Քահանան, հագնելով էպիտրաքելիոնը և ֆելոնիոնը (տե՛ս Ս.Վ. Բուլգակով. Ձեռնարկ, Խարկով, 1900, տե՛ս 778), բացում է թագավորական դռների վարագույրը և, վերցնելով խնկամանը՝ բացականչություն է անում. «Օրհնյալ է Աստված մեր...» Եթե սարկավագը մասնակցում է պատարագին, ապա բացում է վարագույրը։ Վարագույրը բաց է մնում մինչև պաշտոնանկությունը (Տիպիկոն, Գլուխ 23):

Ընթերցող՝ «Ամեն». «Եկեք, եկեք երկրպագենք» (երբ «Ալելուիա»-ն երգվում է Մատինե-ում («Տեր Աստված»-ի փոխարեն) և ընդհանրապես այն օրերին, երբ Կեսգիշերային գրասենյակում «Տեր և Տեր իմ կյանքի...» աղոթքն է հնչում։ կարդացեք, ապա քահանայի բացականչությունից հետո ընթերցողը չի կարդում «Եկեք, եկեք երկրպագենք», և «Երկնային Թագավոր…», «Տրիսագիոն», «Հայր մեր…», «Տեր, ողորմիր (12. անգամ), «Փառք հիմա» և այնուհետև «Եկեք երկրպագենք» - տե՛ս Ժամերի գիրքը, Տիպիկոն, Գլուխ 9, Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա երկուշաբթի և այլն) (երեք անգամ) և այնուհետև կարդում է սաղմոսները. Տերը կլսի քեզ վշտի օրը...» (Սաղմ. 19), «Տե՛ր, Քո զորությամբ...» (Սաղմ. 20): Ապա «Փառք, նույնիսկ հիմա», «Տրիսագիոն», «Մեր. Հայր...» և տրոպարիա՝ «Փրկիր, Տե՛ր, քո ժողովրդին...», «Փառք»... - «Կամքով խաչը բարձրանալով...», «Եվ հիմա» - «Անամոթ ներկայացումը. քրիստոնյաների...»:

Սաղմոսներ և տրոպարներ կարդալիս քահանան խնկարկում է. Տիպիկոնն ասում է Մատինսի սկզբում ցնդելու մասին.

«Քահանան, կանգնելով սուրբ սեղանի առաջ և ցույց տալով դա, ասում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը» (նախ բացեք վարագույրը) և խնկում է սուրբ սեղանը խաչի ձևով և ամբողջ զոհասեղանը և դուրս է գալիս դեպի հյուսիս։ երկիրը և խնկում է սուրբ սրբապատկերները և առաջնորդանիստը և ամբողջը, սովորության պես» (Տիպիկոն, 9 և 22 գլուխներ), ինչպես որ Հին ԿտակարանԱստծո կողմից պատվիրված էր. «Ահարոնը դրա վրա (տապանակի վրա) թող խունկ ծխի, խունկ դիզված, վաղ և վաղաժամ» (Ելք. 30:7): Խնկելուց հետո քահանան զոհասեղան է մտնում «հարավային երկրի կողմից», այսինքն. դուռը, և գահը խունկ է վառում։

Այս սաղմոսները «դանդաղ (դանդաղ) ասվում են վանքերում, որպեսզի բոլոր եղբայրները խնկարկեն քահանային» (Գիրք Ժամերի): Ծխական եկեղեցիներում սաղմոսերգուն նույնպես պետք է սաղմոսը կամաց-կամաց կարդա՝ քահանայի խնկարկությանը համապատասխան։ «Ընթերցողն ու քահանան պետք է ուշադրություն դարձնեն, երբ ասում են.

«Որովհետև քոնն է թագավորությունը... թող լինի տաճարի մեջ» (Տիպիկոն, Գլուխ 9):

Ընթերցման վերջում քահանան կրճատ, բուռն պատարագ է արտասանում. «Ողորմիր մեզ, Աստված...» (Աստված խնկամանն իր ձեռքին ասում է պատարագը զոհասեղանի մեջ, տե՛ս Տիպիկոն, գլ. 9): «Որքա՜ն ողորմած...» բացականչությունից հետո քահանան գահի դիմացի զոհասեղանին, բուրվառով խաչ քաշելով, բացականչում է.

Սուրբ Թովմասի շաբաթից մինչև Սուրբ Զատիկի տոնակատարությունը, այս բոլոր օրերին Մաթինսը սկսում է բացականչություններով՝ «Փառք սրբերին...» երգչախումբ՝ «Ամեն», այնուհետև երգում է. «Քրիստոս հարյավ հարյավ...» (երեք. անգամ, իներտորեն): Որոշ եկեղեցիներում, բայց ոչ ամենուր, քահանան այս պահին խնկում է զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը: Սրանից հետո Վեց Սաղմոսը կարդացվում է միշտ եկեղեցիների մեջ։

Վեց սաղմոսը կոչվում է վեց ընտրված սաղմոսներ, այն է՝ 3, 37, 62, 87, 102 և 142։ Դրան նախորդում են հետևյալ պատարագի տեքստերը. Այս հրեշտակային դոքսոլոգիան կարդացվում է երեք անգամ: Այնուհետև սաղմոս 51-ի համարը երկու անգամ կարդում են. Դրան հաջորդում է Վեց Սաղմոսների առաջին երեք սաղմոսների ընթերցումը (այսինքն՝ 3.37 և 62):

Այս երեք սաղմոսներին ուղեկցվում է դավանաբանությունը՝ «Փառք, նույնիսկ հիմա»։ «Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա, փառք քեզ, ով Աստված» (երեք անգամ), «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ) և «Փառք, նույնիսկ հիմա»: Դրանից հետո կարդացվում են վեցերորդ սաղմոսի մնացած երեք սաղմոսները (այսինքն՝ 87, 102 և 142)։ Դրանք եզրափակվում են «Փառք, հիմա էլ» և «Ալելույա, ալելույա, ալելուիա, փառք Քեզ, Աստված» տեքստերով (երեք անգամ):

Վերջին երեք սաղմոսների ընթերցման ժամանակ քահանան դուրս է գալիս սոլեյ և թաքուն կարդում թագավորական դռների առաջ՝ ժիլետը բացած։ առավոտյան աղոթքներ. (Այս աղոթքները գտնվում են Ծառայության գրքում, ընդհանուր առմամբ տասներկուսն են):

Վեց սաղմոսներից հետո գալիս է մեծ պատարագը. «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»։ Մեծ պատարագից հետո սարկավագը տողերով արտասանում է «Աստված Տեր...»։ Երգչախումբը երգում է. «Աստված Տերն է... (4 անգամ) հաջորդող տրոպարիոնի ձայնին:

Եթե ​​քահանան ծառայում է առանց սարկավագի, ապա թագավորական դռների առաջ ոտանավորներով կարդում է մեծ պատարագը և «Աստված Տերն է», ապա հարավային դռնով մտնում է զոհասեղան, խոնարհվում գահին և կանգնում նրա տեղում։ Եթե ​​հավելագրմանը մասնակցում է սարկավագ, ապա նշված պատարագը և այլն։ արտասանվում է սարկավագի կողմից (Մեծ պահքի, ինչպես նաև ննջեցյալների հիշատակության օրերին «Աստված Տեր» փոխարեն երգվում է «Ալելուիա»)։

«Աստված Տերն է» հետո երգվում են տրոպարիաներ: Դրանք երգվում են հետևյալ հաջորդականությամբ.

1. Եթե վեցապատիկ նշան ունեցող (կամ առանց նշանի) սուրբին մատուցված ծառայությունը չի համընկնում շաբաթօրյա ծառայության հետ, ինչպես նաև տոնի և նախատոնի հետ, ապա սուրբին տրվող տրոպարը երգվում է (2 անգամ): , իսկ «Փառք, և հիմա» - Աստվածածին (ըստ տրոպարիոնի ձայնի) Մենաիոնի 4-րդ հավելվածից:

2. Եթե Մենաիոնում կան երկու սրբերի տրոպարներ, ապա առաջին սրբին տրոպարը երգվում է երկու անգամ, «Փառքի» վրա՝ տրոպարիոն մեկ այլ սուրբի վրա՝ (մեկ անգամ) և «Եվ հիմա»՝ ձայնի մեջ Աստվածածին: «Փառքի» մասին:

3. Եթե սուրբին մատուցված ծառայությունը համընկնում է շաբաթ օրվա հետ, ապա Աստվածածինը երգվում է կիրակի օրը «Փառքի» ձայնով:

4. Եթե սուրբին մատուցված ծառայությունը համընկնում է նախատոնակի կամ հետտոնի հետ, ապա Աստվածածինը ընդհանրապես չի երգվում, այլ տրոպարիոնները երգվում են այսպես. սուրբը, «Եվ հիմա» տոնին:

Տրոպարիոնների երգելուց հետո հաջորդում է 2 կամ 3 շարքով կատիզմաների համար (տե՛ս Տիպիկոն, Գլուխ 17): Յուրաքանչյուր կաթիսմայից հետո, եթե սուրբի հիշատակը (վեց անգամ կամ ընդհանրապես առանց նշանի) համընկնում է շաբաթ օրը, նախատոնին և հետտոնակատարությանը, ապա փոքրիկ պատարագ է մատուցվում։ Եթե ​​սուրբին մատուցված ծառայությունը չի համընկնում այս օրերի հետ, ապա քաթիզմաների միջև պարբերություն չի լինում, և ընթերցողը ավարտում է կաթիսման. կանոնի համաձայն սահմանված է «ընթերցանություն մեկնված Ավետարանում» - տե՛ս Տիպիկոն, 2,3,4,9 և այլ գլուխներ, թե որ գրքերից է այս ընթերցումը և ինչ հերթականությամբ է այն հետևում, նշված է Տիպիկոնի 10-րդ գլխում. Գործնականում այս ընթերցումները բաց են թողնվում), «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ): Այնուհետև կարդացվում է սեդալենը (սեդալենը այն տեքստն է, որը հաջորդել է քաթիզմային, որի ընթերցման կամ երգելու ժամանակ նախկինում, ինչպես և կաթիսմայի ժամանակ, թույլատրվում էր նստել):

Սեդալները, ըստ Տիպիկոնի ցուցումների, վերցված են կա՛մ Օկտոէխոսից, կա՛մ Մենայոնից, կա՛մ Տրիոդից։

Լինում են դեպքեր, երբ նույն ցերեկույթներին, երբ տոները համընկնում են, երկու տոնակատարություններին կաթիսմայից հետո սեդալներ են տրվում։ Այս դեպքում, որոշ սալոններ կարդացվում կամ երգվում են կաթիսմայից հետո, իսկ մյուսները (նաև դրված են կաթիսմայից հետո)՝ պոլիէլեոսից կամ կանոնի 3-րդ երգից հետո (տե՛ս Տիպիկոն, 9 փետրվարի, 24, ապրիլի 23, մայիսի. 8 և այլն):

Վերջին կաթիսմայից հետո կարդացվում է Սաղմոս 50-ը: Սաղմոս 50-ին հաջորդում է կանոն.

Կանոնը բաղկացած է 9 երգից։ Յուրաքանչյուր երգի առաջին հատվածը կոչվում է «իրմոս», այսինքն. «կապ»՝ մոդել դրան հաջորդող այլ տողերի համար, որոնք կոչվում են «տրոպարիա»։ Տրոպարիաների թիվը տարբեր է։

«Կանոնադրությունը նախատեսում է կանոնի ընթերցում 16, 14, 12, 8, 6, 4» արտահայտությունը կատարման ցուցում է։ նշված թիվը կազմելու համար։ Դրա համար կրկնվում են տրոպարիաները կամ ներմուծվում են երկրորդ և երրորդ կանոնների տրոպարիաները։ Այս կապը պայմանավորված է մեկ ծառայության ժամանակ մի քանի տոնակատարությունների համադրմամբ: Typikon-ի 11-րդ գլուխը պարունակում է կանոններ, թե ինչպես կարելի է կապել տարբեր կանոններ միմյանց հետ:

Տրոպարիայի և համապատասխան երգի միջև կապը իրմոներն են։ Իրմոսը երգելու համար երբեմն երկու երեսներն էլ միանում էին տաճարի մեջտեղում։ Ուստի այս իրմոսը ստացել է «կատավասիա»՝ «կոնվերգենցիա» անվանումը։

Ամենամեծ տոներին կատավասիան բաղկացած է սկզբնական իրմոներից։ Մյուս տոներին, ներառյալ կիրակի օրերին, մեկ այլ «հարակից կամ մոտ» տոնի իրմոսը քաոս է. Աշխատանքային օրերին կատավասիան վերջին կանոնի իրմոսն է և երգվում է 3, 6, 8 և 9 երգերից հետո։ IN Պահք katavasia երբեմն փոխարինում է irmos, i.e. Իրմոսը երգվում է միայն քաոսի որակով։ Տիպիկոնում, գլուխ 19։ Ամբողջ տարվա համար կատավասիյա երգելու կարգի վերաբերյալ հատուկ ցուցում կա։

Կանոնի 3-րդ, 6-րդ և 9-րդ շարականներից հետո տրվում են փոքրիկ պատարագներ՝ քահանայի համապատասխան բացականչություններով։ Բացի այդ, այս նույն երգերը (այսինքն՝ 3,6 և 9-րդ) ուղեկցվում են. 9-րդ՝ լուսային և էկզալոստիլային (3-րդ կանտոնից հետո՝ փոքր լիտանիա և սեդալնի, ըստ կանոնադրության, նախատեսված է Քրիզոստոմի «Մարգարիտա»-ի և Սիմեոն Մետաֆրաստի ընթերցումը, իսկ 6-րդ երգից հետո՝ փոքր լիտանիա և կոնտակիա՝ իկոսով. «Նախաբանը» նշանակված է կամ «Սինաքսարիում», շատ դեպքերում գրել է տաղանդավոր Նիկեփորոս Կալիստոսը - (14-րդ դար): Բայց գործնականում այդ ընթերցումները ընդհանրապես չեն օգտագործվում:

Կանոնի 8-րդ երգի ընթերցման ժամանակ սարկավագը նախ խնկում է ողջ խորանը, ապա խնկում է պատկերապատը, իսկ կատավասիայի երգեցողության ավարտին կանգնում է Աստվածածնի պատկերի առաջ և ավետում.

