական փոշու, գալակտիկաների, ատոմների, կենդանական աշխարհի, այն ամենի, ինչ պատկանում է ստեղծված աշխարհին։ Նա ստացավ ողջ ստեղծագործության փորձը: Նա մեզնից մեկն է, բայց Նրա մեջ յուրաքանչյուր արարած կարող է իրեն տեսնել այդ վերջնական վիճակում, որը նրա կոչումն է, նրա նպատակը: Նույնն է, երբ մտածում ենք Հաղորդության հացի ու գինու մասին։ Հացն ու գինին մնում են հաց ու գինի այն իմաստով, որ այլ բան չեն դառնում, քան այն, ինչ կան։ Եվ միևնույն ժամանակ, լցված Սուրբ Հոգու զորությամբ, նրանք դառնում են Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը՝ չդադարելով լինել այն, ինչ կան: Նույն կերպ մենք կանչված ենք դառնալու Աստծո որդիներ միածին Որդու մեջ՝ «միածին Որդին միածին Որդու մեջ»։ ոչ» — չդադարելով լինել եզակի անհատներ — մեզանից յուրաքանչյուրը: Մեզանից յուրաքանչյուրը եզակի է Աստծո առջև, և ոչ միայն մարդկային ցեղի անհատներից մեկը, որը նման է միմյանց: Հայտնություն գրքում ասվում է, որ ժամանակի վերջում բոլորը կստանան մի անուն, որը միայն ինքը և Աստված գիտեն, մի անուն, որը կատարելապես արտահայտում է յուրաքանչյուր մարդու էությունը, նրա յուրահատուկ կապը Աստծո հետ:

Եվ հետևաբար, երբ մենք խոսում ենք հիերարխիայի մասին, պետք է հասկանանք, որ անհրաժեշտ է վերականգնել դրա նկատմամբ ճիշտ մոտեցումը. Աստված ընտրեց անզորությունը, երբ մեզ տվեց ազատություն, Իրեն «ոչ» պատասխանելու իրավունք: Բայց Աստված Քրիստոսով, Աստված Հոգով, ձեռք բերեց այլ հատկություն. ոչ թե իշխանություն, որը ստիպում է, այլ իշխանություն, որը կարող է համոզել: Դա նույն բանը չէ: Իշխանությունը մարդու և Աստծո հատկությունն է՝ համոզիչ լինել՝ չստիպելով մեզ որևէ բան անել: Եվ եթե մեր հիերարխիան աստիճանաբար հասկանա, որ իր կոչումը իշխանություն ունենալն է, ոչ թե իշխանություն, ապա մենք ավելի մոտ կլինենք նրան, ինչ կոչված է լինելու Եկեղեցին՝ կենդանի մարմին, «սիրո օրգանիզմ», բայց ոչ սենտիմենտալություն: Որովհետև Քրիստոսը սիրո մասին խոսում է հետևյալ խոսքերով. «Ավելի մեծ սեր ոչ ոք չունի, քան սա, որ մեկն իր կյանքը տայ իր մերձավորի համար»:

Ուստի, խոսելով Եկեղեցու կառույցների մասին, պետք է ասել. այո, դրանք անհրաժեշտ են։ Բայց հրամանատարների վերաբերմունքը պետք է լինի ծառայողական: «Ես ձեր մեջ եմ որպես ծառա», - ասում է Քրիստոսը: Եվ մենք, ինչպես Նրան, կանչված ենք ծառա լինելու: Կառուցվածքներն անհրաժեշտ են, քանի որ մենք փխրուն ենք, մեղավոր, քանի որ սատանան գայթակղում է մեզ, քանի որ մենք անհաս ենք: Բայց այդ կառույցները պետք է նման լինեն Օրենքին Հին Կտակարան, որին Պողոս Առաքյալն անվանում է «դպրոցավար», ուսուցիչ, ով ուսուցանում և առաջնորդում է: Երբ Ծննդոց գրքի սկզբում կարդում ենք, որ իշխանությունը տրվել է մարդուն, մենք այն միշտ մեկնաբանում ենք իշխելու, ստրկացնելու, հպատակվելու իրավունքով. ամբողջ ստեղծագործությունը որպես առարկա վերաբերվելու իրավունք: Իրականում «դոմինանս» բառը անգլերենում և ֆրանսերենում առաջացել է լատիներեն «dominus» բառից, որը կարող է նշանակել «տեր», «վարպետ», ինչպես նաև կարող է նշանակել «ուսուցիչ», «ուսուցիչ», «վարպետ»։ Մեր խնդիրն է լինել այս «ուսուցիչները»՝ տանելով ողջ ստեղծագործությունը դեպի Աստծո հետ միասնության լրիվությունը, և ոչ թե տիրել, չտիրել: Բայց այս գործընթացում, ինչպես ասացի, անհրաժեշտ են և՛ կառույցներ, և՛ ֆորմալ, ինստիտուցիոնալ քահանայություն:

Ինչո՞ւ ընդհանրապես քահանայություն: Ասեմ, և սա իմ ենթադրությունն է, որպեսզի ինձնից աստվածաբանորեն ավելի գիտակից որևէ մեկը կարողանա ուղղել ինձ, թույլ տվեք առաջարկել, որ յուրաքանչյուր մարդ կոչված է Աստծո տիրույթ բերելու այն ամենը, ինչ իրեն շրջապատում է. կյանքի հանգամանքներ, վայրեր, որտեղ նա ապրում է, արարածներ. Բայց կա մի բան, որ մարդը չի կարող անել՝ նա չի կարող իրեն սրբացնել։ Մենք ի վիճակի չենք կամքի գործողությամբ, մեր իսկ որոշմամբ դառնալ այն, ինչ մենք չենք՝ մեր կոչումից շեղվելու պատճառով: Եվ ահա թե ինչու Քրիստոսը և Սուրբ Հոգին մտնում են աշխարհ և գործում և մեզ են վստահում հաղորդության ծառայությունը, այսինքն՝ քահանաների ծառայությունը, որի նպատակն է Աստծուն բերել այս ստեղծված աշխարհի տարրերը, որպեսզի նրանք կարողանան լինել։ հեռացվել է մեղքի տիրույթից և ներմուծվել Աստծո տիրույթ. և Աստված այնուհետև ընկալում է դրանք և սրբացնում դրանք Սուրբ Հոգու զորությամբ:

Սա է քահանայության իմաստը: Դրա ադմինիստրատիվ կողմը ոչ թե էությունն է, այլ երկրորդական, երկրորդական մի բան։ Եվ, հետևաբար, ստացվում է, որ կա Աստծո «կառուցված» ժողովուրդ՝ Լաոսը, որին պատկանում են նաև հոգևորականները, այսինքն՝ քահանայությունը, որի նպատակը պատարագի ծառայությունն է, սուրբ ծեսեր կատարելը կամ, ավելի լավ, իրավիճակներ ստեղծելը։ որը Աստված կարող է գործել: Որովհետև, եթե խոսքը պատարագի մասին է, ապա ոչ ոք չի կարող պատարագ մատուցել և իրականում այն ​​չի կատարում ոչ ոք, բացի Ինքը Քրիստոսից. Նա միակ Քահանայապետն է բոլոր ստեղծագործությունների մեջ։ Մենք կարող ենք բառեր արտասանել, ժեստեր անել, բայց Աստծուն այդ նվերները բերողը Քրիստոսն է. և զորությունը, որը փոխակերպում է այս պարգևները Քրիստոսի Մարմնի և Արյան, որը ջրհորից հանված ջուրը վերածում է ջրի հավերժական կյանք, կա Սուրբ Հոգին.

Անգլերենից թարգմանությունը՝ Ա. Կիրլեժևի

Արքեպիսկոպոս Էնթոնի(աշխարհում Դոբրինյա Յադրեյկովիչ; միտքը. Հոկտեմբերի 8) - Նովգորոդի արքեպիսկոպոս (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), Պրզեմիսլի եպիսկոպոս (1220-1225), հայտնի Կոստանդնուպոլիս ուխտագնացության իր նկարագրությամբ՝ «Ուխտավորի գիրքը»: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբերի շարքերում հարգված հիշատակը նշվում է (ըստ Հուլյան օրացույցի)՝ հոկտեմբերի 8-ին (մահվան օրը), փետրվարի 10-ին (Նովգորոդի սրբերի սինաքսիս) և 2-րդ կիրակի (Հարություն): Պենտեկոստեից հետո (Նովգորոդի Սրբերի Սինաքսիս)։

Կենսագրություն

Թերևս նա Նովգորոդի նահանգապետ Յադրեյի որդին էր, ով զոհվեց քաղաքում Ուգրայի դեմ արշավում:

Երկու եպիսկոպոսներ ուղարկվեցին Կիև, որպեսզի մետրոպոլիտ Մատթեոսը կարողանա ընտրել նրանցից մեկին։ 1219 (1220) թվականին մետրոպոլիտը Միտրոֆոնին նշանակեց Նովգորոդի արքեպիսկոպոս և Անտոնին բարձրացրեց Պրշեմիսլի աթոռին։ Ենթադրվում է, որ Անտոնը Պրժեմիսլի առաջին եպիսկոպոսն էր, և այս նոր աթոռի հայտնվելը կապված է Մստիսլավ Մստիսլավիչի ազդեցության հետ, որը հաստատվել էր Գալիչում, որի տիրապետության տակ էր նաև Պրժեմիսլը։

