オマル・ハイヤーム (ギヤス・アド・ディン・アブ・ル・ファス・オマル・イブン・イブラヒム) (1048-1131)

ペルシアとタジキスタンの詩人、数学者、哲学者。 初等教育故郷の都市、そして当時最大の科学の中心地であるバルフ、サマルカンドなどで博士号を取得しました。

1069 年頃、サマルカンドで、ハイヤームは「代数とアルカバラの問題の証明について」という論文を書きました。 1074年に彼は最大の組織を率いました。 天文台イスファハンで。

1077年に彼は「ユークリッド書の難しい公準に関するコメント」という本の作業を完了しました。 2年後、暦が施行される。 11世紀の最後の数年間。 イスファハーンの統治者が変わり、天文台は閉鎖される。

ハイヤームはメッカへ巡礼します。 1097年、彼はホラーサーンで医師として働き、ペルシャ語で「存在の普遍性について」という論文を書いた。

ハイヤームは人生の最後の10～15年をニシャープールで隠遁し、人々とほとんど接触せずに過ごした。 歴史家によると、オマル・ハイヤームは人生の最後の数時間にイブン・シーナ（アヴィチェンナ）の『癒しの書』を読んだという。 彼は「統一性と普遍性について」というセクションに到達し、本につまようじを刺し、立ち上がって祈り、そして亡くなりました。

ハイヤームの作品は民族文化の歴史における驚くべき現象である 中央アジアそしてイラン、全人類。 物理学、数学、天文学の分野における彼の発見は、世界の多くの言語に翻訳されています。 「蛇のように刺す」彼の詩は、その究極の能力、簡潔さ、イメージ、単純さで今でも征服されています。 視覚的手段そして柔軟なリズム。 ハイヤームの哲学は、彼をルネサンスの人文主義者たちに近づけます（「創造者の目標であり創造の頂点は私たちである」）。 彼は、この世界が一時的で一時的なものであると考え、社会に君臨する既存の秩序、宗教的教義、悪徳を非難しました。

当時の神学者や哲学者は次のような意見を持っていました。 永遠の命そして至福は死後にのみ見出されます。 これらすべてが詩人の作品に反映されています。 しかし、彼も愛していました 実生活、その不完全さに抗議し、そのすべての瞬間を楽しむよう訴えました。

ハイヤームの四行詩はどれも小さな詩です。 彼は四行詩の形を次のように切り取った 宝石、ルバイの国内法を承認し、この分野ではハイヤームに匹敵する者はいません。

東オマル・ハイヤームの偉大な詩人のイメージは伝説で覆われており、伝記は秘密と謎に満ちています。 古代東洋人は、オマル・ハイヤームを主に数学者、物理学者、天文学者、哲学者などの優れた科学者として知っていました。 の 現代世界オマル・ハイヤームは、賢明でユーモアに満ち、狡猾で大胆な独創的な哲学的で叙情的な四行詩の作者である詩人としてよく知られています。

ルバイは、タジク・ペルシア語の詩の中で最も複雑なジャンル形式の 1 つです。 ルバイヤートのボリュームは 4 行で、そのうち 3 行 (まれに 4 行) が互いに韻を踏んでいます。 カイヤムはこのジャンルの比類のない達人です。 彼のルビーは、観察の正確さ、世界と人間の魂に対する理解の深さ、イメージの明るさ、リズムの優雅さに驚かされます。

宗教東部に住むオマル・ハイヤームは神について深く考えていますが、教会の教義はすべて断固として拒否しています。 彼の皮肉と自由な発想はルバイヤートに反映されています。 彼は当時の多くの詩人から支持されましたが、自由な思想と冒涜による迫害を恐れた彼らも、自分たちの作品をハイヤームの作とみなしました。

オマル・ハイヤームは人道主義者であり、彼にとって人間であり、心の平安が何よりも大切です。 彼は人生の喜びと喜び、一瞬一瞬の楽しみを大切にしています。 そして、彼のプレゼンテーションスタイルは、口に出して言えないことを平文で表現することを可能にしました。

ウィキペディアには、ギヤサディン・ラカブ、アブル＝ファス・クニャ、ウマル名、ニシャプリ・ニスバウリという人物に関する記事があります。.

ギヤサディン・アブル＝ファス・オマル・イブン・イブラヒム・アル＝ハイヤーム・ニシャプリ(ペルシア語。 عُمَر خَیّام نیشابوری ‎; 1048年5月18日、ニシャープール - 1131 年 12 月 4 日、同上） - ペルシアの詩人、哲学者、数学者、天文学者、占星術師。

彼は、3 次方程式の分類を構築し、円錐曲線を使用してそれらを解くことによって代数学に貢献しました。 イランでは、オマル・ハイヤームはこれまでに使用された中で最も正確なカレンダーを作成したことで知られています。 ハイヤームの生徒にはアル・アスフィザリやアル・カジーニなどの学者がいた。

名前

• غیاث ‌الدین ギヤス・アドディン- hitab、「宗教の助け」。
• ابوالفتح アブ・ル・ファス- クニャ、「ファタハの父」（しかし、彼にはファタハの息子がいませんでした。このように、それは「征服者」を意味します）。
• عمر ロブスター- ism（個人名）。
• بن ابراهیم イブン・イブラヒム- ナサブ、「イブラヒムの息子」。
• خیام ハイヤーム- tahallus、「テント職人」（おそらく父親の工芸品を示すもの。「ハイマ」という単語からテント、古ロシア語の「ハモヴニク」という繊維労働者がおそらく同じ単語に由来する）。
• نیشابورﻯ ニシャプリ- ニスバ、「ニシャープール出身」。

バイオグラフィー

ホラーサーン州ニシャープール市（現在のイランのホラーサーン・レザーヴィ州）出身。 オマルはテント番の息子で、妹のアイシャもいました。 8歳のとき、彼は数学、天文学、哲学に深く没頭しました。 12 歳のとき、オマルはニシャープール マドラサの生徒になりました。 彼はイスラム法と医学の課程を見事に修了し、ハキム、つまり医師の資格を取得した。 しかしオマルにとって医療行為にはほとんど興味がなかった。 彼は、有名な数学者で天文学者のサビト・イブン・クラの著作や、ギリシャの数学者の著作を研究しました。

ハイヤームの子供時代は、セルジューク朝による中央アジア征服の残酷な時期にありました。 科学者の大部分を含む多くの人が亡くなりました。 その後、ハイヤームは『代数学』の序文で次のように辛辣な言葉を書いた。