«Աստվածամայրն ու Լուսամայրը երգով մեծացնենք» (Տիպիկոն, գլուխ 2) Երգչախումբը երգում է. և ամբողջ տաճարը):

Տասներկու տօներուն, անոնց յիշատակութեան, ինչպէս նաեւ կարգ մը այլ օրերուն, յատուկ երգչախումբեր կը երգուին, որոնք կը սկսին «Փառաւորէ՛, հոգի՛ս...» բառերով։ Տիպիկոն՝ «Ո՛վ ոզնի, երբ ամենաազնիվը երգվում է և երբ չի երգվում»:

9-րդ երգից հետո, եթե կատարվի շուրջօրյա սպասարկումԵրգվում է «Արժանի է ուտելու...», ապա փոքրիկ պատարագը։

Փոքր պատարագը մատուցում է քահանան զոհասեղանում, իսկ սարկավագը` արքայական դռների առաջ:

Լիտանիաներից հետո լինում է լուսատու կամ էկզապոստիլյար։

Տիպիկոնում կա հատուկ գլուխ (16-րդ). «Մատինսի լուսատուների մասին։ Ըստ 9-րդ կանտոնի՝ «Արժանի է» հետո, որո՞նք են բայերը շաբաթվա մեջ, բացի շաբաթից։ Այս գլուխը ցույց է տալիս. կարգով, որով երգվում են Octoechos-ի և Menaion-ի լուսատուները: Այսպիսով, աշխատանքային օրերին, բացի շաբաթից, նախ երգվում է լուսատու Octoechos-ը, այնուհետև «Glory»-ի վրա՝ Menaion-ի լուսատուները, «Եվ հիմա»-ի վրա՝ «Theotokos»: իսկ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին՝ Սուրբ Խաչի օկտոքոսը: Շաբաթ օրը նախ երգում են լուսատուները՝ Մենաիոն, իսկ հետո «Փառքի» վրա՝ լուսատու Օկտոեքոս, «Եվ հիմա»՝ Աստվածածին:

Բայց Օկտոեքոսի լուսատուը բաց է թողնվում, եթե սուրբը նշվում է մեծ դոքսաբանությամբ, պոլիէլեոսներով, գիշերային հսկողությամբ, իսկ հետո Օկտոեքոսի լուսատուը երգվում է միայն Մենաիոնից կամ Տրիոդից։

Երբ պոլիէլեոները երգվում են Մատինոսում, ապա լուսատուները կամ էկզապոստիլարիան առնչվում են Մատինոսում ընթերցված Ավետարանի հետ։ Այդպիսիք են, օրինակ, կիրակնօրյա էքսապոստիլարները (Octoeche), որոնց թիվը, ինչպես կիրակնօրյա առավոտյան Ավետարանները, տասնմեկ է։

Լուսավոր էկզապոստիլարիայից հետո սաղմոսներ են ընթերցվում։ Այս սաղմոսները կոչվում են «փառաբանություն»: «Գովաբանիր Տիրոջը երկնքից...» (Սաղմ. 148), «Նոր երգ երգիր Տիրոջը...» (Սաղմ. 149) և «Գովաբանիր եղջյուրները...» (Սաղմ. 150):

Այս սաղմոսները լրացվում են ամենօրյա գովասանքով: Տարբերություն կա դոքսոլոգիայի մեջ, որը երգվում է և որ ընթերցվում է Մատինում: Երգված դոքսոլոգիան ավարտվում է հրեշտակային երգի երգեցողությամբ. Սուրբ ԱստվածՍուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ»։ Կարդացված դոքսոլոգիան ավարտվում է աղոթքի խոսքերով.

Քահանայի բացականչությունից հետո երգչախումբը stichera է երգում stichera-ի վրա։ Հատվածի վրա գրված բառերը երգվում են Octoechos-ից, հատուկ յուրաքանչյուր աշխատանքային օրվա համար (Typikom, Գլուխ 9): Շաբաթ օրը, այդ stichera երգում են stichera, որոնք տեղադրված են Octoechos վրա գովասանքի.

Այս ստիկերաները երգելուց հետո ընթերցողը կարդում է՝ «Լավ է խոստովանել Տիրոջը...», «Տրիսագիոն», «Հայր մեր...»։ Քահանայի բացականչությունից հետո երգվում է Աստվածածնի հետ տրոպարիոնը, որը կոչվում է արձակման տրոպար, որի երգեցողության կանոնակարգը շատ առումներով նույնն է, ինչ Վեհաժողովի ժամանակ արձակման տրոպարիոնը։ Այս երկու կանոնադրությունները միասին ամրագրված են 52-րդ գլխում: Typikon, որտեղ դուք կարող եք տեսնել նրանց նմանություններն ու տարբերությունները:

Շաբաթվա բոլոր օրերին երգվում է (մեկ անգամ) Ամենօրյա սրբի տրոպարիոնը Ամսական մենայոնից։

Եթե ​​պատահի երկու սուրբ, որոնցից յուրաքանչյուրին նշանակվում է Մենաիոնից մի տրոպար, ապա նախ երգվում է առաջին սրբի, իսկ «Փառքի» վրա՝ մյուս սրբի տրոպարը։

Եթե ​​ամսական մենաիոնում սուրբի համար տրոպար չկա, ապա ընդհանուր մենայոնից տրոպար է երգվում՝ ըստ սրբի կարգի կամ դեմքի:

Եթե ​​շաբաթվա օրերին նախատոնակ է լինում, ապա սուրբին տրոփարից հետո երգվում է նախատոնակի կամ հետտոնի տրոպարը: Եթե ​​Մենաիոնում սուրբի համար տրոպար չկա, ապա երգվում է նախատոնակի կամ հետտոնի մեկ տրոպար (Տիպիկոն, գլ. 52):

Տրոպարիայից հետո արտասանվում է հատուկ պատարագ՝ «Ողորմիր մեզ, Աստված...» Ապա՝ «Իմաստություն»։ Երգչախումբ՝ «Օրհնիր»։ Քահանա. «Օրհնյալ է Քրիստոս Աստված մեր...» Երգչախումբ՝ «Ամեն, հաստատի՛ր, Աստված...» և ապա ընթերցողը կարդում է առաջին ժամը։

Առավոտյան ծառայությունը խորհրդանշում է Փրկչի ծնունդը, Նրա հայտնվելն աշխարհին որպես Աստված և Ազատարար մահկանացուների կապանքներից: «Առավոտը» եկավ մարդկանց համար Փրկչի երկիր գալով: Բայց այս օրհնյալ առավոտը մարդուն գտավ մեղքի մեջ: Եվ Փրկիչն ինքը սկսեց Իր ծառայությունը մարդկային ցեղի հանդեպ ապաշխարության քարոզով: Ահա թե ինչու Մատինսում ավետարանական «Փառք Աստծուն բարձրության մեջ...» շարականից հետո։ Անմիջապես հետևում է վեցերորդ սաղմոսի սաղմոսներին՝ լցված ապաշխարող վշտով և զղջումով:

Վեց սաղմոսների ժամանակ, կանոնի համաձայն, մոմերը «մարում» են, որպեսզի ուշադրությամբ լսենք կարդացածը, որպեսզի «մեր աչքերը» չշեղվեն արտաքին որևէ բանից, և մենք «ներքուստ դառնանք դեպի մերը». հոգին»։

Մութը, որը ծագեց, նշանավորում է այն խոր գիշերը, երբ Փրկիչը եկավ երկիր՝ փառավորվելով հրեշտակների երգեցողությամբ. գիշերը «հոսեց» դեպի քարանձավ, որպեսզի Նրանք խոսեցին Մանուկ Աստծո հետ խավարի մեջ Նրա մսուրում (Ղուկաս 2:15-18): Այս խավարը հիշեցնում է խավարը, որում Մովսեսը խոսում էր Աստծո հետ՝ «գնալով խավարի մեջ» (Ելք 20, 21): Այնուհետև գիշերվա խավարը պատկերում է այն գիշերը, որում Տերը երկրորդ անգամ կհայտնվի՝ դատելու ողջերին. և մահացածները.

Ամբողջական լռության մեջ լսվում է մի աղոթք, որը կրկնվում է երկու անգամ, որ Տերը կբացի ընթերցողի բերանը, այսինքն. ուժ և իշխանություն տվեց նրա խոսքերին. «Տե՛ր, բացի՛ր իմ շուրթերը...»: Այնուհետև հաջորդեցին սաղմոսները՝ լցված ապաշխարությամբ և տրտմությամբ:

Տաճարում ընկած խավարի մեջ աղոթքի սաղմոսների ալիքներ են գլորվում՝ տոգորված ամենախոր տխրությամբ (Սաղմոս 87 և 142) և միևնույն ժամանակ լինելով մարգարեություն Փրկչի տառապանքի մասին, ով եկել է երկիր, քանի որ Նա «Իր վրա վերցրեց մեր տկարությունները և կրեց մեր հիվանդությունները» (Ես. 53, 4): Այստեղ տաճարի խավարը համապատասխանում է մահվան գիշերվա խավարին։

Վեց սաղմոսը լսելու տրամադրության մասին Տիպիկոնն ասում է. «Երբ ասվում է վեց սաղմոսը, ապա տեղին է ուշադրությամբ լսել ապաշխարության սաղմոսները. դրանք լցված են էությամբ և քնքշությամբ։ Բայով այս սաղմոսները ակնածանքով և երկյուղով են Աստծուց, կարծես անտեսանելիորեն զրուցում են հենց Աստծո և մեր մեղքերի համար աղոթողների հետ» (գլ. 9): Եվ կրկին. «Վեց սաղմոսը խոսիր ամենայն ուշադրությամբ, առանց պայքարելու (առանց շտապելու), և ոչ ոք ուժ չունի շշնջալու, թքելու կամ խռմփացնելու, այլ կանգնելու Աստծո երկյուղով, ասես Աստծո հետ անտեսանելիորեն խոսելով: Եվ հետո ասվում է այս մասին, թե ինչ է տեղին «լսել սաղմոսերգուի խոսքերը, նրանց ձեռքերը, ովքեր կռացած են (ձեռքերը սեղմած կրծքին), գլուխները խոնարհված են, նրանց աչքերը. ով իրեր ունի, սրտի աչքերը նայում են դեպի արևելք՝ աղոթելով մեր մեղքերի համար, հիշելով մահն ու ապագա տանջանքները և հավիտենական կյանքը» (Պահքի 1-ին շաբաթվա երկուշաբթի):

Վեցերորդ սաղմոսի հաջորդ երեք սաղմոսների ընթերցման ժամանակ (այսինքն՝ 87, 102 և 142), քահանան գնում է ամբիոն և կանգնում թագավորական դռների առջև և բաց գլխով կարդում է «Առավոտյան աղոթքները»՝ նման իմաստով. Երեկոյեան լուսաւոր աղօթքներուն։ «Ինչպես ընթրիքի ժամանակ, - ասում է արքեպիսկոպոս Բենիամինը, - ընթերցման ժամանակ քահանան միայնակ կարդում է լույսի աղոթքները իր համար, պատկերելով Քրիստոսի Աստծո Որդու բարեխոսին, այնպես էլ Մատինսի սկզբում նույն քահանան, երեք սաղմոսներից հետո: վեցերորդ սաղմոսում, սկսում է կարդալ «Առավոտները» սուրբ դռների աղոթքներից առաջ «միայնակ և լուռ, ցույց տալով նույն խնդրանքը Վեց Սաղմոսներում պարունակվող աղոթքի կատարման համար» (op. cit., էջ 128):

Շատ կարևոր է նշել, որ քահանան, պատկերելով Քրիստոսի բարեխոսին, դուրս է գալիս մահկանացու դառնությամբ լցված ամենաողբալի 87-րդ սաղմոսի ընթերցման սկզբում։ Սա պատկերում է այն փաստը, որ Քրիստոսը լսեց ընկած մարդկության վիշտը և ոչ միայն իջավ, այլև մինչև վերջ կիսեց նրա տառապանքը, որի մասին խոսվում է այս սաղմոսում, ինչպես նաև վերջին 142-րդում:

«Փառք Աստծուն ամենաբարձրում» տեքստը հնագույն ժամանակներից ընդգրկված է աստվածային ծառայություններում: Այս տեքստը տեսնում ենք առաքելական սահմանադրությունների պատարագում։ Արդեն Սբ. Բենեդիկտոսը հրամայում է, որ Մատինս սկսի «Տեր, բացիր իմ շուրթերը...» ոտանավորը հնում Մատինսը սկսում էր 62-րդ սաղմոսով (Pseudo-Athanasius. «On Virginity», IV-V դդ.): Այնուհետև, վանական կանոնների ազդեցությամբ, սաղմոսների թիվը արագորեն հասավ 12-ի: Հետագայում, կելլիտների վանական պրակտիկայում անհրաժեշտություն առաջացավ նվազեցնել սաղմոսների թիվը՝ դրանք կատարելու երգ-տաճարային պրակտիկայի ազդեցության տակ: Նախկինում գերիշխող թիվը 12-ն էր։ o կրճատվել է 6-ի, որը սկսել է կոչվել վեց սաղմոս։ Դա տեղի է ունեցել համեմատաբար վաղ, ուստի դրա մասին հիշատակվում է արդեն ամենահին Երուսաղեմի կանոնադրություններում: Վեց սաղմոսը հիշատակում է նաև Ս. Բենեդիկտոս Նուրսիացին. Ներկայիս տեսքով այն հիշատակվում է 7-րդ դարում Սինայի մատինների նկարագրության մեջ։

