1899年に彼はリルスキー地区の識字学校を卒業しました。 彼は創作活動の始まりを 1904 年に遡るとしています。カルポフの最初の本は 1909 年に出版されました。それはパンフレットの記事を集めた『Speaking Dawn』でした。 人民と知識層についてのページ」で、カルポフはロシアの知識層を攻撃した。 カルポフは、知識人は「人々から精神的に略奪した」が、これは「地主や資本家が農民に対して犯した物質的な略奪よりも恐ろしい」ものであり、社会的不正義に対する抗議活動においてさえ、知識人は社会的不正義の追求のみに関心があると書いている。自分たちの目的を追求し、虐げられ屈辱を与えられている農民のことや、テロ攻撃や学生のデモが利己的な目的で行われているということをまったく考えていない。 「人々に同情した」現代ロシアの作家の名前（カルポフの名前はA・ブロック、ヴャッハ・イワノフ、D・メレジコフスキー）を強調しながら、作家は彼らの人々への愛は完全に誠実なものではないと主張し、彼らが「犠牲を払っている」と示唆した。なぜなら、この方法によってのみ、「知識人は生まれ変わって、自分の身近なものすべてに恋をするようになるからです。 故郷, 母国語、 先住民。"

1913年、カルポフの小説『炎』が出版された。 A. ブロックはこの小説を最も洞察力に富んで評価し、国家と知識層および人民の要素との間の避けられない衝突を反映した。 「ですから、私たちは『炎』から、喜ぶかどうかにかかわらず、ロシアについて何かを思い出さなければなりません。 これを「ロシアの知識」に加えれば、私たちの反乱が、かつてあったように、再び「無分別かつ無慈悲」なものになる可能性があることを思い出して、私たちは再び怯えることになるだろう（プーシキン）...すべてが予測できるわけではなく、予見された。 誰も待っていないとき、血と火は話すことができます。 ある革命から逃れたロシアが、おそらくさらに恐ろしい別の革命の目を熱心に見つめている。」

カルポフは自身の小説の主なアイデアを「地球への叫び」と表現した。 これは、人生の喜び、地球との融合についての叫びであり、燃えるような宗派主義者たちが自分たちの中にそれを見つけようとしており、熱意にふけり、愛に安らぎを見つけようとしている、光、太陽、明るい都市への欲求についての叫びです。 、同時に彼らの「愛は喜びではなく苦痛である」ことに気づきました。 サタネイル派は「潰瘍と苦痛」を経てブライトシティへの道を模索しており、その指導者テオファンは「血を通って」自らの母親を殺し、妹と娘を堕落させた。 フレイムズとそのリーダーであるクルトゴロフは、喜びを通じて世界との調和を目指しますが、その熱意の中に致命的な苦痛が感じられ、ダンスや愛には平安も安らぎも見出されず、それは致命的な苦痛と灼熱の痛みを伴います。 明るい都市への道は到達不可能であり、小説の終わりにある歓喜の最終和音は安らぎをもたらさない。 結局のところ、宗派主義者は途中で残したものを忘れることはできません。 小説のページには血の川と火の海が流れ、血なまぐさいお祭り騒ぎがねぐらを支配し、美しく優しい地球そのものが苦しみのうめき声をあげ、そこからは義人も罪人も逃れることができない。 地獄の子宮の世界、都市も恐ろしいが、荒れ狂う国家要素の世界も同様に恐ろしい。大地の力は恐ろしいもので、その美しさで魅惑し、自らを惹きつけ、平和とリラクゼーションで誘惑する。決して達成することはできません。 そして、引き返せないあの世界へ行くためには、この世界に永遠の別れを告げることによってのみ、ブライトシティに到達することができます。

カルポフは、20世紀のロシア文学においてユニークな人物と言えるでしょう。 彼は英雄たちと同じように、散文や詩の中で他の誰よりも明るい都市を探し求めたという意味で。 そして、彼の作品における夢と現実のコントラストは、ただただ印象的です。 夢が美しく崇高であればあるほど、それは達成不可能であり、現実の悪夢は彼の作品の中でますます濃くなり、激化します。 革命後、彼は厳選した詩集『ロシアの箱舟』を編纂し、その中にロシアそのものが光と太陽を求め、血と火によって浄化され、恐ろしい苦しみの中で救いを見出し、調和と平和が実現するという詩を組み合わせた。ついには荒れ果てた土地を統治することになる。 （「そしてルスは、愛の火に燃え、今も命に火の洗礼を授けながら、太陽と剣とともに世界の端から端まで渡りました。しかし、世界を自由で満たし、鉄の声で叫びました」 、青と星空の金庫の下で、それ自体がろうそくのように燃え尽きました...」。)

宿。 20年代、カルポフは2冊の詩集「星」と「ロシアの箱舟」、物語集「トランペットの声」と「喜びの追求」を出版し、プロのジャーナリストの正確さと洞察力で、その中で彼は次のような記録を残した。夏にはいつもここに来ていた中央ロシア地帯のすべての生命の敗北と崩壊。 同時に、宗派主義者の生活を描いた彼の2つの戯曲「God-bess」と「Three Dawns」が出版されました。 1922 年、カルポフは自宅の家宅捜索を受け、逮捕の脅威にさらされ、実際に印刷や出版の機会を奪われました。 作家はこの時期の手紙の一つに「ユダヤ人に拷問される不便なピメン」と署名している。

12月に 1925年 カルポフは、怒りの詩的毒舌『愚者の歴史』を執筆し、その中でトロツキーと「麻薬殺人者ジュガシビリ」、そして賢い政治的冒険家の餌にはまって彼らに従っていたトロツキーとその同胞たちを呪った。自分たちの祖国を冒涜することを自制する方法を知っている。 1926年、彼は「ロシア・ファシスト教団」の事件で処刑されたA・ガーニンを追悼する詩を書いた。先住民族を犬に引き裂かれるために引き渡すわけにはいかない。」 そして1920年代後半、彼はタイトルのない詩を書きました（明らかに、作家はそれを雑誌に提供することが無意味であるだけでなく、命を脅かすことを完全に理解していました）、その最後の行にきっぱりと次の言葉を入れました。現代の彼の存在に対する評価は終わります。 （「首まで血にまみれ、鋳鉄製の大砲の銃口を引きずりながら、闇の王子の戦車の後ろで、我々は悪魔に冠をかぶせた……そして悪魔は自らを栄光にして、スメルドフを王位に就かせたが、彼は聖骸布と葬儀から誰も救わなかった...」）

20 年代後半、カルポフは後に「From the Depths」と呼ばれる自伝的物語に取り組み始めました。 1933年、ニキーチン・スボットニキ出版社は、それまでに書かれていたものの小さな作品を「太陽に乗って」というタイトルで出版した。 その後、カルポフのオリジナル作品はほぼ 25 年間印刷されることはありませんでした。 彼の物語、詩、そして 1920 年から 1922 年にかけて書かれた物語「レザー スカイ」の多くは未発表のままでした。 全部R。 1930年代、カルポフは小説「心の旅」を書きましたが、これも未出版のままであり、「深みから」という本に取り組んでいました。 この自伝的物語は彼の生涯の主要な作品になります。 現代性についての作品が出版されることを期待せず、自分の詩が活字になるという希望を失った彼は、自分の精神的および創造的な力のすべてを子供時代、青春時代の思い出に集中させ、文学への最初の一歩、出会った作家たちを思い出します。運命。 彼がモスクワに自分の家を見つけたのは戦前になってからで、主に文学団体からの恩恵と、故郷の村への旅行の際に利用した出張で暮らしていた。 トルコ人。 1953 年以降、彼は少し復活し、隠遁生活から抜け出そうとしました。 すでに重病の老人であった彼は、厳選した詩の原稿を 2 冊準備し（そのうちの 1 冊は本にはなりませんでした）、物語「A Simpleton in Defense」を書き、最終的に彼の長年の苦しみの物語「From the Depths」の第 1 部を出版しました。 」の「ソビエトの作家」。 第 2 部と第 3 部、つまり文学回想録そのものは、彼の生前には出版されませんでした。 短編も最新話も日の目を見なかった。 そして最後の本では、「ユダヤ人に殉教した」ロシア最古の作家の一人に関する忘却のベールをもはや破ることができなかった。