私たちは科学者の死を目撃しましたが、その死から生き残ったのは少数の、辛抱強い人々でした。 この時代の運命の厳しさは、彼らが科学の改善と深化に完全に身を委ねることを妨げています。 現在、科学者のように見える人々のほとんどは、科学における捏造と偽善の範囲を超えることなく、真実を嘘で装います。 そして、真実を求め、真実を愛し、嘘と偽善を拒否し、自慢と欺瞞を拒否しようとするという事実によって際立っている人に出会うと、彼らはその人を軽蔑と嘲笑の対象にします。

絵画「オマル・ハイヤームの墓の上」

16 歳のとき、ハイヤームは人生で初めての喪失を経験しました。疫病の間に父親が亡くなり、次に母親も亡くなりました。 オマルは父親の家と作業場を売り、サマルカンドへ行きました。 当時、ここは東洋で認められた科学と文化の中心地でした。 サマルカンドでは、ハイヤームはまずマドラサの生徒になりますが、討論会で数回スピーチした後、その学びの多さで皆に感銘を与え、すぐに指導者になりました。

当時の他の偉大な科学者と同様に、オマルはどの都市にも長く滞在しませんでした。 わずか 4 年後、彼はサマルカンドを離れブハラに移り、そこで書籍保管所で働き始めました。 科学者はブハラに住んでいた 10 年間に、数学に関する 4 つの基本的な論文を書きました。

1074年、オマルはサンジャル州の中心地であるイスファハーンにあるセルジューク朝スルタン、メリク・シャー1世の宮廷に招待された。シャーの首席宰相ニザーム・アル＝ムルクの主導と後援を受けて、オマルは精神的な指導者となった。スルタンの。 2年後、メリク・シャーは彼を世界最大級の宮殿天文台の所長に任命した。 この職で働きながら、オマル・ハイヤームは数学の研究を続けただけでなく、有名な天文学者になりました。 彼は科学者のグループと協力して、グレゴリオ暦よりも正確な太陽暦を開発しました。 小さな星のカタログを含むマリクシャー天文表を編集しました。 ここで彼は、3 冊の本から「ユークリッド書を導入する際の困難についてのコメント」(1077) を書きました。 2 冊目と 3 冊目の本では、関係の理論と数の理論を探求しました。 しかし、1092年、彼を庇護していたスルタン・メリク・シャーと宰相ニザーム・アル＝ムルクの死により、彼の生涯のイスファハーン時代は終わる。 神なき自由思想を非難され、詩人はセルジューク朝の首都から追放される。

ハイヤームの生涯の最後の数時間は、詩人の義理の息子の言葉を引用した彼の若い同時代人ベイハキの言葉から知られています。

かつて、アブ・アリ・イブン・シーナー・ハイヤームは、『癒しの書』を読んでいるときに、死が近づいていることを感じました（そのとき彼はすでに80歳を超えていました）。 彼は最も難しい形而上学的な質問に捧げられた「多数の中の一人」と題されたセクションで読書を止め、金の爪楊枝をシーツの間に置き、手に持って二つ折りを閉じた。 それから彼は親戚や生徒たちに電話して遺言書を作り、それからは一切飲食をしなくなりました。 来たるべき夢への祈りを果たした後、彼は地面にひれ伏し、ひざまずいてこう言いました。 私はできる限りあなたを知ろうと努めました。 ごめんなさい！ 私はあなたを知るようになり、あなたに近づいてきました。」 この言葉を口にしながら、ハイヤームは息を引き取った。

の証明書 近年『四つの会話』の著者が残した詩人の生涯

1113年、バルクの奴隷商人街にあるアブ・サイード・ジャラの家に、コージャ・イマーム・オマル・ハイヤームとコージャ・イマーム・ムザッファル・イスフィザリが立ち寄り、私も彼らに奉仕することに加わりました。 祝宴の最中、私は真実の証明オマルがこう言っているのを聞きました。「私の墓は、毎年春になるとそよ風が私に花を吹きかけてくれる場所にあります。」 この言葉に私は驚きましたが、そのような人が空虚な言葉を口にするはずがないことはわかっていました。 1136 年に私がニシャープールに到着したとき、あの偉大な者が顔を土のベールで覆ってからすでに 4 年が経過しており、下界は彼なしでは孤児となっていました。 そして私にとって、彼はメンターでした。 金曜日、私は彼の遺骨に頭を下げ、一人を連れて彼のお墓を見せてもらいに行きました。 彼は私をカイル墓地に連れて行き、庭を囲む壁のふもとで左に曲がると、彼の墓が見えました。 梨と アプリコットの木この庭から垂れ下がり、花の咲いた枝を墓の上に広げ、墓全体が花の下に隠れていました。 そして、バルフで彼から聞いたその言葉が私の記憶に浮かび、私は涙を流しました。なぜなら、地球の表面全体を探しても、居住区の国々を探しても、これほど彼にふさわしい場所はなかったでしょうからです。 聖にして至高なる神よ、その慈悲と寛大さをもって楽園に場所を備えてくださいますように！

科学活動

イラン、ニシャープールのオマル・ハイヤームの墓

数学

Khayyam は、方程式の分類と、1 次、2 次、および 3 次の方程式の解法を規定する「代数およびアルムカバラの問題の証明に関する論文」に属しています。 この論文の最初の章で、ハイヤームは、アル・フワリズミによって説明された二次方程式を解くための代数的方法を説明します。 次の章では、アルキメデスに遡る三次方程式を解くための幾何学的手法を開発します。この手法におけるこれらの方程式の根は、2 つの適切な円錐曲線の共通交点として定義されました。 Khayyam は、この方法の理論的根拠、方程式のタイプの分類、円錐曲線のタイプを選択するためのアルゴリズム、(正の) 根の数とその大きさの推定値を説明しました。 残念ながら、Khayyam は 3 次方程式が 3 つの正の実根を持つ可能性があることに気づきませんでした。 Cardano Khayyam 氏は、明示的な代数公式には到達できませんでしたが、将来的には明示的な解決策が見つかるだろうとの期待を表明しました。

この論文の序文で、オマル・ハイヤームは、私たちに伝わった科学としての代数学の最初の定義を与え、次のように述べています: 代数とは、既知の量と何らかの関係がある未知の量を決定する科学であり、そのような定義は引き継がれています方程式をコンパイルして解くことで得られます。