Վեց սաղմոսների ավարտից հետո արտասանվում է «Մեծ լիտանիա»՝ արտահայտելով խնդրանքներ և հույս, որ երկրի վրա հայտնված բարեխոսը՝ Փրկիչը, որի ծնունդը փառավորվեց Վեց սաղմոսների սկզբում, կկատարի բոլոր խնդրանքները։ խոսվեց այս լիտանիայում:

Այս պատարագից հետո սարկավագը կամ քահանան հռչակում է գալիք Փրկչի փառքը՝ «Աստված Տերն է, և երբ հայտնվեց մեզ, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով»: Սա խոստովանում է Տիրոջ գալուստը երկիր և շարունակում է Նրա գալստյան փառաբանությունը, որը երգում է հրեշտակային դոքսաբանությունը Վեց Սաղմոսների ներածության մեջ:

Այնուհետեւ արտասանվում են հատուկ բանաստեղծություններ, որոնց երգեցողությունն ու ասմունքը բնորոշվում է տոնական տոնով ու ուրախությամբ։ Մոմերը վառվում են՝ ի հիշատակ այս ուրախության: Սիմեոն Սալոնիկացին այսպես է բացատրում Մատթեոսի ծառայության այս պահը. «Քահանան անմիջապես, առավոտյան աղոթքները կատարելով Աստծո առջև, Վեց Սաղմոսների վերջում, աղոթում է բոլորի համար՝ ասելով խաղաղ պատարագ (այսինքն. «Եկեք աղոթենք. Տերը խաղաղությամբ») Եվ այդ ժամանակ մոմեր են վառվում՝ ի հիշատակ նրանց, որ Տիրոջ փառքը փայլեց նրանց վրա: Այնուհետև բարձրաձայն, հրեշտակների փառաբանության նմանակով, երգվում է «Աստված Տերն է»: Քրիստոսի համար. , ինչպես Աստված, մարմնով հայտնվեց մեզ Տիրոջ՝ Իր Հոր և Իր անունով (Նրա մարմնավոր գալուստը պատկերում է գիշերը): ծնվել է գիշերը, քանի որ մեզ համար, նստած խավարի մեջ և տգիտության հովանոցում, «Մեծ. Աստծո լույսը» հայտնվեց, ըստ Եսայի, այնուհետև մենք, լինելով այս կյանքում, ինչպես գիշերը, ակնկալում ենք, որ մեր հոգու բաղձալի Փեսան կգա մեզ մոտ գիշերվա կեսին» (Արքեպիսկոպոս Բենիամին. Նոր տախտակ. , էջ 128-129)։

Բենիամին արքեպիսկոպոսը ավելացնում է ասվածին. «Քանի որ Քրիստոսը ծնվել է գիշերը և նորից կգա գիշերը, «Աստված Տեր» ոտանավորը, որը փառաբանում է Նրա երկու գալուստը, միշտ երգվում է գիշերը, այսինքն՝ Մատթեոսում, և ոչ. այլ ցերեկային շարականներում, և նույնիսկ եթե երգվում են աղոթքի և ցերեկային այլ արարողությունների ժամանակ, դա այն պատճառով է, որ այդ ծառայությունները նույն գիշերային հսկողությունն են» (op. cit., էջ 129):

«Աստված Տերն է» երգելուց հետո երգում են տրոպարիաներ: Տրոպարիոնը, որում փառաբանվում է տոնը, կարծես թե կոնկրետ օրինակով բացահայտում է «Աստված Տերն է» բառերի էությունն ու զորությունը։

Հետո երկու-երեք կաթիսմա կհնչեն։ Կաթիսմայի մոտ նստելը ծագել է հնագույն ասկետիկ պրակտիկայից, երբ ամենօրյա ծառայության ժամանակ ընթերցվում էր ամբողջ Սաղմոսը: Այս մասին տեղեկություն ունի Սբ. Կասիան (V դ.). Այնուամենայնիվ, նստելը պահանջվում էր միայն դաստիարակչական ընթերցումների ժամանակ: Սաղմոսարանի հատվածները երգելիս պետք է կանգներ կանգնել, այդ իսկ պատճառով այդ բաժինները կոչվել են հոդվածներ։ Դրանք համապատասխանում են ավելի ուշ կաթիսմաներին։ Ազդեցությամբ Սբ. Կասյան, ի հայտ է գալիս սուրբ հոդվածների կատարման ժամանակ նստելու սովորությունը։ 9-րդ դարում արդեն հայտնվել է kathisma («նստած») տերմինը, որը ցույց է տալիս հաստատված սովորույթ (M. Skaballanovich, նշվ. cit., էջ 217):

Կանոնների սկիզբը գալիս է քրիստոնեության հնագույն ժամանակներից։ Ընդօրինակելով երգեցողությունը (Գործք 16:25) և Առաքյալների խրատները, նրանք երգեցին «սաղմոսներով, երգերով և հոգևոր երգերով» (Եփես. 5:19), Առաքյալների իրավահաջորդները հիման վրա. Սուրբ Գիրքև Սրբազան Ավանդույթը հորինել է բազմաթիվ սուրբ երգեր: «Երգ» բառը, վերցված Սուրբ Գրքից (Կող. 3:16), ցույց է տալիս, որ եկեղեցական օրհներգերն արտահայտում են Եկեղեցու սուրբ բերկրանքը:

Մատինսի ամբողջական կանոնը Սուրբ Գրքի տասը ընտրված երգերից է (սաղմոսներ չկան): Այս երգերից առաջին ութը Հին Կտակարանից են, իսկ վերջին երկուսը (այսինքն՝ 9-րդը և 10-րդը) Նոր Կտակարանից են։ Վերջին 10-րդ կանտոն սովորաբար փոխարինվում է 9-րդով, և, հետևաբար, իրականում սովորական կանոնը «ինը կանտո ընտրված թվի պոեզիա է»:

Կանոնը մեծ մասամբ բաղկացած է ընտրված թվով 9 երգերի պոեզիայից։ Երկրորդ երգը՝ Մովսեսի մեղադրական երգի օրինակով, հանդիպում է միայն Մեծ Պահքի կանոններում. մնացած բոլոր կանոններում երկրորդ կանտոն չի օգտագործվում։

Կանոնը առավոտյան ժամերգության ամենակարևոր շարժական մասն է: Այս վայրում սաղմոսների շարադրանքի փոխարինումը Սուրբ Գրքի երգերի ոտանավորով ունի խոր աստվածաբանական և հոգեբանական նշանակություն։ Ծառայության այս վայրի հանդիսավորությունը, որտեղ տեղադրվում է կանոնը և սրտի հեղեղումը, աղոթքի բերկրանքով հոգեբանորեն պահանջում է հեղում մի շարք վեհերի մեջ: երգեր, որոնք փառաբանում են տոնը կամ սուրբը, որի հիշատակը նշվում է այս օրը: Այստեղ կարծես թե հաստատվում են ալ. Պողոս. «Սրտի առատությունից բերանը խոսում է»։

Երգերի կանոնը կազմելու մոդելը եղել է Սուրբ Գրքում պարունակվող 10 Աստվածաներշնչված երգերը։

1-ին կանտո. Սա հրեաների երախտագիտության երգն է այն բանից հետո, երբ նրանք անցել են Սև ծովը։ Նրան երգել է Մովսեսի և Ահարոնի քույրը՝ Մարիամնան։ «Կթում ենք Տիրոջը, որպեսզի փառավորվենք» (Ելք 15:1-19): Այս երգը փառաբանում է Տիրոջը որպես Ամենակարող Ազատողի թշնամու չարիքներից ու հարձակումներից և, ամենից առաջ, սատանայի («մտավոր փարավոն»):

2-րդ կանտո. Այն երգել է Մովսեսը հրեաների անապատում թափառումների ժամանակ՝ բացահայտելու նրանց անօրինությունները և նրանց մեջ արթնացնելու ապաշխարության զգացում: Նրա սկզբնական խոսքերը. «Տես երկինք, և ես կասեմ...» (Բ Օրին. 32, 1-44): Այս երգը պարունակում է Տիրոջ պատկերը, որը պատժում է մեղքերը, անօրինությունները և մարդկանց ուղարկում Գեհենի կրակը (Բ Օրին. 32:22): Տոնական կանոններում այն ​​բաց է թողնված, և երգվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ։

Տոնական կանոններում 1-ին կանոնին հաջորդում է 3-րդ կանտոն։ Նրան երգում էր Աննան՝ Սամուել մարգարեի մայրը, ի երախտագիտություն Տիրոջը, որը նրանից հեռացրեց անզավակության ամոթը: Նրա սկզբնական խոսքերը. «Իմ սիրտը թող հաստատվի Տիրոջով», և նաև՝ «Ոչ ոք սուրբ չէ Տիրոջ պես» (Ա Թագավորաց 2.1-10): Նրա հիմնական գաղափարն է լիովին վստահել Տիրոջը և Նրա ամենակարողությանը:

4-րդ Կանտոն. Այն բաղկացած է Ամբակում մարգարեի գրքից որոշ հատվածներից, որոնցում գուշակված է Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը և արտահայտված ակնածանքի ու վախի զգացում. , 20 և այլն): Այս երգը փառաբանում է գալիք Փրկչի առաքինությունը, վեհությունը, զորությունն ու փառքը:

5-րդ Կանտոն. Այս երգը բաղկացած է Եսայի մարգարեի գրքից որոշ հատվածներից և արտահայտում է խաղաղության ծարավը, որը Տերը կբերի, և անդադար աղոթք գալիք Փրկչին գիշերից առավոտ: «Առավոտյան գիշերվանից իմ հոգին վազում է դեպի քեզ, նախքան քո պատվիրանի լույսը, խաղաղություն տուր մեզ» (Ես. 29.9,12): Այստեղ Փրկիչը փառավորվում է որպես խաղաղարար: Այս նույն գլուխը պարունակում է մարգարեություն մեռելներից հարության մասին (հ. 19), որը նախաձեռնել է Ինքը՝ Քրիստոսը:

6-րդ կանտո. Այն բաղկացած է Հովնան մարգարեի գրքից որոշ հատվածներից՝ նրա աղոթքը կետի որովայնում: «Իմ նեղության մեջ ես աղաղակեցի իմ Տեր Աստծուն, և երբ լսեցի ինձ, դու լսեցիր իմ աղաղակը դժոխքի որովայնից» (Հովնան 2:3-7): Այն արտահայտում է մարգարեություն Քրիստոսի մեռելներից հարության մասին (տես Սաղ. 15։10) Նրա դժոխք իջնելուց հետո։ Այնտեղ արտահայտված է նաև այն միտքը, որ չկա այնպիսի դժբախտություն և սարսափ, որի մեջ չլսվի ամբողջ սրտով աղոթողի ձայնը։

7-րդ կանտո. Այն վերցված է Դանիել մարգարեի գրքից և արտահայտում է երեք բարեպաշտ հրեա երիտասարդների դավանաբանությունը, որոնք գտնվում էին Բաբելոնի կրակի հնոցում, որտեղ նրանց նետեցին՝ կուռքի երկրպագությունից հրաժարվելու համար: Նրա հիմնական տեքստն է. «Օրհնյալ ես դու, Տեր, Աստված մեր հայրերի, և գովաբանված ու փառավորված. քո անունըհավիտյան» (Դան. 3:21-56):

8-րդ Կանտոն. Ինչպես նախորդը, այն վերցված է Դանիել մարգարեի գրքից և հանդիսանում է երեք երիտասարդների դավանաբանության շարունակությունը՝ կոչ անելով փառք տալ Աստծուն ամեն ինչի համար։ «Օրհնեցե՛ք Տիրոջ բոլոր գործերը, օրհնե՛ք Տիրոջը և բարձրացրե՛ք Նրան հավիտյան» (Դան. 3.57-72):

Երկու երգերն էլ պարունակում են չափազանց կարևոր աստվածաբանական մտքեր (դրանք հատկապես լայնորեն զարգացած են Վեհաժողովի պարոդիայի համատեքստում. Ավագ շաբաթ, որտեղ Դանիել մարգարեի գիրքը կազմում է վերջին 15-րդ հանդիսավոր սկզբունքիան։ Նաբուգոդոնոսորի հնոցի կրակից ազատողը, որն ակնհայտորեն փոխակերպում է գեհենի կրակը, հենց Աստծո Որդին է (Դան. 3:25), իջնում ​​է դժոխք՝ ազատելու այնտեղ դարերով բանտարկված բանտարկյալներին:

9-րդ Կանտոն. Դա Աստվածամոր դոքսոլոգիան է, որը Նրա կողմից արտասանվել է Եղիսաբեթի ողջույնից հետո, ով նրան անվանել է Տիրոջ մայր. «Ձեր հոր՝ Աբրահամի և նրա սերնդի խոսքի համար՝ հավիտյանս հավիտենից» (Ղուկաս 1:46-55): Այս դոքսոլոգիան, լինելով կանոնի կիզակետում, պարունակում է Աստծո փառաբանությունը Աստծո մայրիկի կողմից և սուրբ ուրախություն է արտահայտում մարգարեությունների կատարման համար:

Մեր ժամանակներում այս երգը հենց Աստվածամոր փառաբանումն է Սուրբ Հոգուց, ով նրան տեղափոխել է այս դոկսոլոգիան:

10-րդ Canto. Սա երկուսի դավանաբանությունն է Զաքարիա քահանայի կողմից իր որդու՝ Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ (Ղուկաս 1:68-79): Այս երգի սկզբնական խոսքերը հետևյալն են. «Օրհնյալ է Իսրայելի Տեր Աստվածը, որ այցելեց և փրկեց Իր ժողովրդին» (Ղուկաս 1.68): Այս երգը (ամբողջությամբ վերցված) բազմաթիվ ապշեցուցիչ նմանություններ է ներկայացնում Աստվածածնի մեծացման հետ և, ասես, նրա արձագանքն ու հավելումն է։ Դրա հիմնական շարժառիթը Տիրոջ Նախակոչի և հենց Տիրոջ մասին մարգարեությունն է:

Երբ սարկավագը բացականչում է. «Եկեք բարձրացնենք Աստվածածնին և Լույսի մայրը երգով», ապա այս հրովարտակով սկսվում է 9-րդ կանտոնի համարը. Այս հատվածն այն է, որ երգի յուրաքանչյուր հատվածի համար Սուրբ Աստվածածին(Ղուկ. 1, 46-55) կրկնվում է երգի տեքստը Ս. Կոսմաս Մայումսկի «Ամենաազնիվ քերովբե...»