Արքեպիսկոպոս Միտրոֆանը մահացել է 1223 թ. Նրա իրավահաջորդ Արսենին եպիսկոպոս չի ձեռնադրվել։ Ըստ Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնի, Նովգորոդի աթոռը, չնայած Էնթոնիի Պշեմիսլում մնալուն, համարվում էր «Անտոնիի տեղը»: 1225 թվականին Պրշեմիսլը գրավեցին հունգարացիները, և Անտոնին հեռացավ իր աթոռից։ Համաձայն 1225 թվականի Նովգորոդի Առաջին տարեգրության լուրերի.

Սակայն Էնթոնիին նշանակված այս երկու օգնականների միջոցով Նովգորոդի թեմի կառավարումը կազմակերպելու փորձը ձախողվեց։ 1229 թվականին Սպիրիդոնը վիճակահանությամբ ընտրվեց որպես Նովգորոդի նոր արքեպիսկոպոս, և Անտոնին կրկին թոշակի անցավ Խուտինի վանք։

Ուխտագնացություն դեպի Կոստանդնուպոլիս

Անտոնիոս եպիսկոպոսի վեհ խաչը, 1212 թ

Անտոնիոսը երկու անգամ, նույնիսկ մինչև իր վանական թագը, ուխտագնացություն կատարեց Կոստանդնուպոլիս՝ 1200-ին և մոտ 1208/9-ին): Սկզբում, հոր մահից հետո, նա որոշեց այցելել Սուրբ Երկիր։ Անցնելով Գալիսիա-Վոլին իշխանությամբ՝ նա հանդիպեց արքայազն Ռոման Միստիսլավովիչի հետ և իր դեսպանատան կազմում մեկնեց Կոստանդնուպոլիս։ Մի քանի տարի ապրելով Բյուզանդիայի մայրաքաղաքում՝ 1204 թվականին խաչակիրների կողմից այն գրավելուց հետո, նա թողեց Կոստանդնուպոլիսը և վերադարձավ Ռուսաստան՝ երբեք չայցելելով Երուսաղեմ։

Իր ուխտագնացությունից նա Նովգորոդ է բերել մի շարք սրբավայրեր՝ Թեոդոր Ստրատելատի զգեստները, Բլասիոս Սեբաստացու մասունքները, Հովհաննես Աստվածաբանի գերեզմանի քարի մի մասը, Կենարար Խաչի մասնիկը, չափ. «Սուրբ գերեզմանը» և Մեծ նահատակ Բարբարայի մասունքները։ Էնթոնին Կյանք տվող ծառի մասնիկը տեղադրեց Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի մեծ տեսողական խաչի մեջ: Այն զարդարված է մակագրությամբ. Տեր, օգնիր Քո ծառային Անտոնին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոսին, ով տվեց [...] Քրիստոսին [Սբ.» .

«Գիրք ուխտավոր»

Ելնելով իր ուխտագնացությունից ստացած տպավորություններից՝ Դոբրինյա Յադրեյկովիչը գրել է «Ուխտագնաց գիրքը» վերնագրով շարադրություն և առնչվում է իր ժամանակներում տարածված «Զբոսանքների» ժանրին։ Ձեռագիր ժողովածուներում «Ուխտավորի գիրքը» հաճախ հարում է Դանիել վանահայրի հայտնի «Զբոսանքին»:

Հրաշքը հետևյալն էր. Խորանում, պատարագի մեկնարկից առաջ, առաստաղից կախված երեք ոսկե ջահեր հանկարծ վեր բարձրացան («Սուրբ Հոգով», ըստ դիտորդների), այնուհետև կամաց-կամաց իջան իրենց նախկին մակարդակին, և դրանց մեջ այրվող յուղը բարձրացավ։ դուրս չգալ.

«Ուխտավորի գրքում» հրաշքի նկարագրությունը արձանագրային ճշգրիտ է՝ նշելով շաբաթվա տարին, ամսաթիվը, ամիսը, օրը, եկեղեցական տոն; Վկաները նույնպես անուններով են նշվում՝ այն տղաները, ովքեր ղեկավարում էին Մեծ Դքս Ռոման Մստիսլավիչի դեսպանատունը, որն այն ժամանակ գտնվում էր կայսրության մայրաքաղաքում։ Այս լուրի շնորհիվ կարելի է միանգամայն միանշանակ փաստել, որ Դոբրինյա Յադրեյկովիչը 1200 թվականի մայիսին եղել է Կոստանդնուպոլսում։ Բացի այդ, անուղղակիորեն եզակի տեղեկություններ ենք ստանում Ռոման Մստիսլավիչի արտաքին քաղաքականության և նրա կողմից Մեծ դքսի կոչման ընդունման ժամանակների մասին։