ピメン・イワノビッチ・カルポフ

カルポフ・ピメン・イワノビッチ（1886年8月6日 - 1963年5月27日）、詩人、散文作家、劇作家。 村に生まれた。 トルコのリルスキー地区 クルスク県 古儀式派の家族の中で。 将来の作家は幼少期を最も過酷な農民労働の中で過ごしました。 かつて彼は地元の靴屋に見習いとして働き、夏になると街に出て雑務をしていました。 1899年に彼はリルスキー地区の識字学校を卒業しました。 彼は創作活動の始まりを 1904 年に遡るとしています。カルポフの最初の本は 1909 年に出版されました。それはパンフレットの記事を集めた『Speaking Dawn』でした。 人民と知識層についてのページ」で、カルポフはロシアの知識層を攻撃した。 カルポフは、知識人は「人々から精神的に略奪した」が、これは「地主や資本家が農民に対して犯した物質的な略奪よりも恐ろしい」ものであり、社会的不正義に対する抗議活動においてさえ、知識人は社会的不正義の追求のみに関心があると書いている。自分たちの目的を追求し、虐げられ屈辱を与えられている農民のことや、テロ攻撃や学生のデモが利己的な目的で行われているということをまったく考えていない。 「人々に同情した」現代ロシアの作家の名前（カルポフの名前はA・ブロック、ヴャッハ・イワノフ、D・メレジコフスキー）を強調しながら、作家は彼らの人々への愛は完全に誠実なものではないと主張し、彼らが「犠牲を払っている」と示唆した。なぜなら、この方法によってのみ、「知識人は生まれ変わり、自分の身近なすべてのもの、つまり故郷、母国語、故郷の人々を愛するようになるからです」。

1913年、カルポフの小説『炎』が出版された。 A.ブロックはこの小説を最も洞察力に富んで評価し、国家と知識層および人民の要素との間の避けられない衝突を反映した。 「ですから、私たちは『炎』から、喜ぶかどうかにかかわらず、ロシアについて何かを思い出さなければなりません。 これを「ロシアの知識」に加えれば、私たちの反乱が、かつてあったように、再び「無分別かつ無慈悲」なものになる可能性があることを思い出して、私たちは再び怯えることになるだろう（プーシキン）...すべてが予測できるわけではなく、予見された。 誰も待っていないとき、血と火は話すことができます。 ある革命から逃れたロシアが、おそらくさらに恐ろしい別の革命の目を熱心に見つめている。」

カルポフは自身の小説の主なアイデアを「地球への叫び」と表現した。 これは、人生の喜び、地球との融合についての叫びであり、燃えるような宗派主義者たちが自分たちの中にそれを見つけようとしており、熱意にふけり、愛に安らぎを見つけようとしている、光、太陽、明るい都市への欲求についての叫びです。 、同時に彼らの「愛は喜びではなく苦痛である」ことに気づきました。 サタネイル派は「潰瘍と苦痛」を経てブライトシティへの道を模索しており、その指導者テオファンは「血を通って」自らの母親を殺し、妹と娘を堕落させた。 フレイムズとそのリーダーであるクルトゴロフは、喜びを通じて世界との調和を目指しますが、その熱意の中に致命的な苦痛が感じられ、ダンスや愛には平安も安らぎも見出されず、それは致命的な苦痛と灼熱の痛みを伴います。 明るい都市への道は到達不可能であり、小説の終わりにある歓喜の最終和音は安らぎをもたらさない。 結局のところ、宗派主義者は途中で残したものを忘れることはできません。 小説のページには血の川と火の海が流れ、血なまぐさいお祭り騒ぎがねぐらを支配し、美しく優しい地球そのものが苦しみのうめき声をあげ、そこからは義人も罪人も逃れることができない。 地獄の子宮の世界、都市も恐ろしいが、荒れ狂う国家要素の世界も同様に恐ろしい。大地の力は恐ろしいもので、その美しさで魅惑し、自らを惹きつけ、平和とリラクゼーションで誘惑する。決して達成することはできません。 そして、引き返せないあの世界に移るためには、この世界に永遠の別れを告げることによってのみ、ブライトシティに到達することができます。

カルポフは、20世紀のロシア文学においてユニークな人物と言えるでしょう。 彼は英雄たちと同じように、散文や詩の中で他の誰よりも明るい都市を探し求めたという意味で。 そして、彼の作品における夢と現実のコントラストは、ただただ印象的です。 夢が美しく崇高であればあるほど、それは達成不可能であり、現実の悪夢は彼の作品の中でますます濃くなり、激化します。 革命後、彼は厳選された詩集『ロシアの箱舟』を編纂し、その中にロシアそのものが光と太陽を求め、血と火によって浄化され、恐ろしい苦しみの中で救いを見出し、調和と平和が実現するという詩を組み合わせた。ついには荒れ果てた土地を統治することになる。 （「そしてルスは、愛の火に燃え、今も命に火の洗礼を授けながら、太陽と剣とともに世界の端から端まで渡りました。しかし、世界を自由で満たし、鉄の声で叫びました」 、青と星空の金庫の下で、それ自体がろうそくのように燃え尽きました...」。)

宿。 20年代、カルポフは2冊の詩集「星」と「ロシアの箱舟」、物語集「トランペットの声」と「喜びの追求」を出版し、プロのジャーナリストの正確さと洞察力で、その中で彼は次のような記録を残した。夏にはいつもここに来ていた中央ロシア地帯のすべての生命の敗北と崩壊。 同時に、宗派主義者の生活を描いた彼の2つの戯曲「God-bess」と「Three Dawns」が出版されました。 1922 年、カルポフは自宅の家宅捜索を受け、逮捕の脅威にさらされ、実際に印刷や出版の機会を奪われました。 作家はこの時期の手紙の一つに「ユダヤ人に拷問される不便なピメン」と署名している。

12月に 1925年 カルポフは、怒りの詩的毒舌『愚者の歴史』を執筆し、その中でトロツキーと「麻薬殺人者ジュガシビリ」、そして賢い政治的冒険家の餌にはまって彼らに従っていたトロツキーとその同胞たちを呪った。自分たちの祖国を冒涜することを自制する方法を知っている。 1926年、彼は「ロシア・ファシスト教団」の事件で処刑されたA・ガーニンを追悼する詩を書いた。先住民族を犬に引き裂かれるために引き渡すわけにはいかない。」 そして1920年代後半、彼はタイトルのない詩を書きました（明らかに、作家はそれを雑誌に提供することが無意味であるだけでなく、命を脅かすことを完全に理解していました）、その最後の行にきっぱりと次の言葉を入れました。現代の彼の存在に対する評価は終わります。 （「首まで血にまみれ、鋳鉄製の大砲の銃口を引きずりながら、闇の王子の戦車の後ろで、我々は悪魔に冠をかぶせた……そして悪魔は自らを栄光にして、スメルドフを王位に就かせたが、彼は聖骸布と葬儀から誰も救わなかった...」）