Քրիստոնեական պաշտամունքում Աստվածամոր «Հոգիս մեծացնում է Տիրոջը...» երգը շատ վաղ է ներդրվել։ Ըստ գիտական ​​հետազոտությունների (Mabillon), այն երգվել է Գալիայում 6-րդ դարի սկզբին կիրակի օրերին և Տոներ. Աստվածաշնչի Ալեքսանդրյան օրինակի հիման վրա կարելի է պնդել, որ Մարիամ Աստվածածնի երգը սաղմոսների և Սուրբ Գրքի այլ երգերի հետ ներառվել է աստվածային ծառայության մեջ արդեն 4-րդ դարում, եթե ոչ ավելի վաղ: Նրա մենք; Այն գտնում ենք ոչ միայն հին հունական սաղմոսներում, այլև նեստորականների, կոմսների, յակոբացիների, հայերի և այլնի մոտ։

«Աստվածամոր երգը», - ասաց Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Ֆիլարետը, «Քրիստոնեական ժամանակների առաջին աստվածային երգն է», քանի որ քրիստոնյան, ցանկանալով փառաբանել Տիրոջը երգերով, ակամայից, աստվածային հնագույն երգերից հետո, հանդիպում է. Սուրբ Կույսի երգը և ակամայից սկսում է այն երգել: Առաջին անգամների հանգամանքները դժվար հալածանք են քրիստոնյաների նկատմամբ - մոտեցրեց քրիստոնեական հոգին Նրան, ով այնքան քիչ համբավ ուներ երկրի վրա, թեև նա թագավորական ընտանիքից էր և Ով այնքան փառավորվեց Նրա խոնարհության համար»:

Ինչ վերաբերում է Կոսմաս Մայումացու «Ամենապատիվ քերովբե» (8-րդ դար) դավանաբանությանը, ապա եկեղեցում կա մի հուզիչ ավանդույթ, որը վկայում է Նիկիֆոր Կալիստոսը (16-րդ դար). Ըստ այս ավանդության՝ Աստվածամայրը հայտնվեց սուրբ Կոսմասին և ասաց. «Քո երգերն ինձ հաճելի են, բայց սա ավելի հաճելի է, քան մյուսները, նրանք, ովքեր հոգևոր երգեր են երգում, ինձ հաճելի են, իսկ ես՝ երբեք։ այնքան մոտ է նրանց, երբ նրանք երգում են այս նոր երգը քոնը»:

Երկրպագության ժամանակ Սուրբ Գրքից երգերի օգտագործումը սկիզբ է առել Հին Կտակարանի ժամանակներից: Թալմուդյան տրակտատներից հայտնի է, որ երեկոյան մատաղի ժամանակ երգվել է Մովսեսի քրոջ՝ Մարիամնեի հանդիսավոր երգը (Ելք 15-րդ գլուխ), ի. քանոնի մեր առաջին երգը։ Երբ շաբաթ օրը հավելյալ տոնական մատաղը բերվեց, երգվեց Մովսեսի մեղադրական երգը, այսինքն. մեր 2-րդ երգը քանոնի.

3-րդ դարի «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Կտակարանը» հուշարձաններից կարելի է տեսնել Մովսեսի երգի և մարգարեներից մեկի պատարագի օգտագործումը, որը սաղմոսների հետ միասին կազմել է ընդամենը 4 երգ։

Աստվածաշնչյան երգերը հիշատակվում են Սբ. Հիլարի Պիկտավիացին (IV դար), ով նշում է, որ այդ ժամանակ Աֆրիկյան եկեղեցում երգվում էին Մովսեսի 2 երգեր, Դևորայի և Երեմիայի երգերը։

4-րդ դարից Եկեղեցում սկսեցին գործածվել Երեք պատանիների երգերը։

Ժամանակակից իմաստով կանոնները հայտնվում են Սբ. Սոփրոնիոս, Երուսաղեմի պատրիարք (VII դ.).

Մեծ ամբողջական կանոններնախ սկսեց գրել, ամենայն հավանականությամբ, Սբ. Անդրեաս Կրետացին (VII դ.). Նա, ըստ երեւույթին, ներկայացրել է irmos.

Երկրորդ կանտոն սկսում ենք բացառել մոտ 9-րդ դարում։ 9-րդ դարում Տրիոդիոնն իր ներկայիս ձևը ձեռք է բերել Սբ. Թեոդոր Ստուդիտը և նրա եղբայրը՝ Ջոզեֆը։

Octoechos-ի և Menaion-ի համար կանոնները կազմվել են Վեր. Թեոֆան և Սբ. Ջոզեֆ երգահան. Դրանց ներքո մշակվել է կանոնի ժամանակակից սովորական տեսակը՝ 4-6 տրոպարիայով, այս հատորը ստեղծվել է մի քանի կանոնների համադրման անհրաժեշտությամբ։

Ինչպե՞ս հասկանալ նման բարդ ծառայությունը որպես Գիշերային զգոնության մաս, ինչպիսին Մաթինսն է: Մաթինսը ամենաերկար ծառայությունն է Գիշերային զգոնության ընթացքում և ամենադժվարը հասկանալի է: Ապրիլի 14-ին տեղի ունեցած պատարագի հիմունքների երրորդ դասը նվիրված էր առավոտյան ժամերգության թեմային։

Մատինների երգերը «վերանայելու» համար մենք կօգտագործենք գծապատկերը, այնուհետև ուշադրություն կդարձնենք դրանց յուրաքանչյուր ժանրին առանձին:

Մաթինների սխեման որպես Կիրակնօրյա Գիշերային Զգուշության մաս

1. Վեց սաղմոս (Սաղմոս 3, 37, 62, 87, 102, 142): Սաղ. 62 քահանան կարդում է առավոտյան աղոթքները ներբանի վրա։

2. Մեծ Լիտանիա.

3. «Աստված Տերն է...»: Տրոպարի. Theotokos.

4. Կաթիսմա. Փոքր լիտանիա. Սեդալեն

5. Պոլիելեոս . Կիրակնօրյա տրոպարիա «Օրհնյալ ես, Տե՛ր...»: Փոքր լիտանիա. Իպակոյ. Հանգստացնող: Պրոկեյմենոն. Ավետարանի ընթերցում. Կիրակնօրյա երգ ըստ Ավետարանի. Տրոպարիա՝ «Սուրբ առաքյալների աղոթքներով, Ով ողորմած, մաքրիր...» (կամ Պահքի տրոպարիա՝ «Բաց արա ապաշխարության դռները, ով Կենարար...»):

6. Կանոն Մաթինս. Catavasia ամեն երգից հետո. 3-րդ երգից հետո փոքրիկ լիտանիան ու սեդալենները. 6-րդ փոքրիկ պատարագից հետո, կոնտակիոն եւ իկոս. Աստվածածնի 8-րդ օրհներգից հետո: 9-րդ երգից հետո փոքրիկ պատարագ՝ «Սուրբ է Տերը մեր Աստվածը», էքսապոստիլային, լուսային Տրիոդիոն (կամ Մենաիոն):

7. Փառաբանության սաղմոսներ (148, 149, 150; ավելի ճիշտ՝ հատվածներ նրանցից): Ստիչերա «Գովաբանություն» թեմայով։

8. Մեծ դոքսոլոգիա.

9. Տրոպարիոն «Աշխարհի փրկության օրը կգա»:

10. Լիտանիան ինտենսիվ է, լիտանիան՝ խնդրանքով։

11.Արձակուրդ.

Առավոտյան ծառայության ամենակարևոր մասերը ընդգծված են թավով:

Առավոտյան ժամերգությունը, ինչպես երեկոյան ժամերգությունը, սկիզբ է առնում Երուսաղեմի հրեական տաճարից: Մյուս կողմից, դրա վրա ազդել է արևի աստված Միթրայի հեթանոսական պաշտամունքի հակադրությունը, որը տարածված էր արևելքում քրիստոնեության առաջին դարերում։ Լուսադեմին հեթանոսները երկրպագեցին ծագող լուսատուին, իսկ քրիստոնյաները հիշեցին Քրիստոսին՝ Ճշմարտության Արեգակին:

Մատինսի ամենահին (և ամենակարևոր) հատվածն է մեծ գովասանք,որը երգվում էր արշալույսին, արևի առաջին շողերի հետ արտասանվում էին բառերը. «Փառք քեզ, որ մեզ ցույց տվեցիր լույսը»։ Տեղեկություններ կան, որ մեծ դոքսաբանությունը հռոմեական պաշտամունքի մեջ ներմուծվել է Սբ. 2-րդ դարում նահատակվել է Տելեսֆոր պապի կողմից։ Ինչպես գիտեք, դա ոչ թե սկզբում, այլ գրեթե վերջում է ժամանակակից մատիններին։ Այս ծառայության հիմնական մասը հին ժամանակներում կատարվում էր մթության մեջ՝ աքլորների կանչից մինչև լուսաբաց։

Երգերի հաջորդականությունների մատին կանոնադրությունից (տաճար-ծխական կանոնադրություն), «Աստված Տերն է» և. stichera on "Hvalitekh". Երգ Մատթեոսը, ինչպես և Վեսթերը, ուներ երեք եռասաղմոսի կառուցվածք, իսկ 148, 149 և 150 փառաբանության սաղմոսները երրորդ եռասաղմոսներն էին։ «Աստված Տեր է» երգը 117-րդ սաղմոսից տողեր են, դրանք երգվում են երգերի հաջորդականությունների օրհներգերի ձևով, այսինքն. ընտրված հատվածներ սաղմոսից խմբերգով.

Վանական խնջույքի ժառանգությունը վեց սաղմոսներն են, կաթիսման և սեդալնին: Հնում Վեց Սաղմոսը ուղեկցվում էր «խելացի» աղոթքով, այսինքն. լուռ աղոթք, որը յուրաքանչյուր սաղմոսից հետո էր: Աղոթող եղբոր ուշադրությունը չշեղելու համար վանական կանոնները Վեց Սաղմոսը կարդալիս տաճարում բացարձակ լռություն են սահմանում՝ չես կարող քայլել, շշուկով խոսել, հազալ, փռշտալ և այլն։ Այս հրահանգը մնում է մեր կանոնադրության մեջ։

Կաթիսմա (Սաղմոսարանի 20 բաժինները մոտավորապես չափերով) կարդացվել են հին ժամանակներում տարբեր ձևերով, ոմանք փորձել են կարդալ ամբողջ սաղմոսարանը մեկ օրում, մյուսները՝ մեկ շաբաթում։ Մենք նաև կարդում ենք 12 սաղմոս գիշերը և 12-ը՝ առավոտյան։ Ժամանակակից կանոնադրությունը պահպանել է մեկ շաբաթում ամբողջ Սաղմոսը կարդալու ավանդույթը։ Այժմ ծխական եկեղեցիներում ամբողջ սաղմոսը չի կարդացվում, իսկ Մատինսում կարդում են միայն կաթիսմայի առաջին փառքը (այսինքն՝ առաջին մասը մինչև «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն», սովորաբար երեք սաղմոս կամ նույնիսկ. մեկը՝ կախված դրանց երկարությունից):

Սեդալեն - երգեր, որոնք ուղեկցում են կատիսմաներին և այլ ընթերցումներ Հին Կտակարանից: Հունարենում sedalene-ը հնչում է որպես «kathisma» և գալիս է «նստել» բայից: Հետազոտողները պնդում են, որ այդ ընթացքում՝ սեդալնա կամ կաթիսմա, կարելի էր նստել: Թարգմանիչները, որպես Սաղմոսարանի մաս զանազանելու համար, և որպես երգեցման, թարգմանեցին միայն վերջինիս անունը, իսկ առաջինը թողեցին առանց թարգմանության։ Սկզբում «կաթիսմա» բառը վերաբերում էր հատուկ այս երգերին, այնուհետև այն տարածվեց նաև Սաղմոսարանի հատվածների վրա: Սեդալները առաջացել են այն «խելացի» աղոթքներից, որոնք վանականները կատարում էին իրենց համար սաղմոսներից հետո: Նաև շքանշանները կարդացվում են կանոնի 3-րդ երգից հետո, քանի որ այնտեղ նախկինում եղել են ընթերցումներ Հին Կտակարանից։

Պոլիելեոս - այժմ մատինսի ամենահանդիսավոր մասն է, իսկ նախկինում միայն 19-րդ կաթիսմայի առաջին փառքը (երեք սաղմոսներ. 134, 135, 136), կարդացվել է ուրբաթ օրը Մատինում: Վանական Թեոդոր Ստուդիտը (VIII-IX դդ.) այս սաղմոսների համար գրել է ալելուարիա, և սաղմոսները երգվել են ալելյույայի երգչախմբի հետ՝ դառնալով էլ ավելի հանդիսավոր (բացառությամբ 136-ի)։ Հենց դրա համար էլ նրանք ընդգրկվեցին տոնական ոչ կիրակնօրյա ցերեկույթների մեջ։ 136-րդ սաղմոսը, իր ապաշխարական տրամադրության պատճառով, այնուհետև փոխարինվեց ուրիշներով, և այն պահպանվեց միայն Մատինում։ նախապատրաստական ​​շաբաթներպահքի համար։