1077 年、ハイヤームは重要な数学的著作「ユークリッド書を導入する際の困難についてのコメント」の作業を完了しました。 この論文は 3 冊の本で構成されていました。 1 つ目は平行線に関する独自の理論を含み、2 つ目と 3 つ目は関係と比率の理論の改善に専念しています。 最初の本で、ハイヤームはユークリッドの第 5 公準を証明しようとし、それをより単純で明白な同等の公準に置き換えます。 2 つの収束線は交差する必要があります; 実際、これらの試みの中で、オマル・ハイヤームはロバチェフスキーとリーマンの幾何学の最初の定理を証明しました。

さらに、Khayyam は彼の論文で無理数を完全に正当であると考えており、2 つの比の等しいことをユークリッドのアルゴリズムにおけるすべての適切な商の一貫した等しいものとして定義しています。 彼はユークリッドの比例理論を数値理論に置き換えました。

同時に、注釈の 3 冊目では、次のことに捧げられています。 コンパイルカイヤムは、関係の（つまり掛け算）概念のつながりを新しい方法で解釈します。 関係と 数字。 2 つの連続幾何量の比を考慮する あと B、彼は次のように主張します。「単位を選択して、その量との関係を作りましょう G比率に等しい あに B、値を見てみましょう G線、面、物体、または時間について。 しかし、私たちはそれを、これらすべてから精神によって抽象化され、数値に属する量として見ますが、絶対的な実数には属しません。 あに B多くの場合、数値ではない可能性があります... つまり、この単位は割り切れるということがわかり、その値は Gは任意の値ですが、上記の意味で数値として扱われます。 カイヤムは、割り切れる単位と新しい種類の数を数学に導入することに賛成して、数の概念を正の実数に拡張することを理論的に実証しました。

カイヤムによるもう 1 つの数学的著作「それらから構成される物体内の金と銀の量を決定する技術について」は、アルキメデスによって最初に解決された古典的な混合問題に特化しています。

天文学

ハイヤームはイスファハーンの天文学者グループを率い、セルジューク朝スルタン・ジャラル・アドディン・マリク・シャーの治世中に、根本的に新しい太陽暦を開発した。 この暦は 1079 年に正式に採用されました。この暦の主な目的は、ノヴルズ (つまり年の初め) を、太陽が黄道帯の牡羊座に入る日として理解される春分点にできるだけ厳密に結び付けることでした。 したがって、この暦が採用されたヒジュラ暦の 468 太陽年の 1 ファルヴァルディン (ノヴルズ) は金曜日に、ラマダンの 9 はヒジュラ暦の太陰暦 417 年で、ヤズデギルド時代の 448 年の 19 ファルヴァルディンに相当しました。 （1079年3月15日）。 「古代」または「ペルシア」と呼ばれるゾロアスター教の太陽年と区別するために、 新しいカレンダースルタンの名前「ジャラリ」または「マレキ」と呼ばれるようになりました。 ジャラリ暦の月の日数は、太陽が月に入るタイミングによって異なります。 星座 29 日から 32 日までの範囲になります。 ゾロアスター暦のモデルに従って、各月の新しい名前と各月の日付も提案されました。 しかし、それらは定着せず、一般的に月は対応する星座の名前で呼ばれるようになりました。

純粋に天文学的な観点から見ると、ジャラーリ暦は、現代のハイヤームヨーロッパで使用されている古代ローマのユリウス暦よりも正確であり、その後のヨーロッパのユリウス暦よりも正確でした。 グレゴリオ暦。 「4 年に 1 閏年」（ユリウス暦）または「400 年に 97 閏年」（グレゴリオ暦）の代わりに、ハイヤームは「33 年に 8 閏年」という比率を採用しました。 つまり、33 年のうち 8 年がうるう年で、25 年が平年でした。 このカレンダーは、他の既知のカレンダーよりも正確に春分の年に対応します。 オマル・ハイヤームのプロジェクトは承認され、イラン暦の基礎を形成しました。この暦は、1079 年からイランで公式暦として運用されています。

ルバイヤート

生前、ハイヤームは優れた科学者としてのみ知られていました。 彼は生涯を通じて詩的な格言 (ルバイ) を書き、その中で人生、人間、自分の知識についての内奥の考えを表現しました。 長年にわたり、ハイヤームの作とされる四行詩の数は急激に増加し、20 世紀までに 5000 を超えました。明らかに、自由思想と冒涜による迫害を恐れた人々はすべて、自分の作品をハイヤームの作に帰しました。 そのうちのどれが実際にハイヤームのものであるかを正確に証明することはほとんど不可能です（そもそも彼が詩を書いていたとしても）。 一部の研究者は、300〜500ルーブルに関連してハイヤームの著者である可能性があると考えています。

長い間、オマル・ハイヤームは忘れ去られていました。 幸運な偶然により、彼の詩が書かれたノートはイギリスの詩人エドワード・フィッツジェラルドの手に渡り、ビクトリア朝時代に渡り、フィッツジェラルドは多くのルバイヤートを最初にラテン語に、次に英語に翻訳しました。 20 世紀初頭、フィッツジェラルドによる非常に自由で独創的な編曲によるルバイヤートは、おそらくヴィクトリア朝の詩の中で最も人気のある作品となりました。 オマル・ハイヤームは快楽主義の代弁者として世界的に名声を博し、死後の報復を否定し、彼の科学的業績への関心を呼び起こし、それが再発見され再考された。

ハイヤームの記憶

オマル・ハイヤームの生涯の肖像は保存されておらず、彼の容姿は不明ですが、多くのペルシア語圏およびその他の国（たとえば、ドゥシャンベ、アシガバート、ブカレスト）で詩人の記念碑が建てられました。 1935年、アゼルバイジャンの作家フセイン・ジャヴィドは、オマル・ハイヤームに捧げた戯曲「カイヤーム」を書きました。

ルバイヤートのエディション

オマル・ハイヤームを最初にロシア語に翻訳したのは、V. L. ヴェリチコ (1891 年) でした。 ルバイヤートの教科書のロシア語への翻訳 (1910 年) は、コンスタンチン バルモントによって行われました。 ルバイヤートのロシア語版の一部:

• オマル・ハイヤーム。 ルバヤット。 タジク語-ペルシア語からの翻訳: ウラジミール・デルジャビン。 出版社「IRFON」、ドゥシャンベ、1965
• オマル・ハイヤーム。 ルバイ。 - タシケント編 ウズベキスタン共産党中央委員会、1978年。 - 104ページ、20万部。
• オマル・ハイヤーム。 ルバイ：あたり。 ペルシャ語 - タージ語から。 /エントリー。 美術。 Z. N. ヴォロジェキナとA. Sh. シャフヴェルドフ。 コンプ。 そして注意してください。 A. Sh. シャフヴェルドワ。 - L.: フクロウ。 作家、1986年。 - 320 p。 発行部数は10万部。 (詩人の図書館。大規模シリーズ。第 3 版)。
• オマル・ハイヤーム。 ルバイ。 S. Severtsev による翻訳 - 『The Great Tree』で。 東洋の詩人。 M.、1984、p. 282-284。
• オマル・ハイヤーム：ルバイヤート。 翻訳の比較。 / マルコヴィッチ R.Sh. - サンクトペテルブルク。 : RKHGA Publishing House、2012. - 696 p. - 500部。 - ISBN 978-5-88812-542-7。

おそらく1048年5月18日、イラン北東部のニシャープール市で、テント番の家族に生まれた。 オマル・ハイヤーム (フルネーム- オマル・ハイヤーム・ギヤサッディン・オブル・ファハト・イブン・イブラヒム）は、優れたタジキスタンおよびペルシアの詩人、スーフィー哲学者、数学者、天文学者、占星術師です。

子供の頃、彼は非常に才能があり、8歳の時にはすでに数学、哲学、天文学の基礎を積極的に理解し、コーランを暗記していました。 12 歳のティーンエイジャーとして、オマルは故郷の都市のマドラサに入りました。 イスラム法と医療行為の課程は優秀な成績で修了しましたが、医師の資格を取得したオマル・ハイヤームは自分の人生を医学と結びつけず、数学者の仕事にもっと興味を持っていました。

両親の死後、ハイヤームさんは家と作業場を売り、当時文化と科学の中心地だったサマルカンドに移住した。 学生としてマドラサに入学した彼は、すぐに論争において非常に博学であることを証明し、すぐに指導者の地位に昇格しました。

同時代の偉大な科学者たちと同様、オマル・ハイヤームはどの都市にも長く住んでいませんでした。 したがって、彼はわずか4年後にサマルカンドを離れ、ブハラに移り、そこで書籍保管庫で働き始めました。 ここに住んでいた 10 年間で、彼は数学に関する基礎的な著作を 4 冊書きました。

1074年に彼はセルジューク朝のスルタン、メリク・シャー1世によってイスファハーンに招待され、宰相ニザーム・アル＝ムルクの提案で統治者の精神的な指導者となったことが知られている。 ハイヤームは宮廷の大天文台の所長も務め、徐々に有名な天文学者となった。 彼が率いる科学者のグループは根本的に新しい暦を作成し、1079 年に正式に採用されました。「ジャラリ」という名前が付けられた太陽暦は、ユリウス暦やグレゴリオ暦よりも正確であることが判明しました。 ハイヤームはマリクシャー天文表も編纂しました。 1092 年に後援者が亡くなると、オマルの伝記は新たな段階に入りました。オマルは自由な思想を持っていたとして非難され、サンジャル州を去りました。

詩はオマル・ハイヤームに世界的な名声をもたらしました。 彼の四行詩「ルバイ」は、たとえ儚いものであっても、地上の幸福の知識への呼びかけです。 それらは、個人の自由、自由な思考、哲学的思考の深さの哀愁と、イメージ、リズムの柔軟性、明快さ、簡潔さ、スタイルの能力の組み合わせによって特徴付けられます。

ハイヤームの作とされるルバイのすべてが本物であるかどうかは不明ですが、66 の四行詩はかなり高い確実性で彼の作品に帰することができます。 オマル・ハイヤームの詩は、ペルシャ詩の不可欠な部分ではありますが、ペルシャ詩とは多少離れています。 神や王から疎外され、暴力を認めず、反逆者として行動する自律的な人物を叙情的な主人公とする唯一の作家となったのがハイヤームであった。

オマル・ハイヤームは主に詩人として名声を博しましたが、文学分野での活動がなければ、優れた数学者および革新的な作品の著者として科学史に今も残っていたでしょう。 特に、「代数とアルムカバラの問題の証明について」という論文では、 幾何学的形状彼は三次方程式の解を説明しました。 論文「ユークリッド書の困難な公準に関するコメント」の中で、彼は平行線の独自の理論を提唱しました。

オマル・ハイヤームは愛され、大いに尊敬され、尊敬されていた。 彼は祖国で亡くなりました。 これは1122年頃に起こりました。

略歴 ウィキペディアより

名前

ギヤサディン・アブ・ル・ファス・オマル・イブン・イブラヒム・アル・ハイヤーム・ニシャプリ

• غیاث ‌الدین ギヤス・アドディン- hitab、「宗教の助け」。
• ابوالفتح アブ・ル・ファス- クニャ、「ファタハの父」（彼には「ファタハ」という名前の息子がいなかった）。
• عمر ロブスター- ism（個人名）。
• بن ابراهیم イブン・イブラヒム- ナサブ、「イブラヒムの息子」。
• خیام ハイヤーム- tahallus、「テント職人」（おそらく父親の工芸品を示すもの。「ハイマ」という単語からテント、古ロシア語の「ハモヴニク」という繊維労働者がおそらく同じ単語に由来する）。
• نیشابورﻯ ニシャプリ- ニスバ、「ニシャープール出身」。

ホラーサーン（現在のイランのホラーサーン・レザーヴィ州）に位置するニシャープール市に生まれる。 オマルはテント番の息子で、アイシャという妹もいました。 8歳から数学、天文学、哲学を深く学び始めた。 12 歳のとき、オマルはニシャープール マドラサの生徒になりました。 その後、バルフ、サマルカンド、ブハラのマドラサで学びました。 そこで彼はイスラム法と医学の課程を優秀な成績で卒業し、ハキム、つまり医師の資格を取得した。 しかし、医療行為は彼にとってほとんど興味がありませんでした。 彼は、有名な数学者で天文学者のサビト・イブン・クラの著作や、ギリシャの数学者の著作を研究しました。

ハイヤームの子供時代は、セルジューク朝による中央アジア征服の残酷な時期にありました。 科学者の大部分を含む多くの人が亡くなりました。 その後、ハイヤームは『代数学』の序文で次のように辛辣な言葉を書いた。

私たちは科学者の死を目撃しましたが、その死から生き残ったのは少数の、辛抱強い人々でした。 この時代の運命の厳しさは、彼らが科学の改善と深化に完全に身を委ねることを妨げています。 現在、科学者のように見える人々のほとんどは、科学における捏造と偽善の範囲を超えることなく、真実を嘘で装います。 そして、真実を求め、真実を愛し、嘘と偽善を拒否し、自慢と欺瞞を拒否しようとするという事実によって際立っている人に出会うと、彼らはその人を軽蔑と嘲笑の対象にします。