20 年代後半、カルポフは後に「From the Depths」と呼ばれる自伝的物語に取り組み始めました。 1933年、ニキーチン・スボットニキ出版社は、それまでに書かれていたものの小さな作品を「太陽に乗って」というタイトルで出版した。 その後、カルポフのオリジナル作品はほぼ 25 年間印刷されることはありませんでした。 彼の物語、詩、そして 1920 年から 1922 年にかけて書かれた物語「レザー スカイ」の多くは未発表のままでした。 全部R。 1930年代、カルポフは小説「心の旅」を書きましたが、これも未出版のままであり、「深みから」という本に取り組んでいました。 この自伝的物語は彼の生涯の主要な作品になります。 現代性についての作品が出版されることを期待せず、自分の詩が活字になるという希望を失った彼は、自分の精神的および創造的な力のすべてを子供時代、青春時代の思い出に集中させ、文学への最初の一歩、出会った作家たちを思い出します。運命。 彼がモスクワに自分の家を見つけたのは戦前になってからで、主に文学団体からの恩恵と、故郷の村への旅行の際に利用した出張で暮らしていた。 トルコ人。 1953 年以降、彼は少し復活し、隠遁生活から抜け出そうとしました。 すでに重病の老人であった彼は、厳選した詩の原稿を 2 冊準備し（そのうちの 1 冊は本にはなりませんでした）、物語「A Simpleton in Defense」を書き、最終的に彼の長年の苦しみの物語「From the Depths」の第 1 部を出版しました。 」の「ソビエトの作家」。 第 2 部と第 3 部、つまり文学回想録そのものは、彼の生前には出版されませんでした。 短編も最新話も日の目を見なかった。 そして最後の本では、「ユダヤ人に殉教した」ロシア最古の作家の一人に関する忘却のベールをもはや破ることができなかった。

クニャエフ S.

使用したサイト素材 素晴らしい百科事典ロシア人 - http://www.rusinst.ru

20世紀の作家

Karpov Pimen Ivanovich - 詩人、散文作家、広報担当者。

古儀式派の農民の家庭に生まれる。 カルポフは後に自分の村について次のように書いている。「私たちの地域は隠れた古儀式派の村です。 クレヴェニ川とアモニ川の上流の丘の上にある遊牧民のキャンプに点在しています。 ここはウクライナの国境であり、野生の灰の茂みであり、太陽の通り道です。春にはここから赤いカウチポテトが北に転がっていきます。」（「深みから」）。 この地域は晴れた日が多く、カルポフの作品の明るいイメージにその痕跡を残し、本のタイトルにも表現されており、リトルロシアへの近さは、彼らの言語の豊かなウクライナ主義の中に記録されています。

1905年、カルポフは農民の間での革命宣伝に参加した。

左翼急進新聞「クルスカヤ・ベスト」への彼の最初の出版物（エッセイや詩）は1906年に遡るが、1907年に彼は逮捕され、リルスク市で投獄され、仲間の助けを借りて逃亡し、隠れた。しばらくフィンランドに。

文学の道を続けるつもりで彼はサンクトペテルブルクに行き、そこでトライアングルゴム工場で日雇い労働者として働くことになります。 カルポフは作家のI・ヤシンスキー（チェルナヤ・レチカの堤防にある彼のアパートにしばらく住んでいた）やL・アンドルーソンと親しくなり、その後、首都のエリートを含むより幅広い作家の輪とともに、定期的に会議に出席するようになった。ヴィャッハ・イワノフの「塔」における宗教と哲学社会と「環境」。 同時に、彼はサンクトペテルブルクの雑誌や新聞「Spring」、「Mir」、「Nedelya」、「 現代語」、ニバの付録にあります。 この野心的な詩人の詩は、明らかに賞賛の言葉とともにマスコミに歓迎されています。 そして彼の魂の中には、黄金の夜明け、銀色の川、真珠の霧、ダイヤモンドの露のあるおとぎ話があります。 この若者の魂には、とても豊かな香り、優しさ、虹が溢れています。」 (シェブエフ N. 詩的アナキズム // 春。1908 年。第 11 号。3 月)。 実際、この時期のカルポフの詩には共通のイメージがたっぷりと含まれており、詩人の故郷の農民地域の写真が時々含まれるだけですが、それでも十分に有機的に同化されていない象徴性が刻まれています。 後にカルポフは、1911年に詩集「蒸し暑いユリ」の出版準備を行ったと述べた。その内容は創造性の最初の時期の詩で構成されていた。 文学史家はそのようなコレクションが出版されたことを知りません。

1909 年、カルポフの最初の著書『夜明けの話』が出版されました。この本は、国民生活の健全な基盤から絶望的に逸脱しているように見える都市のインテリに対して向けられた毒舌エッセイで構成されていました。 カルポフは、著者が本のジャーナリスティックな口調から抒情的で謝罪的な口調に絶えず切り替えて語るとき、自分の民族的ルーツを村や農民に見ている。 「そして、それが「知識人」にとってどれほど不愉快であっても、人々は夜明けの語りかけ、つまり神の声、真実、美、愛を感じ、草原や森林の中で生命が繁栄するのを感じ、陽気である。精神と力に満ちています。 都市、いわゆる都市文化は人々を堕落させ、破壊します。彼らは地上の村でのみ救われます。」 カルポフは知識人を、利己主義、文化財の独占的所有による人々の精神的略奪、そして偽善的な「民衆愛」の罪で非難している。 インテリに挑戦するにあたって、カルポフは一貫性を保とうと努めた。 それで、4月7日付の手紙で。 1910年 彼はV.ロザノフにこう宣言した。 おそらくあなた自身もこれを否定しないでしょう。 そして概して、知識人の中で私が知っている人は皆、私の猛烈な敵であり、私をスプーンで溺れさせようとしています。 知識人たちは人民の子らである我々を容赦しないし、人民からも彼らに対する慈悲はない。」 手紙はこう締めくくられている。「『ニュー・タイム』と『ロシアン・S（ロヴァ）』の依頼に応じて執筆するなら、知識人の共通の運命は避けられないだろう。 私はあなたに警告しました」（参照：クニャエフS.明るい街の歌手//カルポフP.：炎：小説。ロシアの箱舟...M.、1991。P.8、9）。 しかし、知識人との「闘争」には完全な一貫性はない。