«Պոլիելեոս» բառը նշանակում է «շատ ողորմություն», անունը գալիս է Սաղմոս 135-ի հաճախ կրկնվող տողից՝ «Որովհետև նրա ողորմությունը հավերժ է»։ Պոլիէլեոսից հետո յուղով (յուղով) օծումը կապված չէ նրա անվան հետ։ Ըստ մեր կանոնների՝ օծումը պետք է կատարվի Մատնիսի ավարտին՝ նախքան հավատացյալների դուրս գալը եկեղեցուց։ Այն տեղի է ունեցել լիտիայում, որն այժմ չի մատուցվում Մատինում, և ձեթը վերցվել է տոնական սրբապատկերի լամպից։

Պոլիելեոսներից հետո՝ կիրակնօրյա «Հրեշտակային ժողովը», որոնք պատմում են մեզ վաղ առավոտյան ժամանած մյուռոնակիրների մասին։ դատարկ դագաղՏերը և նրանք, ովքեր այնտեղ հանդիպեցին Հրեշտակին, հետևում է ամենահին երգերից մեկը՝ ipakoi (շեշտը վերջին ձայնավորի վրա): Այս փոքրիկ երգի անունը գալիս է հունարեն բառից, որը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «լսիր, հնազանդ եղիր»։ Նաև, ըստ մեկ այլ վարկածի, այս բառը նշանակում էր «երգել միասին», իսկ ipakoi-ն խմբերգեր էին, հիմնի վերջին տողերը, որոնք երգչախումբը կամ մարդիկ երգում էին երգչի հետ միասին: Իպակոյը սեդալնիների տեսակ է, և Մատիններում դրանք հանդիպում են այն վայրում, որտեղ սովորաբար լինում են սեդալնին՝ պոլիէլեոսից հետո (այսինքն՝ սաղմոսներից հետո)։

Հանգստացնող (կամ հանգստացնող հակաֆոններ) - 18-րդ կաթիզմայի դասավորություն: Ըստ ավանդության՝ Կոստանդնուպոլսի Ստուդիտյան վանքի վանահայր Թեոդոր Ստուդիտ վանականը այս երգերը հորինել է իր վանքի համար։ Իրենց բնույթով նրանք հանգստացնող են՝ ապաշխարող: Նրանց անունը գալիս է Կաթիսմայի 18-րդ սաղմոսների անունից՝ «աստիճանների երգեր» կամ «վերելքի երգեր»։ Դրանք երգում էին հրեա ուխտավորները, երբ նրանք բարձրանում էին Երուսաղեմ:

Մատինսում հին ժամանակներից ընթերցվել են Ավետարանը կամ Սուրբ Գրքի այլ գրքեր։ 2-րդ դարում այն ​​ընթերցվել է ժամերգության ավարտին, երբ արդեն լուսաբաց էր, մեծ դոքսաբանությունից հետո։ Իսկ 4-րդ դարում Երուսաղեմի Հարության (Սուրբ Գերեզման) եկեղեցում կիրակնօրյա ցերեկույթներին Ավետարանն ընթերցվում էր լուսաբացից առաջ հենց Սուրբ Գերեզմանի քարայրում, քանի որ հարության դեպքը նույնպես տեղի է ունեցել լուսաբացից շատ առաջ։ Միջնադարում Ռուսաստանում Ավետարանի ընթերցանության երկու պահ կար առավոտյան ժամերգության ժամանակ.

Canon - Սա բարդ աշխատանք է, որը զբաղեցնում է առավոտյան ծառայության զգալի մասը։ Կանոնը՝ որպես ժանր, ի հայտ եկավ աստիճանաբար, այն ստեղծվեց հիմքի վրա Աստվածաշնչի երգեր(հատուկ բանաստեղծական հատվածներ Սուրբ Գրքից), ընթերցվում են Մատինում սաղմոսների հետ միասին։ Հին ժամանակներից ի վեր ծառայությունը ներառում էր Բաբելոնի քարայրում գտնվող երեք երիտասարդների երգը (Դան. 3:67-88), Մովսեսի (Ելք. 15:1-19) և Զաքարիայի (Ղուկաս 1:68-79) երգը: ) Այնուհետև ավանդույթ է առաջացել՝ աստվածաշնչյան երգերի տողերի տակ տրոպարիա երգելու՝ նվիրված այդ օրը նշվող իրադարձությանը կամ սուրբին։ Հայտնվեցին մեկ երգ, երկերգ և եռերգ՝ 9 երգի ժամանակակից կանոնի նախնիները։

Ինը երգերից բաղկացած կանոնը որպես ժանր ստեղծել է Սուրբ Անդրեաս Կրետացին (650-726 թթ.)՝ Մեծ ապաշխարության կանոնի հեղինակը։ Մյուս հայտնի հեղինակներն են Վեր. Հովհաննես Դամասկոսացին և Կոսմա Մայումացին (8-րդ դար), ովքեր ստեղծել են կանոններ գրեթե բոլոր տասներկու տոների համար։

Աստվածաշնչյան երգերը, որոնք հիմք են հանդիսացել կանոնի համար, հետևյալն են.

1. Մովսեսի երգը (Ելք. 15: 1-19), փառաբանություն, Կարմիր (Կարմիր) ծովն անցնելուց հետո:

2. Մովսեսի երգը (Բ Օրին. 32:1-43), մեղադրական, ուղղված է Իսրայելի ժողովրդին, որը մոռացել էր Աստծուն և սկսել էր կուռքերին ծառայել:

3. Երգ Աննայի (Ա Թագ. 2:1-11), գովասանքի ու երախտագիտության, երկար սպասված որդու՝ ապագա Սամուել մարգարեի ծնունդից հետո։

4. Ամբակում մարգարեի երգը (Հաբ. 3:1-19), փառաբանելով Աստծո զորությունը, Աստված գալիս է փրկելու Իր ժողովրդին:

5. Եսայի մարգարեի երգը (Ես. 26:9-19), սոված Աստծո երգը.

6. Հովնան մարգարեի երգը (Հովն. 2, 3-10), ողբալի, կետի փորում.

7. Երգ Ազարիայի, երեք երիտասարդներից մեկի (Դան. 3, 26-56), ապաշխարող, Բաբելոնի հնոցում.

8. Երգ Երեք երիտասարդների (Դան. 3, 67-88), գովաբանություն, բաբելոնյան հնոցում, ազատագրումից հետո։

9. Երգ Զաքարիա քահանայի՝ Հովհաննես Մկրտչի հոր (Ղուկ. 1, 68-79), գոհաբանական եւ մարգարեական, Տիրոջ մարգարեի եւ Մկրտչի ծնունդից հետո։

Այս ինը երգերը տվեցին կանոնի ինը երգերը։ Կույս Մարիամի երգը«Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը» (Ղուկաս 1:46-55) ոչ մի երգ չի տվել, բայց կանոնի մեջ միշտ առկա է 8-րդ և 9-րդ երգերի միջև: Հին ժամանակներում «Փառք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ», «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ», «Հարգելի Հայր Հովհաննես, աղոթիր Աստծուն մեզ համար» և այլ կրկներգերի փոխարեն, կային տողեր. աստվածաշնչյան երգեր. Ժամանակակից պաշտամունքում աստվածաշնչյան երգերի տողերը՝ որպես կանոնի խմբերգեր, կարելի է լսել միայն Մեծ Պահքի օրերին աշխատանքային օրերին:

Կանոնի յուրաքանչյուր երգի սկիզբը այսպես կոչված իրմոսն է (հունարեն «կապ, շարքից»)։ Այն կատարում է երկու գործառույթ. նախ՝ դա երաժշտական ​​և մետրական մոդել է կանոնի տրոպարիոնների համար (ռուսերենում դա կարելի է տեսնել միայն հին կանոններում. որքան կարճ է իրմոսը, այնքան կարճ՝ տրոպարիան); երկրորդ՝ Իրմոսը միացնում է տոնի մասին պատմող տրոպարիան և աստվածաշնչյան երգերի թեմաները։ Իդեալում, irmos-ում երգի թեման պետք է համադրվի տոնի թեմայի հետ, բայց դա երբեմն անհնար էր հասնել, ուստի Իրմոսում մենք ամենից հաճախ տեսնում ենք աստվածաշնչյան երգի պարաֆրազիա:

Կատավասիա - սա նույնպես իրմոս է, բայց այն, որ երգվում է երգի վերջում, բոլոր տրոպարներից հետո։ Այս բառը գալիս է հունարեն «իջնել» բայից. երկու երգչախմբերի երգիչներն իջնում ​​էին տաճարի մեջտեղը՝ կատավասիա կատարելու։ Կատավասիան կարող է լինել այն իրմոսը, որը եղել է երգի սկզբում, կամ կարող է լինել մեկ այլ կանոնի իրմոսը, եթե մի քանի տոն համընկնում են կոնկրետ օրվա ընթացքում, և կան մի քանի կանոններ Մենաիոնում կամ Տրիոդում։

Հետաքրքիր է, որ որոշ կանոններ ունեն ակրոստիքոս, այսինքն. արտահայտություն, որը ստացվում է Իրմոսի սկզբնական տառերը և կանոնի տրոպարիան միասին (կամ միայն տրոպարիան) միացնելով։ Ակրոստիկա բանաստեղծությունը կարող է գրվել տոնի թեմայով (օրինակ, Վայի շաբաթում - «Ովսաննա Քրիստոս, օրհնյալ Աստված») կամ պարունակում է կանոնի հեղինակի անունը: Սա զուտ արտաքին զարդանախշ է, աղոթողների ականջի համար աննկատ և պատարագի կիրառություն չունի, բայց պատմաբանների համար շատ արժեքավոր է որպես կանոնի գրման ժամանակի կամ հենց բանաստեղծի մասին տեղեկատվության աղբյուր։ Այս տեխնիկան փոխառված է ոչ քրիստոնեական պոեզիայից, այն նկատելի է, իհարկե, միայն հունարեն բնօրինակ կանոններում։

Կոնդակիոն (հունարեն «kondos»-ից - փայտ, որի վրա փաթաթված էր մագաղաթ) հին ժամանակներում 25 տողից բաղկացած երկար աստվածաբանական բանաստեղծություն էր: Առաջին տաղը՝ «կուկուլ»-ը ժամանակակից կոնտակոնն է։ Մնացած տողերը կոչվում էին ikos։ Իկոսը, որը սովորաբար հաջորդում է կոնտակիոնին, հնագույն 25-տողանոց կոնտակոնի առաջին իկոսն է։ Կուկուլն ավարտվում էր հատուկ կրկներգով, որը կրկնվում էր յուրաքանչյուր իկոսի վերջում։ Կոնդակիոնը, ինչպես կանոնը, կարող էր ունենալ ակրոստիքոս:

Սվետիլեն «Փառք քեզ, որ մեզ լույս ցույց տվեցիր» բացականչությունից քիչ առաջ (այստեղից էլ՝ անվանումը) հնչեցված երգեցողություն: Հին ճրագներից է «Սուրբ է մեր Տեր Աստվածը» (Սաղմոս 98-ի վերջին հատվածից): Լուսատուները պարունակվում են Menaion-ում և Triodion-ում: Էքսապոստիլարիումը նույնպես լուսատու է, բայց այն գտնվում է միայն Օկտոեքոսում: Այս բառը գալիս է հունարեն «ուղարկել» բայից. հին ժամանակներում երգչախմբի հատուկ վանականին «ուղարկեցին» տաճարի մեջտեղը և այնտեղ նա արտասանեց այս երգը. Կիրակնօրյա մատինի էկզապոստիլարիան կիրակնօրյա Ավետարանի բանաստեղծական վերապատմումն է, որը կարդացվել է պոլիէլեոսով:

Դուք կարող եք կարդալ ավելին առավոտյան ժամերգության մասին.

1. Քահանայ Ալեքսանդր Մեն. Ուղղափառ պաշտամունք. Հաղորդություն, խոսք և պատկեր (Գլուխ 2 «Երեկոն տաճարում. Մաթինս»):

2. Kashkin A. Ուղղափառ պաշտամունքի կանոնադրություն. (Գլուխ 4. «Եկեղեցու աղոթքների տեսակները»)

3. Ուսպենսկի Ն.Դ. Քրիստոնեական ուղղափառ մատիններ (պատմական և պատարագի ուրվագիծ)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Մատինի ծեսերը եկեղեցական սլավոներեն ռուսերեն թարգմանությամբ.

Սխեման

բոլոր մակարդակների ծառայություններ.

պարզ, վեցապատիկ,

թաղման ծառայություն

տպագրվում է

Տոբոլսկ, 1998 թ.

Matins-ի հետագա ընթացքը

Վեցապատիկ ծառայության հետևում:

Վեցապատիկ ծառայությունը տարբերվում է ամենօրյա ծառայությունից նրանով, որ երեկույթի ժամանակ «Ես աղաղակեցի առ Տերը» գրությունը վերցված է Menaion-ից (6 stichera), իսկ Մատնիսի ժամանակ դրանք բաց են թողնվել: Նահատակված -սեդալների մեջ և կանոնի վրա։

Առաջին Կանոնը կարդացվում է Octoechos-ից առանց նահատակների Իրմոսով ժամը 4-ին:

Երկրորդ Կանոնը 4-ի Octoechos-ից է:

Երրորդ Կանոնը 6-ի Menaion-ից է։

Նշում.Մենաիոնի վեցերորդ ծառայության ժամանակ կարող են լինել գովեստի գրություններ: Այս դեպքում դրանք կարդացվում են 4-րդ նշանի տողերով: Աստվածամորից հետո չի կարդացվում «Փառք քեզ... ամենօրյա դոքսոլոգիա.

Հետեւելով դոքսոլոգիական ծառայությանը.