16 歳のとき、ハイヤームは人生で初めての喪失を経験しました。疫病の間に父親が亡くなり、次に母親も亡くなりました。 オマルは父親の家と作業場を売り、サマルカンドへ行きました。 当時、ここは東洋で認められた科学と文化の中心地でした。 サマルカンドでは、ハイヤームはまずマドラサの生徒になりますが、討論会で数回スピーチした後、その学びの多さで皆に感銘を与え、すぐに指導者になりました。

当時の他の偉大な科学者と同様に、オマルはどの都市にも長く滞在しませんでした。 わずか 4 年後、彼はサマルカンドを離れブハラに移り、そこで書籍保管所で働き始めました。 科学者はブハラに住んでいた 10 年間に、数学に関する 4 つの基本的な論文を書きました。

1074年、オマルはサンジャル州の中心地であるイスファハーンにあるセルジューク朝スルタン、メリク・シャー1世の宮廷に招待された。シャーの首席宰相ニザーム・アル＝ムルクの主導と後援を受けて、オマルは精神的な指導者となった。スルタンの。 2年後、メリク・シャーは彼を世界最大級の宮殿天文台の所長に任命した。 この職で働きながら、オマル・ハイヤームは数学の研究を続けただけでなく、有名な天文学者になりました。 彼は科学者のグループと協力して、グレゴリオ暦よりも正確な太陽暦を開発しました。 小さな星のカタログを含むマリクシャー天文表を編集しました。 ここで彼は、3 冊の本から「ユークリッド書を導入する際の困難についてのコメント」(1077) を書きました。 2 冊目と 3 冊目の本では、関係の理論と数の理論を探求しました。 しかし、1092年、彼を庇護していたスルタン・メリク・シャーと宰相ニザーム・アル＝ムルクの死により、彼の生涯のイスファハーン時代は終わる。 神なき自由思想を非難され、詩人はセルジューク朝の首都から追放される。

ハイヤームの生涯の最後の数時間は、詩人の義理の息子の言葉を引用した彼の若い同時代人ベイハキの言葉から知られています。

かつて、アブ・アリ・イブン・シーナー・ハイヤームは、『癒しの書』を読んでいるときに、死が近づいていることを感じました（そのとき彼はすでに80歳を超えていました）。 彼は最も難しい形而上学的な質問に捧げられた「多数の中の一人」と題されたセクションで読書を止め、金の爪楊枝をシーツの間に置き、手に持って二つ折りを閉じた。 それから彼は親戚や生徒たちに電話して遺言書を作り、それからは一切飲食をしなくなりました。 来たるべき夢への祈りを果たした後、彼は地面にひれ伏し、ひざまずいてこう言いました。 私はできる限りあなたを知ろうと努めました。 ごめんなさい！ 私はあなたを知るようになり、あなたに近づいてきました。」 この言葉を口にしながら、ハイヤームは息を引き取った。

「四つの対話」の作者が残した詩人の晩年の証言

1113年、バルクの奴隷商人街にあるアブ・サイード・ジャラの家に、コージャ・イマーム・オマル・ハイヤームとコージャ・イマーム・ムザッファル・イスフィザリが立ち寄り、私も彼らに奉仕することに加わりました。 祝宴の最中、私は真実の証明オマルがこう言っているのを聞きました。「私の墓は、毎年春になるとそよ風が私に花を吹きかけてくれる場所にあります。」 この言葉に私は驚きましたが、そのような人が空虚な言葉を口にするはずがないことはわかっていました。 1136 年に私がニシャープールに到着したとき、あの偉大な者が顔を土のベールで覆ってからすでに 4 年が経過しており、下界は彼なしでは孤児となっていました。 そして私にとって、彼はメンターでした。 金曜日、私は彼の遺骨に頭を下げ、一人を連れて彼のお墓を見せてもらいに行きました。 彼は私をカイル墓地に連れて行き、庭を囲む壁のふもとで左に曲がると、彼の墓が見えました。 梨とアプリコットの木がこの庭から垂れ下がり、花の咲く枝を墓の上に広げ、墓全体が花の下に隠れていました。 そして、バルフで彼から聞いたその言葉が私の記憶に浮かび、私は涙を流しました。なぜなら、地球の表面全体を探しても、居住区の国々を探しても、これほど彼にふさわしい場所はなかったでしょうからです。 聖にして至高なる神よ、その慈悲と寛大さをもって楽園に場所を備えてくださいますように！

科学活動

数学

Khayyam は、方程式の分類と、1 次、2 次、および 3 次の方程式の解法を規定する「代数およびアルムカバラの問題の証明に関する論文」に属しています。 この論文の最初の章で、ハイヤームは、アル・フワリズミによって説明された二次方程式を解くための代数的方法を説明します。 次の章では、アルキメデスに遡る三次方程式を解くための幾何学的手法を開発します。この手法におけるこれらの方程式の根は、2 つの適切な円錐曲線の共通交点として定義されました。 Khayyam は、この方法の理論的根拠、方程式のタイプの分類、円錐曲線のタイプを選択するためのアルゴリズム、(正の) 根の数とその大きさの推定値を説明しました。 残念ながら、Khayyam は 3 次方程式が 3 つの正の実根を持つ可能性があることに気づきませんでした。 Cardano Khayyam 氏は、明示的な代数公式には到達できませんでしたが、将来的には明示的な解決策が見つかるだろうとの期待を表明しました。

この論文の序文で、オマル・ハイヤームは、私たちに伝わった科学としての代数学の最初の定義を与え、次のように述べています: 代数とは、既知の量と何らかの関係がある未知の量を決定する科学であり、そのような定義は引き継がれています方程式をコンパイルして解くことで得られます。

1077 年、ハイヤームは重要な数学的著作「ユークリッド書を導入する際の困難についてのコメント」の作業を完了しました。 この論文は 3 冊の本で構成されていました。 1 つ目は平行線に関する独自の理論を含み、2 つ目と 3 つ目は関係と比率の理論の改善に専念しています。 最初の本で、ハイヤームはユークリッドの第 5 公準を証明しようとし、それをより単純で明白な同等の公準に置き換えます。 2 つの収束線は交差する必要があります; 実際、これらの試みの中で、オマル・ハイヤームはロバチェフスキーとリーマンの幾何学の最初の定理を証明しました。