1909年、カルポフはA. ブロックと個人的な知り合いを求め、同年の手紙の中で次のように告白した。他の人と同じように、あなたを知識人として認めません。」 A. ベリーは1910年に彼に宛てた手紙の中で、さらに大きな感謝の意を表して次のように述べています。 直接言いますが、聖霊は時々あなたの口を通して語られます。 だからこそ、神と聖霊の僕である私たちにとって、あなたの意見はとても大切です。」 そして、上で引用した手紙の中でのV.ロザノフの特徴付けの最後に、彼は重要な修正を加えています：「良心の言うとおりに行動してください。しかし、あなたには自分の中にある国家の天才を台無しにする権利はありません。」 カルポフはメレジコフスキー家にも近づきつつあり、彼らは「もし彼が『自分を控えめにして理性を働かせていた』なら、重要な現象になれたかもしれない」と信じている（1909年12月8日付Z.ギッピウスからA.ベリーへの手紙より/ / アザドフスキー K. - S .241)。 カルポフの本は文学界から同情的な注目を集めた。 A. ブロックは、この本を「ロシアの捕虜」の本の中にランク付けしました。その本には、彼らの舌の悪さにもかかわらず、インクだけでなく血も含まれています」（「文学会話」、1910）。 カルポフがこの本を「人生の教師」として送ったL.トルストイは、著者への返答の中で、農民の「偉大な意義」と「偉大な将来」についてのこの本の中で一般的である考えを承認した。 トルストイはまた、この本の「勇気ある思考」と「非難的な」論調に感銘を受けました。 少し後になって、V・ロザノフもこの本について語り、この「小さくて情熱的な本」は「見え、沸騰し、破裂するが、都市を否定するという点では支持できない」と述べた。トルストイの熟考でも、ピメン・カルポワの熟考でも、私たちは都市を排除しません。 都市は多様性、複雑さ、さまざまな摩擦の経験です。 おそらく - 個々の魂の死と全体の成長の場所...文明と歴史はそれを中心に回転し、移動します。」 (ピメン・カルポフと彼の「夜明けの話」// まっすぐな道。ロシア人民同盟の月刊誌大天使ミカエルの 1914 年。ブック 2)。 同じ記事で、V. ロザノフは、彼の最初の本の出版中にカルポフの肖像画も捉えました。フレンドリー。"

1913年、カルポフの小説「炎：穀物生産者の人生と信仰から」が別版として出版されました（ タイトルページ 1914年に示唆されました） - インテリゲンチャと宗教の問題に対する独特の対応であり、首都のエリートサークルで活発に議論されました。 同時に、それは同じ主題を扱った A. ベリーの小説「銀の鳩」（1910 年）に対する論争的な反応でもあり、そこでは人々（クリスト）の信仰の要素が暗く不活性な力として現れています。それを信頼していた知的な英雄を破壊した。 「炎...」では、すべてが正反対です。闇のイメージである悪魔自身は特権階級の代表であり、地主であり「侍従の児童虐待者」ゲデオノフであり、光の原則は一派です。鞭クルトゴロフに率いられた特定の人々は、「古い反逆的な庭園の中にある修道院に」住んでおり、喜びと太陽の光を「炎」と歌います。 ただし、ここには代表者がいます 闇の勢力人々の宗教的探求、つまりサタネイルの一派において。 この本には、ロシアの教会で起こっている「精神的および肉体的」苦痛、暴力、重大な罪、「流血のミサ」の写真が満載である。

カルポフの小説は「スキャンダラス」という評判を呼び、発売直後に検閲官によって没収された。 この本は、特に A. ブロックによる批評でさまざまな評価を受けた。 この小説についての記事の中で、彼はそれを「悪い寓話」と定義し、その中に「俗な言葉と…神聖な真実」があると指摘し、書評の最後に次のように一般化した。ロシア。" R.V.イワノフ＝ラズムニクは、アンドレイ・ベリーの回想である「フレーズの再ミゾフ的構築」へのエピゴニアンな依存性を指摘し、作者自身を文学的モダニズムに「毒されている」と呼んだ。 F.ソログブの影響も注目されました。 ほぼすべての否定的な評価は、2 つの動機に基づいていました。1 つは、ロシアの「穀物栽培者」の魂と人生を描く際の陰鬱な絵の悪化、もう 1 つは退廃的な文学の一般的な傾向への無制御な固執です。 著者は、「サンクトペテルブルクのデカダンスの霧深くじめじめとした雰囲気の中で選ばれた、前例のない考えや感情を、すでに暗く不幸なロシアの農民に押し付けた」として非難された（Filosofov D. Brad // Speech. 1913. October 14）。彼はその小説によって、ロシア国民、ロシアの「すでに深刻な苦しみに陥っている宗派主義」に対する新たな中傷を作り上げ、ロシア国民の間には「サタネイル」は存在したし、今も存在しないと主張した（ボンシュ＝ブリューヴィチ V. 新しい儀式主義者 // キエフ） 1913年10月27日）、著者は「農民の間の革命運動」を描こうとして、それを「過剰なジェンダーと組み合わされた過剰な残虐性」で満たしていると考えた（Asheshov N.（Ozhigov Al.））。 // 現代語。1913 年 10 月 17 日)。 肯定的な評価では、まったく反対の考えが主張されました-人々の一部にこれらの「過剰」が疑いの余地なく存在するということについて、「炎...」では「膨大な詩的スキルと誠実な哀愁を持って、一連の血なまぐさい犯罪全体が描かれています」私たちの宗派の闇の底で犯されたことが語られています」（ヤシンスキー・I・コストマロフ、フヴォルソン、ピメン・カルポフとサタネイルズ// Exchange Gazette、サンクトペテルブルク、1913年、10月10日、夕刊）。 これらの書評のいくつかでは、カルポフの小説の関連性についてさえ強調されていた。多くの罪を思い出させ、警告と預言的です」（シャーコフV.本の憎しみ//南部地域。1913年、10月24日）。

1915年から1916年にかけて、カルポフは「農民商人」の詩人、特にS.クリチコフ、S.エセーニン、A.ガーニンと親しくなりました。 10月に 1917年、社会主義革命党から制憲議会の候補者として推薦される（落選）。 革命後、最近の「非合法」から歓迎的なものへと変化した 新政府作家のカルポフは 1920 年代初頭に活発に出版されました。

1920年には、現在の村の生活の崩壊と混乱を描いた物語集「トランペットの声」が出版され、1922年には、彼の作品のうち2つである劇的な詩「Godbess」と「Three Dawns」が出版されました。 詩集- 初期の詩に新しい詩が追加された「ロシアの箱舟」と「星」：悲劇的な道を歩み始めたロシアの救世主的な運命について（「スヴェトログラード」、1917年）。 これら 2 冊の本の詩は依然として象徴主義の重大な影響下にあり、特別な宗教的象徴主義やイメージで彩られ、象徴主義の精神で形成された豊富な新造語によって区別されます。「雷雨の風」、「太陽の流れ」、「震える星」 」、「花の秋」、「春の青」、「森の月の花」、「火を祝う」、「明るい」、「色の嵐」など。 現代人によると、同じ1922年に表現されたもので、カルポフは彼の作品で表現しましたトルストイは彼を「キリスト教の」謙虚な啓蒙者として選び出し、A. ブロックは彼の「夢想性と優しさ」（ルドネフ・A・ベッシャバシニー//文学紀要、1922年。いいえ） 2-3)。 「ロシアの箱舟」と「星」のコレクションで、詩人カルポフの道は基本的に完成しました。 1920年代半ばになって初めて、彼は友人の3人、A・シリヤエヴェツ、A・ガーニン、S・エセーニンの死を追悼するいわば強制的な詩を作成した――「地下牢の中」（1925年）と「三人の詩人」 」（1926年）。 その最初の部分で処刑されたA・ガニンに捧げたセリフは、後に射殺され文学から抹消されたすべての新しい農民詩人に関して完全に予言的なものとなった。「そして、あなたの引き裂かれた影は引き裂かれたロシア中をさまよい始めた...」詩は、輝かしいK.の「燃えるような」象徴性が真の歴史的意味を獲得した一節で終わった。 / そしてこの不気味な炎で翼を広げて / 星空の日に向かって突進しましょう!」