Ամբողջ ծառայությունը կատարվում է ըստ Մենաիոնի, բացի կանոնից։ Կանոնը վերցված է Octoechos-ից և Menaion-ից։

Դուքսաբանական ծառայությունը նախքան գովեստի գրչերգությունը ըստ սխեմայի ոչնչով չի տարբերվում վեցերորդից:

Երեկոյան ժամերգության առանձնահատկությունները

1. . «Տե՛ր, ես աղաղակեցի» դեպի «և այժմ» «Փառքի» ձայնով երգվում է «Մենայոնի» 1-ին հավելվածից Աստվածածինը (դոգմատիկ):

2. Սուրբ Խաչը չի օգտագործվում դոքսոլոգիական ծառայության ժամանակ։

3. Հատվածի վրա դրված գծագրերը վերցված են Մենաիոնից, սրբի կրկներգերը նշված են Մենաիոնում։ Մենաիոնի «փառքը», «և հիմա»՝ մենայոնի կամ II հավելվածի հետ միասին։

Matins-ում.

1. Տեր Աստծո վրա «Եվ հիմա» «Մենայոնի» 3-րդ հավելվածից Աստվածածնի Հարությունը երգվում է «Փառքի» կամ տրոպարիոնի ձայնով:

2. Կաթիզմայից հետո տեղի է ունենում «Փաթեթներ ու տոպրակներ» Փոքրիկ Պատարագը, քահանայի բացականչությունը՝ «Ինչպես քո զորությունը...»:

3. Սուրբի սեդալները վերցված են Մենաիոնից։

4. Կանոնում ասվում է՝ 1-ին Օկտոէխոսից Իրմոսի հետ ժամը 4-ին, առանց նահատակների,

2-րդ Octoechos-ից 4-ին,

3-րդը՝ Մենայայից 6-ին։

Տոնական քաոս յուրաքանչյուր երգի համար։

5. Ըստ 9-րդ պեսեի՝ «Արժանի է ուտել» չի երգվում, քաոսից հետո անմիջապես կատարվում է Փոքր Լիտանիա։

6. Exapostilary Octoechos, Svetilen-ի «փառքը» Menaion-ից, «Եվ հիմա» Theotokos-ը անընդմեջ Menaion-ից:

Պատարագին։

Հնչում են գեղեցիկ երգեր

մուտքի մոտ՝ տրոպարիա՝ «Առաքյալներ, նահատակներ...»

«Տեր հիշիր…»

«Փառք», կոնդակ «Հանգչիր սրբերի հետ...»

«Եվ հիմա, Աստվածամայր, «Քեզ մոտ է իմամների պատն ու ապաստանը...»:

Պրոկեյմենոն, Առաքյալ, Ավետարան, Պատարագ և Հաղորդություն- մասնավոր և դիահերձարան.

Շաբաթ օրը երկրպագության առանձնահատկությունները
Մեծ Պահքի 2, 3 և 4 շաբաթ.

Երեկոյան

Պահքի ծիսակարգի համաձայն՝ Վեհաժողովը մատուցվում է առավոտյան՝ Նախաձեռնած ընծաների պատարագի հետ։

Երեկոյան նշվում է Մեծ Համայնքի և թաղման արարողությունը։

Great Compline-ը կարդացվում է արագ, առանց ընդհատումների:

Ըստ 1-ին Տրիսագիոնի տրոպարիաները կարդացվում են.

«Առաքյալներ, նահատակներ և մարգարեներ...»:

«Փառք» - «Հիշիր, Տեր...»:

«Եվ հիմա» – «Սուրբ մայր…»

Ըստ 2-րդ Տրիսագիոնի.

«Ողորմիր մեզ, Տե՛ր...» հետ միասին և այլն։

Ըստ Daily Doxology-ի, հանգուցյալների համար կանոնը կարդացվում է ներկա ձայնով, որը տպագրվել է Մատինսի անվան «Octoechos»-ում:

Ըստ 3-րդ Տրիսագիոնի.

Կոնդակ՝ «Հանգչիր սրբերի հետ...»

Վերջում տեղի է ունենում Փոքր Ազատում (և ոչ թե «Վարդապետը Ամենաողորմած է...» աղոթքը) և ներման սովորական ծեսը:

Մաթինս.

Մաթինան սկսվում է երկու սաղմոսներով (գործնականում՝ առանց երկու սաղմոսների, անմիջապես «Փառք սրբերին՝ միասնական և անբաժան...» բացականչությամբ։

Matins-ը տեղի է ունենում 49-րդ գլխում: Տիպիկոն՝ «Շաբաթ օրը 2-րդ պահքի մատնանում»։ Այս ծառայությունն ամեն կերպ նման է 13-րդ գլխի համաձայն կատարվող թաղման արարողությանը: Տիպիկոն. Այն տարբերվում է միայն կանոնի ընթերցմամբ, քանի որ Ենթադրվում է, որ Triodi-ից պետք է երգի չորս երգերը (յուրաքանչյուրը 6, 7, 8 և 9 երգ):

Կանոնում ասվում է հետևյալը.

Տիրոջ և Մարիամ Աստվածածնի եկեղեցում.

Տաճարի կանոնը Իրմոսի հետ 6-ին:

4-ին Մենաիոնից Սբ.

Այն սկսվում է 6-րդ երգով, մնացել է տաճարի կանոնը և առաջինը երգվում է Ս. Մենայոնից, իսկ հետո՝ Տրիոդիոնից՝ քառատետրապետները։

Սրբի տաճարում.

6 հասցեում Իրմոսի հետ Մենաիոնից Սբ.

4 հասցեում գտնվող Սբ.

6-րդ երգից սկսած՝ լքվում է տաճարի կանոնը և երգվում է նախ Մենայոնի կանոնը, իսկ հետո՝ Չորս երգերը։

Սգո ծառայություն
Մսի և Երրորդության շաբաթ օրերին:

Իրենց կառուցվածքով և սխեմայով այս ծառայությունները շատ չեն տարբերվում 13-րդ գլխի համաձայն կատարվող սովորական թաղման ծառայություններից: Տիպիկոն.

Այդ ծառայությունների կատարման կանոնադրությունը գտնվում է 49-րդ գլխում: Typicon, էջ 394 վերևում։

Համեմատելով այս ծառայությունները 13-րդ գլխի համաձայն կատարված թաղման արարողության հետ: Typicon-ով կարելի է նշել հետևյալ բնորոշ տարբերությունները.

I. «Տե՛ր, ես աղաղակեցի» դեպի «Փառք» - երգվում է 8-րդ գլխի գրությունը.

II. Ամենօրյա պրոկեիմնայի փոխարեն սարկավագն ասում է «Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա», գլ. 8 հատվածներով

1) «Օրհնյալ ես դու, որին Տերն ընտրել և ընդունել է»։ «Նրանց հիշատակը հավերժ կմնա» (երկու համար միասին)

2) «Նրանց հոգիները կբնակվեն բարի բաների մեջ»

Երգչախումբ՝ 3x3 երգում է Ալելուիա:

III. Համաձայն «Այժմ դու թող գնա...»՝ Վեսպերի ժամանակ և ըստ «Սա լավ է»՝ Մաթինոսում, երգվում է 8-րդ գլխի տրոպարիոնը։

«Իմաստության խորությունը...»:

IV. «Աստված Տերն է» -ի փոխարեն նույն կերպ է երգվում Ալելուիա 8-ը:

Տրոպարիոն «Իմաստության խորությամբ...» 2 անգամ

«Փա՛ռք, հիմա էլ», «Քեզ և՛ պատ, և՛ ապաստան...»

V. Կարդալով կանոնը.

1) Տաճարի կանոն (Տիրոջ կամ Աստվածամոր կամ սուրբի) իրմոսով 6.

2) Տրիոդիոնի կանոն 8.

Տրիոդիոնի կանոնի տրոպարներին՝ կրկներգ. «Հանգչիր, Տե՛ր, Քո ծառաների հոգիներին, ովքեր ննջել են»: Երգվում է նաև երկրորդ երգն անընդմեջ Տրիոդում։ Katavasia Triodion յուրաքանչյուր երգի համար «Եկեք մի երգ թափենք ժողովրդին...»: «Արժանի է ուտել»-ը չի երգվում։

Գործնականում ամենից հաճախ ընթերցվում է միայն Տրիոդի կանոնը։ Իրմոսը սովորական հուղարկավորություններ են, գլուխ 6. «Ինչպես Իսրայելը քայլում էր չոր հողի վրա...» (գտնվում է ք. Կիրակնօրյա ծառայություն 6-րդ գլուխ): Որպես կանոն, կանոնը կարդում են եկեղեցականները տաճարի մեջտեղում։ Երգչախումբը երգում է «Խաղաղություն, Տեր, հոգիներ...» խմբերգերը։ Հոգևորականները Տրիոդիոնից Աստվածածնի հետ լուսատու ընթերցելուց հետո մտնում են խորան։ (16-րդ կաթիսմայի համաձայն զոհասեղանից հեռանալուց ամբողջ ժամանակ և մինչև ճրագի ընթերցումը նրանք գտնվում են տաճարի մեջտեղում):

VI. Ժամացույցի վրա՝ «Իմաստության խորությամբ...»:

Ըստ տրիսագոնի կոնդակի՝ «Հանգչիր սրբերի հետ...»

VII. Տրոպարիոն Պատարագի ժամանակ.

«Իմաստության խորությամբ...», «Փառք»՝ «Հանգչիր սրբերի հետ...», «Եվ հիմա»՝ «Ձեզ և՛ պատ, և՛ ապաստան...»:

Մեկ թաղման պրոկեմենոն, երկու ընթերցում ըստ Տիպիկոնի։

VIII. Երրորդության ծնողական շաբաթ օրը «Ճշմարիտ լույսը տեսնելով...»-ի փոխարեն երգվում է «Իմաստության խորությամբ...» տրոպարիոնը:

Լիթիումի վրա

(սարկավագները բարձր տեղից վերցնում են բուրվառման օրհնությունը, նախքան հոգեւորականների մեջտեղ մտնելը)

Խունկ չի կատարվում խորանի մեջ

ա) Սրբապատկերակ (աջ և ձախ մասեր)

բ) Սրբապատկեր՝ ամբիոնի վրա, տաճարի մեջտեղում

գ) Առաջնորդանիստը և ներկաները (տաճարի կեսից)

դ) երգչախմբեր և ժողովուրդ (ամբիոնից)

ե) Թագավորական դռները և տեղական սրբապատկերները

ե) Սրբապատկերներ ամբիոնի վրա

է) Պրիմատ

Սխեման

բոլոր մակարդակների ծառայություններ.

պարզ, վեցապատիկ,

դոքսոլոգիա, պոլիէլեոս, գիշերային հսկում և

թաղման ծառայություն

տպագրվում է

Գերաշնորհ Դեմետրիոսի օրհնությամբ

Տոբոլսկի և Տյումենի եպիսկոպոս,

Տոբոլսկի հոգեւոր ճեմարանի ռեկտոր

Հետևելով ամենօրյա ծառայությանը ...................................... ......... 3

Վեցապատիկ ծառայությունից հետո .............................................. ........ 7

Դոքսոլոգիական ծառայության հետամուտ .............................................. ........ .... 7

Պոլիէլեային ծառայության հետևում ................................................ ............................ 9

Գիշերային զգոնության հետևանքը ...................................... ............................ ..12

Գիշերային զգոնությունը բոլորի սրբերի սպասավորությունների հետ զուգակցելու կարգը

շարքերը ...................................................... .......................................................... ............. 16

Սգո արարողություն (Փարաստաս) ............................................ ......... 17

Մեծի 2-րդ, 3-րդ և 4-րդ շաբաթների շաբաթ օրը պաշտամունքի առանձնահատկությունները

Գրառում ..................................................... .......................................................... .............. ..... …..20

Սգո արարողություն Մսի և Երրորդության շաբաթ օրերին..... .21

Քննության կարգը Գիշերային հսկողությունեւ Պատարագին................... 22

Դիագրամները պատրաստել է Տոբոլսկի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ Հեգումեն Ֆոտիուսը (Եվտիխեև)

Տոբոլսկ, 1998 թ.

Հետևելով ամենօրյա ծառայությանը

Matins-ի հետագա ընթացքը

Քահանան, հագնելով գողոնն ու ֆելոնիոնը, 1 բացում է արքայական դռների վարագույրը և, վերցնելով խնկամանը՝ բացականչում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը...»։ Եթե սարկավագը մասնակցում է պատարագին, ապա բացում է. վարագույր. Վարագույրը բաց է մնում մինչև պաշտոնանկությունը (Տիպիկոն, Գլուխ 23):

Ընթերցող՝ «Ամեն», «Եկ, երկրպագենք» 2 (երեք անգամ) և ապա կարդում է սաղմոսները. ուժ...» (Սաղմ. 20): Այնուհետև «Փառք, և այժմ», «Հայր մեր...» և տրոպարիա՝ «Փրկիր, Տեր, քո ժողովրդին...», «Փառք»... - «Ով կամքով բարձրացավ խաչը...»: , «Եվ հիմա» - «Քրիստոնյաների անամոթ բարեխոսությունը...» .

Սաղմոսներ և տրոպարներ կարդալիս քահանան խնկարկում է. Տիպիկոնն ասում է Մատինսի սկզբում խնկարկության մասին. «Քահանան, կանգնած Սբ. ճաշը և դրանից հետո ասում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը» (նախ բացեք վարագույրը) և խունկ է ծխում Սբ. ճաշը խաչի տեսքով և ամբողջ զոհասեղանը. և դուրս է գալիս հյուսիսային երկիր և խունկ ծխում Սբ. սրբապատկերները և առաջնորդը և ամեն ինչ, ինչպես սովորություն է» (Տիպիկոն, գլուխներ 9 և 22), ինչպես որ Հին Կտակարանում պատվիրված էր Աստծո կողմից. բուրավետ, վաղ և վաղ» (Ելք 30.7): Խնկելուց հետո քահանան զոհասեղան է մտնում «հարավային երկրով», այսինքն՝ դռնով և խնկում է զոհասեղանը։

Այս սաղմոսները «դանդաղ (դանդաղ) ասվում են վանքերում, որպեսզի բոլոր եղբայրները խնկարկեն քահանային» (Գիրք Ժամերի): Ծխական եկեղեցիներում սաղմոսերգուն նույնպես պետք է սաղմոսը կամաց-կամաց կարդա՝ քահանայի խնկարկությանը համապատասխան։ «Ընթերցողն ու քահանան պետք է ուշադրություն դարձնեն», - ասում է Տիպիկոնը և միշտ ասեն.