さらに、Khayyam は彼の論文で無理数を完全に正当であると考えており、2 つの比の等しいことをユークリッドのアルゴリズムにおけるすべての適切な商の一貫した等しいものとして定義しています。 彼はユークリッドの比例理論を数値理論に置き換えました。

同時に、注釈の 3 冊目では、次のことに捧げられています。 コンパイルカイヤムは、関係の（つまり掛け算）概念のつながりを新しい方法で解釈します。 関係と 数字。 2 つの連続幾何量の比を考慮する あと B、彼は次のように主張します。「単位を選択して、その量との関係を作りましょう G比率に等しい あに B、値を見てみましょう G線、面、物体、または時間について。 しかし、私たちはそれを、これらすべてから精神によって抽象化され、数値に属する量として見ますが、絶対的な実数には属しません。 あに B多くの場合、数値ではない可能性があります... つまり、この単位は割り切れるということがわかり、その値は Gは任意の値ですが、上記の意味で数値として扱われます。 カイヤムは、割り切れる単位と新しい種類の数を数学に導入することに賛成して、数の概念を正の実数に拡張することを理論的に実証しました。

カイヤムによるもう 1 つの数学的著作「それらから構成される物体内の金と銀の量を決定する技術について」は、アルキメデスによって最初に解決された古典的な混合問題に特化しています。

天文学

ハイヤームはイスファハーンの天文学者グループを率い、セルジューク朝スルタン・ジャラル・アドディン・マリク・シャーの治世中に、根本的に新しい太陽暦を開発した。 この暦は 1079 年に正式に採用されました。この暦の主な目的は、ノヴルズ (つまり年の初め) を、太陽が黄道帯の牡羊座に入る日として理解される春分点にできるだけ厳密に結び付けることでした。 したがって、この暦が採用されたヒジュラ暦の 468 太陽年の 1 ファルヴァルディン (ノヴルズ) は金曜日に、ラマダンの 9 はヒジュラ暦の太陰暦 417 年で、ヤズデギルド時代の 448 年の 19 ファルヴァルディンに相当しました。 （1079年3月15日）。 「古代」または「ペルシア」と呼ばれていたゾロアスター教の太陽年と区別するために、新しい暦はスルタンの名前「ジャラリ」または「マレキ」で呼ばれるようになりました。 ジャラリ暦の月の日数は、太陽が星座に入るタイミングによって異なり、29 日から 32 日の範囲になります。 ゾロアスター暦のモデルに従って、各月の新しい名前と各月の日付も提案されました。 しかし、それらは定着せず、一般的に月は対応する星座の名前で呼ばれるようになりました。

純粋に天文学的な観点から見ると、ジャラリ暦は、現代のハイヤーム ヨーロッパで使用されている古代ローマのユリウス暦よりも正確で、後のヨーロッパのグレゴリオ暦よりも正確でした。 「4 年に 1 閏年」（ユリウス暦）または「400 年に 97 閏年」（グレゴリオ暦）の代わりに、ハイヤームは「33 年に 8 閏年」という比率を採用しました。 つまり、33 年のうち 8 年がうるう年で、25 年が平年でした。 このカレンダーは、他の既知のカレンダーよりも正確に春分の年に対応します。 オマル・ハイヤームのプロジェクトは承認され、イラン暦の基礎を形成しました。この暦は、1079 年からイランで公式暦として運用されています。

ハイヤームは、100 個の明るい星の星カタログを含むマリクシャホフ ジジを編纂し、セルジューク朝スルタン マリクシャー イブン アルプ アルスランに捧げました。 ジジの観測は 1079 年（「マリキの閏年の [最初の] 年の初め」）に遡ります。 原稿は保存されていませんが、そこからのリストがあります。

ルバイヤート

生前、ハイヤームは優れた科学者としてのみ知られていました。 彼は生涯を通じて詩的な格言 (ルバイ) を書き、その中で人生、人間、ハムリヤットとズディヤットのジャンルでの知識についての内奥の考えを表現しました。 長年にわたり、ハイヤームの作とされる四行詩の数は増え、20 世紀までに 5000 を超えました。おそらく、自由思想と冒涜による迫害を恐れた人々はすべて、自分の作品をハイヤームの作だと考えたのでしょう。 そのうちのどれが実際にハイヤームのものであるかを正確に証明することはほとんど不可能です（そもそも彼が詩を書いていたとしても）。 一部の研究者は、300〜500ルーブルに関連してハイヤームの著者である可能性があると考えています。

このような多才な才能により、19 世紀末までは詩人のハイヤームと科学者のハイヤームは同一人物であると信じられていました。 さまざまな人（ブロックハウスとエフロンの百科事典には、彼らに関する別の記事があります：第37巻 - ニシャープールのヘイヤム・オマル・イブン＝イブラヒム、および第21a巻 - オマール・アルカヤミ）。

長い間、オマル・ハイヤームは忘れ去られていました。 幸運な偶然により、彼の詩が書かれたノートはイギリスの詩人エドワード・フィッツジェラルドの手に渡り、ビクトリア朝時代に渡り、フィッツジェラルドは多くのルバイヤートを最初にラテン語に、次に英語に翻訳しました。 20 世紀初頭、フィッツジェラルドによる非常に自由で独創的な編曲によるルバイヤートは、おそらくヴィクトリア朝の詩の中で最も人気のある作品となりました。 オマル・ハイヤームは快楽主義の代弁者として世界的に名声を博し、死後の報復を否定し、彼の科学的業績への関心を呼び起こし、それが再発見され再考された。

ハイヤームの記憶

オマル・ハイヤームの生涯の肖像は保存されておらず、彼の容姿は不明ですが、詩人の記念碑が多くの国に建てられました（たとえば、ニシャープール、アシガバート、ブカレスト）。 1935 年、アゼルバイジャンの作家フセイン・ジャヴィドは、オマル・ハイヤームに捧げられた劇「カイヤーム」を書きました。ニシャープールのオマル・ハイヤーム・プラネタリウム

• 1970年、国際天文学連合は月の裏側にあるクレーターをオマル・ハイヤームにちなんで命名した。
• 米国では彼についていくつかの伝記映画が作られた。『オマール・カイハム』（1924年）ではフィル・ダナム役。 オマル・ハイヤーム (1957) 主役コーネル・ワイルド。 「オマル・アル・ハイヤーム」（2002年）、ジハード・サード/ジハード・サード役。 『ガーディアン: オマル・ハイヤームの伝説』 (2005)、ブルーノ・ラストラ主演。 トルコでは、オルチュン・ソナト/オルチュン・ソナトの役で『オメル・ハイヤム』（1973年）も上演された。