Ուխտագնաց գրքում կան նաև հետաքրքիր հղումներ արքայադուստր Օլգայի նվերների վերաբերյալ։

Մշակույթի պատմաբանների համար հատկապես կարևոր է, որ ռուս ուխտագնացին հաջողվել է տեսնել և նկարագրել Կոստանդնուպոլսի սրբավայրերը մինչև 1204 թվականին խաչակիրների կողմից նրա կողոպուտը։

Ուխտավորի գիրքը պահպանվել է 16-17-րդ դարերի ինը օրինակով, որոնք միայն հիպոթետիկ պատկերացում են տալիս բնագրի մասին։ Հետազոտողները առանձնացնում են երկու հրատարակություն. Դրանցից միայն երկրորդը, ակնհայտորեն վերջինը, պարունակում է հակիրճ գրառում Կոստանդնուպոլսի գրավման ու կողոպտման մասին։ 19-րդ դարի «Ուխտագնաց» գրքի ամենամեծ ուսումնասիրողը՝ Խ. խաչակիրները, իսկ մյուսը՝ հետո։ Լոպարևի հեղինակության շնորհիվ այս ենթադրությունը (որը, խիստ ասած, ենթադրություն է. մաքուր ձև [ ]) բազմիցս վերարտադրվել է այլ հետազոտողների կողմից: Ժամանակի ընթացքում մարդիկ ընտելացան այս տարբերակին, և այժմ «երկրորդ ճանապարհորդությունը» դեպի Կոստանդնուպոլիս ներառված է Դոբրինյա Յադրեյկովիչի կենսագրության մեջ՝ որպես հավաստի փաստ։

Մեծարում և սրբադասում

Նշումներ

1. Ուղղափառ հանրագիտարան - Եկեղեցի և գիտական ​​կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2000 թ.
2. Ներկայումս - Ռուսաստանի Նովգորոդի մարզի Նովգորոդի շրջանի տարածքում:
3. Ըստ հին ոճի; Անտիոքի Պելագիայի տոնին։
4. Էնթոնի (Դոբրինյա Յադրեյկովիչ) // Ուղղափառ հանրագիտարան. Այս ենթադրության միակ հիմքը նահանգապետի անվան և Դոբրինյայի հայրանվան համընկնումն է։
5. Նովգորոդի հին և երիտասարդ հրատարակությունների առաջին տարեգրությունը: - Մ. Լ., 1950. - էջ 46-49։
6. Կարպով Ա. Յու., Նովգորոդի արք
7. Նովգորոդի հին և երիտասարդ հրատարակությունների առաջին տարեգրությունը: - Մ. Լ., 1950. - էջ 59-72։
8. // Ռուսական կենսագրական բառարան՝ 25 հատորով։ - Սանկտ Պետերբուրգ. - Մ., 1896-1918 թթ.
9. Գորդիենկո Է.Ա.Խուտինի Վարլաամը և արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը Նովգորոդյան գրավոր ավանդույթում // Հին Ռուսիա. - 2003. - No 4 (14) - P. 16-17:
10. Գորովենկո Ա.Վ.Ռոման Գալիցկու սուրը. Արքայազն Ռոման Մստիսլավիչը պատմության, էպոսի և լեգենդների մեջ. - Սանկտ Պետերբուրգ: «Դմիտրի Բուլանին», 2011. - էջ 75-76, 85:
11. Էնթոնի (Դոբրինյա Յադրեյկովիչ), Նովգորոդի արքեպիսկոպոս // Հին Ռուսաստանի դպիրների բառարան և գրքույկ.
12. Պուցկո Վ.Գ. 13-րդ դարի առաջին քառորդի Խութինի մասունքները. // Նովգորոդի պատմական հավաքածու. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2005. - Թողարկում. 10 (20). - Էջ 45-65։

գրականություն

• Պրոզորովսկի Դ.Ի.Ծննդաբանության մասին Սբ. Էնթոնի, արք Նովգորոդսկին. - Բ. մ., բ. Գ.
• Ճանապարհորդություն Նովգորոդի արքԱնտոնիոս դեպի Կոստանդնուպոլիս 12-րդ դարի վերջին / Նախաբանով. և նշում. P. I. Սավվայտովա. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1872 թ.
• Մայկով Լ.Ն.Հին ռուս գրականության նյութեր և հետազոտություն. I. Զրույց Կոստանդնուպոլսի սրբավայրերի և այլ հուշարձանների մասին // ՍՈՐՅԱՍ. - 1890. - T. 51, No 4. - P. 3-11.