Ընթերցման վերջում քահանան կրճատ, բուռն պատարագ է արտասանում. «Ողորմիր մեզ, Աստված...» (Աստված խնկամանն առած գահի առջեւի զոհասեղանին ասում է պատարագը, տե՛ս Տիպիկոն. , գլուխ 9): «Որքա՜ն ողորմած...» բացականչությունից հետո քահանան գահի դիմացի զոհասեղանին, բուրվառով խաչ քաշելով, բացականչում է.

Սուրբ Թովմասի շաբաթից մինչև Սուրբ Զատիկի տոնը, այս բոլոր օրերին Մաթինսը սկսվում է բացականչությամբ՝ «Փառք սրբերին...» երգչախումբը՝ «Ամեն», այնուհետև երգում է. «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց... .» (երեք անգամ, իներտորեն): Որոշ եկեղեցիներում, բայց ոչ ամենուր, քահանան այս պահին խնկում է զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը: Սրանից հետո կարդացվում է Վեց սաղմոսը, միշտ եկեղեցու մեջտեղում։

Վեց սաղմոսվեց ընտրված սաղմոսներ են կոչվում, մասնավորապես. երրորդ, երեսունյոթերորդ, վաթսուն երկրորդ, ութսունյոթերորդ, հարյուր երկրորդ և հարյուր քառասուներկուերորդ. Դրան նախորդում են հետևյալ պատարագային տեքստերը՝ «Փառք Աստծուն բարձունքներում, և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց մեջ բարի կամք»։ Այս հրեշտակային դոքսոլոգիան կարդացվում է երեք անգամ: Այնուհետև երկու անգամ կարդում են հիսուներորդ սաղմոսի համարը. Դրան հաջորդում է վեցերորդ սաղմոսի առաջին երեք սաղմոսների ընթերցումը (այսինքն՝ 3, 37 և 62)։

Այս երեք սաղմոսներին ուղեկցվում է դոքսաբանություն՝ «Փառք, և այժմ», «Ալելուիա, ալելուիա, ալելուիա, փառք Քեզ, Աստված» (երեք անգամ), «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ) և «Փառք. իսկ հիմա." Սրանից հետո ընթերցվում են վեցերորդ սաղմոսի մնացած երեք սաղմոսները (այսինքն՝ 87, 102 և 142)։ Նրանք եզրափակում են տեքստերը՝ «Փառք, նույնիսկ հիմա» և «Ալելույա, ալելույա, ալելուիա, փառք քեզ, Աստված» (երեք անգամ):

Վերջին երեք սաղմոսների ընթերցման ժամանակ քահանան դուրս է գալիս սոլեա և թագավորական դռների առաջ՝ գլուխը բացած, թաքուն կարդում է առավոտյան աղոթքը։ (Այս աղոթքները գտնվում են Ծառայության գրքում, ընդհանուր առմամբ տասներկուսն են):

Վեց սաղմոսներից հետո հաջորդում է «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը» մեծ պատարագը, որից հետո սարկավագը տողերով արտասանում է «Աստված Տեր...»։

Երգչախումբը պատասխանում է՝ երգելով. «Աստված Տեր...» (չորս անգամ) հաջորդող տրոպարիոնի ձայնին:

Եթե ​​քահանան ծառայում է առանց սարկավագի, ապա թագավորական դռների առաջ ոտանավորներով կարդում է մեծ պատարագը և «Աստված Տերն է», ապա հարավային դռնով մտնում է զոհասեղան, խոնարհվում գահին և կանգնում նրա տեղում։ Եթե ​​պատարագին մասնակցում է սարկավագը, ապա նշված պատարագը և այլ տեքստերը արտասանվում են սարկավագի կողմից։ 1

«Աստված Տերն է» հետո երգվում են տրոպարիաներ: Դրանք երգվում են հետևյալ հաջորդականությամբ.

1. Եթե վեցապատիկ նշան ունեցող (կամ առանց նշանի) սուրբին մատուցված ծառայությունը չի համընկնում շաբաթօրյա ծառայության հետ, ինչպես նաև տոնի և նախատոնի հետ, ապա սուրբին տրվող տրոպարը երգվում է (երկու անգամ). և «Փառք, և հիմա» - Աստվածածին (ըստ տրոպարիոնի ձայնի) Մենաիոնի չորրորդ հավելվածից:

2. Եթե Menaion-ը պարունակում է երկու սրբերի տրոպարներ, ապա առաջին սրբին տրոպարը երգվում է երկու անգամ՝ «Փառքի» վրա՝ տրոպարիոն մեկ այլ սրբի վրա՝ (մեկ անգամ) և «Եվ հիմա»՝ Theotokos-ի ձայնով: Փառք".

3. Եթե սուրբին մատուցած ծառայությունը համընկնում է շաբաթ օրվա հետ, ապա կիրակնօրյա Աստվածածինը երգվում է «Փառքի» ձայնով:

4. Եթե սուրբին մատուցված ծառայությունը համընկնում է նախատոնակատարության կամ հետտոնակատարության հետ, ապա Աստվածածինը բոլորովին չի երգվում, այլ տրոպարիոնները երգվում են այսպես. «Փառք» սուրբին, «Եվ հիմա» տոնին:

Տրոպարիոնների երգեցողությունից հետո հաջորդում է կաթիսմայի երկրորդ կամ երրորդ կարգի պոեզիան (տե՛ս Տիպիկոն, գլուխ 17)։ Յուրաքանչյուր կաթիսմայից հետո, եթե սրբի հիշատակը (վեց անգամ կամ ընդհանրապես առանց նշանի) համընկնում է շաբաթ օրվա, նախատոնի և հետտոնի հետ, կատարվում է փոքրիկ պատարագ։ Եթե ​​սուրբին մատուցված ծառայությունը չի համընկնում այս օրերի հետ, ապա քաթիզմաների միջև լիտանիա չի լինում, և ընթերցողը կաթիսման ավարտում է «Ալելույա, ալելույա, ալելույա, փառք Քեզ, Աստված» (երեք անգամ), 1 «Տեր. ողորմիր» (երեք անգամ):

Հետևյալը կարդում է sedalene. 2 Սեդալները, ըստ Տիպիկոնի ցուցումների, վերցված են կա՛մ Օկտոեքոսից, կա՛մ Մենայոնից, կա՛մ Տրիոդից։ Լինում են դեպքեր, երբ նույն ցերեկույթներին, երբ տոները համընկնում են, երկու տոնակատարություններին կաթիսմայից հետո սեդալներ են տրվում։ Այս դեպքում որոշ սեդալնաներ կարդացվում կամ երգվում են կաթիսմայից հետո, իսկ մյուսները (նաև դրված են կաթիսմայից հետո)՝ պոլիէլեոսից կամ կանոնի երրորդ երգից հետո (տե՛ս Տիպիկոն, 9 փետրվարի, 24, ապրիլի 23, մայիսի. 8 և այլն): Վերջնական կաթիսմայից հետո ընթերցվում է 50-րդ սաղմոսը, որին հաջորդում է կանոնը։

Կանոնը բաղկացած է ինը երգից։ Յուրաքանչյուր երգի առաջին հատվածը կոչվում է Իրմոսոմ , այսինքն՝ «կապ»՝ մոդել դրան հաջորդող այլ տողերի համար, որոնք կոչվում են տրոպարիա։ Տրոպարիաների թիվը տարբեր է։

«Կանոնադրությունը նախատեսում է կանոնի ընթերցում 16-ին, 14-ին, 12-ին, 8-ին, 6-ին, 4-ին» արտահայտությունը կատարման ցուցում է և նշանակում է, որ տրոպարիան պետք է կատարվի այնքան անգամ՝ նշված թիվը կազմելու համար։ . Դրա համար կրկնվում են տրոպարիաները կամ ներմուծվում են երկրորդ և երրորդ կանոնների տրոպարիաները։ Այս կապը պայմանավորված է մեկ ծառայության ժամանակ մի քանի տոնակատարությունների համադրմամբ: Տիպիկոնի տասնմեկերորդ գլուխը պարունակում է տարբեր կանոններ միմյանց հետ կապելու կանոններ։

Տրոպարիայի և համապատասխան երգի միջև կապը իրմոներն են։ Իրմոսը երգելու համար երբեմն երկու երեսներն էլ միանում էին տաճարի մեջտեղում։ Ուստի այս Իրմոսը ստացել է անվանումը շփոթություն «- «կոնվերգենցիա».

Ամենամեծ տոներին կատավասիան բաղկացած է սկզբնական իրմոներից։ Մյուս տոներին, այդ թվում՝ կիրակի օրերին, քաոսին սպասարկում են մեկ այլ «հարակից կամ մոտ» տոնի իրմոսը. աշխատանքային օրերին կատավասիան վերջին կանոնի իրմոսն է և երգվում է երրորդ, վեցերորդ, ութերորդ և իններորդ երգերից հետո։ Պահքի ժամանակ կատավասիան երբեմն փոխարինում է իրմոսին, այսինքն՝ իրմոսը երգվում է միայն որպես կատավասիա։ Տիպիկոնի տասնիններորդ գլխում կա հատուկ ցուցում ամբողջ տարվա համար կատավասիյաների երգելու կարգի վերաբերյալ։

Կանոնի երրորդ, վեցերորդ և իններորդ երգերից հետո փոքրիկ պատարագներ են դրվում քահանայի համապատասխան բացականչություններով։ Բացի այդ, այս նույն երգերը (այսինքն երրորդը, վեցերորդը և իններորդը) ուղեկցվում են. իններորդը `լուսավոր և էքսապոստիլարիում: 1

Կանոնի ութերորդ երգի ընթերցման ժամանակ սարկավագը նախ խնկում է ողջ խորանը, ապա սրբապատկերը, իսկ կատավասիայի երգեցողության ավարտին կանգնում է Աստվածամոր պատկերի առաջ և ավետում. բարձրացրե՛ք Աստվածամայրը և Լույսի մայրը երգով» (Տիպիկոն, գլուխ 2):

Երգչախումբը երգում է՝ «Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը...»:

Սարկավագը շարունակում է խնկարկել (խմում է երգչախումբը, երկրպագուներին և ամբողջ եկեղեցին):

Տասներկու տօներուն, անոնց ոգեկոչումներուն, ինչպէս նաեւ կարգ մը այլ օրերուն, յատուկ խմբերգեր կը երգուին, որոնք կը սկսին «Փառաւորէ, հոգիս...» բառերով։ Սա մանրամասն նկարագրված է Տիպիկոնի քսաներորդ գլխում «Ով ոզնի, երբ ամենաազնիվը երգվում է և երբ չի երգվում»:

Իններորդ երգից հետո, եթե ամենօրյա ժամերգություն է կատարվում, երգում են «Արժանի է ուտել...», ապա փոքրիկ պատարագը։ Փոքր պատարագը մատուցում է քահանան զոհասեղանում, իսկ սարկավագը` արքայական դռների առաջ: Լիտանիայից հետո լինում է լուսատու կամ էկզապոստիլյար։

Տիպիկոնում կա հատուկ (տասնվեցերորդ) գլուխ «Մատինսի լուսատուների մասին. Ըստ իններորդ երգի՝ «Արժանի է»-ից հետո որո՞նք են շաբաթվա բայերը. բացի մեկ շաբաթից»։ Այս գլուխը ցույց է տալիս հաջորդականությունը, որով երգվում են Octoechos-ի և Menaion-ի լուսատուները: Այսպիսով, աշխատանքային օրերին, բացի շաբաթ օրվանից, նախ երգվում է լուսատու Octoechos-ը, իսկ հետո՝ «Glory». - Մենաիոնի լուսատուը, «Եվ հիմա» - «Theotokos», իսկ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը՝ Սուրբ Խաչի օկտոքոսը: Շաբաթ օրը նախ երգվում է լուսատու Մենայոնը, իսկ հետո «Փառքի» վրա՝ լուսատու Օկտոեքոսը, «Եվ հիմա»՝ Աստվածածինը։

Բայց Octoechos-ի լուսատուն իջեցվում է, եթե տոնակատարություն է տեղի ունենում:

սուրբը մեծ դոքսաբանությամբ, պոլիէլեոսով, գիշերային հսկումով, իսկ հետո լուսարարը երգվում է միայն Մենաիոնից կամ Տրիոդից։

Երբ պոլիէլեոսը երգվում է Մատնոսում, ապա լուսատու կամ էկզապոստիլյարը կապված է Մատինոսում ընթերցված Ավետարանի հետ։ Այդպիսիք են, օրինակ, կիրակնօրյա էքսապոստիլարները (Octoeche), որոնց թիվը, ինչպես կիրակնօրյա առավոտյան Ավետարանները, տասնմեկ է։

Լուսավոր էկզապոստիլարիայից հետո սաղմոսներ են ընթերցվում։ Այս սաղմոսները կոչվում են « գովելի ».