ロシア語のルバイヤートのエディション

オマル・ハイヤームを最初にロシア語に翻訳したのは、V. L. ヴェリチコ (1891 年) でした。 ルバイヤートの教科書のロシア語への翻訳 (1910 年) は、コンスタンチン バルモントによって行われました。 ルバイヤートのロシア語版の一部:

• オマル・ハイヤームルバヤット。 タジク語-ペルシア語からの翻訳: ウラジミール・デルジャビン。 出版社「IRFON」、ドゥシャンベ、1965
• オマル・ハイヤームルバイ。 あたり。 ペルシャ語 // イラン・タジク語の詩より。 - M.: フィクション、1974 年。 - S. 101-124。 / 世界文学図書館、シリーズ 1、第 21 巻。
• オマル・ハイヤームルバイ。 - タシケント編 ウズベキスタン共産党中央委員会、1978年。 - 104ページ、20万部。
• オマル・ハイヤームルバイヤート: ベスト翻訳 / Comp.、エントリ、記事、メモ。 Sh.M.シャムハメドワ。 - タシケント、ウズベキスタン共産党中央委員会出版社、1982年。 - 128ページ、7枚（シート含む）、200,000部。 (東洋の歌詞を厳選。第 2 版、補足)
• オマル・ハイヤームルバイ。 S. Severtsev による翻訳 - 『The Great Tree』で。 東洋の詩人。 M.、1984、p. 282-284。
• オマル・ハイヤームルバイ：あたり。 ペルシャ語 - タージ語から。 /エントリー。 美術。 Z. N. ヴォロジェキナとA. Sh. シャフヴェルドフ。 コンプ。 そして注意してください。 A. Sh. シャフヴェルドワ。 - L.: フクロウ。 作家、1986年。 - 320 p。 発行部数は10万部。 (詩人の図書館。大規模シリーズ。第 3 版)。
• オマル・ハイヤーム：ルバイヤート。 翻訳の比較。 / Malkovich R.Sh .. - サンクトペテルブルク: RKHGA Publishing House、2012. - 696 p。 - 500部。

数学、自然科学、哲学の論文

• ハヤム・オマル。 代数学とアルムカバラの問題の証明について。 歴史的および数学的研究、6、1953。 - S. 15-66。
• ハヤム・オマル。 ユークリッドの本の難しい公準についての解説。 歴史的および数学的研究、6、1953。 - S. 67-107。
• ハヤム・オマル。 金と銀で構成される身体の中から金と銀を見極める技術について。 歴史的および数学的研究、6、1953。 - S. 108-112。
• ハヤム・オマル。 論文、2012 年 11 月 28 日にアーカイブ。 / A.P.ユシュケビッチによる翻訳。 B. A. Rosenfeld と A. P. Yushkevich による記事とコメント。 - M.: 編纂 東 点灯、1961 年。
• ハヤム・オマル。 論文。 / B.A.ローゼンフェルド訳。 V.S.シーガルとA.P.ユシュケビッチが編集。 B. A. Rosenfeld と A. P. Yushkevich による記事とコメント。 - M.、1962 年。
• ハヤム・オマル。 最初の代数論文。 歴史的および数学的研究、15、1963。 - S. 445-472。
• ハヤム・オマル。 ダイレクトブッシュについて。 歴史的および数学的研究、19、1974。 - S. 274-278。
• ハヤム・オマル。 私たちはクォートによって形成される出産について話しています。 歴史的および数学的研究、19、1974。 - S. 279-284。

この記事で伝記が紹介されている優秀なオマル・ハイヤームは、多くの才能で知られています。 最も重要な成果、詩人の人生に最愛の女性がいたかどうか、占星術師が彼の死の日を知っていたかどうか、彼がどのような人であったか - この記事からすべてを知ることができます。

オマル・ハイヤーム：ペルシャの哲学者および詩人の伝記

中世の最も有名な代表者の一人の生涯については、十分な情報が私たちに伝わっています。

オマル・ハイヤームの詩は知られており、全世界がオマル・ハイヤームのルバイヤートを繰り返しています。 あらゆる国の住民は、オマル・ハイヤームの引用が明らかにする知恵を称賛し、占星術の計算の正確さに驚いています。 天才になる方法を学びましょう。

オマル・ハイヤームの生涯は次の段階に分けられます。

• 誕生と教育。

未来の哲学者は、1048年5月18日にイラン北部のニシャープール市で生まれました。 家族についてはほとんど知られていない。 私の父はペルシャ人のテント番でした。 妹のアイシャに関する情報は保存されています。

当時としては、少年は良い教育を受けました。 オマル・ハイヤームはもともと、2 つのマドラサで人生の知恵を理解していました。 私たちの基準によれば、これらは中等教育学校であり、 トップレベル。 卒業後、彼は医学の学位を取得しました。

医学は将来の哲学者や占星術師の好みの主題ではありませんでした。 すでに8歳のとき、彼は単純な数字の魔法の影響を受け、数学に夢中になりました。

運命はオマールを甘やかしませんでした。 彼は16歳で孤児として残されました。 父と母の死後、ハイヤームは家を売り、ニシャープールと別れ、サマルカンドへ向かう。

• サマルカンドとブハラでの生活。

東部の科学文化の中心地はハイヤーム氏に好意的に対応した。 訓練中にその男は注目され、論争の中でいくつかの素晴らしいスピーチをした後、彼は指導者に移されました。

4年後、サマルカンド時代が終わり、ハイヤームはブハラに移ります。

図書保管所で行われた研究は、科学の進歩を助ける最良の方法でした。 10 年間に 4 つの数学論文がブハラで書かれました。 代数方程式を解くために提案された理論とユークリッドの公準に関するコメントは、依然として求められています。

• 天文学者およびスピリチュアルガイド: イスファハンでの生活。

オマルはセルジューク朝スルタン、メリク・シャーの招きでイスファハンにやって来る。 それは天文学者と科学の発展の可能性に対する限りない信頼の時代でした。

噂によると、ここで彼は精神的な指導者として政府の手綱を任されたという。 しかし、それに応えて、彼らはオマル・ハイヤームの賢明な言葉を受け取りました、彼は禁止し命令する方法を知らなかったので対処することができませんでした。