脱農民化の政策と戦略の期間中、カルポフは文学の過程から拒否された他の新しい農民詩人たちと運命を共にした。 党の批判者たちは、カルポフの作品が「村を再建する可能性に対する反動的な否定への直接の架け橋」であると信じていた（Brief Literary Encyclopedia. M.、1931. Vol. 5）。

1920年代以来、カルポフはモスクワに住んでいた。 長い間自分の家を持たず（部屋を与えられたのは1930年代後半になってから）、文学活動も「食卓のため」にのみ行っていた。 1920 年代に自伝的本「From the Depths」の制作を始めました。 自分自身と他人についての物語。」

1933 年に、その個々の断片が小さな本「Riding on the Sun」として出版されました。 2回目で最後の「物語」（不完全版）は、1956年に別冊『From the Depths』として出版されました。 その序文（「著者から」）の中で、カルポフは過去の象徴主義の伝統を放棄し、「文学の社会的目的についての誤解」と「文学の中で唯一の正しい道を見分ける能力のなさ」を認めざるを得なくなった。 - 現実的な方向への道...」。

カルポフは完全に忘れ去られた作家として死んだ。

A.I.ミハイロフ

本から使用された資料：20世紀のロシア文学。 散文作家、詩人、劇作家。 生物書誌辞典。 2巻 Z-O.p. 157-160。

さらに読む:

ロシアの作家と詩人（伝記参考書）。

エッセイ:

Flame // The Last Lel: エセーニンサークルの詩人の散文。 M.、1989年。

炎：小説。 ロシアの箱舟。 詩集。 深層から：記憶の断片。 M.、1991年。（忘れられた本）。

ダンジョン内 // アレクセイ・ガニン。 詩。 詩。 小説。 アルハンゲリスク、1991年。

ブロックへの手紙 // アレクサンダー・ブロック: 研究と資料。 L.、1991年。

文学：

クラインボルト L. 民俗文学に関するエッセイ (1860-1923)。 L.、1924年。

ベリー A. 今世紀の初め。 M.; L.、1933年、

バスクヴィッチ・I・クルスクの夜。 ヴォロネジ、1979年。

アザドフスキー K. ブロックと P.I. カルポフ // アレクサンダー ブロック: 研究と資料。 L.、1991;

Solntseva N. Pimen // Solntseva N. Kitezh クジャク。 M.、1992年。

レフ・トルストイと農民作家/出版。 L. グラドコバ // 立ち上がれ。 ヴォロネジ。 1996. No. Z. P.235。

エッセイ:

炎。 穀物生産者の人生と信仰から。 サンクトペテルブルク、1913年。

星。 M.、1920年。

ロシアの箱舟。 M.、1921年。

深さから。 M.、1956年。

炎。 小説。 ロシアの箱舟。 詩集。 深さから。 思い出の断片。 M.、1991年。

文学：

Blok A. Flame // ロシアとインテリ。 ページ、1919;

バスケビッチI.クルスクの夜。 ヴォロネジ、1979年。

Solntseva N. Pimen // キテジクジャク。 M.、1992年。

、クルスク県リルスキー地区、現在はホムトフスキー地区

ピメン・イワノビッチ・カルポフ（8月6日（18日）、クルスク県リルスキー地区トゥルカ - 5月27日、モスクワ） - ロシアの詩人、散文作家、劇作家。

バイオグラフィー

農民の家庭に生まれる。 彼の両親は古儀式派のクリスチャンでした。 かつて彼は地元の靴屋に見習いとして働き、夏になると街に出て雑務をしていました。 1899年に彼はリルスキー地区の識字学校を卒業しました。

彼の創作活動の始まりは 1904 年に遡ります。 1905年から1907年にかけて 革命運動に参加した。 1907 年以来、彼は村の生活に関するレポートを新聞に掲載し続けています。 最初の詩は 1908 年に出版されました。 カルポフの最初の本は 1909 年に出版されました。 それはパンフレットの記事を集めた『Speaking Dawn』だった。 人民と知識層についてのページ」でカルポフはロシアの知識層を批判した。 1913年に小説『炎』が出版されました。

1920年代初頭、カルポフは2冊の詩集『星』と『ロシアの箱舟』、物語集『トランペットの声』と『喜びの追求』、宗派主義者の生涯を描いた2本の戯曲『神無き』と『三つの夜明け』を出版した。 ”。

1922年、カルポフの家が家宅捜索された。 カルポフは実質的に出版を停止する。

1926年以来、当時の当局に嫌われた多くの作家と同様に、彼はソ連の人々の言語からの翻訳に従事していました。 20 年代後半から、カルポフは自伝的物語「From the Depths」に取り組み始めました。

1933年、ニキーチン・スボットニキ出版社は、その時までに書かれた物語「太陽に乗って」の一部を出版しました。

1930年代半ばに、彼は小説「心の旅」を書きましたが、これも未出版のままでした。

大祖国戦争の前に、彼はモスクワに住宅を与えられました。 彼は主に文学団体からの恩恵と出張で生活していた。 1956年、回想録「From the Depths」の最初の部分が出版されました。

2007年、1920年から1922年にかけて創作された小説『レザー・スカイ』が雑誌『Our Contemporary』（第2号）に掲載された。

エディション

• カルポフ P.話は夜明けです。 - サンクトペテルブルク、1909年。 - 96 p。
• カルポフ P.炎。 - サンクトペテルブルク、「ユニオン」、1913年。
• カルポフ P. ロシアの箱舟。 - M.、「ポモリエ」、1922年。
• カルポフ P. 太陽の下でライディング。 - M.、「ニキチンスキー・サブボトニクス」、1933年。
• カルポフ P.炎。 ロシアの箱舟。 深さから。 - 母: " フィクション"、1991年。 - 368ページ、100,000部。

記事「カルポフ、ピメン・イワノビッチ」のレビューを書く

リンク

• www.hrono.ru/biograf/bio_k/karpov_pi.html
• wg-lj.livejournal.com/601306.html
• www.rospisatel.ru/pimen%20karpov.htm
• www.mke.su/doc/KARPOV.html
• www.surbor.su/enicinfo.php?id=5869
• - 文学百科事典 1929 ～ 1939 年の記事

カルポフ、ピメン・イワノビッチを特徴づける抜粋

現実の矛盾した発展、革命前の文学的探求の混乱と複雑さは、非常に才能に恵まれながら同時にほとんど成功しなかった作家であるピメン・イワノビッチ・カルポフの伝記と芸術的創造性に奇妙な変化をもたらしました。

クルスク県リルスキー地区トルキ村の農民の息子として生まれた彼は、L.G. の例の直接の影響を受けて、独学で文学の道に進みました。 ケミソワ。 P. カルポフが初めて印刷物に登場したのは、1905 年の出来事がきっかけでした。 「私はストライキについて、つまり「赤い雄鶏」について何かを書いた。そしてそれをクルスク・ニュース（1905年の革命中に発行された左翼過激派新聞）に送った。その通信と詩が掲載された。そして著者はすぐに逮捕され、リルスク刑務所に送られ、その後フィンランドに逃亡しました。

最初のエッセイと記事の本『Speaking Dawn』（1909 年）は非常に好評でした。 ブロック氏は、この本には「インクだけでなく血も含まれている」と書いた。