«Գովաբանիր Տիրոջը երկնքից...» (148);

«Նոր երգ երգիր Տիրոջը...» (149);

«Փառք Աստծուն…» (150):

Այս սաղմոսները լրացվում են ամենօրյա գովասանքով: Տարբերություն կա դոքսոլոգիայի մեջ, որը երգվում է և որ ընթերցվում է Մատինում: Երգվող դոքսոլոգիան ավարտվում է «Սուրբ Աստված, սուրբ զորավոր, սուրբ անմահ, ողորմիր մեզ» հրեշտակային երգի երգեցողությամբ։ Ընթերցվող դոքսոլոգիան ավարտվում է «Տե՛ր, շնորհիր այս օրը...» աղոթքի խոսքերով (տե՛ս Ժամերի գիրքը և հաջորդող սաղմոսը):

Քահանայի բացականչությունից հետո երգչախումբը Octoechos-ից stichera-ի վրա երգում է՝ հատուկ շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա համար (Տիպիկոն, գլուխ 9): Շաբաթ օրը, այդ stichera երգում են stichera, որոնք տեղադրված են Octoechos վրա գովասանքի.

Այս ստիկերաները երգելուց հետո ընթերցողը կարդում է՝ «Լավ է խոստովանել Տիրոջը...», «Տրիսագիոն», «Հայր մեր...»։ Քահանայի բացականչությունից հետո երգվում է Աստվածածնի հետ տրոպարը, որը կոչվում է արձակման տրոպար, որի երգեցողության կանոնակարգը շատ առումներով նույնն է, ինչ Վեհաժողովի ժամանակ արձակման տրոպարիոն երգելու կանոնակարգը։ Այս երկու կանոնադրությունները միասին շարադրված են Տիպիկոնի հիսուներկուերորդ գլխում, որտեղ կարելի է տեսնել նրանց նմանություններն ու տարբերությունները։

Շաբաթվա բոլոր օրերին երգվում է (մեկ անգամ) Ամենօրյա սրբի տրոպարը Ամսական մենայոնից:

Եթե ​​պատահի երկու սուրբ, որոնցից յուրաքանչյուրին նշանակվում է Մենաիոնից մի տրոպար, ապա նախ երգվում է առաջին սրբի, իսկ «Փառքի» վրա՝ մյուս սրբի տրոպարը։

Եթե ​​ամսական մենաիոնում սուրբի համար տրոպար չկա, ապա ընդհանուր մենայոնից տրոպար է երգվում՝ ըստ սրբի կարգի կամ դեմքի:

Եթե ​​տոնը կամ հետտոնը համընկնում է շաբաթվա ցանկացած օրվա հետ, ապա սուրբին տրվող տրոպարից հետո երգվում է նախատոնակի կամ հետտոնի տրոպարը։ Եթե ​​Մենայոնում սուրբի համար տրոպար չկա, ապա երգվում է նախատոնակի կամ հետտոնի մեկ տրոպար (Տիպիկոն, գլուխ 52):

Տրոպարիայից հետո արտասանվում է հատուկ պատարագ՝ «Ողորմիր մեզ, Աստված...» Ապա՝ «Իմաստություն»։

Երգչախումբ՝ «Օրհնիր».

Քահանա «Օրհնյալ է Քրիստոս Աստված մեր...»

Շաբաթօրյա երեկույթների օրինակելի հավաքածուի համար տե՛ս Հավելվածը - Դիագրամ թիվ 2ա:

Կազմեք ձեր սեփական ծառայությունը` ամենօրյա երեկո հուլիսի 29-ի, տոն 8, երկուշաբթի երեկոյան:

ՕՐԱԿԱՆ (ՇԱԲԱԹՕՐ) ԱՌԱՎՈՏ

Ըստ կառուցվածքի՝ մատինները կարող են լինել 2 տեսակի՝ առօրյա կամ առօրյա և տոնական։

Կանոնների համաձայն՝ ամենօրյա մատինները պետք է կատարվեն առավոտյան։ IN ժամանակակից պրակտիկաայն (ժամը 1-ից) մատուցվում է երեկոյան։ Ամենօրյա Վեհաժողովին ավելացվում է «Հաստատիր, Աստված...» հետո, և այն սկսվում է անմիջապես Վեց Սաղմոս Գ-ով։ երեկոյան ծառայությունների համար։ Վանքերում և եկեղեցիներում, նախանձախնդիր Կանոնների կատարման համար, նրանք վերադառնում են հնագույն պրակտիկայի, քանի որ երգերի և աղոթքների բովանդակությունն ու բնույթը իսկապես համապատասխանում են օրվա սկզբին, երբ մարդը դեռ լի է ուժով, կենսուրախ և կարող է. ավելի շատ նախանձախնդրություն և աշխատանք Արարչին գովաբանելու, շնորհակալություն հայտնելու և քաջալերելու գործում: Մետրոպոլիտեն Բենջամինը խոսում է այդ մասին այսպես. «Նա դեռ թարմ մարդ է, ուստի ծառայություններն ավելի երկար են և ավելի շատ սաղմոսներ. անհրաժեշտ է հոգևոր պահուստ ձեռք բերել ամբողջ օրվա համար: Առավոտյան թռչունները երգում են, իսկ երեկոյան նրանք լռում են։ Եվ մարդը փառաբանում է Տիրոջը. Եվ նրա հետ փառաբանում են բոլոր ստեղծագործությունները՝ արևը, ամպերը, ձկները, ... կենդանիները, թռչունները, թագավորները և հասարակ մարդիկ, ծեր ու երիտասարդներ: Իսկ ասկետները պատրաստվում են աղոթքի և թշնամու դեմ կռվելու։ … ...Ուրեմն, Մատինս... Ուրախ սխրանքի ծառայություն« i 8., էջ 58-59; 10., էջ 65-67։

Եթե ​​առավոտյան մատինն է մատուցվում, այնուհետև այն սկսվում է մի փոքր այլ կերպ, քան եթե այն կատարվի երեկոյան Վեսպերի հետ միասին.

& Գլ.38-43 Քահանայի «Օրհնյալ է Աստված մեր...» բացականչությունից հետո ընթերցողը. «Ամեն. Փա՛ռք Քեզ, մեր Աստված, փա՛ռք Քեզ։ Երկնային Թագավոր... Տրիսագիոն ըստ Հայր մեր. Տե՛ր, ողորմիր 12 անգամ, Արի, եկեք երկրպագենք...» (եթե Կեսգիշերային գրասենյակը մատուցվել է Մաթինսից առաջ, ապա բացականչությունից հետո գալիս է «Եկեք, եկեք երկրպագենք...»): Այնուհետև կարդացվում է կրկնակի սաղմոսը՝ 19 և 20 սաղմոսներ (X այս պահին քահանան խնկարկում է զոհասեղանը և տաճարը), «Փառք, և այժմ... Տրիսագիոնը ըստ մեր Հոր», տրոպարիոնը կարդացվում է «Փրկիր, ո. Տե՛ր, քո ժողովուրդը..., փա՛ռք... Խաչվերաց..., Եվ հիմա... ահավոր բարեխոսություն...», ապա կրճատված, բուռն պատարագը «Ողորմիր մեզ, Աստված... », «Որովհետև դու ողորմած ես...» բացականչությունը, երգչախումբ՝ «Ամեն. Օրհնի՛ր Տիրոջ անունով, Հայր», ապա Մատինսի բացականչությունը՝ «Փառք սրբերին...»։ i 1., էջ 95-96; 2., էջ 266-268; 6., Դասախոսություն 6, էջ 83-84; 8., էջ 59-60։

Ամենօրյա մատինի անցկացման կարգը սահմանված է Տիպիկոնի 9-րդ գլուխ,որտեղ, ինչպես Վեսթերի հաջորդականությամբ, հերթափոխվում են ոչ արագ ծառայության («Աստված Տերն է») և արագ ծառայության («Ալելյուիա» հետ) հրահանգները: Այս կարգը կարելի է հետևել նաև «Ժամերի գրքի» և «Octoechos»-ի միջոցով:

Ամենօրյա ցերեկույթի համառոտ ուրվագիծը

Վեց Սաղմոս – Գլ

Մեծ Լիտանիա – Սլ

«Աստված Տեր...» և տրոպարիա – Սլ, Չ, Մ

Կաթիսմաս - Սաղ

Կանոն – O, M

Փառաբանության սաղմոսներ – Գլ

Ամենօրյա դոքսոլոգիա – Չ

Աղերսանքի լիտանիա – Սլ

Ստիչերա չափածո - Օ

Տրոպարի – Մ

Վեհ լիտանիա – Սլ

Ամենօրյա (շաբաթվա) ցերեկույթների մանրամասն դիագրամի համար տե՛ս Հավելվածում – դիագրամ թիվ 3:

Բացատրություններ ամենօրյա գորգերի սխեմայի համար:

X Daily Matins-ը նշվում է արքայական դռներով փակ, բաց է միայն ներքին վարագույրը։ Քահանան հագած է էպիտրախելիոն, մազիկ և ֆելոնիոն։

X Քահանան զոհասեղանին, բուրվառով խաչ քաշելով գահի առաջ, հռչակում է. Մատինսի բացականչությունը. «Փա՛ռք Սուրբ և Միասնական, Կենարար և Անբաժան Երրորդությանը միշտ, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից»:, երգչախումբ՝ «Ամեն»

Վեց սաղմոս, & Գլ.43-55, ըստ ավանդության, կարդացվում է տաճարի մեջտեղում։ Վեց սաղմոսներից առաջ երեք անգամ կարդում են «Փառք Աստծուն բարձունքներում և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց մեջ բարի կամք» և երկու անգամ «Տե՛ր, բացի՛ր բերանս, և իմ բերանը կհայտնի քո փառքը»։ i 4., թիվ 2, էջ 197-198։

Վեց սաղմոսների մասին ամենահին հիշատակումները նրա ներկայիս կազմով վերաբերում են 7-րդ դարին։ Մի քանի վայրերում Octoeche-ն կոչվում է հունարեն «exapsalms» բառը։ Վեց սաղմոսները կազմում են 6 սաղմոս– 3, 37, 62, 87, 102, 142, որի հիմնական գաղափարը թշնամիների կողմից արդարների հալածանքն է, նրա հույսն առ Աստված, նրա վերջնական հանգիստն առ Աստված: 3, 62, 102 սաղմոսներն ավելի ուրախ են, իսկ 37, 87, 142՝ ավելի տխուր։ Վեց սաղմոսների ժամանակ մոմերը հանգցնում են, որպեսզի մարդն ուրիշների կողմից աննկատ լաց լինի իր մեղքերի համար։ Դուք պետք է կանգնեք տաճարում՝ հանգիստ կարդալով Վեց Սաղմոսը, և դուք պետք է այն կարդաք շատ ակնածանքով, «առանց պայքարելու», քանի որ, ինչպես Տիպիկոնն է ասում, այս պահին մենք խոսում ենք հենց Աստծո հետ: ես 1., էջ 96; 2., էջ 268-269; 4., թիվ 2, էջ 198-203; 8., էջ 60-61։

Առաջին 3 սաղմոսներից հետո երեք անգամ կարդում են «Փառք, և հիմա…»՝ «Ալէլուիա, ալելուիա, ալելուիա, փառք քեզ, ով Աստված» (նույնիսկ առանց խոնարհվելու հատուկ լռության և ուշադրության համար), «Տեր, ողորմիր։ երեք անգամ, «Փառք, հիմա էլ...» և մնացած երեք սաղմոսները. X Հաջորդ 3 սաղմոսների ընթերցման ժամանակ քահանան արքունի դռների առաջ՝ գլուխը բացած, ինքն իրեն կարդում է այսպես կոչված. առավոտյան աղոթքները՝ թվով 12, որոնք հակիրճ ուրվագծում են Մատինսի երգերի և աղոթքների բովանդակությունը։ Վեցերորդ սաղմոսի վերջում գրված է «Փա՛ռք, և հիմա...» «Ալէլուիա, ալէլուիա, ալէլուիա, փառք քեզ, ո՛վ Աստուած»։ ես 1., էջ 96; 2., էջ 269-270; 4., թիվ 2, էջ 203-208; 6., Դասախոսություն 6, էջ 84:

Մեծ Լիտանիա

«Աստված Տեր էև երևացե՛ք մեզ, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով» հատվածներով - սրանք Սաղմոս 117-ի տողերն են (& Գլ. էջ 56): Սարկավագը հռչակում է «Ձայն..., Աստված Տեր և հայտնվեց...» և «Խոստովանիիր Տիրոջը...» հատվածը, երգչախումբը երգում է «Աստված Տեր...»: ! «Աստված Տեր...» երգվում է 1-ին Տրոպարիոնի ձայնով, որը կհնչի «Տեր Աստված...» հետո՝ ոտանավորներով։ Այնուհետև սարկավագը կարդում է ոտանավորներ, իսկ յուրաքանչյուր երգչախմբից հետո երգում է «Աստված Տերն է...»: Հետաքրքիր է նշել, որ ըստ Տիպիկոնի՝ «Աստված Տեր...» տողերով քարոզում է ոչ թե քահանան կամ սարկավագը, այլ կանոնապետը։ ես 1., էջ 96; 2., էջ 270-271; 4., թիվ 2, էջ 209-213։

Տրոպարիոն.«Տեր Աստված» (այսինքն՝ «Տեր Աստված» հետո) երգվում է Տրոպարիոն Սուրբ Մենայոնին(նույն տրոպարը, ինչ Վեսպերի վերջում) երկու անգամ՝ «Փառք, և հիմա…» Աստվածածին Մենաիոնի 4-րդ հավելվածից՝ ըստ սուրբին ուղղված տրոպարիոնի ձայնի.(նույնը, ինչ Վեհաժողովի ավարտին)։ ես 1., էջ 96; 2., էջ 273; 7., Դասախոսություն 6, էջ 63-64։

Կաթիսմամասնավոր

Կաթիսմա

IN պատարագի գրքերՍաղմոսների ընթերցումը կոչվում է «Սաղմոսների հատված»։ Սաղմոսների սաղմոսները բաժանված են 20 բաժանմունք՝ կաթիսմա. Յուրաքանչյուր կաթիսմա պարունակում է մի քանի սաղմոսներ և բաժանված է 3 մաս- այսպես կոչված Փառք.