スルタン・マリク・シャーの宮廷でのイラクの都市イスファハーンでの生活は豊かでした。 東洋の贅沢、影響力のある人々の後援、そして世界最大級の天文台の所長という高い地位は、彼が数学者および天文学者として成長するのに役立ちました。

最大の科学的発見の 1 つは、現在のグレゴリオ暦より 7 秒正確なカレンダーの開発です。

オマールは星のカタログを編纂し、それは「マリクシャー占星術表」という名前で現代まで伝わっています。 彼はユークリッドの公準の数学的研究を完了し、存在に関する哲学的言説を執筆しました。

繁栄と豊かな時代は、後援者の死とともに終わりました。 新しい統治者が古い統治者を否定し、新しいお気に入りを選ぶということはよく起こります。 1092 年に自由思想で告発された後、ハイヤームは故郷のニシャープールに戻りました。

• 疎外感と精神的な孤独の時代。

オマル・ハイヤームは死ぬまで故郷で暮らしました。 最も鮮明な印象は、メッカへのイスラム教の寺院への旅行でした。 道は長く、ブハラでは少し立ち寄りました。

この時代の困難で完全な剥奪と孤独を彩ったのは、数人の学生と科学者との会合でした。 彼らは時には、激しい科学論争のために特別にやって来ました。

オマル・ハイヤームの生涯に関する既知の事実は憶測と密接に絡み合っており、影響力のある情報源から別の情報源へと流れているため、真実を見つけるのは困難です。 気になる情報をまとめてみました。

オマル・ハイヤームに関する最も興味深い事実をお読みください。

• 有名なルビー。

オマル・ハイヤームの多面的な才能にもかかわらず、ルバイヤートのおかげで彼は人気を博した。 それらに内在する深い意味は、現代人の魂に反響を呼び起こしました。

小さな四行詩は覚えやすいですが、偉大な詩作品には属しません。 これはオマル・ハイヤームが最も引用され、有名になることを妨げるものではなかった ペルシアの哲学者そして詩人。

ルバイヤートは名声を博し、フィッツジェラルドによって英語に翻訳された後、1859 年に一般に入手できるようになりました。

• 天才がいたのか？

オマル・ハイヤーム - 象徴的な人物 11世紀。 彼の才能と多面的な知識は多くの分野に及びます。

医学教育を受けた彼は、アヴィセンナの著作を研究しました。 数学、哲学、占星術、そして料理さえも天才の指示に従いました。

彼は神を認め、確立された秩序は自然法則に従うと主張した。 哲学的作品における当時の大胆な知恵は、巧みかつ寓話的に表現されていましたが、ルバイヤートでは少年らしい方法で大胆に繰り返されました。

多面的な才能は、そのような人物の存在の現実性に疑問を投げかけました。 多才で教育を受け、才能のある人々が一つの名前の下に隠れているのではないかという疑惑があった。

多くの場合、報道機関は 2 人の人物について検討します。 詩人のハイヤームは数学者のハイヤームと共通しています。 疑問の理由は、多言語を話すハイヤーム氏でした。 彼の詩は人々に人気のあるペルシア語で書かれており、数学的な作品には科学言語であるアラビア語が選ばれました。

ハイヤームの存在の現実は伝記によって確認されています。人生の主要な出来事には疑いの余地がありません。

• 生年月日。

オマル・ハイヤームの誕生日は私たちの時代にはまだ届いていません。 それを決定するために、私たちは実行しました 正確な計算星占い。 伝記のよく知られている部分の分析に基づいて、 人生の道哲学者は、1048年5月18日に生まれたおうし座であると判明しています。

• 家族についての真実。

オマル・ハイヤームの家族に関する情報はほとんど残っていない。 父と母は早くに亡くなりました。 オマル・ハイヤームは職人の家庭に生まれたと考えられています。 基礎となったのは名前の 2 番目の部分「Khayyam」で、この単語は「テント」と訳されます。

この仮定がどの程度真実であるかに答えるのは困難です。 しかし、良い教育を受け、カヤムはいくつかの大学を卒業しました 教育機関より高い階層の人が利用できる。 この事実により、将来の天才の家族は裕福に暮らしていたと断言できます。

• 女性がいましたか？

科学者の伝記には、幸せな、または逆に不幸な初恋、子供たち、致命的な美しさについての言及はありません。 あとは推測するだけです。

オマル・ハイヤームの愛についてのルバイヤートが助けになります。 詩人にとってこの世の何ものも異質なものではないことを理解するには、これらの行を読むだけで十分です。 彼の人生における情熱は熱く、熱く、熱烈なものでした。 確実にするには、次の引用文を読んでください。

「陣営が糸杉で、その口がラルのようである者と、

愛の園へ行き、グラスを満たしてください。」

「不誠実な人に対する情熱が、疫病のように私を襲いました。」

「急いで来て、魅力が詰まって、

悲しみを吹き飛ばし、心の熱を吸い込みましょう！

情熱はたくさんありますが、執着、別れの恐怖、愛の誓い、苦しみはありません。 感情的な愛着や家族関係につながるものは何もありません。

• なぜ哲学者には妻がいなかったのでしょうか?

推測としては次の 2 つがあります。

1. 自分の自由な考え方や権力者の嫌悪感を非難するために、自分の最愛の人が自分の代わりになってしまうのではないかという恐怖。
2. すべての哲学者と同様に、オマル・ハイヤームは唯一の完全な愛を待っていました。

• オマル・ハイヤーム - 彼はどんな人ですか?

驚いたことに、オマル・ハイヤームの日常生活に関する情報がありました。 すべての天才と同様に、彼も不快な性格です。ケチで、厳しく、抑制がありません。

• オマル・ハイヤームは自分の死の日付を知っていましたか?

カイヤムの趣味の中で主なものを見つけるのは難しいです。 占星術が重要な位置を占めていることは疑いの余地がありません。 実際には、これはオマールが数えることが難しいほど多くの表やカタログを作成したことを意味します。

占星術師にとって、星は現代のインターネットを彷彿とさせる参考書です。 オマル・ハイヤームは自分の死の日付を知っていましたか? 近親者との思い出は、肯定的な答えを得るのに役立ちます。

最後の日、占星術師は食べたり飲んだりしませんでした。 彼はアヴィセンナの治癒の書を読むことにすべての時間を費やしました。 私は「One and the Many」というセクションに落ち着きました。 彼は遺言を立て、祈り、地面にひれ伏しました。 最後の言葉は神に語られました。

"ごめんなさい！ 私はあなたを知るようになり、あなたに近づいてきました。」