P. カルポフの最初の本で概説されたアイデアは、小説「炎」（サンクトペテルブルク、1913 年）でさらに発展しましたが、検閲によって没収され、焼かれました。 実は、これを言葉の完全な意味で小説と呼ぶのは難しい。 ブロックは、P. カルポフの作品の内容とあらすじを非常に正確に説明しました。「情熱、暴力、殺人、処刑、あらゆる種類の精神的および肉体的拷問 - これはそのような背景に対する物語の「背景」であり、2つの原則が戦っています。 ：暗闇の始まり、悪魔自身、地主、「侍従」 - 児童性的虐待者「ゲデオノフ...そして世界の始まり、クルトゴロフの鞭」。 さらに、クルトゴロフの「明るさ」は、ある種の前向きなプログラムではなく、全世界に対する激しい怒りとして表現されています。 ピメン・カルポフはこのようにしてロシアの田舎の本当の苦しみや苦しみを「距離を置き」、神秘化したのである。

1918年に祖国クルスクで書かれた詩「ロシアの呪文」の中で、P.カルポフは単なる革命的なロシアではなく、革命的なロシアのことを次のように断言しています。

おお、黄金の箱舟、おお、明るい街 -
ロシアを東から日没まで！
あなたの魂は明るく、あなたの表情は至福に満ちています、
そして激しく燃える心は神聖です。

人民のロシアは常に詩人にとって大切で神聖なものでした。

だからこそ彼は 特別な注意彼らはクルスク村で起こっているプロセスを注意深く観察した。 10月以降の最初の数年間に祖国にいたときの生き生きとした印象は、P.カルポフの物語集「トランペットの声」（M.、1920年）に反映されています。 これらの物語は一般論というよりはスケッチですが、人生の真実に満ちており、権力が交代していた当時の村の生活の混乱、つまり（ちなみに、政府の助けを借りて）それを受け取った農民の喜びを忠実に伝えています。都市プロレタリアート）の土地、そしてもしそれが奪われなかったらどうなるかという不安、読書室での白熱した議論、階級闘争の複雑な変遷、赤軍のための羊皮のコートのコレクション...著者は時々示しますが、プロレタリア都市の代表者に対してある種の警戒心を抱いている彼は、土地を受け取った農民がこの都市に希望を託しているのを見ずにはいられない。

家にいて、知ろう 実生活故郷の村は、P. カルポフの詩でよく知られた表現を受けました（詩集「星」、M.、1922;「ロシアの箱舟」、M.、1922）。

その後、P.カルポフは創造的な危機を経験しました。 以前のイデオロギー的基盤とそれに関連するイメージ体系の放棄を必要とするペレストロイカのプロセスは、彼にとって長引きました。 30年代に入って初めて、作家は回想録『太陽に乗って』（M.、1933年）と『From the Depths』（M.、1956年）で文学の世界に戻った。 これらの本には多くの主観が含まれていますが（著者は常に事実と一致しているわけではなく、出来事を恣意的に解釈し、多くの歴史的人物や作家に偏った特徴を与えています）、それらは疑いなく、歴史的問題を再考する証拠として興味深いものです。彼が辿ってきた道と、これまでの文学的信念。 「象徴主義の影響」、「文学の社会的目的の理解の欠如」、「文学の中で唯一の正しい道、つまり現実的な方向への道を見分ける能力の欠如」 - これは、P.カルポフ自身の認めによるものです。 、人民の出身である彼が真の人民の作家として自分自身を見つけることを妨げた。

それでも、P.I.の仕事。 カルポフは、著者の自己批判のあらゆる断定性にもかかわらず、真剣に研究する価値があります。 彼の妄想の中にも、彼は個人的な見解や気分だけを反映していませんでした。 だからこそ、L.N. トルストイは、ピメン・カルポフの『夜明けの話』を「絶対に」読むべきだと述べ、ブロックは「……我々は『炎』から、幸か不幸かにかかわらず、ロシアについて何かを思い出すことになるだろう」と述べた。

1995年以来、ホムトフスキー地区でカルポフの朗読会が毎年開催されている。

参考文献:

• カルポフ、P. I. 物語 / P. I. カルポフ。 - M.: Sov. 作家、1956年。 - 236 p。 ： 病気。
• カルポフ、P. I. 炎：小説。 ロシアの箱舟：本。 詩。 深みから：思い出の抜粋/P.I.カルポフ。 - M.、1991年。 - 367ページ。
• カルポフ P. 「私はロシアの作家です...」 / P. カルポフ // 私たちの現代人。 - 1990. - No. 10. - P. 188-192。 - (国内アーカイブ)。
• カルポフ P. スター大使: [詩] / P. カルポフ // オゴニョク。 - 1988. - No. 38. - P. 13. - (詩集。20 世紀のロシアのミューズ)。
• バスケビッチ、I. ピメン・カルポフ / I. バスケビッチ // クルスク会議 / I. バスケビッチ。 - ヴォロネジ、1979年。 - ページ81-85。
• ブロックとP.I.カルポフ：[詩人と「ナゲット」作家の関係の歴史について]/イントロ。 美術。 とコメントします。 K.M. アザドフスキー // アレクサンダー・ブロック: 研究。 そして材料。 - L.、1991年。 - P. 234-280
• マツエフ、N. カルポフ P. I. // ロシアのソビエト作家 / N. マツエフ。 - M.、1981. - P. 102. - (参考文献)。
• 明るい街の歌手：ピメン・カルポフの詩と散文、通信と研究。 彼の作品、カルポフの朗読からの資料、そして捧げられた詩。 彼 / [comp. N.シャトーキン; 編 O.サランスキフ]。 - クルスク: クルスク。 山 標準、2006. - 146 p. ： 病気。 - (国際年鑑「Slavic Bells」のライブラリ)。
• ポリヴァノフ、K.M. カルポフ P.I.、詩人、散文作家 / K.M. ポリヴァノフ // ロシアの作家。 - 1800 ～ 1917 年。 - M.、1992。 - T. 2. - P. 497-499: 写真。
• フェラポントフ、N. 恥辱の放浪者: ピメン・カルポフに関する本が出版されました [シャトーヒン、N. 「明るい都市の歌手」] / N. フェラポントフ // クルスカヤ プラウダ。 - 2006年。 - 3月28日。 - (ブックマン)。
• サルティク、G.A.ピメン・イワノビッチ・カルポフ/G.A.サルティク//クルスク。 - 2004年。 - 8月25日 - P. 8.- (起源。第 6 号)。

炎/

ピメン・カルポフの小説「炎」の武装解除を伴う冒頭
必然的に「なぜ？」という疑問が伴います。
確かに、なぜこの文字またはその文字を読むのかと尋ねられると、
カルポフの引用をもっと見る - 答えるのは難しい。 しかし、考えることを躊躇する

ロシア人の風刺画。 そんなにやって何の役に立つの？
ロシアにとって、もし彼らが我々のことを全く知らないのであれば、
形而上学的な起源！ 少なくとも彼らは「邪悪な」という言葉自体を覚えているだろう
それは時折の弁証法にすぎません。
ウクライナ人の言語から借用したもの。
結局のところ、ロシア語では「ズリドータ」という言葉は不快に感じられます。 最後に
結局のところ、「禍々しさ」はただの火事関連の貧困、貧困、貧困、
浮浪者も これらは「ヒートアップ」した人たちです。 苦しんでいる人たち。 悔しい。
犠牲者。 それはすべて飢餓です。 それが良いことなのです。 カメラをしまってください
ヤギ。

隅にある「ズリドータ」はロシア語に根付いています。 悲しむ人々
養鶏場の周りを歩き回り、落ち着きのない人々が居酒屋で暴れまわった。
郊外にはイタズラをする人たちがいました。 ここに彼女が這い回っています...私はカメラと言いました、
ヤギ！

どのようにして「邪悪」になるのか、それとも同じことですが、それをどのように検出するのでしょうか?
良い質問。 もちろん、仕事を失ったり、飲酒を始めたりすると、
安くて美味しいウォッカ、あなたはまだ「悪」にはなりません。 そして
あなたは悪に終わることはありません。 まず「悲しみを一口飲む」必要があります。

しかし、悪はどこにでもあり、悪はどこにでもあります。
困難、悪は窮乏の中で現れる、悪は窮乏の中で現れる
途方に暮れ、破滅し、近い将来。

フィロカリアの代わりに、フィロカリアを受け入れてください。

悪を美化し不滅のものとしたピメン・カルポフの小説。
誰もその時間が好きではありませんでした。 ブロックは恥ずかしそうに鼻をつまんだ。 白 -
洗練された美学のパロディを見て精神的に呪われた
「銀の鳩」 あるレフ・トルストイは超越的な笑みを浮かべ、
私もそれを褒めました。 （ここがロシア人の運命について考えるべきところだ。
民主主義...) しかし、族長の態度は非常に理解できます。 彼はすでに
「オンライン化」を考えて探していたのは「人の存在」であり、
しかし、彼はそれを民間的な方法、つまり客観的な方法ではなく、王道的な方法で理解しました。
客観的に、遠くにあります。 カルポフの「民俗生活」 - 存在
関連しているとはいえ、単なる知的構造物
創世記の最後の質問がここで役に立ちました。
ピメン・カルポフの小説 - ポルノ。 ピメン・カルポフの小説は形而上学です。
彼の批評家たちをうんざりさせたのは形而上学的なポルノだ。 まさにその通りです
私たちはポストモダンの精神に基づいて今行動する必要があります。 形而上ポルノ
これを私たちの絶対的なモットーであり感嘆詞とすべきです。 さよなら
豚は反応しません。 もしかしたら彼らは目を覚ますでしょうか？ それとも、全部？

さて、これまでの哀愁を抽象化して、どのようにするかを想像してみましょう。
物乞いのピメン・カルポフは、「炎」を印刷したいと思って、坂道をとぼとぼと歩いた
ソ連の出版社を何年も通ったが、理解は得られなかった。 「私はレオそのものです
トルストイはそれを高く評価しました！」 「一体誰があなたを必要としているのですか...」これはいくらですか
「サム」と彼を叱責するのは良くありませんでした。

この小説には4つの「同意」が働いている。 サタネイル、赤い自爆テロ犯、
悪意と炎上者 - すべてが「悪意」の降順にリストされています。
4人の“ハーモニー”は喧嘩ばかりじゃない、壊してやる！ - しかし
そして互いに流れ込み、ほぼネットワーク構造を明らかにします。
原則として、これらは完全に（血からの）クリスト派ですが、すでに
ダニラ・フィリッポヴィッチの時代から大きく変わった。

悪霊、赤い自爆テロ犯、サタネイル、そして炎上する者たちが巡回している
大切なサークルを、何に関しても何も仮定することなく、
ジェネシスの追加ゲイン。 それらを見てみましょう。

サタネイルはアンドレイ・“ロディヴォニッチ”の分身であるゲデオノフの支持者である。
バタショワ（プーシキンのサリアス伯爵のキャラクター、クプリンの「モロク」）
トロエクロフなど）。 ゲデオノフ氏の行動は「必要」だ。 彼はグノーシス主義者です。 それが何です
不愉快だった 銀の時代。 暴露しすぎだよ
彼らのパーラーのソドミーと吸血の風刺画（説明、
たとえば、「鞭」のエトカインドなど）。 しかし、この風刺画はあまりにも危険だ。
しかし、ところで、ソロヴィヨフはどんな人ですか、ヴャチェスラフ・イワノフはどんな人ですか、いつ
ゲデオノフは地下に身を埋め、はしごで断食し、祈る準備ができている
悪のために、罪の聖なる住処に持ち込まれた人々を汚すためだけに
処女たち、花嫁の冒涜された肉体に復讐するために。

ゲデオノフ。 姓自体は単純ではなく、次のいずれかの名前に由来しています。
非常に物議を醸しているイスラエルの裁判官、ギデオン、神の知識。 ギデオンが一番
イスラエルの士師記に登場する奇妙かつ複雑な人物。 なぜ必要なのでしょうか?
カルポフのイメージはゲデオノフだったのでしょうか？ つまり、そうではない、なぜなのかは明らかです。
「なぜ」 - それは彼の隠蔽主義的な幻想に反映されていたので、
常に迫りくるこのいまいましいドイツ人を思い出させる
"現実"。 カルポフは何を読んだのでしょうか？ 何の本？ "どれの
モンフォコンは方向転換したのだろうか？ 彼がクリストヴィズムを学んだことは明らかである。
当時は歩くのにそれほど時間はかかりませんでした。 しかし、それはそこから来たのです
グノーシス？
ペデラスト？ 吸血者？ いいえ...このトピックに関する証拠はありません。
クリュエフとは違う...誰が捧げたのか? 誰も。 母なる地球 そう
本はダメだ。

もちろん、シルバーエイジの環境全体がオカルトによって汚染されました。
幸いなことに、神智学から人智学への機会がありました。
どうやら前任者を放棄しているようです。 (こちらはベリーとヴォロシンです。
妊娠した。) 一つ確かなことは、ピメン・カルポフは教えを知っていたということである。
グノーシス主義では、世界は邪悪な神によって創造されたと主張し、
デミウルゴス。 したがって、ゲデオノフは政治勢力の代表として、
州は、この邪悪な爬虫類に最も近いものの1つになりますが、同時に
時間は彼からのセットアップを待っています。 (何と似ているんだ！) 結局のところ、この神はいつも
石膏が上の部分で崩れるか、ハンマーが落ちるのを待っているだけです。
ゲデオノフ - ピメン・カルポフの分身（よく読まれている）と分身
バタショワ。 しかし、これでは何も説明できません。 私たちには精神そのもののように思えます
このキャラクター (ジル・ド・レ、ヴラド、何と呼んでも構いません)
ツェペシュ、アンドレイ・バタショフ、ゲデオノフ）は彼を通じて行動した。
これは聖なる悪であり、たとえそれがどれほど扇動的なものであっても、それによって多くの人が救われるのです
と音がした。 結局のところ、拷問者は無実の被害者が、
自分を救ったので、彼女は彼も救うでしょう。 彼女は感謝しないだろうか
彼女を天国に連れて行ったサディスティックな救出者? 彼女はそうしませんか
彼の罪深い魂のために祈りますか？ それが彼の希望です。 だからこそ必要なのです
聖なる拷問。

ちなみに、赤い自爆テロ犯は、民族学的に差別化された人々の1つです。
宗派。 彼らの崇拝は私たちの祖先であるスキタイ人 - ロシア人（
そこに野菜を神にもたらしたスラブ人と混同すべきではありません。
カインの種族に由来するあらゆる種類の植物）。 遊牧ロシア・スキタイ人
彼らはグレイス・インを見つけるために瀕死の親戚を虐殺した
むけ。 彼らは彼の肉を牛の肉のように切り刻んだ。
一緒に作って食べました。 これは葬儀の宴でした。 その後の削減は、
生ける神の肉を消費することによって廃止される。 しかし、赤い自爆テロ犯は
残った。 「死さえも世界は赤い」と言われるのも無理はない。
赤い自爆テロ犯（別名「プレッサー」）が一斉に老人のところにやって来て、
彼らは彼の顔に枕を投げ、彼が別の世界を見るのを助けました。 死
これは世界にあったので「赤」でした。 ついに
愚か者たちは最後の言葉の色彩的な意味を忘れるのだろうか？

「邪悪さ」は苦しみを受け入れたいのです。 悪の始祖、フェオファン、スピリット
ニジンは人間ができる最大の犠牲を払った

彼は母親を頭に重りで殺害し、妹をサタネイルに引き渡した
ゲデオノフの非難。 彼の悔い改めは非常に大きく、神聖さは
サタンの存在は彼の前にひれ伏す準備ができています。 その中で
ピメン・カルポフ自身の宗教の影響を受けているが、それについては何も知らない
おそらく彼女がインスピレーションを受けているということ以外はわかっています

ボグミル異端。 フェオファンは自らの罪とこの罪に対して殉教者です。
彼は罪を救うために自分の群れを呼び掛けます。 耐えられない悔い改め -
たくさんの悪意。 邪悪なのは決して悪役ではなく、悪を容認する人々です。 で
原則として、私たち一人ひとりが次の言葉を思い出して一つにならなければなりません。
あなたの心は地獄に陥っているが、絶望しないでください。」

「罪を犯さなければ悔い改めない」という言葉など
ここではさらに不適切に聞こえるでしょう。 こんなことを言う人へ
あなたは「首筋」にレインコートをかけて、恋人のいる家に帰らなければなりません。
たとえ眠い妻に対してであっても。 私たちは冥界の黒い深淵を探索します。

炎 (実際には古典的な鞭) は彼らの命を生きます。
クリストフの人生。 それらはカルポフにとってさえ興味がありません（彼は興味があります）
倒錯だけ、意味の啓示だけ）。 炎もそうだよ
認識できる。 むち打ち症に関する本を読めば、それらが見つかります。 これ
炎上者もいるだろう。 彼らは良い"。 彼らは踊りながら飛びます。 "それでおしまい
愛！" - それは彼らのことです。 エトキンドの本「鞭」とそれらについてのすべてを読んでください
分かるでしょう。 もちろん、ピメン・カルポフは彼らに興味がありません。 彼は気にかけてる
彼が州に連れてきた、この環境における「珍しい」キャラクター
タイピング。 パスファインダー・ヴィャチェラフ - これは誰ですか？ 名の定義
彼は自分が「協定」に属していることを私たちに話します、それともただのことですか
職業に基づいた単なるあだ名ですか？ 彼は宦官です。 それは必要ですか
この状態で怒るの？ それとも、赤い自爆テロ犯はただ単に
もう少しだけ 上級? ピメン・カルポフはそのような答えを私たちに与えません。

作家たちの銀河系の中でピメン・カルポフを見つけようとするべきではない。
ユイスマンスや、さらにはブルワー・リットンのように。 彼はこう説明した。
大衆の願望を反映した自分自身の心の醸造、
それは第一次ロシア革命前夜に沸騰していた。 私たちはどんな人になるでしょうか？
彼らは反マルクス主義者ではありませんでしたが、時には明白なことを否定すべきではありません。 ほとんど
良いダンディなジェスチャーは認められることとは異なります
本物として呪われ、したがって発見されることになる
存在の永遠の本質。 深い社会的影響
ピメン・カルポフの作品は削除不可能であり、取り消し不可能です。 人々が望んでいたのは
この革命。 人々は王家の血を求めていました。 人々はちょうど喉が渇いていた。
人々は聖血を求めていました。 ツァーリは引き裂かれ、彼は諸聖人を救った
血。

また、上記4つの「協定」の登場人物はすべて、
隣接する「合意」に侵入します。 ここで彼らのネットワークが明らかになります
構造。 赤死神衛兵はゲデオノフを尊敬している。 邪悪は彼らのものだ
行動の分野。 本物の「モバイルネットワーク」としてのパスファインダー・ヴィャチェスラフ
緩衝地帯」、ほぼすべての「神ベソフスキー」構造を貫通
小説 - ゲデオノフ自身からほとんど炎上まで。 しかし、彼ら次第
直接そこにたどり着こうとしても、彼はそこに行くことができません。 炎
彼ら自身は悪意に侵入しますが、赤い自爆テロ犯を受け入れません。
サタナイロフ。 炎上そのものには部分的に悪意がある。 悪意の多くは
「バッファ」。 ゲデオノフは両国間の関係を管理する
赤い自爆テロ犯と悪意。 悪意による拷問とその後の逃亡
ゲデオノフ - これは実際には一種の愛の行為であり、主なものです
氷の下でその生涯を終える物体。 その中で
記述された状態は削除されません。 さらに立っている
悪意は最大の緊張を伴う行為です。 それぞれに与えられるのは、
質問: 「今、私たちの新しい主人は誰ですか?」 そして革命前夜
「すべては勝利する者の為にある！」という存在のささやきが聞こえます。 これはどのように思い出させますか
デバイスすべて！

アンドレイ・ロディオノビッチ・バタショフ、クリミア戦争の鉄の機械、
ロシアの技術的救世主である彼は、「血液は特別なジュースである」ことに気づきました。
車が動き始めた。 彼女は何本の腕と何本の足を切り落としたのか - 黙っていよう。
重要なことはロシアが生き残ったということだ。 ユニコーンは非常に不穏なシンボルです。 の上
ロシア人は彼を「野獣インドリク」と呼んだ。 奇妙なことに、彼の紋章が入っています
さまざまな時期にこの画像を選択し、彼の考えを疑った
主権者の正当性、そしておそらくその貴族を回復した者
実体がないもの。 引用？ いいえ。 当時は受け入れられませんでした。 どちらか直接
関係、または試み。

バタショフは私たちにとって永遠にゲデオノフのイメージと融合しなければなりませんが、
ここから不要な断片を切り取らなければなりません。 主なものは
人々の理解が欠けているのではなく、普遍的な理解が欠けているのです。

ロシア国民は自らの中でバフチン的対話を抹殺しなければならない。 彼の
使用は状況に応じて一時的にのみ正当化されます。 それ、
ロシア文化の価値と考えられていたものは消え去らなければならない。 のみ
公会議における教父の全会一致。 私たちと一緒にいない人たちは私たちに敵対しています。 はいそして
私たちと一緒にいる人はみんなブランコに乗っています。 そうですね、つまり...

存在の構造は、その中に相互に関連する断片が存在するようなものです。
不連続な断片に触れたくない人もいる
いる。 新プラトン主義者の「透明性」についての直観は、今や次のようになります。
効果がない。 痛みも、ギャップも、その数も、私たちの驚きとなり、
死闘の中で盗んだパンを掴んだのは
存在。 しかし、私たちの痛みの叫びは、私たちの痛みを意味するものではありません。
断片化。 痛みがあっても最後まで耐える、そしてもし
必要があれば、決して機関銃の射撃には移行しません
『Being』のエンディングライン。

壊すって言ったよね？ 満足？ どこかに行って …